Lives of the Stoics: The Art of Living From Zeno to Marcus Aurelius: The Art of Living from Zeno to Marcus Aurelius - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Ryan Holiday (ч. 3)

Эти замечания стали для него гибелью. Цезарь, хотя и был тираном, всегда проявлял снисходительность и хорошее настроение, а также любовь к искусству риторики. Марк Антоний не обладал такой мягкостью. Второй триумвират несколько дней обсуждал судьбу Цицерона, а затем, лишенный суда, как он лишил своих врагов за много лет до этого, вынес приговор: смерть.

Он попытался бежать. Потом дрогнул и вернулся. Он подумывал о драматическом самоубийстве, как Катон, и, содрогаясь от желания совершить что-то столь окончательное, боролся дальше.

Цицерон долгое время вел большую игру. Он писал о долге, восхищался великими людьми истории. Он многого добился в своей жизни. Он приобрел особняки и почести. Он учился во всех правильных школах. Он занимал все нужные должности. Он сделал свое имя настолько известным, что никто и никогда больше не задумывался о его низком происхождении. Он был не просто новым человеком, он на какое-то время стал человеком.

Но чтобы достичь этого, он пошел на компромисс. Он пренебрег самыми суровыми частями стоицизма - частями о самодисциплине и умеренности (о чем свидетельствует его пухлая фигура), об обязанностях и обязательствах. Он пренебрег своей совестью, пойдя наперекор оракулу, чтобы искать под одобрительные возгласы толпы. Если бы он лучше следовал Посидонию и Зенону, его жизнь, возможно, не сложилась бы иначе, но он был бы устойчивее. Он был бы сильнее.

Теперь, когда все было решено, в нем не было ничего, что могло бы помочь ему выстоять в этот момент, когда жестокая судьба обрушилась на него. Он не мог опереться на внутреннюю цитадель, которая была у бесчисленных стоиков, когда они сталкивались со смертью, потому что не построил ее, когда у него был шанс.

Цицерону оставалось лишь надеяться на милосердие.

Он не приходил. Измученный, как загнанный зверь, он отказался от борьбы и ждал смертельного удара. Убийцы настигли его на дороге между Неаполем и Римом.

Он был обезглавлен, а его голова, руки и язык вскоре были выставлены на всеобщее обозрение на Форуме и в доме Марка Антония.

"Цицерон мертв".

Именно так Шекспир передал внезапное падение этого великого человека. Оно было резким, жестоким и окончательным.

Один из солдат Цезаря, Гай Асиний Поллион, напишет одну из самых проникновенных эпитафий Цицерону:

Если бы он мог переносить благополучие с большим самообладанием, а невзгоды - с большей стойкостью. . . . Он приглашал вражду с большей силой духа, чем боролся с ней.

Действительно.

КАТО МЛАДШИЙ, ЖЕЛЕЗНЫЙ ЧЕЛОВЕК РИМА

(

KAY

toe

)

Раз в несколько поколений, а может быть, и раз в несколько столетий рождается человек с железной конституцией, состоящей из более твердых материалов, чем даже у его самых выносливых сверстников. Именно такие люди дошли до нас в виде мифов и легенд.

Боже мой, думаем мы, как они это сделали? Откуда взялась эта сила? Увидим ли мы когда-нибудь еще такого человека?

Марк Порций Катон был одним из таких людей. Даже в его время было распространено выражение: "Мы не можем все быть Катонами".

Это превосходство было почти в его крови. Он родился в 95 году до н. э. в семье, которая, несмотря на свое раннее плебейское происхождение, к его рождению прочно укрепилась в аристократии Рима. Его прадед, Катон Старший, начал свою карьеру в качестве военного трибуна и прошел путь от квестора, эдила, претора до консула в 195 году до н. э., заработав при этом состояние в сельском хозяйстве и сделав себе имя в борьбе за обычаи предков (mos maiorum) против модернизирующих влияний восходящей империи. По иронии судьбы, самым важным для Катона влиянием, с которым его прадед боролся с наибольшей яростью, проявляя консервативное рвение, была философия. Именно он, в конце концов, хотел выгнать афинских философов из дипломатической миссии Диогена из Рима в 155 году до н.э.

Как прекрасно, что его правнук, известный как Катон Младший, стал знаменитым философом, хотя следует отметить, что Катон Младший не был Карнеадом или Хрисиппом. Для него не существовало умной диалектики. Он был выкроен из другой ткани, чем даже такой гений, как Посидоний. Почти все стоики до и после него были отчасти знамениты тем, что говорили и писали. Один среди них, Катон, достиг огромной славы не за свои слова, а за то, что он делал и кем был. Только на страницах своей жизни он запечатлел свои убеждения как памятник на все времена, снискав славу большую, чем кто-либо из его предков или философских влияний.

Не то чтобы вы ожидали этого вначале.

Как и Клеанф до него и Уинстон Черчилль спустя почти две тысячи лет после него, ранние школьные годы Катона были не слишком удачными. Его воспитатель, Сарпедон, находил его послушным и прилежным, но считал, что он "вял в понимании и медлителен". Бывали вспышки гениальности - то, что Катон понимал, застывало в его сознании, словно высеченное из камня. Он нарушал дисциплину - не поведением (трудно представить, чтобы этот дисциплинированный мальчик когда-либо вел себя неадекватно), а своим властным и напряженным поведением. Он требовал объяснений для каждой поставленной перед ним задачи, и, к счастью, его наставник предпочел поощрять это стремление к логике, а не выбивать его из своего юного подопечного.

Физическая сила в любом случае не подействовала бы на Катона. Существует история о том, как в детстве Катона в его доме побывал влиятельный солдат, чтобы поспорить о каком-то вопросе гражданства. Когда решительный солдат попросил Катона обратиться за помощью к его дяде, который служил ему опекуном и трибуном плебса, Катон проигнорировал его. Солдат, которому не понравилась непочтительность Катона, попытался его запугать. Катон, которому было всего четыре года, смотрел в ответ, не шелохнувшись. В следующее мгновение солдат держал его за ноги над балконом. Катон не только не боялся, но и молчал, не мигая, и солдат, поняв, что его переиграли, отпустил мальчика, сказав, что если бы Рим был полон таких мужчин, он бы никогда никого не убедил. Это была первая в жизни Катона битва за политическую волю, а также превью к тому, на что придется пойти его разочарованным оппонентам, если они когда-нибудь смогут превзойти его.

Было очевидно, что под этой решимостью скрывается интенсивная, почти радикальная приверженность справедливости и свободе. Он не терпел издевательств, даже в детских играх, и вступался за младших мальчиков перед старшими. Однажды, посетив дом Суллы, Катон спросил своего наставника, почему там так много людей, выражающих почтение и предлагающих услуги, - неужели Сулла действительно так популярен? Сарпедон объяснил, что Сулла удостоился этих почестей не потому, что его любили, а потому, что его боялись. "Почему же ты не дал мне меч, - сказал он, - чтобы я мог освободить свою страну от рабства?!"

Вероятно, именно эта интенсивность и характер, который Плутарх назвал "неумолимым", заставили Сарпедона познакомить Катона со стоицизмом, надеясь, что он поможет юноше правильно направить свой гнев и свою праведность. Столетия спустя Джордж Вашингтон, вдохновленный пьесой о Катоне, а на самом деле взятый из нее, будет часто говорить о работе, необходимой для того, чтобы смотреть на политические интриги и жизненные трудности "в спокойном свете мягкой философии". Вашингтон, родившийся с таким же вспыльчивым характером, знал о важности усмирения своих страстей под твердой конституцией.

У большинства волевых лидеров есть характер. Только по-настоящему великим удается побороть его с тем же мужеством и самообладанием, с которым они справляются со всеми жизненными препятствиями.

Катон учился у Антипатра Тирского, который преподал ему основы стоицизма. Но в отличие от многих стоиков своего времени, молодой Катон изучал не только философию, но и ораторское искусство. Рутилий Руф был молчалив в своей защите - это никогда не было свойственно Катону. Тем не менее, он гордился своим прадедом, проявляя осмотрительность и прямоту.

"Я начинаю говорить, - объяснил однажды Катон, - только когда уверен, что то, что я скажу, не лучше оставить невысказанным".

Когда Катон все же решил нарушить молчание, он был убедителен. "Катон практиковал такие публичные речи, которые были способны увлечь массы, - рассказывает Плутарх. Гнев и ярость, напугавшие Сарпедона, он направил в русло стоической философии и риторики, чтобы яростно отстаивать справедливость, которая стала определяющей чертой его личного и политического характера. По словам Плутарха, "прежде всего он стремился к той форме добра, которая заключается в жесткой справедливости, не склоняющейся ни к милосердию, ни к благосклонности". Вооруженный решительным и бесстрашным характером, стоическими этическими принципами и мощным ораторским искусством, Катон стал грозной политической фигурой - и редкой, поскольку все знали, что его голос никогда нельзя купить.

Но прежде чем прославиться как политик, Катон был солдатом. В 72 году до н. э. он добровольно вызвался служить в Третьей Сервильной войне против Спартака. Было бы бессовестно позволить кому-то другому служить вместо него. По мнению Катона, именно поступки, жертвы, на которые человек готов пойти, особенно в бою, защищая свою страну, делают его философом. И поэтому в этой войне, как и во всех других сражениях, в которых он участвовал, он был бесстрашен и предан своему делу, как, по его мнению, должен был быть каждый гражданин.

Выйдя из этого горнила, в 68 году до н. э., в возрасте двадцати семи лет, он был готов предстать перед военным трибуном - на той же должности, которую занимал его отец до него. Базилика Порция, общественный форум, где трибуны вели свои дела, была названа в честь ее строителя, его прадеда. Бережно относясь к этому наследию и всегда будучи глубоко преданным тому, что он считал правильным, Катон был единственным кандидатом, который действительно соблюдал ограничения на агитацию и законы о предвыборной кампании. Возможно, коррупция в Риме была распространена повсеместно, но Катон никогда не верил в то, что "все остальные так делают". Эта стратегия принесла ему уважение - по крайней мере, она позволила ему выделиться. Как пишет Плутарх, "суровость его чувств и сочетание с ними его характера придавали их строгости улыбчивую любезность, которая покоряла сердца людей".

В их число входили и войска, которыми он руководил в течение следующих трех лет, пока его военная служба проходила по всей империи, знакомя его с провинциями. Некоторые думали, что посещение этих экзотических мест может смягчить человека или его железную хватку, но они ошибались. Отчасти именно поэтому его так любили - потому что он вел себя как обычный солдат.

Война, хотя и начиналась как грандиозное приключение, вскоре разбила сердце Катона. В 67 году до н. э. пришло письмо, в котором сообщалось, что его любимый брат Каэпио болен. Катон и Каэпио всегда были разными: Каэпио предпочитал роскошь и парфюмерию, чего Катон никогда бы себе не позволил. Но иногда, когда речь идет о твоем брате, ты смотришь на это сквозь пальцы. Катон сделал нечто большее - он боготворил Каэпио и, услышав, что тот близок к смерти, бросился к нему на помощь, преодолевая дикие и опасные моря, которые едва не убили его, в крошечной лодке с единственным капитаном, которого он смог убедить взять его с собой.

Жизнь несправедлива и мало заботится о наших чувствах и планах. Катон видел эту мудрость в бесчисленных книгах по философии, которую он любил, но, прибыв во Фракию после опасного путешествия, он обнаружил, что пропустил несколько часов до смерти своего брата. Это был сокрушительный удар, и Катон оплакивал его, почти не сдерживаясь. "Бывают моменты, - напишут его биографы Джимми Сони и Роб Гудман о Катоне на смертном одре его брата, - когда маска сползает, когда наша решимость не выдерживает, когда наши привязанности берут верх над нами". Однако гораздо ближе ко времени Катона Плутарх считал, что те, кто находил непоследовательность в горе Катона, упускали из виду, "сколько нежности и привязанности было смешано с несгибаемостью и твердостью этого человека". Историки, похоже, тоже не заметили, как потеря родителей, а затем и любимого брата - без возможности попрощаться - могла ожесточить и без того черствого человека.

Конечно, это не смягчило его неподкупность и преданность идеалам. Даже когда Катон скорбел, он вежливо отказался от дорогих подарков, которые друзья прислали для погребальных обрядов, и из своего кармана возместил то, что прислали другие в виде благовоний и украшений. Наследство досталось дочери Каэпио без единого пенни, вычтенного на похоронные расходы. Катон сам покрыл все расходы.

Оправившись от горя, Катон в свои тридцать лет был готов - твердо и без иллюзий - выставить свою кандидатуру на пост квестора. Это был его первый выход в Сенат и, что еще важнее, более широкая платформа для его непримиримой приверженности искоренению коррупции и возвращению Рима к его основным ценностям. За время своего пребывания на посту квестора он провел капитальный ремонт казны, сместил коррумпированных клерков и писцов, попытался возместить незаконно нажитое в соответствии с сулланскими предписаниями и разыскать должников-неплательщиков. Каждое утро он первым приходил на работу и последним уходил, и, казалось, ему нравилось говорить "нет" проектам политиков, ненужным развлечениям и роскоши, финансируемой государством. По словам Плутарха, его преданность делу была настолько легендарной, что стала почти политическим прикрытием для его менее строгих коллег. "Это невозможно", - пожимали плечами политики, говоря избирателям, лоббирующим подачки. "Катон не согласится".

Создавала ли эта строгость врагов? Да. Это было неизбежно. Как и Цицерон, он враждовал с Катилиной и другими влиятельными фигурами, боровшимися за контроль над все более клептократическим государством. Биографы рассказывают, что влиятельные люди враждовали с Катоном почти всю его жизнь, потому что сама его сущность казалась им постыдной.

