Lives of the Stoics: The Art of Living From Zeno to Marcus Aurelius: The Art of Living from Zeno to Marcus Aurelius

"Послушай, - говорит Рустик, - если бы тебя бичевали и обезглавили, ты уверен, что взойдешь на небо?" Иустин отвечает: "Я надеюсь, что войду в дом Божий, если буду страдать таким образом. Ибо я знаю, что благоволение Божие хранится до конца мира для всех, кто прожил добрую жизнь".

Маркус говорил, что у Рустика он научился "проявлять готовность к примирению с теми, кто потерял самообладание и преступил закон, и готов встретить их на полпути, как только они покажутся готовыми вернуться к своим делам". Где была эта готовность у Юстина ? Насколько лучше был бы Рустик, если бы сумел ее проявить?

Он дал Джастину шанс покаяться, подчиниться закону и продолжить свой путь. Джастину не нужно было этого хотеть. Он просто должен был поступить так, как должен был поступить любой другой римлянин. "Теперь перейдем к делу, - сказал Рустик, - которое необходимо и неотложно. Соберитесь и единодушно принесите жертву богам". Наказание за отказ будет таким же, как и для любого римлянина, осмелившегося на нечестие, отвергнувшего богов, в благосклонности которых, по мнению империи, она нуждалась.

Он предлагал Юстину тот же выбор, что и Агриппину, Катону, Фразею, Гельвидию. Согласиться, чтобы выжить. Фрасея столкнулась с этим, у нее был шанс на спасение, но она отказалась даже от помощи Арулена, деда Рустика. Теперь, годы спустя, роли поменялись. Не тиран требовал повиновения от стоика. Это стоик требовал повиновения от христианина.

На этот раз смелым окажется христианин. "Никто из правомыслящих не опускается от истинного поклонения до ложного", - ответил Юстин. И тем самым предпочел умереть за то, во что верил, вместо того чтобы пойти на компромисс и жить.

Держа в руках огромную государственную власть, Рустик решил ею воспользоваться. "Пусть тех, кто отказался принести жертву богам и подчиниться приказу императора, - приказал он, - бичуют и уводят, чтобы подвергнуть смертной казни в соответствии с постановлениями законов".

Именем Марка Аврелия, по приказу Рустика, этого несчастного отправили на жестокие побои, били плетьми, пока не содрали кожу с его тела, а затем обезглавили. *.

Это стало бы пятном на двух безупречных в остальном репутациях.

Даже если бы Юстин был абсолютно и неоспоримо неправ в этом вопросе религии, может быть, стоики вместо этого рассматривали идею симпатии, восходящую к Зенону и Хрисиппу? Как они могли забыть, что все мы - части одного большого тела, у каждого из нас своя роль, своя роль, которую мы должны играть? Марк Аврелий прекрасно написал бы, что даже дезинформированные, даже эгоистичные, даже бесстыдные и глупые люди вписываются в это уравнение и что мы не должны удивляться, когда встречаем их. Эту мысль они с Рустикусом обсуждали бесчисленное количество раз.

Возможен ли мир со стопроцентным согласием во всем? Разве не неизбежно, что некоторые люди будут инакомыслящими, особенно в вопросах религии? Что такого шокирующего в существовании случайных еретиков? Что, если еретик знает что-то, чего не знаете вы? Что, если большинство людей, даже те, кто нарушает порядок, искренни в том, что они делают?

Ладно, сказал себе Рустикус, председательствуя на суде над Джастином, этот человек - один из тех, кто должен существовать на свете. Позвольте мне ударить его по рукам и отпустить. Но он этого не сделал. Он был слишком погружен в черно-белую картину судебного дела, лежащего перед ним: Юстин отказывался выполнять жертвенные предписания, повседневную практику римской жизни. Это было гражданское неповиновение, и закон был ясен. Поэтому в 165 году нашей эры он приказал совершить одну из самых известных казней в истории христианства.

Но только в ретроспективе.

В то время это "мученичество" было малозаметным. В Риме в разгаре была Парфянская война, разгорался конфликт с германскими племенами на границе. Чума опустошала империю. Миллионы людей должны были умереть. Смертный приговор, вынесенный одному нарушителю закона, не показался бы историкам чем-то из ряда вон выходящим.

История такова. Как ничем не примечательное решение вручить Марку Аврелию книгу привело к огромным последствиям, так и этот крошечный случай, который, вероятно, в то время казался совершенно неотличимым от сотен других.

Как стоикам не приходило в голову ставить под сомнение институт рабства, так и истинная религиозная свобода была совершенно немыслимой концепцией. Но пойти на мученичество ради одного дела, отказаться от компромисса даже под угрозой смерти? Это должно было вызывать хотя бы нескрываемое уважение у того, кто так хорошо разбирается в стоицизме, как Рустикус.

К сожалению, он не смог этого сделать. Все, что он видел, - это угроза общественному порядку, угроза его власти. По иронии судьбы, именно это побудило параноика-императора убить деда Рустикуса.

Связанный долгом, Рустикус сделал то, что, по его мнению, должен был сделать. Юстин Мученик - то же самое. За то, что первый не смог увидеть более широкую картину, он до конца истории будет злодеем для миллионов христиан. Второй, жертва, вдохновляет гонимых и по сей день.

В 168 году нашей эры Юний покинул пост городского префекта. Через два года он должен был умереть. Даже когда Марк вел жестокую войну за сотни миль от Рима, он нашел время, чтобы приказать сенату воздать почести своему давнему учителю и другу, с которым он провел в тесном контакте почти половину своей жизни. В "Истории Августа" говорится, что статуи Рустикуса были установлены по всему Риму - в честь человека, не склонного к спорам, зрелищам или проповедям, а лишь к воспитанию характера и выполнению общественного долга.