Даже когда Цицерон объединялся с Катоном, между ними было различие: на сайте никогда не возникало ощущения, что Катон извлекает выгоду из этих реформ или что он незаметно накапливает свое собственное богатство с их помощью. На самом деле, несмотря на свои общественные должности и богатую семью, Катон часто выглядел так, будто у него вообще нет денег. Он отказался от экстравагантных, блестящих пурпурных одеяний, которые были модны в Сенате, и носил только простую, обычную темную мантию. Он никогда не пользовался духами. По улицам Рима он ходил босиком и ничего не надевал под тогу. В то время как его друзья ездили на лошадях, он отказался от этого и с удовольствием ходил рядом с ними. Он никогда не покидал Рим во время заседаний сената. Он не устраивал пышных вечеринок и не наедался на пирах - он строго следил за тем, чтобы самые вкусные порции оставались для других. Он ссужал своих друзей деньгами без процентов. Он отказался от вооруженной охраны или свиты, а в армии спал в окопах вместе со своими солдатами.

По словам Цицерона, он вел себя так, словно жил в платоновской Республике, а не "среди отбросов Ромула".

Железное телосложение Катона, возможно, отчасти было дано ему от рождения, но несомненно, что его выбор выковал дополнительную броню и подготовил его к испытаниям, с которыми ему предстояло столкнуться в будущем. Плутарх говорит, что Катон "приучил себя стыдиться только того, что было действительно постыдным, и не обращать внимания на низкое мнение людей о других вещах".

Нам, естественно, небезразлично, что о нас думают; мы не хотим казаться слишком разными, поэтому приобретаем те же вкусы, что и все остальные. Мы принимаем то, что делает толпа, чтобы толпа приняла нас. Но, поступая так, мы ослабляем себя. Мы идем на компромисс, часто сами того не зная; мы позволяем купить себя, даже не получая за это денег.

Из всех стоиков именно Катон наиболее активно исповедовал идеи Аристона о безразличии ко всему, кроме добродетели. Общественное мнение? Следить за внешностью? Его "бренд"? Катон мог бы жить в большой роскоши, но он выбрал спартанскую жизнь. И хотя в его поведении, возможно, была доля надменности, нам также рассказывают, что его прогулки по улицам Рима были наполнены вежливыми приветствиями с каждым встречным и множеством непрошеных предложений помочь тем, кто в этом нуждался. Репутация не имела значения. Имели значение правильные поступки.

Это может быть трудно, это может быть утомительно, сказал он, но вскоре мы забываем о тяжелом труде. Однако результаты хорошей работы "не исчезнут, пока вы живы", - сказал он. И наоборот, даже если свернуть с пути или сделать что-то плохое, это может принести несколько секунд облегчения, "удовольствие быстро исчезнет, но дурной поступок останется с вами навсегда".

Катон считал, что его работа, в соответствии с традицией, начатой Диогеном, заключается в служении общественному благу. Не себе. Не целесообразности. Не своей семье. Но нации. Именно в этом и заключалась настоящая философия, независимо от того, понимал ли это его скептически настроенный прадед или гоняющийся за славой друг Цицерон.

Когда Катона послали с миссией проконтролировать аннексию Кипра - именно такую возможность римские политики любили использовать для пополнения своих личных банковских счетов, - его поведение было безупречным. Его скрупулезная продажа кипрских сокровищ не выявила никаких нарушений и принесла в римскую казну около семи тысяч талантов. Единственное, что он оставил непроданным, - это статуя Зенона, основателя философии, которой он был так предан. Была одна потеря: его дружба с человеком, Мунатием Руфом, который обиделся на то, что Катон отказался позволить Мунатию обогатиться.

Это были мощные жесты-сигналы в империи, одержимой статусом и демонстрацией власти. В случае с Катоном они были искренними. Он не играл. Он практиковался. Изучение стоицизма научило его важности тренировки, активного сопротивления искушениям и привития себе потребности в комфорте и внешних вещах. Его предки подали твердый пример, и он намеревался следовать ему - от начала и до конца.

Не все римляне могли быть катонами, но Катон мог их представлять. В 63 году до н. э. этот строгий человек был назначен трибуном плебса - влиятельная должность, на которую он имел право благодаря древнему плебейскому происхождению своей семьи, - что давало ему возможность балансировать между интересами бесправных и элиты. Цицерон был консулом, и хотя они быстро объединили свои усилия, требуя смертной казни для катилинанских заговорщиков, их мнения не всегда совпадали. Суд над Муреной - офицером Третьей Митридатской войны, а затем консулом - стал примером контраста между Катоном и Цицероном: с одной стороны - непреклонный стоик, с другой - более подвижный и амбидекстровый академик. Цицерон - защита, Катон - обвинение. Если говорить прямо, то Цицерон защищал явно виновного человека, который получил свои должности благодаря подкупу.

Защита виновного была немыслима для Катона, даже если ранее стоики, такие как Диоген, поддерживали ее. Мурена поступил неправильно, он вел нечестную игру, и его нужно изгнать из общественной жизни. Это был стоический аргумент: Что правильно, то правильно. Все остальное не имеет значения.

Аргументация Цицерона, дошедшая до нас через его опубликованную ораторию Pro Murena, более сложна. Как всегда у Цицерона, здесь были замешаны и корысть, и самолюбие. Но в основном он считал, что защита Мурены была направлена на благо государства. Когда Катилина угрожал насилием государству, могли ли они позволить себе одновременно разорвать себя на части? Если Мурену осудят и отстранят от должности, не попадет ли консульский пост в худшие руки? Цицерон безмерно уважал Катона, но, читая его аргументы, невозможно не почувствовать, что непоколебимый идеализм этого человека кажется ему наивным. Стоицизм - это хорошо, но не в том случае, если он настолько жесткий и негибкий, что ставит под угрозу выживание правительства.

И в самом деле, это постоянный укор Катону и стоицизму по сей день: Где заканчивается преданность и начинается упрямство? Разве правительство и жизнь не требуют компромисса? Разве не бывает так, что из двух зол приходится выбирать меньшее?

Катон, похоже, не был так уверен. Вернее, он был уверен, и это черно-белое предвещало грядущие битвы и разрушения.

Еще мальчишкой Катон пресек уговоры того заезжего солдата спокойным, несокрушимым сопротивлением. Став политиком, он применит то же упорство в аналогичной манере. Считая себя важным фактором, препятствующим ускоряющемуся распаду Рима и отказу от любимого его предками mos maiorum, он стал первооткрывателем политического трюка, который используется до сих пор: филибастера. Используя свой голос и силу воли как оружие, Катон эффективно сохранял позиции своей партии, говоря, говоря и говоря. Он смог в одиночку предотвратить передачу контрактов на сбор налогов коррумпированным партиям и не допустить принятия законов, нарушающих дух старых порядков Рима.

В то же время присущий ему консерватизм означал, что он сопротивлялся необходимым переменам. Не будет крайностью сказать, что сопротивление Катона в одиночку подпитывало в других чувство необходимости таких же односторонних шагов. Когда Цезарь стал консулом, он посадил Катона в тюрьму, чтобы не слышать его марафонских бредней и чтобы можно было возобновить государственные дела.

Если контраст между Катоном и Цицероном был между типами личности, между приверженностью и компромиссом, то контраст между Катоном и Цезарем был более идеологическим - между республиканством и цезаризмом. Это была битва воль и битва философий.

Оба они, каждый со своими излишествами, были невероятными людьми. Историк Саллюст, сам сторонник Цезаря, выделял обоих:

Но на моей памяти были два человека, обладавшие огромными достоинствами, хотя и противоположными характерами, - Марк Катон и Гай Цезарь. . . . По происхождению, возрасту и красноречию они были почти равны; на одном уровне находились их душевное величие, а также известность, но каждый в своем роде. Цезарь считался великим благодаря своим благодеяниям и щедрости, Катон - благодаря честности своей жизни. Первый прославился своей мягкостью и состраданием, второму суровость придала престиж. Цезарь прославился тем, что дарил, облегчал трудности, прощал; Катон - тем, что не делал щедрых подарков. В первом было убежище для несчастных, в другом - гибель для злых. У первого превозносили покладистый характер, у второго - стойкость. Наконец, Цезарь решил много работать, быть начеку; он посвятил себя делам друзей, пренебрегая своими собственными; он не отказывался ни от чего, что было достойно дарования; он жаждал главного командования, армии, новой войны, в которой могли бы проявиться его заслуги. Катон, напротив, культивировал самообладание, благоразумие, но прежде всего суровость. Он соперничал не в богатстве с богатыми, не в интригах с интриганами, а с энергичными по заслугам, с самодостаточными по умеренности, с непорочными по честности. Он предпочитал быть, а не казаться добродетельным, поэтому чем меньше он стремился к славе, тем больше она его настигала.

Цезарь стремился к власти, контролю и переменам. Катон хотел, чтобы все вернулось к тому, что было в золотой век Рима, до упадка, до сильных мира сего и коррупции. Если он не мог этого сделать, то, по крайней мере, хотел, чтобы все оставалось так, как есть сейчас, - он делал все возможное, чтобы не допустить ухудшения ситуации. И вот неудержимая сила встретилась с недвижимым предметом, и в течение нескольких лет произошел взрыв.

Иногда, особенно на расстоянии, история может показаться манихейской борьбой добра и зла. На самом деле в ней всегда есть серый цвет, и хорошие люди, даже Катоны, не всегда безупречны. Непреклонность Катона не всегда служила общественному благу. Например, после того как Помпей вернулся в Рим после своих внешних завоеваний, он прощупывал возможные союзы с Катоном, человеком, которого он уважал, но с которым часто конфликтовал. Говорят, что Помпей предложил заключить брачный союз либо с племянницей, либо с дочерью Катона. Женщины, как нам рассказывают, были в восторге от перспективы связать две семьи. Катон отклонил это предложение, причем сделал это грубо. "Иди и скажи Помпею", - приказал он посреднику, - "Катон не должен быть захвачен через женские апартаменты".

Браво.

Но, отказавшись от союза, Катон подтолкнул могущественного Помпея к союзу с Цезарем, который незамедлительно выдал свою дочь Юлию замуж за Помпея. Объединенные и неудержимые, эти два человека вскоре отменят многовековые конституционные прецеденты. "Возможно, ничего этого не произошло бы, - напоминает нам Плутарх, - если бы Катон не испугался незначительных проступков Помпея и не позволил ему совершить величайший из них, добавив свою власть к власти другого".

Но Катон, по крайней мере, был последователен в своем упрямстве. Пока Цезарь правил Римом в триумвирате с Помпеем и Крассом, Катон противостоял им на каждом шагу. В 55 году до н. э., когда они боролись за пост соконсула, он был вечной занозой в их боку, отстаивая исконные традиции сената против новых опасных сил, которые развязал Цезарь. Он обвинял Цезаря в военных преступлениях в Галлии. Он очистил выборы от коррупции и создал суды по делам о коррупции. Он настаивал на своей политике борьбы со взяточничеством на выборах, что побуждало мошенников подталкивать голоса против него. Как замечательно описал Сенека:

В эпоху, когда старое легковерие было давно отброшено, а знания со временем достигли своего наивысшего развития, Катон вступил в конфликт с честолюбием, чудовищем многих форм, с безграничной жадностью к власти, которую не мог удовлетворить раздел всего мира между тремя людьми. Он в одиночку противостоял порокам вырождающегося государства, которое под своей тяжестью опускалось к гибели, и остановил падение республики настолько, насколько это могла сделать рука одного человека, чтобы остановить его.

Однако было бы ошибкой считать, что Катон был неспособен на компромисс или сотрудничество. Плутарх говорит нам, что он был неспособен на вражду. Да, он был "упрям и непоколебим... когда дело касалось защиты общественного благосостояния", но когда дело доходило до личных разногласий, он всегда оставался спокойным и дружелюбным. В нем "в равной степени сочетались... суровость и доброта, осторожность и храбрость, забота о других и бесстрашие за себя, тщательное избегание подлости и, в той же степени, страстное стремление к справедливости".

Катон был добрым. Катон был жестким. В каком-то смысле он был воплощением выражения, которое стоик современности, генерал Джеймс Мэттис, использовал в качестве девиза 1-й дивизии морской пехоты: Нет лучшего друга, нет худшего врага. Если Рутилий был тихим образцом политической добродетели, то Катон был агрессивен, и победить его было непросто. Его также ожидала участь мученика, только в гораздо большем масштабе. И в отличие от Рутилия, эта участь коснется не только его, но и всей Республики.

После того как Катон проиграл свою попытку стать консулом в 52 году до н. э. - несомненно, благодаря махинациям своих политических врагов, - он решил нажать на газ. По его мнению, настало время, чтобы сенат отозвал Цезаря из Галлии. Это, конечно, было правильным решением, поскольку Цезарь накопил невероятную власть, а его богатые легионы угрожали государству своей нерушимой верностью своему господину. Но Цицерон, более прагматичный, опасался последствий. В 49 году до н. э. Цезарь все-таки поднялся... и 13-й легион последовал за ним домой, за Рубикон, неся с собой гражданскую войну.

Как и в случае с неудачным потенциальным союзом с Помпеем, стоит задаться вопросом: Должно ли было так случиться? Мог ли менее непримиримый политик лучше справиться с кризисом? Или не доводить его до предела? Возможно. Но Катону не пристало размышлять о том, не привело ли его упорство в правильности выбранного пути к гораздо худшему, чем нынешний статус-кво. Эти вопросы были уделом Цицеронов, теоретиков и софистов, которых так презирал его прадед.

Для Катона пойти на компромисс - играть в политику, ставя на карту основные законы своей страны, - означало бы морально капитулировать.

Защищая Римскую республику, Катон, возможно, ускорил ее гибель. А может быть, он подводил черту, которая должна была быть проведена другими задолго до него. В любом случае, он был готов сражаться, как и все мы - если мы настоящие философы - в какой-то момент своей жизни.

После долгой вражды, отвергнув уговоры Помпея много лет назад, Катон и Помпей вдруг оказались в одной команде, и оба теперь с оружием в руках защищали свою страну. Катон был храбрым солдатом в начале своей жизни и снова им стал.

Он также был самоотверженным воином. Помпей поставил его командовать военным флотом - огромной армадой из более чем пятисот кораблей. Но вскоре Помпей, думая о политической ситуации после войны, передумал давать своему бывшему врагу столько власти. Через несколько дней после назначения Катона Помпей отменил его. Однако Катон остался непоколебим. Без малейшего намека на горечь, рассказывает Плутарх, он передал ему командование. И действительно, накануне следующей великой битвы именно Катон, недавно разжалованный и преданный, выступил, чтобы воодушевить римские войска на защиту родины. Когда Катон говорил о свободе и добродетели, о смерти и пламени, рассказывает Плутарх, "среди воинов поднялся такой крик и такое волнение, что все командиры, поспешив навстречу опасности, были полны надежды".

Стоик делает ту работу, которую нужно сделать. Они не заботятся о кредитах.

Сенека заметил, что все эпохи рождают таких людей, как Хлодий, Цезарь и Помпей, "но не все эпохи - таких, как Катон". Немногие политики рисковали бы жизнью ради чего-то столь абстрактного, как принцип, немногие продолжали бы идти вперед, даже когда дело плевало им в лицо, немногие обладали совокупным гением в оружии, в руководстве, в стратегии, чтобы привести своих людей так близко к успеху.

Но Катон сделал это. Помпей колебался, и Цезарь одержал победу в центральной Греции при Фарсале в 48 году до нашей эры. Катон ускользнул в Северную Африку с надеждой на продолжение борьбы и повел свою армию изнурительным тридцатидневным пешим маршем через жаркую пустыню в Утику, где они готовились сделать последний рывок. Это было отчаянно. Это было жестоко.

Победа досталась не ему.

Теперь, когда Республика явно проиграла, Катон встал и обратился к сенаторам и офицерам, которые так благородно сопротивлялись вместе с ним. Им пора идти к Цезарю и просить о помиловании, сказал он. Он попросил их лишь об одном. Не молитесь за меня, сказал он, не просите моей милости. Такие мольбы принадлежат побежденным, а Катон не проиграл. Там, где это имело значение, верил он, во всем, что касалось чести и справедливости, он победил Цезаря. Он защитил свою страну. При всех своих недостатках он показал свой истинный характер.

Так же, по его мнению, поступали и враги Рима.

Оглядываясь назад, становится ясно, что Катон уже решил, каким будет его конец. Оставалось только договориться. Он попытался убедить сына бежать на корабле. Он вывез многих своих друзей в безопасное место. А затем он сел за ужин со всеми, кто остался. По общему мнению, это была прекрасная трапеза. Вино было налито. Бросались кости для первых ударов. Передавались тарелки. Обсуждалась философия, как это всегда бывало за столом Катона. Только ли хорошие люди были свободны? А плохие люди, такие как Цезарь, были рабами?

Это был один из тех вечеров, когда время пролетало быстро, когда все присутствующие были в сборе. С учетом надвигающегося призрака смерти больше , чем несколько из них, должно быть, надеялись, что трапеза будет продолжаться вечно. Катон же, напротив, знал, что это невозможно. Поэтому, когда трапеза закончилась, он начал обсуждать последние приготовления к путешествию и, что совсем не характерно, выразил беспокойство за своих друзей, отправляющихся в путь по морю. Затем он обнял сына и друзей и пожелал им спокойной ночи.

В своих покоях Катон сел за диалог Сократа и неторопливо прочитал его. Затем он позвал свой меч, который, как он заметил, был унесен из его комнаты, вероятно, другом, надеявшимся предотвратить то, что невозможно предотвратить.

Пришло время.

Его сын, зная, что хочет сделать его отец, рыдал, умоляя его бороться, жить. Стоика Аполлонида умоляли убедить Катона в философских причинах против самоубийства, но слова не помогли ему, только слезы. Вернувшись к мечу, Катон проверил пальцем его острие. "Теперь я сам себе хозяин", - сказал он и снова сел за стол, чтобы прочесть свою книгу от корки до корки.

Он проснулся ранним утром после того, как задремал. Одинокий и готовый, он вонзил меч себе в грудь. Это был не совсем смертельный удар, но римская сталь пронзила Железного человека Рима. И все же он не мог спокойно уйти в эту спокойную ночь. Корчась, Катон упал, разбудив своих плачущих и скорбящих друзей, которые с яростью боролись с угасающим светом. Прибежал врач и попытался зашить рану, а Катон все не приходил в сознание. В последние минуты жизни Катон пришел в себя и с яростной, почти нечеловеческой решимостью, которую он впервые проявил в юности, умер в возрасте сорока девяти лет, разорвав свою рану, чтобы жизнь могла быстрее покинуть его.

Он проиграл свою последнюю битву - с Цезарем, с веяниями своего времени, с самой смертью - но не раньше, чем, как заключает Плутарх, "он все же дал Фортуне тяжелое испытание".

Почему самоубийство? Монтень с восхищением писал, что при неизменном постоянстве и верности принципам Катона "он должен был скорее умереть, чем смотреть на лицо тирана". Наполеон, который когда-то выставил бюст Катона в своем "зале героев", а в итоге потерпел поражение, потерял все, к чему стремился, и сам подумывал о самоубийстве, написал бы о смерти Катона гораздо более пренебрежительно. Он считал, что Катон должен был бороться или ждать, а не вершить свою судьбу собственной рукой.

"Поведению Катона аплодировали современники, - сказал Наполеон, - и им восхищалась история; но кто выиграл от его смерти? Цезарю. Кто был доволен ею? Цезарю. И для кого это была трагедия? Для Рима и его партии. . . . Нет, он покончил с собой от злости и отчаяния. Его смерть была слабостью великой души, ошибкой стоика, пятном на его жизни".

Но, опять же, в сознании Наполеона Цезарь был великим героем древнего мира. Он не мог понять - не так, как истинные великие деятели Просвещения, такие как Вашингтон и Томас Пейн, - что в этом мире есть нечто большее, чем просто власть, достижения и победы. Кто выиграл от смерти Катона? Поколениям, которые остались, вдохновленные его поведением, которое было верным и последовательным до самого конца.

В Риме вы не найдете ни статуй Катона, ни книг о нем. По каким-то причинам почести воздаются генералам-завоевателям и тиранам. Его прадед как-то сказал, что лучше пусть люди спрашивают, почему в твою честь нет статуи, чем почему она есть. В случае с Катоном Младшим все еще проще: его характер был памятником; его приверженность справедливости и свободе, мужеству и добродетели - это столпы храма, который стоит и по сей день.

В свое время он был живой статуей, последним гражданином Рима и железным человеком Рима, и сейчас, как и тогда, на этих страницах и в памяти, его палец указывает прямо на нас.

PORCIA

CATO

ЖЕЛЕЗНАЯ ЖЕНЩИНА

(

POUR

shya

KAY

toe

)

Происхождение: Рим

B. 70 Г. ДО Н. Э.

D. 43 или 42 год до н.э.

Можно сказать, что заметное отсутствие заслуг женщин в истории стоицизма на самом деле является доказательством их философской добросовестности. Кто лучше проиллюстрирует эти добродетели стойкости и мужества, самоотверженности и долга, чем поколения безымянных жен, матерей и дочерей Греции и Рима, которые страдали, сопротивлялись тирании, переживали войны, растили семьи, рождались и умирали, так и не получив признания за свой тихий героизм? Подумайте о том, с чем они мирились, какие унижения терпели и на какие жертвы были готовы пойти.

Но в этом-то и проблема. Мы не думаем об этом. Мы думаем о Катоне и его прадеде. Мы не думаем о его матери или жене.

Биограф Роберт Каро, писавший через тысячи лет после падения Римской империи о становлении Американской империи, заметил, что именно упускает из виду это неосознанное предубеждение. "В вестернах вы много слышите о перестрелках", - сказал он об истории фронтира. "А вот о том, как оттаскивают воду после разрыва промежности, слышно не так много".

Если Рутилий Руф заслуживает нашего уважения за свое мужественное выступление против коррупции, то как насчет забытой женщины, которая родила его без анестезии? Как насчет его жены или дочерей, которые тоже потеряли все и безропотно отправились в изгнание вместе с ним? Конечно, они заслуживали хотя бы упоминания у Плутарха или Диогена.

Давайте быстро исправим это, рассмотрев жизнь Порции, дочери Катона, которая, кажется, соперничала со своим отцом в твердой решимости и патриотизме. Почти за два столетия до того, как Мусоний Руф выступил за то, чтобы женщин учили философии, Порция в детстве познакомилась со стоицизмом от своего отца и быстро посвятила себя ему. Ее первый брак был заключен с Марком Кальпурнием Бибулом, союзником Катона. Бибул с честью и храбростью служил вместе с Катоном в гражданской войне в Риме, но не пережил ее.

Единственной хорошей новостью после падения республики, которой так дорожила ее семья, и жестокого самоубийства отца, которого она любила, стало то, что Юлий Цезарь помиловал брата Порции, Марка Катона. Пока семья пыталась собрать осколки своей разбитой жизни, Порция оставалась непреклонной. Каким-то образом ее сердце нашло привязанность, и она снова вышла замуж за Брута, сенатора, которому Цицерон посвятил некоторые из своих трудов. Судя по всему, она глубоко любила своего философского и принципиального мужа, который, должно быть, напоминал ей отца, и у них родился сын, хотя судьба вновь обрушила на юного Порция трагедию.

Как знающая жена, она быстро догадалась, что Брут что-то задумал в 44 году до н. э., хотя что именно, она не знала. Вместо того чтобы потребовать от него объяснений, Порция решила, что докажет свою надежность мужу и стойкость себе - хотя можно было бы подумать, что ее родословной достаточно.

Плутарх рассказывает, что Порция взяла маленький нож и вонзила себе в бедро, а потом ждала, как долго она сможет терпеть боль. Когда Брут, наконец, вернулся домой, она схватила его и сказала, что у нее обильное кровотечение и она трясется в бреду:

Брут, я дочь Катона, и меня привели в твой дом не для того, чтобы я, как наложница, делила с тобой постель и питание, а чтобы быть сопричастной твоим радостям и бедам. Ты, конечно, безупречен как муж; но как я могу оказать тебе благодарную услугу, если не могу разделить ни твоих тайных страданий, ни тревог, требующих верного наперсника? Я знаю, что женская натура считается слишком слабой, чтобы вынести тайну; но хорошее воспитание и прекрасное общение значительно укрепляют характер, и мне выпал счастливый жребий быть одновременно дочерью Катона и женой Брута. До этого я не слишком верила в эти преимущества, но теперь знаю, что превосхожу даже боль.

Шекспир также прекрасно передает ту же сцену:

Расскажите мне о своих советах, я не стану их раскрывать:

Я убедительно доказал свое постоянство,

Я добровольно нанес себе рану

Здесь, в бедре: смогу ли я терпеливо перенести это,

И не секреты моего мужа?

Какой бы странной и почти невероятной ни казалась нам сегодня эта история, римская история изобилует примерами заговоров, раскрытых под пытками и на допросах. Нет ничего удивительного в том, что Порция могла захотеть проверить, сколько страданий она сможет вынести. Брут был настолько тронут увиденным, что немедленно сообщил жене о заговоре с целью убийства Цезаря и молился, чтобы ему удалось доказать, что он достоин ее мужества.

Разумеется, Плутарх не ограничился демонстрацией этого впечатляющего подвига женской силы, не подкрепив его впоследствии "доказательствами" хрупкости женского ума. Нам рассказывают, что в мартовские иды Порция чуть не лишилась рассудка, ожидая вестей о событиях. Успел ли ее муж? Поймали ли его? Хороши ли новости? Нужно ли ей бежать?

"Порция, - пишет Плутарх, - будучи подавлена предстоящим и не в силах вынести тяжести своей тревоги, с трудом держалась дома, и при каждом шуме или крике, как женщины в вакхическом безумии, она бросалась вперед и спрашивала каждого гонца, пришедшего с форума, как поживает Брут, и постоянно посылала других". Он пишет, что в конце концов она потеряла сознание, и до Брута дошли слухи, что она умерла, но Брут с огромной силой сопротивлялся, спеша домой, и совершил жестокий поступок, к которому они оба были так привержены.

Шекспир, опираясь на Плутарха и многовековой сексизм, кажется, считает Порцию умственно сильной, но физически слабой:

У меня мужской ум, но женская сила.

Как трудно женщинам держать совет!

Кажется маловероятным, что та же женщина, которая смогла скрыть кровоточащую рану на ноге, которая стоически перенесла столько потерь и неопределенности в своей жизни, была бы не в состоянии контролировать свое волнение в течение нескольких часов. В конце концов, Брут больше доверял способности своей жены хранить тайну, чем он и его заговорщики Цицерону, которого они держали в неведении из-за его вспыльчивого характера. Но именно в это хотели бы заставить нас поверить те, кто писал нашу историю.

В любом случае, урок остается в силе: Решиться на смелый поступок - дело мужественное, но и исполнение тоже имеет значение. Порше и ее мужу нужно добавить в уравнение терпение и мудрость, ведь ничто так не бьет по нервам, как моменты, как сказал бы Шекспир, между решением и действием.

Сенаторы во главе с Брутом обрушились на Цезаря с жестокостью, которая удивила и их жертву, и их самих. Удары Брута пришлись Цезарю в бедро и в пах, другой сенатор ударил его в лицо, еще один - в ребра. Несколько сенаторов в ярости ранили себя, а сам Брут получил удар по руке. Где было это насилие, когда оно было нужно Катону? Когда Цезаря можно было остановить еще до того, как он начал?

А потом, как припадок, страсти улеглись, и дело было сделано. Брут быстро успокоил своих заговорщиков. Больше никого нельзя было убивать, даже самого видного сторонника Цезаря Марка Антония. Это кажется благородным, но оказалось роковой ошибкой.

Во время заговора Катилины жена Цицерона убеждала его казнить своих врагов, чтобы уничтожить раковую опухоль, пока она не распространилась. Нам рассказывают, что Брут, ненавидящий насилие, не хотел больше проливать кровь. Порция могла бы напомнить ему, что дела не могут быть сделаны наполовину, что иногда милосердие к незаслуженному человеку оборачивается жестокой несправедливостью по отношению ко всем остальным. А может быть, она так и сделала, а он отказался слушать.

Эта сдержанность станет гибелью для них и их дела.

Когда Цезарь лежал мертвый, в Риме возобновилась гражданская война под предводительством Антония. Для Порции, должно быть, было очень тяжело переживать это снова, особенно после того, как предыдущая война украла у нее и мужа, и отца, и бесчисленных друзей. Расставаясь с Брутом, которому пришлось бежать, чтобы начать борьбу всей своей жизни, друг процитировал знаменитое прощание Гектора с женой во время Троянской войны. Брут в свою очередь привел цитату из "Одиссеи", которая свидетельствует не только о его любви к жене, но и о его твердой уверенности в том, что она равна ему в философской решимости и мужестве. "Но я, конечно, не намерен обращаться к Порции словами Гектора, - сказал он. "Возьми в руки ткацкий станок и прялку и отдай приказания служанкам твоим", ибо, хотя тело ее недостаточно крепко, чтобы выполнять такие героические задачи, как у мужчин, духом она доблестно защищает свою страну, как и мы".

Ни одна из их героических попыток не смогла остановить ход истории. Возможно, если бы ее отец выжил, его превосходный полководец мог бы сыграть решающую роль. Или если бы Цицерон не стал снова колебаться или танцевать с Октавианом, его помощь могла бы спасти Республику для еще одного поколения Катонов. Но этому не суждено было случиться.

Мы располагаем противоречивыми источниками о том, умер ли Порция раньше Брута или Брут раньше Порции. Плутарх рассказывает, что когда прах Брута был отправлен домой к его матери, Сервилии, Порция решила покинуть эту землю, следуя примеру своего отца. Ее слуги внимательно следили за ней, пытаясь предотвратить самоубийство еще одного Катона. Но это была не та семья, которую легко остановить от того, что она считала нужным. Когда слуги отвернулись, Порция бросилась к камину, набрала раскаленных красных углей и быстро проглотила их, умерев в буквальном смысле слова как огнепоклонница свободы, которой ее воспитал отец. Другие источники утверждают, что она умерла от болезни еще до гибели Брута во второй битве при Филиппах, а третьи - что именно болезнь и одиночество довели ее до самоубийства.

Судя по всему, Брут знал о потере жены, поскольку существует письмо Цицерона от 43 года до н. э., в котором он утешается по этому поводу. "Ты понес поистине великую утрату (ведь ты лишился того , который не покинул своего собрата на земле), - писал он, - и тебе следует дать возможность погоревать под столь жестоким ударом, дабы не считать, что отсутствие всякого чувства горя более жалко, чем само горе: но делай это с умеренностью, которая и полезна для других, и необходима для тебя самого".

Напутствие Цицерона стоически отнестись к смерти Порция трогательно, если учесть, как тяжело он переживал смерть своей дочери Туллии в 45 году до нашей эры. Это поднимает вечный вопрос о том, как человек должен реагировать на потерю дорогого ему человека. Может ли философ отмахнуться от этой боли, как от раны в бедре? Возможно ли равнодушие к горю? Вполне ли понятно, что такая потеря может окончательно расколоть суровый облик стоика, как это едва не случилось с Катоном, когда он потерял брата, и с Марком Аврелием, рыдавшим над потерей любимого наставника?

Шекспир, всегда проницательный наблюдатель за человеческим опытом, исследует это напряжение, сделав своего героя Брута воплощением всего того, что, по его мнению, должен был представлять стоический философ.

"Я болен многими скорбями", - говорит Брут своему союзнику Кассию, который пытается напомнить ему о том, что стоики считали необходимым смириться с тем, что нам неподвластно. "Ни один человек не переносит горе лучше", - говорит ему Брут с ровным чувством. "Порция мертва".

Так это и есть стоицизм? Человек, который может выплеснуть эти болезненные слова, не дрогнув? Моя жена мертва, а затем перейти к обсуждению предстоящей битвы? Возможно.

Но Брут не был Порцией, который всегда только действовал, но не говорил. У него была склонность к театральности; он хотел, чтобы ему приписывали те достоинства, которые, по его мнению, должны были бросаться в глаза.

Поэтому, когда через несколько минут появляется гонец по имени Мессала с новостями, Брут видит возможность выступить перед историей. Пришло известие, что Цицерон мертв, а сотня сенаторов казнена. Есть ли новости от твоей жены? спрашивает гонец. Брут отвечает, что нет. Ты вообще что-нибудь слышал? спрашивает он. Брут снова притворяется, что не знает. "Скажи мне правду", - требует Брут. Побуждаемый к этому, гонец сообщает ему, что Порция умерла.

А затем, то ли ради своей репутации, то ли чтобы вдохновить других своим стоическим примером, мы получаем вот что:

БРУТУС

Прощай, Порция. Мы должны умереть, Мессала.

Размышляя о том, что она должна умереть однажды,

Теперь у меня хватит терпения выдержать это.

МЕССАЛА

Даже такие великие люди должны выдерживать большие потери.

КАССИУС

У меня в искусстве столько же, сколько и у вас,

Но моя природа не могла этого вынести.

БРУТУС

Ну, за нашу работу. Как вы думаете.

Отправиться в Филиппы в настоящее время?

Хотя Порция ушла с этой земли, когда Республика умерла окончательно, она будет жить вечно как мощный символ сопротивления для мужчин и женщин. Она жила так, как учили ее отец и стоики: Мы должны делать то, что должно быть сделано. Мы не должны колебаться. Мы не должны бояться.

Более того, она доказала, что мужество и философия не знают пола. Они знают только тех, кто готов приложить все усилия, и тех, кто не готов.

АФИНОДОРУС КАНАНИТ

ЦАРЬ-МАСТЕР

(

thee

DOOR

Kah

KNEE

tays

)

Происхождение: Tarsus

B. 74 Г. ДО Н. Э.

D. 7 AD

Римская республика сгинула вместе с Катоном и Цицероном. Возникла Римская империя - новый политический порядок, в котором все сводилось к власти, все более сосредоточенной в руках одного человека. Не Цезарь, а Цезарь - титул, который носил каждый преемник в течение следующих трехсот лет. Первым был Октавиан, племянник Цезаря. Он начал процесс деспотизма медленно, отказываясь от каждого титула и власти на своем пути, чтобы со временем очень ловко узурпировать их как свои собственные.

Можно подумать, что стоицизму, родившемуся в колыбели демократических Афин, затем веками вынашивавшемуся на фоне воюющих полководцев Александра, а затем достигшему совершеннолетия в великой Римской республике, будет трудно в этом смелом новом мире.

Это неверно.

Стоики не отличались стойкостью, поэтому ближайшими советниками нового императора стали именно стоики.

В этом есть смысл. В основе стоицизма лежит принятие того, что мы не можем изменить. Катон отдал свою жизнь, чтобы защитить Республику, и проиграл. Брут не только потерпел неудачу в своей попытке вернуть свободу Риму, но и вверг страну во вторую гражданскую войну. Теперь было создано новое государство , и мир вернулся, а оставшиеся в живых стоики считали своим долгом служить этому государству и следить за тем, чтобы оно оставалось таким же, и поэтому они, как могли, старались вылепить из молодого Октавиана императора Августа Цезаря.

Первым стоиком, занявшим эту роль в жизни Октавиана, был Афинодор Кананит, еще один тарсийский стоик, родившийся в Канане, на территории современной юго-восточной Турции, недалеко от места рождения таких стоиков, как Хрисипп и Антипатр. Афинодор учился у Посидония в его школе на Родосе, а затем жил в Афинах, где, подобно своему учителю, экспериментировал с океанографией. Впоследствии он был корреспондентом Цицерона и предоставил Цицерону большую часть исследований о Панаэтии, которые вошли в его главный труд "Об обязанностях".

Завершив философское образование под руководством Посидония, Афинодор много путешествовал в качестве лектора, побывав в Петре и Египте, а также в других крупных городах Средиземноморья, после чего стал учителем молодого Октавиана в Аполлонии, на побережье современной Албании. Именно здесь этот знаменитый и всеми уважаемый учитель, которому не было и тридцати лет, стал не только наставником Октавиана, но и его очень близким другом. Когда в 44 году до н. э. Цезарь был убит, Октавиан вернулся в Рим девятнадцатилетним наследником. Афинодор последовал за ним, поручив ему развивать ум, необходимый для верховного руководства.

Октавиан был смышленым, но отнюдь не легким учеником. Он был глубоко суеверен - черта, которая была бы отвратительна для рационального стоика... и вряд ли являлась добродетелью для царя. О стиле преподавания Афинодора и его спокойной стоической манере поведения мы узнаем из истории о призраке, которую он почти наверняка передал своему Цезарю. Сняв в Афинах большой особняк, в котором, по слухам, водились привидения, Афинодор, не обеспокоенный этими рассказами, принялся наводить порядок в доме. Почти сразу же, по его словам, к нему явился призрак, закованный в кандалы и волочащий за собой тяжелые цепи. Не желая отрываться от писания, Афинодор попросил призрака подождать и вернулся к работе. Когда он закончил, то встал и последовал за призраком во двор, где тот внезапно исчез. Быстро сообразив, Афинодорус отметил место, где исчез призрак, а затем вернулся, чтобы привести в порядок свой стол и лечь спать. Утром он заставил рабочих вернуться на место и приказал им копать. Под землей они нашли древние кости в цепях, которые Афинодор с почестями перезахоронил на публичных похоронах. Призрака больше никогда не видели ни он, ни другие жители дома.

Верил ли человек в призраков или сверхъестественное, как это, скорее всего, делал Октавиан, было неважно. Стоики всегда должны держать себя в руках. Даже самые страшные ситуации можно разрешить с помощью разума и мужества. И даже если вы верите в такие глупые вещи, как призраки или суеверия, нельзя позволять им управлять вашей жизнью. Вы должны быть главным - никаких оправданий.

Воздержание и мудрость, а также усердие были важны для Афинодора, и они играли неотъемлемую роль в его наставлениях молодому императору. "Ты узнаешь, что освободился от всех желаний, когда дойдешь до того, что будешь молиться Богу только о том, о чем просил бы открыто", - говорил он. "Живите среди людей так, как будто Бог смотрит, и говорите с Богом так, как будто люди слушают". В своей книге "О принятии боли и образовании" он говорил о "паудах" - усердных усилиях, необходимых для выживания и процветания в жизни.

Сенека, который сам давал советы императорам, изучал пример Афинодора и является источником большей части наших знаний о нем. От него мы узнаем, что Афинодор уравновешивал свои наставления о трезвости и трудолюбии вниманием к важности спокойствия, особенно для лидеров. Да, мы должны внимательно следить за государственными делами, но также необходимо было оставить позади трудовые будни и стрессы политики, уединившись с друзьями. Афинодор отмечает, что Сократ останавливался и играл в игры с детьми, чтобы отдохнуть и развлечься. Афинодор считал, что ум должен пополняться досугом, иначе он может сломаться под давлением или стать восприимчивым к порокам.

Мы знаем, что Афинодор дал аналогичный совет сестре Октавиана, Октавии, после того как она потеряла сына, посоветовав ей заняться практическими делами, а не полностью отдаваться горю и стрессу.

Трудности и пороки суетного мира сделали досуг неотъемлемой частью эвтимии, душевного благополучия, что было главной заботой Афинодора и хорошим советом стоика, консультировавшего царя.

Последний урок Афинодора Августу Сенека оценил бы по достоинству. Попросив освободить его от обязанностей, чтобы он мог вернуться в свой дом, Афинодор дал последний практический совет императору - то, чему он хотел, чтобы тот следовал всегда. "Цезарь, - наставлял он, - когда почувствуешь, что начинаешь сердиться, не говори и не делай ничего, пока не повторишь про себя двадцать четыре буквы алфавита".

Хороший совет для обычного человека. Необходимый для императора. И, к сожалению, игнорируется лидерами всех типов - в ущерб тем, кто от них зависит и с ними работает.

Август знал, что это правда, поэтому, услышав совет, он умолял своего учителя остаться еще на один год. "Мне все еще нужно твое присутствие здесь", - сказал он. И Афинодор, обязанный в соответствии со своей философией руководить государством и работать для своих сограждан, с радостью согласился.

Подарив Августу последний год в Риме, Афинодор вернулся в Тарс около 15 года до н. э., где провел последние годы жизни, разгребая политический бардак, оставленный менее просвещенными правителями. Теперь, уже не будучи человеком, стоящим за спиной человека, а возглавляя его самого, он применял принципы, о которых так долго учил и говорил.

Целая жизнь готовит нас к моменту нашего последнего поступка. В случае с Афинодором он был готов и хорошо послужил своей стране. Настолько, что жители Тарса глубоко полюбили его и, после его смерти в возрасте восьмидесяти двух лет, каждый год чествовали его на публичном фестивале.

АРИУС ДИДИМУС

КИНГМЕЙКЕР II

(AIR-ee-us DID-im-us)

Происхождение: Александрия

B. 70 Г. ДО Н. Э.

D. 10 ГОД НАШЕЙ ЭРЫ

В жизни Октавиана было больше одного великого стоика. Другого звали Арий Дидим, и, хотя мы знаем о нем немного меньше, мы знаем гораздо больше о том, во что он верил и, благодаря его трудам, о центральных учениях стоиков.

Мы знаем, что Арий появился в жизни Октавиана примерно в 44 году до н. э. и что он привел с собой своих юных сыновей. По словам Суетония, его сыновья быстро стали "спутниками Октавиана по палатке" и держали мальчика "в курсе различных форм обучения". Действительно, именно благодаря этому тесному общению Октавиан научился читать и ценить греческий язык.

Как бы Арий ни попал в круг Октавиана, но, оказавшись в нем, он прочно обосновался. Он стал, по его словам, "постоянным спутником императора и знал не только то, что позволено было знать всем людям, но и все самые тайные мысли" его сердца.

Когда тридцатитрехлетний Октавиан триумфально вступил в Александрию в 30 году до н. э., он и Арий шли буквально рука об руку. Долгая гражданская война между Октавианом и Антонием была жестокой и кровавой, и жители Александрии, оказавшиеся в центре событий из-за навязчивого романа Антония с Клеопатрой, опасались худшего. Октавиан решил публично продемонстрировать свою привязанность к Арию не только потому, что она была искренней, но и потому, что, объединившись с этим коренным александрийцем, он мог уверить население в том, что не желает ему зла. Нам рассказывают, что Октавиан произнес речь на греческом языке, почти наверняка написанную с помощью Ария, в которой объявил, что пощадит город по нескольким причинам. Первая, по его словам, заключалась в том, что Александрия была великой и прекрасной. Вторая - потому что она была основана и названа в честь такого великого человека. "И в-третьих, - сказал Октавиан с улыбкой, указывая на Ария, - в качестве одолжения моему другу".

Александрийцы сразу же увидели, каким влиянием пользуется Арий у их нового завоевателя. Философ по имени Филострат, считавший себя в списке врагов Октавиана, стал ходить за Арием по городу, умоляя пощадить его. "Мудрый человек спасет мудрого человека", - умолял он, - "если он мудр". От Плутарха мы узнаем, что Октавиан помиловал его - в основном для того, чтобы избавить своего учителя от лишних хлопот.

Использование его в качестве символа мира несколько иронично, учитывая имя Ария (Arius Didymus переводится буквально как "Воинственный близнец"), и еще более мрачно, учитывая макиавеллистские, хотя и прагматичные советы, которые Арий давал своему юному подопечному. Если Афинодор, похоже, в основном заботился о воспитании Октавиана и его моральном облике, то Арий давал ему прямые указания и по политическим вопросам. Самым срочным делом в Александрии, по мнению Ария, было устранение потенциальных угроз трону. Плутарх сообщает, что Арий посоветовал Октавиану убить сына Цезаря от Клеопатры, юного Цезариона, сказав ему, что "нехорошо иметь слишком много Цезарей". Октавиан ждал, пока Клеопатра похоронит его бывшего союзника-соперника Антония и пока она не отравится сама, чтобы последовать совету Ария. Затем он сделал смертельный ход, чтобы устранить Цезариона, не желая рисковать существованием соперничающих наследников, даже если это означало бы убийство сына Цезаря, которого он, как он утверждал, любил. Вскоре после этого храм Цезариум, построенный Клеопатрой в Александрии для Юлия Цезаря, будет закончен - только вместо него он будет посвящен Августу, убийце его сына, который вскоре станет первым императором Рима.

Это было грязное дело, но стоический советник Арий считал, что его нужно сделать. Помня о Катоне, Цицероне и Порции, он не мог допустить еще одной кровавой гражданской войны. Не мог и Рим.

Со времен первых стоиков стоицизм двигался в сторону политики и центров власти, но благодаря своей близости к Октавиану Арий и Афинодор неожиданно получили больше политической власти, чем все стоики в истории. При правлении Августа империя прибавила в территории больше, чем за все предыдущие периоды. Ее население выросло до сорока пяти миллионов человек. Август теперь командовал всем этим, сталкиваясь лишь с самыми незначительными сдержками и противовесами, а за ним, в качестве его советников, стояли два стоических философа. В какой-то момент Арию предложили должность наместника в Египте, но он отказался от нее, как можно предположить, потому что в своей неформальной роли при Августе он имел гораздо больше влияния, чем управляя одной из крупнейших провинций империи. Вместо этого он предпочел оставаться в поле зрения императора и помогать Александрии издалека, что, как отмечает Плутарх, не похоже на то, как Панаэций помогал Родосу через своего друга Сципиона.

Август умолял Афинодора остаться еще на год, когда тот попытался уйти в отставку, но очевидно, что он глубоко зависел от обоих учителей. От историка и государственного деятеля Фемистия мы узнаем, что Август утверждал, что ценил Ария так же высоко, как и своего могущественного главного лейтенанта Марка Агриппу. По его словам, он настолько ценил Ария, что не стал оскорблять или причинять неудобства выдающемуся философу, затащив его "в пыль стадиона", чтобы посмотреть гладиаторские игры.

Арий был близок и к семье Августа: он знаменит тем, что написал Ливии, императрице, утешение - письмо к скорбящему человеку, когда она потеряла своего сына Друза, - которое, по словам Ливии, было более трогательным, чем мысли и молитвы миллионов римлян. "Умоляю тебя, - писал он ей, - не испытывай извращенной гордости, представляясь самой несчастной из женщин: подумай также, что нет большой заслуги в том, чтобы вести себя храбро во времена процветания, когда жизнь легко скользит по благоприятному течению: спокойное море и попутный ветер не демонстрируют искусство лоцмана: для доказательства его храбрости нужна плохая погода. Так и вы, подобно ему, не сдавайтесь, а твердо стойте на ногах и переносите все тяготы, которые могут обрушиться на вас сверху; пусть вы и испугались при первых раскатах бури. Ничто так не укоряет Фортуну, как покорность". Вместо этого, сказал Арий, вместе с нами с любовью вспомните о молодом человеке, которого они потеряли, и подумайте о детях и внуках, которые еще живы.

Стоики никогда бы не стали утверждать, что жизнь справедлива или что терять кого-то не больно. Но они считали, что отчаиваться, разрываться на части в тяжелой утрате - это не только оскорбление памяти любимого человека, но и предательство по отношению к живым, которые все еще нуждаются в нас.

Нелегко донести эту мысль до матери, только что похоронившей сына, но Ариусу удалось сделать это с чуткостью, изяществом и состраданием, за которые она была ему бесконечно благодарна.

Хотя мы имеем лишь пару примеров реальной политики Ария, у нас есть гораздо больше свидетельств его стоического учения. Сохранилось несколько рукописей его сочинений - рукописей, в которых выражены не только его убеждения, но и краткое изложение многовековой стоической доктрины. В основе этих трудов лежат рассуждения о четырех кардинальных добродетелях: мудрости (phronesis), самоконтроле (sophrosune), справедливости (dikaiosune) и храбрости (andreia). Марк Аврелий, хорошо знакомый с наследием Ария - как политическим, так и философским, - возвел бы эти четыре добродетели на высший пьедестал . Если мы когда-нибудь найдем что-то лучшее, чем "справедливость, честность, самообладание, мужество... если вы найдете что-то лучшее, чем это, примите это без оговорок", - писал он, - они должны быть действительно очень особенными.

По мнению Ария, на самом деле не было ничего лучше этих четырех добродетелей. Все, что было злом, не имело их, а все, что было добром, содержало их. Все остальное было безразлично - или не имело значения.

В своих трудах Арий стремился систематизировать все общепринятые добродетели в рамках этой четырехчастной схемы, а также объяснить их связь с другими частями стоической доктрины. Тем самым он создал своего рода дорожную карту для начинающего стоика, будь то император, пытающийся контролировать свои страсти, или амбициозный молодой человек, начинающий карьеру в бизнесе.

Его определения были простыми, по сути определяя добродетель как тип знания. По его простому определению:

Мудрость - это знание того, что следует делать, а что не следует, и что не следует, или соответствующие действия (kathekonta). В рамках мудрости мы находим такие добродетельные качества, как здравость суждений, осмотрительность, проницательность, рассудительность, здравый смысл и находчивость.

Самоконтроль - это знание о том, какие вещи стоит выбирать, а каких стоит избегать, а каких не стоит. В эту добродетель входят такие понятия, как организованность, пристойность, скромность и самообладание.

Справедливость - это знание о том, как воздать каждому человеку и ситуации по заслугам. Под этим знаменем стоики понимали благочестие (воздаяние богам по заслугам), доброту, хорошее общение и справедливость.

Храбрость - это знание того, что ужасно, а что нет, и что не ужасно. Это включает в себя настойчивость, бесстрашие, великодушие, стойкость и одно из самых любимых Арием добродетельных качеств, которое он хорошо проиллюстрировал в своей собственной жизни, - филопонию, или трудолюбие.

В отличие от этих четырех добродетелей, глупость, несдержанность, несправедливость и трусость являются недостатком этого знания. Эта идея хорошо согласуется с другим набором категорий, на которые Арий пытался разделить мир и которые, как он утверждал, пришли к нему от Зенона. В этом мире, писал он, есть только два типа людей: мудрые и глупцы, или достойные и никчемные. Ничтожным глупцам не хватает знаний, которые мудрые используют в стремлении к добродетели. Это черно-белая картина, в которой нет места серым тонам. Так и тянет спросить Ария, к какой из четырех добродетелей относится человек - мудрый или глупый, - убивающий молодых принцев, которые когда-нибудь могут стать соперниками. Справедливость? Мудрость? Или, может быть, есть еще одна, не указанная в списке, категория под названием "политическая целесообразность"?

Конечно, Зенон никогда ничего не говорил об этом.

Однако суть для Ария заключалась в том, что, хотя мы обладаем природной способностью проявлять эти добродетели, на самом деле именно активная практика их культивирования и совершенствования делает человека мудрым и добрым. В основе своей он считал, что добродетельная жизнь - это достижение "расположения души в гармонии с собой относительно всей жизни".

Добрался ли он туда сам? Мы не можем знать. Привели ли они с Афинодором Октавиана - человека, взявшего на себя абсолютную власть и все сопутствующие ей коррупционные давления, - немного ближе к добродетели? Да.

Август не был близок к совершенству, но он не был и Нероном. Источники свидетельствуют о человеке, который со временем становился лучше, что, конечно, не является правилом для лидеров или людей, особенно тех, кто обладает абсолютной властью. Казалось, он искренне стремился быть великим, владеть собой и жить в соответствии с этими кардинальными добродетелями. Когда в конце своей жизни Август заметил, что унаследовал Рим из кирпича, но оставил миру империю из мрамора, он не ошибся. Здания, стоящие по сей день, свидетельствуют об упорном труде и, конечно же, о философе, который призывал его следовать этому пути.

Смог бы он сделать это без уроков своих учителей и их философии? Смог бы каждый? Стоики считали, что мы нуждаемся в руководстве и должны любить процесс совершенствования, иначе мы скатимся до уровня всех остальных. Близкий сердцу Ария Октавиан был воплощением филопонии и, казалось, искренне любил трудиться ради всеобщего блага.

Немногие мужчины и женщины, которым выпала королевская жизнь - или власть и успех, - могут так о себе сказать. Потому что немногие, как тогда, так и сейчас, приложили к этому усилия.

"Никто из никчемных не трудолюбив", - писал Арий. "Ибо трудолюбие - это способность без колебаний достигать того, что подобает, благодаря труду, а никто из никчемных не бывает без колебаний в отношении труда". Август много работал - никто не мог обвинить его в том, что он использует трон для отдыха. Также нет никаких свидетельств того, что его учителя, как позже обвинят Сенеку, были развращены близостью и доступом к власти.

Были бы mos maiorum и libertas Республики Катона предпочтительнее этой новой эпохи Августа? Почти наверняка. Императорская власть не приносит пользы никому, и в первую очередь тому, кто ею обладает. Но к 27 году до н. э., когда Октавиан стал Августом, возврат к старым порядкам был уже не под силу ни Арию, ни Афинодору. Все, что они могли сделать, - это извлечь максимальную пользу из того, с чем столкнулись, и вылепить из своего подопечного лучшего человека, на которого они были способны.

Как писал Арий, а до него Панаэций, у каждого из нас есть свои собственные заложенные дары (aphormai), ресурсы, которые могут привести нас к добродетели. Наши личности по-разному подходят к разным путям этического развития. У всех нас разные стартовые позиции, но эти врожденные инструменты в сочетании с упорными усилиями приведут нас туда, куда мы хотим попасть.

Мы должны сосредоточиться на выполнении поставленной задачи и не тратить ни минуты на то, что нам не по плечу. Мы должны быть мужественными. Мы должны быть справедливыми. Мы должны контролировать свои эмоции. И, прежде всего, мы должны быть мудрыми.

Это то, чем пытались жить и чему пытались учить Арий и Афинодор. Это сделало их доверенными советниками на самом высоком уровне и помогло сформировать то, что стало Pax Romana. Их руководство - близость стоицизма к трону - не только сформировало Августа, а затем Сенеку, но и вдохновило самого короля-философа Марка Аврелия.

В конце концов, при всей своей силе и влиянии, они также преподадут Маркусу и нам урок смирения и смертности. Как писал Маркус, подводя итоги той древней эпохи:

Двор Августа: жена, дочь, внуки, пасынки, сестра, Агриппа, родственники, слуги, друзья, Арий, Меценат, врачи, жрецы... весь двор, мертвые... кто-то должен быть последним. Здесь же - смерть всего дома.

Афинодор умер. Умер Арий. Умер Август... и колеса времени продолжали вращаться.

АГРИППИНЫ РАЗНЫЕ

(

Agri

PEE

nus

)

Происхождение: Неизвестно

B. Неизвестный

D. После 67 года н.э.

Мы мало что знаем о Паконии Агриппине, кроме того, что его отец был казнен императором Тиберием, преемником Августа, по сфабрикованному обвинению в государственной измене. Мы не знаем, что писал Агриппин, где он родился, и даже когда он родился и когда умер.

Мы знаем, что он жил в эпоху преемников Тиберия, двух коррумпированных и жестоких императоров, Клавдия и Нерона, но где он учился или как поступил на государственную службу, остается для нас загадкой.

Однако при всей неизвестности Агриппина, он выделяется из исторической летописи как некая разбойничья и самобытная фигура, которая выделялась даже среди самых храбрых и известных стоиков своего времени.

Это не было случайностью. Ведь в Римской империи, которая ко временам Клавдия и Нерона полностью отдалась алчности и коррупции, любой, кто действительно жил по стоическим принципам, как Агриппинус, должен был выделяться.

Согласно Агриппину, все мы - нити в одежде, а это значит, что большинство людей неотличимы друг от друга, одна нить среди бесчисленного множества других. Большинство людей были счастливы соответствовать, быть анонимными, справляясь со своей крошечной, неисполнимой ролью в ткани. Кто может их винить? При тиране лучшая стратегия - не высовываться, слиться с толпой, чтобы не привлекать внимания капризного и жестокого правителя, в руках которого власть над жизнью и смертью.

Но для Агриппина, даже потерявшего отца при таких обстоятельствах, подобный компромисс был немыслим. "Я хочу быть красным, - сказал он, - той маленькой и блестящей частью, которая заставляет остальных казаться прекрасными и красивыми... . . "Быть как большинство людей? А если я это сделаю, как я смогу быть красным?"

Спустя годы появится песня группы Alice in Chains, в которой в двух словах будет сказано то, во что Агриппинус верил в глубине души: "Если я не могу быть самим собой, мне лучше умереть".

Индивидуальность и самостоятельность - эти вещи многие люди преподносят на словах, на деле же они стали почти новой формой конформизма. Мы говорим о том, что нужно быть уникальными личностями, позволять себе сиять, но в глубине души мы знаем, что это всего лишь разговоры. Под давлением, когда это действительно важно, мы хотим того же, что и все остальные. Мы делаем то же самое, что и все остальные.

Но только не Агриппинус. Он был готов выделиться, стать ярко-красным, даже если это означало быть обезглавленным или сосланным.

Это желание не было вызвано самолюбием или любовью к вниманию, как это, к сожалению, бывает даже у тех редких мужчин и женщин, которые отвергают условности.

"Правильно хвалить Агриппина, - говорит нам Эпиктет, - потому что, хотя он был человеком высочайшего достоинства, он никогда не хвалил себя, а краснел, даже если его хвалил кто-то другой". Именно принципиальность принесла Агриппину славу, но если бы он мог выступать наедине, не привлекая внимания, он бы так и сделал.

Свою славу он приобрел благодаря умелой службе в качестве губернатора Крита и Киринеи, удивляя многих своей преданностью администратора, в то время как другие использовали те же должности для пополнения своих карманов. Тацит рассказывает, что Агриппин унаследовал "отцовскую ненависть к императорам" после несправедливости, которую он видел по отношению к своему "невиновному" отцу. Это действительно была несправедливость - ведь его отец не только, скорее всего, был невиновен, но и его реальный смертный приговор был приведен в исполнение после того, как очень чувствительный император был осмеян дворцовым карликом за то, что колебался в этом вопросе. Примечательно, что это нелепое издевательство над судом ничуть не уменьшило приверженности Агриппина к закону и к его справедливому и добросовестному применению, когда эта обязанность впоследствии выпала на его долю.

"Когда Агриппин был правителем, - с восхищением вспоминал Эпиктет, - он пытался убедить тех, кого приговаривал, в правильности вынесенного им приговора. "Ибо, - говорил он, - я подаю свой голос против них не как враг или разбойник, а как куратор и опекун; подобно тому как врач ободряет человека, которого оперирует, и убеждает его подчиниться операции".

Такая преданность была все более необычной в империи, где скупость вознаграждалась, а принципы были багажом. Однако Агриппину, похоже, и в голову не приходило быть каким-то иным, кроме как чистым, преданным и ясноглазым.

В знаменитом обмене мнениями, о котором нам поведал Эпиктет, к Агриппину обратился философ, который размышлял, стоит ли ему присутствовать и выступать на каком-то банкете, устроенном Нероном, для которого, как мы можем предположить, Сенека подготовил речь. Агриппин сказал ему, что он должен пойти. Но почему, спросил тот? Потому что ты даже думал об этом. Для меня, - ответил Агриппинус, - это даже не вопрос.

По мнению Агриппинуса, не должно быть никаких раздумий и колебаний по поводу правильного решения. Не должно быть взвешивания вариантов. "Тот, кто однажды предается таким размышлениям, - говорил Эпиктет об Агриппине, - и переходит к исчислению ценности внешних вещей, очень близко подходит к тем, кто забывает свой собственный характер". Характер - это судьба, так говорил Гераклит - один из любимых авторитетов стоиков. Это было верно для Агриппина, как когда-то давно для Аристо и Катона. Он считал, что только характер решает сложные вопросы, причем делает это четко и ясно. Не требовалось никаких расчетов, никаких размышлений. Правильный поступок был очевиден.

Когда Агриппина в конце концов обвинили в заговоре против Нерона, он, как и его отец, оказался на скамье подсудимых. "Надеюсь, все закончится хорошо", - сказал он другу, когда начался суд, а затем, заметив час, напомнил ему, что пришло время для ежедневных упражнений. Пока сенат решал его судьбу, пока его жизнь висела на волоске, Агриппин занимался спортом, а затем расслаблялся в холодной ванне. Как Катон перед смертью насладился последним ужином, так и Агриппинус хорошенько попарился перед тем, как ему принесли новость: Ты осужден.

Обычный человек мог бы упасть на колени или проклясть несправедливость. Агриппин не выдал ни тревоги, ни страха по поводу своей судьбы. У него были только практические вопросы. Изгнание или смерть? Изгнание, сказали его друзья. Конфисковали ли они мое имущество? Нет, слава богу, сказали они ему. "Очень хорошо, - сказал он, - мы пообедаем в Арисии".

Ариция была первой остановкой на пути из Рима. Что это значит? Мы можем начать это шоу изгнания. Не стоит горевать и плакать по этому поводу. Эй, кто-нибудь еще голоден?

Конечно, многие люди - в том числе и его собратья стоики - отвечали на лучшие обстоятельства худшими. Но Агриппинус был именно таким - он был другим. "Я сам себе не помеха", - цитирует его Эпиктет. Он не усугублял свои беды, оплакивая их. Он не поступался своим достоинством и самообладанием из-за больших или малых дел, будь то бессмысленная вечеринка или жестокая судебная ошибка. "Его характер был таков, - говорил Эпиктет, - что, когда с ним случалось какое-нибудь несчастье, он сочинял хвалебную речь о нем; о лихорадке, если он болел лихорадкой; о позоре, если он страдал от позора; об изгнании, если он отправлялся в изгнание".

Он видел жизнь такой, какой она была, изгнание таким, каким оно было, жестокость императоров такой, какой она была, принимал ее и шел дальше.

За что Агриппина отправили в тюрьму? Какое преступление он совершил и на основании каких доказательств был осужден? Тацит ничего не сообщает, но дает подсказку, объясняя, что в то же самое время Нерон изгнал из Рима молодого, без вины виноватого и без яда поэта просто потому, что тот был слишком талантлив. Так было и с Агриппиной. Он осмелился быть другим. Он был ярким красным цветом в империи, где Нерон считал себя единственным, кто достоин выделяться.

Потому что это другое выражение, которое Агриппинус то ли пропустил, то ли решил, что его не запугать: Да, красоту одежде придают нити, которые выделяются, но не менее верно и то, что гвоздь, который торчит вверх, забивают вниз.

Для такого человека, как Агриппин - и его отец до него, - это была цена, которую стоило заплатить. В самом деле, они даже не рассматривали альтернативу.

СЕНЕКА

(

SEH

)

Происхождение: Кордуба, Испания

B. 4 BC

D. 65 ГОД НАШЕЙ ЭРЫ

Луцию Аннею Сенеке было бы очень приятно узнать, что мы говорим о нем и сегодня. В отличие от многих своих собратьев-стоиков, писавших о никчемности посмертной славы, Сенека жаждал ее, работал ради нее, выступал ради нее, вплоть до последних мгновений своей жизни и театрального самоубийства, которое могло бы соперничать с самоубийством Катона.

В отличие от Иисуса, который родился в один год с Сенекой в столь же далекой провинции Римской империи, в Сенеке было мало кротости и смирения. Вместо этого в нем были амбиции, талант и воля к власти, которые не только соперничали с Цицероном, но и превосходили его.

Современники могли считать Цицерона лучшим писателем и оратором, но сегодня Сенека - самая читаемая фигура, и на то есть веские причины. Никто не написал более убедительно и правдиво о борьбе человека в мире - о его стремлении к спокойствию, смыслу, счастью и мудрости. Читательская аудитория эссе и писем, которые Сенека написал за свою долгую жизнь, не только затмила Цицерона, но и, в конечном счете, всех остальных стоиков вместе взятых.

Как он и стремился все это время.

Сенека Младший родился около 4 года до н. э. в Кордубе, Испания (современная Кордова), сын богатого и ученого писателя, известного в истории как Сенека Старший, и с самого рождения был предназначен для великих свершений. Как и его братьям, Новатусу, который стал губернатором, и Меле, сын которого, Лукан, продолжил писательскую традицию семьи.

Появившись на свет в конце правления Августа, Сенека стал первым крупным стоиком, не имевшим непосредственного опыта жизни в Риме как республике. Сенека знал только империю; фактически, он пережил правление первых пяти императоров. Он никогда не вдыхал свободу римского libertas, которой наслаждались Катон и его предшественники. Вместо этого он всю жизнь пытался лавировать в бурных придворных режимах все более автократической и непредсказуемой власти.

Однако при всех этих изменениях его детство оставалось более или менее идентичным детству философов, пришедших к нему раньше. Его отец выбрал стоика Аттала в качестве воспитателя своего мальчика, прежде всего из-за его репутации красноречивого человека, желая привить сыну не только праведный ум, но и способность ясно и убедительно доносить эти идеи в римской жизни. Его сын с энтузиазмом взялся за образование - по словам самого Сенеки, в детстве он с радостью "осаждал" классную комнату и первым приходил туда и последним уходил. Мы знаем, что Аттал не терпел "самовольщиков" - таких студентов, которые сидят и слушают, или в лучшем случае делают записи, чтобы запомнить и повторить то, что они услышали на лекциях. Напротив, это был активный процесс, с дебатами и дискуссиями, в котором участвовали и учитель, и ученик. "Одна и та же цель должна владеть и мастером, и ученым, - говорил Аттал о своих методах, - стремление в одном случае к развитию, а в другом - к прогрессу".

Продвигаясь вперед, Атталус имел в виду нечто большее, чем просто хорошие отметки и видимость внятного изложения. Его наставления были в такой же степени моральными, как и академическими, поскольку он долго говорил со своим многообещающим молодым учеником о "грехе, ошибках и пороках жизни". Он был защитником такой основной стоической добродетели, как воздержание, привив Сенеке на всю жизнь привычку к умеренности в питании и питье, заставив его отказаться от устриц и грибов, двух римских деликатесов. Он высмеивал пышность и роскошь как мимолетные удовольствия, не способствующие прочному счастью. "Ты должен ничего не жаждать, - говорил Аттал Сенеке, - если хочешь соперничать с Юпитером; ведь Юпитер ничего не жаждет. ... . . Научись довольствоваться малым и взывай к мужеству и величию души".

Но самый мощный урок, который Сенека получил от Аттала, касался стремления совершенствоваться практически, в реальном мире. Цель изучения философии, как он узнал от своего любимого учителя, заключалась в том, чтобы "каждый день уносить с собой что-то одно хорошее: он должен вернуться домой более здравым человеком или на пути к тому, чтобы стать более здравым".

Как и бесчисленное множество молодых людей с тех пор, Сенека экспериментировал с различными школами и идеями, находя ценность в стоицизме и учениях философа по имени Секстий. Он читал и обсуждал труды Эпикура, представителя якобы конкурирующей школы. * Он изучал учения Пифагора и даже стал на некоторое время вегетарианцем, основываясь на пифагорейских учениях. Заслуга отца Сенеки и напоминание отцам о том, что он терпеливо относился к этому периоду и поощрял разнообразные занятия своего сына. У молодых людей может занять некоторое время, чтобы найти себя, и принуждение их к ограничению своей любознательности является целесообразным, но часто дорогостоящим.

Сенека развивал круг интересов и опыта, которые впоследствии позволили ему создать свои собственные уникальные практики. От Секстия, например, он узнал о пользе нескольких минут, проведенных вечером перед сном с дневником, и совместил это с теми глубокими моральными размышлениями, которым его научил Аттал. "Я пользуюсь этой привилегией, - напишет он позже о своей практике ведения дневника, - и каждый день я отстаиваю свои интересы перед адвокатом самого себя. Когда свет исчезает из поля зрения, а жена, давно знающая о моей привычке, умолкает, я просматриваю весь свой день и прослеживаю все свои поступки и слова. Я ничего не скрываю от себя, ничего не опускаю. Ибо зачем мне скрывать свои ошибки, если я могу так общаться с самим собой?"

Эта часть Сенеки, его искреннее стремление к самосовершенствованию - твердое, но доброе ("Смотри, чтобы ты больше так не делал, - говорил он себе, - но теперь я тебя прощаю") - была любима его учителями и явно поощрялась. Но они также знали, зачем их наняли, и что его отец, не любитель философии, платил им за подготовку сына к активной и амбициозной политической карьере. Поэтому моральная подготовка уравновешивалась строгим обучением закону, риторике и критическому мышлению. В Риме подающий надежды молодой адвокат мог предстать перед судом уже в семнадцать лет, и нет сомнений, что Сенека был готов к этому, как только обрел дееспособность.

Однако всего через несколько лет после начала этой многообещающей карьеры, когда ему было всего двадцать с небольшим, здоровье Сенеки едва не оборвало ее. Он всегда боролся с болезнью легких, скорее всего, туберкулезом, но в 20 году нашей эры какая-то вспышка болезни заставила его отправиться в длительную поездку в Египет для восстановления здоровья.

Жизнь берет наши планы и разбивает их вдребезги. Как позже напишет Сенека, мы никогда не должны недооценивать привычку фортуны вести себя так, как ей заблагорассудится. То, что мы упорно трудились, то, что мы подаем надежды и наш путь к успеху ясен, никак не влияет на то, получим ли мы то, что хотим.

Сенека, конечно, не стал бы. Он проведет в Александрии около десяти лет, находясь на излечении. Хотя он не мог контролировать это, он мог решить, как провести это время. Поэтому он провел это десятилетие , сочиняя, читая и набираясь сил. Его дядя Гай Галерий служил префектом Египта, и мы можем представить, что именно здесь Сенека получил первое настоящее образование о том, как действует власть. Мы также можем представить, как он тоскует и замышляет возвращение.

Во время своего отсутствия он получил известие, которое предрешило ход его собственной жизни. Аттал каким-то образом провинился перед императором Тиберием, который конфисковал его имущество и изгнал из Рима. Любимый наставник Сенеки проведет остаток своих лет, сводя концы с концами в изгнании, копая канавы. Быть философом в императорском Риме означало ходить по краю бритвы, учился Сенека, и это означало признать, что судьба переменчива и что фортуна может быть жестокой.

Возвращение Сенеки в Рим в возрасте тридцати пяти лет в 31 году нашей эры только укрепит этот последний урок. По дороге домой его дядя погиб во время кораблекрушения. Он также прибыл вовремя, чтобы увидеть, как Сеянус, некогда один из самых доверенных военачальников и советников Тиберия, был осужден сенатом и разорван на куски толпой на улицах. Это было время паранойи, насилия и политических потрясений. В этом водовороте Сенека занял свой первый государственный пост, став квестором благодаря своим семейным связям.

Сенека не высовывался во время правления Тиберия, которое длилось до 37 года нашей эры, и во время правления Калигулы, которое было значительно короче, но таким же жестоким. В своей книге "О спокойствии ума" Сенека позже расскажет историю о стоическом философе, которым он восхищался, по имени Юлий Канус, которого приказали убить, когда он попал в немилость к Калигуле. В ожидании палача Канус играл в шахматы с другом. Когда стража пришла, чтобы увести его на смерть, он пошутил: "Вы засвидетельствуете, что я был на одну фигуру впереди".

Сенека отметил не только философский блеск этого изречения, но и славу, которую оно принесло своему владельцу в это страшное время.

Он легко мог бы представить себя на месте Кануса, ведь он тоже ходил по краю жизни и смерти при таком неуравновешенном царе. Согласно Диону Кассию, Сенека был спасен от казни - за какое преступление, мы не знаем - только благодаря своему плохому здоровью:

Сенека, превосходивший мудростью всех римлян своего времени и многих других, едва не был уничтожен, хотя не совершил ни одного проступка и даже не выглядел таковым, а лишь потому, что хорошо изложил дело в сенате в присутствии императора. Калигула приказал предать его смерти, но затем отпустил, так как поверил заявлению одной из его соратниц о том, что у Сенеки чахотка в запущенной стадии и он скоро умрет.

Он попал со сковородки в огонь. Менее чем за два года Сенека потерял отца (в 39 г. в возрасте девяноста двух лет), женился (40 г.), затем потерял первенца (40-41 гг.). А через двадцать дней после похорон сына он будет изгнан из Рима Клавдием, преемником Калигулы.

Для чего? Мы не знаем точно. Были ли это массовые гонения на философов? Завел ли Сенека в своем горе роман с Юлией Ливиллой, сестрой Агриппины? История мутная, и, как и скандалы нашего времени, полна слухов, планов и противоречивых историй. Как бы то ни было, Сенека был привлечен к ответственности за прелюбодеяние, и в 41 году нашей эры, в возрасте сорока пяти лет, этот убитый горем сын и отец был отправлен на далекий остров Корсика. И снова его многообещающая карьера была капризно прервана.

Как и десятилетие, проведенное в Египте, это будет долгий срок вдали от Рима - восемь лет, и хотя он начал плодотворно работать (за короткий срок написал "Утешение Полибию", "Утешение Гельвию" и "О гневе"), изоляция начала утомлять его. Вскоре человек, который незадолго до этого писал утешения другим людям, явно сам нуждался в утешении.

Он был зол, как и любой другой человек, но вместо того, чтобы поддаться гневу, он направил энергию в книгу на эту тему, De Ira (или О гневе), которую посвятил своему брату. Это прекрасная, трогательная книга, явно адресованная как ему самому, так и читателю. "Не общайтесь с невеждами", - пишет он. "Говорите правду, но только тем, кто может ее вынести". "Уходите и смейтесь. . . . Ожидайте, что вам придется многое пережить". Подобные рассуждения о себе восходят в стоицизме к Клеанфу, но Сенека применял их к одной из самых стрессовых ситуаций, какую только можно себе представить: лишение друзей и семьи, несправедливый приговор, кража драгоценных лет жизни.

Одна из самых распространенных тем в письмах и эссе Сенеки этого периода - смерть. Человек, чей туберкулез нависал над ним с ранних лет - в какой-то момент он задумался о самоубийстве, - не мог не думать и не писать о последнем акте жизни. "Давайте подготовим свой разум так, как если бы мы подошли к самому концу жизни", - напоминал он себе. "Давайте ничего не откладывать. Давайте каждый день подводить баланс между книгами жизни. . . . Тот, кто каждый день наносит последние штрихи на свою жизнь, никогда не испытывает недостатка во времени". Сидя в изгнании, он утешал своего тестя, человека, которого только что лишили работы по надзору за поставками зерна в Рим: "Поверьте мне, лучше составлять баланс собственной жизни, чем баланс зернового рынка".

Самое интересное, что он не соглашался с мыслью о том, что смерть - это нечто, что ждет нас в неопределенном будущем. "Это наша большая ошибка, - писал Сенека, - думать, что мы смотрим вперед, на смерть. Большая часть смерти уже прошла. Все, что прошло, принадлежит смерти". Он понял, что мы умираем каждый день, и ни один день, однажды умерший, не может быть возрожден.

Должно быть, это было особенно болезненное понимание для человека, который наблюдал, как годы его жизни пролетают - уже во второй раз - из-за событий, не зависящих от него. Возможно, отчаиваться по этому поводу было не по-стоически, но вполне по-человечески.

В пьесе, которую Сенека написал под конец жизни, явно исходя из душевных переживаний, он запечатлел, насколько капризной и случайной может быть судьба:

Если в этот день кто-то гордится собой,

В последний день они опускаются на землю.

Никто не должен слишком доверять триумфу,

Никто не должен терять надежду на улучшение испытаний.

Клото смешивает одно с другим и останавливается.

Удача от отдыха, вращающая все судьбы вокруг.

Никто не пользовался такой божественной благосклонностью.

Что они могут гарантировать себе завтрашний день.

Бог заставляет наши жизни двигаться вперед,

Кружится в вихре.

Судьба распорядилась так, что он родился в богатстве и дал ему прекрасных наставников. Она также ослабила его здоровье и дважды несправедливо отправляла его на тот свет, когда его карьера только начинала развиваться. На протяжении всей его жизни Фортуна вела себя так, как ей было угодно. Ему, как и нам, она приносила успехи и неудачи, боль и удовольствие... обычно именно в том виде, которого он не ожидал.

В 50 году нашей эры Сенека еще не знал, что это произойдет снова. Его испытания должны были улучшиться, а его жизнь - закружиться в вихре, который история еще не до конца обдумала.

Агриппина, правнучка Августа, имела большие амбиции в отношении своего двенадцатилетнего сына Нерона. Выйдя замуж за Клавдия, преемника Калигулы, в 49 году н. э. и убедив его усыновить Нерона, одним из первых ее шагов в качестве императрицы было убедить Клавдия отозвать Сенеку с Корсики, чтобы он служил воспитателем их сына. Замышляя, что когда-нибудь он станет императором, она хотела получить для Нерона доступ к политическому, риторическому и философскому мозгу Сенеки.

Внезапно, в возрасте пятидесяти трех лет, Сенека, долгое время бывший подрывной, но маргинальной фигурой, оказался в центре внимания римского императорского двора. Целая жизнь в стремлениях и амбициях наконец-то принесла покровителя, и вся семья Сенеки была готова воспользоваться этим.

Чему Сенека учил молодого Нерона? По иронии судьбы, как и его отец нанял Аттала, чтобы тот обучал Сенеку практически всему, кроме философии, так и Агриппина хотела, чтобы Сенека обучал Нерона политической стратегии, а не стоицизму. Уроки Сенеки должны были вращаться вокруг права и ораторского искусства - как спорить и как разрабатывать стратегию. Любые стоические принципы были бы пробраны в его уроки, как овощи, запеченные в детском кексе, или сахар, чтобы прикрыть лекарство.

Как Арий и Афинодор с Октавианом, Сенека готовил мальчика к одной из самых трудных работ в мире: носить императорский пурпур. Во времена Республики римляне с опаской относились к абсолютной власти, но теперь работа Сенеки заключалась в том, чтобы научить кого-то, как ею обладать. Несколькими поколениями ранее стоики были ярыми защитниками республиканских идеалов (Катон был одним из героев Сенеки), но после смерти Августа большинство этих возражений стали бесполезными. Как пишет Эмили Уилсон, переводчик и биограф Сенеки, "Цицерон надеялся, что ему действительно удастся свалить Цезаря и Марка Антония. Сенека, напротив, не надеялся, что сможет чего-то добиться прямой оппозицией любому из императоров, при которых он жил. Его лучшей надеждой было умерить некоторые из худших тенденций Нерона и максимизировать свое собственное чувство автономии".

В этом, конечно, есть смысл, но вопрос остается открытым: Мог ли более оптимистичный Сенека оказать большее влияние? Или признание того, что один человек бессилен изменить статус-кво, становится самоисполняющимся пророчеством?

Сенека считал, что стоик обязан служить стране - в данном случае империи, которая за его жизнь пережила уже четырех императоров, - как можно лучше, и, конечно, он был готов согласиться на любую роль, лишь бы выбраться с забытого богом острова, на котором он застрял.

Знал ли он, какой фаустовской сделкой это обернется? Намеки были. Нерон, похоже, не заботился о своем образовании - во всяком случае, не так, как Октавиан, - и, казалось, хотел стать музыкантом и актером больше, чем императором. Он был правомочным и жестоким, избалованным и легко отвлекаемым. Эти черты не сулили ничего хорошего. Но альтернативой Нерону было возвращение в изгнание на Корсику.

В 54 году н. э., примерно через пять лет работы Сенеки при дворе, Агриппина убила своего мужа Клавдия с помощью отравленных грибов. Нерона сделали императором в шестнадцать лет, и Сенеку попросили написать речи, которые Нерон произнесет, чтобы убедить Рим, что не было полным безумием наделять этого ребенка-дилетанта почти божественной властью над миллионами людей. *.

Как будто абсолютная власть не была достаточно развращающей, Нерон явно получил несколько неприятных уроков от своей матери и приемного отца. Будучи его учителем и наставником, Сенека попытался исправить ситуацию. Одной из первых вещей, которые он подарил новому императору, была написанная им работа под названием De Clementia, в которой излагался путь "для доброго царя", и , как он надеялся, Нерон будет следовать ему. И хотя сегодня милосердие и милость могут показаться нам очевидными понятиями, в то время это был совершенно революционный совет.

Роберт А. Кастер, ученый-классик, пишет, что в греческом языке не было слова "милосердие". Философы говорили о сдержанности и мягкости, но Сенека говорил о чем-то более глубоком и новом: о том, что человек делает с властью. В частности, о том, как власть имущие должны обращаться с теми, у кого нет власти, потому что это показывает, кто они такие. Как говорил Сенека, "никто не сможет представить себе ничего более достойного правителя, чем милосердие, каким бы правителем он ни был и на каких бы условиях он ни был поставлен управлять другими".

Это был урок, адресованный Нерону, а также всем лидерам, которые могли бы прочитать это эссе после него. Мир был бы лучше, если бы в нем было больше милосердия - беглый взгляд на историю подтверждает это. Проблема в том, чтобы заставить лидеров понять это.

Динамика отношений между Сенекой и Нероном интересна тем, что она явно эволюционировала - или, скорее, деградировала - с течением времени. Но, пожалуй, лучше всего ее суть отражает статуя этих двоих, выполненная испанским скульптором Эдуардо Барроном в 1904 году. Несмотря на то, что эта статуя изображает сцену, произошедшую примерно восемнадцать веков спустя, ей удается передать вечные элементы характеров этих двух мужчин. Сенека, намного старше, сидит, скрестив ноги, задрапированный в красивую тогу, но в остальном ничем не украшенный. На его коленях на простой скамье лежит написанный им документ. Возможно, это речь. Может быть, это закон, обсуждаемый в Сенате. А может, это и в самом деле текст De Clementia. Его пальцы указывают на место в тексте. Язык его тела открыт. Он пытается внушить своему юному подопечному серьезность стоящих перед ним задач.

Нерон, сидящий напротив Сенеки, почти во всем противоположен своему советнику. Он в капюшоне, сидит на кресле, похожем на трон. За его спиной лежит тонкое покрывало. На нем украшения. Выражение его лица угрюмое. Оба кулака сжаты, один прижат к виску, словно он не может заставить себя обратить внимание. Он смотрит в пол. Его ноги скрещены на лодыжках. Он знает, что должен слушать, но не слушает. Он предпочел бы быть где-нибудь в другом месте. Скоро, думает он, мне не придется терпеть эти лекции. Тогда я смогу делать все, что захочу.

Сенека ясно видит этот язык тела, но все равно продолжает. На самом деле он продолжал в течение многих лет. Почему? Потому что он надеялся, что хоть что-то из этого - хоть что-то - дойдет до него. Потому что он знал, что ставки высоки. Потому что он знал, что его работа заключается в том, чтобы попытаться научить Нерона быть хорошим (он буквально умрет, пытаясь это сделать). И потому что он никогда не откажется от возможности быть так близко к власти, иметь такое влияние.

В конце концов, Сенека добился незначительного прогресса в отношениях с Нероном, человеком, которого время вскоре покажет ненормальным и неполноценным. Всегда ли это была безнадежная миссия? Была ли твердая рука Сенеки положительным влиянием, без которого Риму было бы хуже? Мы не можем этого знать. Мы знаем только то, что Сенека пытался. Это старый урок: вы можете подвести лошадь к воде, но не можете заставить ее пить. Вы контролируете то, что вы делаете и говорите, а не то, слушают ли вас люди.

Все, что может сделать стоик, - это прийти и сделать свою работу. Сенека считал, что должен это делать, и, очевидно, он также хотел этого. Как он позже напишет, разница между стоиками и эпикурейцами заключалась в том, что стоики считали политику своим долгом. "Эти две секты, эпикурейцы и стоики, расходятся во мнениях, как и в большинстве вещей", - писал Сенека. Эпикур говорит: "Мудрый человек не будет заниматься государственными делами, кроме как в случае крайней необходимости". Зенон говорит: "Он будет заниматься общественными делами, если только что-то не помешает ему"".

Ничто не могло помешать Сенеке - и уж тем более его собственные амбиции, - поэтому он продолжал пытаться.

Источники сообщают нам, что первые несколько лет Сенека был твердой рукой. Пока он работал с Бурром, военачальником, также выбранным Агриппиной , Рим, по словам современников, впервые за долгое время хорошо управлялся. В 55 году брат Сенеки Галлион был назначен консулом. В следующем году эту должность занял сам Сенека.

Однако, как сказано в стихотворении Сенеки о судьбе, это было недолго. На самом деле, похоже, это постоянная тема жизни Сенеки - мир и стабильность хрупки и пробиваются, причем весьма капризно, событиями, не зависящими от него. Нерон, движимый паранойей и жестокостью, унаследованной от матери, начал устранять своих соперников, начиная с брата Британника, который, как и Клавдий, был убит ядом. Он вытеснил свою мать и начал разрабатывать планы по ее убийству, несколько раз не сумев доставить смертельную дозу яда. По одной из версий, Нерон пытался убить свою мать в результате хитроумного несчастного случая на лодке. Наконец, к 59 году нашей эры, дело было сделано.

Тот ранний, сдержанный, но ожидающий Нерон, запечатленный в статуе Баррона, теперь был на свободе. По словам Тацита, он больше не откладывал давно обдуманные преступления. Когда его власть созрела и окислилась в его душе, он мог делать все, что хотел, независимо от степени разврата. Это был поворотный момент, который наверняка заметил Сенека. Если Арий советовал Августу устранить других, "слишком многочисленных цезарей", то Сенеке пришлось напомнить Нерону, что даже самому сильному царю невозможно в конце концов убить всех преемников. В конце концов кто-то придет следующим. Но Нерон не послушал и в итоге убил всех мужчин в линии Юлиев-Клавдиев.

Когда Нерон не убивал, он не был послушным в делах империи. Он гонял колесницы на специальном треке, который ему нравился за пределами Рима, а рабы, которых он натаскивал, следили за ним и хлопали ему. Он пренебрегал государством, чтобы выступать на сцене, петь и танцевать, как какой-нибудь низкопробный актер, о чем, по словам Суетония, не давали ему знать его слуги, не позволяя никому "покидать театр даже по самым неотложным причинам".

Сенека был в ужасе, но почему же он не ушел? Как он мог участвовать в таком позоре?

Одно из объяснений - страх. Всю свою жизнь он наблюдал, как императоры безнаказанно убивают и изгоняют. Он и сам не раз ощущал на себе жесткую руку их несправедливости. Императорская мстительность нависла над ним. Как пишет Дио Кассий, "после смерти Британника Сенека и Бурр перестали уделять пристальное внимание государственным делам, но были довольны, если могли вести их умеренно и при этом сохранить свою жизнь". Возможно, он думал, как сегодня думают люди с неполноценными лидерами, что сможет принести пользу через Нерона. Сенека всегда искал хорошее в людях, даже в таких очевидно плохих, как Нерон. "Давайте будем добры друг к другу", - написал он однажды. "Мы всего лишь злые люди, живущие среди злых людей. Только одна вещь может дать нам мир, и это - договор о взаимном снисхождении". Возможно, он увидел в Нероне нечто близкое, доброе, несмотря на недостатки, что было утеряно для исторической летописи.

А может быть, его вполне реальный страх и эти слепые пятна усугублялись соблазнительной корыстью положения Сенеки. Как говорится, трудно заставить человека увидеть то, от чего зависит его зарплата.

При Нероне Сенека вырос и продолжал богатеть. Всего за несколько лет он накопил, в основном благодаря подаркам своего начальника, состояние в размере около трехсот миллионов сестерций. Он был самым богатым стоиком на земле и, возможно, самым богатым из когда-либо живших. Один из источников отмечает, что Сенека владел примерно пятью сотнями одинаковых столов из цитрусового дерева с ножками из слоновой кости, предназначенных только для развлечений. Странная картина: стоический философ , происходивший из экономной школы Клеанфа, устраивает вечеринки в стиле Гэтсби, финансируемые за счет подарков его босса-убийцы.

Хотя в большинстве произведений искусства Сенека изображается худым и худощавым, на самом деле его реальное изображение сохранилось только в виде одной статуи, датируемой третьим веком, которая на самом деле представляет собой двойной бюст Сенеки и Сократа. Сенека любил Сократа и однажды восхитился тем, что "вокруг Сократа было тридцать тиранов, но они не смогли сломить его дух". Оба мужчины одеты в классическую философскую тогу. Любопытно, что у Сократа тога обхватывает оба плеча, в то время как у Сенеки правое плечо обнажено - возможно, это намек на его высказывание о том, что человек должен понимать, как мало ему нужно для счастья, ведь "лишние вещи изнашивают наши тоги до нитки". Но портрет также показывает Сенеку как пожилого человека, который явно наслаждался своей долей роскошных банкетов и изрядно растолстел на службе у Нерона.

Большая часть наших знаний о богатстве и состоянии Сенеки дошла до нас благодаря человеку по имени П. Суиллий, римскому сенатору, который был зол на Сенеку, подозревая, что тот стоит за возрождением Lex Cincia, закона, предусматривавшего, что адвокаты признают вину без компенсации. Хотя мотивы Суилия были весьма подозрительными, и впоследствии он был осужден по серьезным уголовным обвинениям и изгнан из Рима, в его письменных нападках на лицемерие Сенеки была, по крайней мере, доля правды. Даже ответ Сенеки - его эссе "О счастливой жизни" - кажется, устанавливает стандарт, до которого он явно не дотягивает:

Поэтому перестаньте запрещать философам владеть деньгами; никто не обрекал мудрость на бедность. Философ будет обладать большим богатством, но оно не будет отнято ни у кого, не будет запятнано чужой кровью - богатство, приобретенное без вреда для кого-либо, без подлых сделок, и трата его будет не менее почетной, чем его приобретение; оно не заставит стонать никого, кроме злопыхателей.

Катон был богат. Цицерон тоже был богат. Однако ни один из них не разбогател на службе у такого одиозного человека, как Нерон. Арий и Афинодор были щедро вознаграждены за службу Августу... но Август никогда не убивал собственную мать. Катон одалживал большую часть своих денег друзьям без процентов и, похоже, не был заинтересован в увеличении своего состояния ради него самого. "Каков должный предел богатству?" риторически вопрошал позднее Сенека. "Это, во-первых, иметь то, что необходимо, и, во-вторых, иметь то, чего достаточно".

Очевидно, что он боролся с этой идеей достаточности. В течение нескольких лет он одолжил британской колонии Рима около сорока миллионов сестерций по высоким ставкам. Это была агрессивная финансовая игра, и когда колония оказалась в затруднительном положении из-за долгов, вспыхнуло жестокое и яростное восстание, которое в итоге пришлось подавлять римским легионам.

Сенека говорил, что богатство философа не должно быть запятнано кровью, но трудно не заметить капли красного на его руке.

Почему он не мог остановиться? Странно говорить, что всему виной его талант и гениальность, но это правда - как и для многих амбициозных людей, которые в итоге обретают противоречивую славу и богатство. С самого рождения его готовили к величию, ожидали, что он станет ведущим человеком своего времени. Он использовал все возможности, которые давала ему жизнь, и старался извлечь из них максимум пользы, он упорно преодолевал трудности, которые потопили бы любого, кто не был стоиком, и наслаждался хорошими временами. Он не жаловался, продолжал идти вперед, служить, старался приносить пользу и делать то, чему его учили. Но он никогда не останавливался и не задавался вопросами, не спрашивал, куда это его ведет и стоит ли оно того.

К 62 году нашей эры ему уже было трудно отрицать компромиссы, на которые он был вынужден идти ежедневно в мире Нерона. Возможно, произошло какое-то упущенное событие, которое вывело его из ступора. Возможно, нравственное сознание, которому он научился у Аттала, наконец-то победило в борьбе с его желанием добиться своего.

Наконец, в конце концов, Сенека попытался уйти. Мы знаем, что он не противостоять Нерону. Это было бы слишком. Нет никаких свидетельств принципиальной отставки, как это сделал бы вдохновленный стоиками министр обороны Джеймс Мэттис при разногласиях с президентом Дональдом Трампом по поводу политики в Сирии. Вместо этого Сенека встретился с императором и тщетно пытался убедить Нерона, что он больше не нужен ему, что он стар, у него плохое здоровье и он готов уйти на покой. "Я не могу больше нести бремя своего богатства, - сказал он Нерону. "Я прошу помощи". Он попросил Нерона принять все его владения и богатства. Он хотел уйти на пенсию чистым.

Это было бы не так просто.

Он в кровь измазал руку, хватаясь за деньги, и избавляться от них будет кровью.

Через несколько дней после их встречи Нерон убил еще одного врага.

В 64 году нашей эры на Рим обрушился Великий пожар, который, подгоняемый сильными ветрами, уничтожил более двух третей города. Ходили слухи, что Нерон сам устроил пожар или, по крайней мере, позволил ему гореть в течение шести дней, чтобы он мог отстроить столицу по своему усмотрению. Его репутация дилетанта и психопата стала благодатным семенем для этих теорий заговора, и поэтому, быстро сориентировавшись, Нерон нашел козла отпущения: христиан. Сколько их было по его приказу собрано и убито, мы не знаем, но одним из них был блестящий философ из Тарса - той самой интеллектуальной почвы, которая породила Хрисиппа, Антипатра и Афинодора - который ранее избежал смерти благодаря брату Сенеки во время правления Клавдия. Савл из Тарса, которого мы сегодня знаем как святого Павла, был добавлен к груде трупов Нерона. *.

Когда текла кровь и горели костры, мог ли Сенека чувствовать что-то, кроме вины? Тиранодидаскалос - тиран-учитель. Так его называли. Это была правда, не так ли? Разве не этим он занимался? Разве не он сформировал из Нерона человека, которым тот теперь явно стал? По крайней мере, трудно утверждать, что Сенека не оказал доверие и защиту режиму Нерона. Возможно, в те мрачные дни Сенека чувствовал отчаяние - то, что он так долго пытался сдержать, теперь вырвалось наружу.