Но настоящим памятником Рустику, превосходящим даже его собственное позорное судебное дело, станет жизнь ученика, которого он обучал, стоика, который, в конце концов, станет королем.

МАРК АВРЕЛИЙ

КОРОЛЬ-ФИЛОСОФ

(Маркус Ау-ри-ле-ус).

Происхождение: Рим

B. 121 ГОД НАШЕЙ ЭРЫ

D. 180 ГОД НАШЕЙ ЭРЫ

Со времен Платона мудрецы мечтали о том, что однажды появится король-философ. Хотя стоики веками были близки к власти, никому из них не удавалось приблизиться к верховному управлению. Раз за разом они надеялись, что новый император будет лучше, что этот будет слушать, что этот будет ставить народ выше собственных нужд. К сожалению, каждый из них доказывал, что абсолютная власть развращает абсолютно.

Цезарь. Октавиан. Тиберий. Клавдий. Нерон. Траян. Веспасиан. Домициан.

Список неполноценных и сломленных царей был длинным, он простирался не только в прошлое Рима, но и во времена Зенона и Клеанфа. Как христиане молились о спасителе, так и стоики надеялись, что однажды родится лидер, сшитый из их ткани, который сможет избавить империю от разложения и коррупции.

Эту звезду, родившуюся 26 апреля 121 года, звали Марк Катилий Северус Анний Верус, и при всех невозможных ожиданиях и обязанностях он сумеет, перефразируя своего великого поклонника Мэтью Арнольда, показать себя достойным всего этого.

Ранние годы мальчика, который станет Марком Аврелием, были отмечены как потерями, так и обещаниями. Его отец, Верус, умер, когда ему было три года. Его воспитывали оба деда, которые очень заботились о нем и часто показывали его при дворе. Уже в раннем возрасте он приобрел репутацию честного человека. Император Адриан, который должен был знать юного Марка по его ранним успехам в учебе, почувствовав его потенциал, начал присматривать за ним. Его прозвище для Маркуса, с которым он любил ходить на охоту, было "Вериссимус" - игра с его именем Верус - самый правдивый.

Что именно Адриан заметил первым? Что могло дать ему понять, что мальчик предназначен для великих дел? Маркус был явно умен, из хорошей семьи, красив, трудолюбив. Но таких в Риме было много, как и "настоящих" подростков. Но это не значит, что они станут хорошими главами государств.

К десяти или одиннадцати годам Маркус уже занялся философией, одеваясь в скромную, грубую одежду и ведя трезвый и сдержанный образ жизни, даже спал на земле, чтобы закалить себя. Позже Маркус напишет о чертах характера, по которым он пытался определить себя, и которые он называл "эпитетами для себя". Это были "воздержанный. Скромный. Прямолинейный. Рассудительный. Кооперативный. Бескорыстными". Адриан, у которого никогда не было сына и который начал задумываться о выборе преемника (так же, как его самого выбрал лишенный наследников император Траян), должно быть, чувствовал в Маркусе приверженность этим идеям с самого детства. Он должен был увидеть в нем, когда они вместе охотились на кабана, некое сочетание мужества и спокойствия, сострадания и твердости. Должно быть, он увидел в душе Марка что-то такое, чего, скорее всего, не мог разглядеть и сам Марк, потому что к семнадцати годам жизни Марка Адриан начал планировать нечто необычное.

Он собирался сделать Марка Аврелия императором Рима.

Нам мало что известно о причинах, которые озвучил Адриан, но мы знаем о плане, на котором он остановился. 25 февраля 138 года Адриан усыновил способного и заслуживающего доверия пятидесятилетнего администратора по имени Антонин Пий при условии, что тот, в свою очередь, усыновит Марка Аврелия. Были выбраны наставники. Намечен курс последовательных должностей. Как нам рассказывают, даже после того, как Марк стал членом императорской семьи, он все еще ходил в резиденции своих учителей философии, хотя с таким же успехом мог потребовать, чтобы они приходили к нему. Он продолжал жить так, словно его средства и статус не улучшились безвозвратно.

К тому времени, когда Адриан умер несколько месяцев спустя, судьба была предрешена. Марка Аврелия готовили к должности, которую в Риме когда-либо занимали лишь пятнадцать человек, - он должен был надеть пурпур, стать цезарем.

Этот путь ничуть не отличался от того, который мать Неро наметила для своего мальчика. Но будут ли результаты другими?

В отличие от большинства принцев, Маркус не жаждал власти. Нам рассказывают, что когда он узнал, что его официально усыновил Адриан, он был скорее опечален, чем обрадован. Возможно, это потому, что он предпочел бы стать писателем или философом. В его сдержанности была своя серьезность. Один из древних историков отмечает, что Маркус был встревожен тем, что ему пришлось покинуть дом матери и отправиться в королевский дворец. Когда кто-то спросил его, почему он удручен такой невероятной щедростью судьбы, он перечислил все зло, которое творили цари.

Сдержанность - не то же самое, что трусость. Самые уверенные в себе лидеры - самые лучшие - часто переживают, что не справятся с работой достаточно хорошо. Они берутся за работу, зная, что она будет нелегкой. Но они продолжают. А Маркусу примерно в это время приснился сон, что у него плечи из слоновой кости. Для него это был знак: Он может это сделать.

В девятнадцать лет Марк Аврелий стал консулом - высшей должностью в стране. В двадцать четыре года он снова стал консулом. В 161 году, в возрасте сорока лет, он стал императором. Тот же пост занимали Нерон, Домициан, Веспасиан и многие другие чудовища.

То, что Марк Аврелий был избран царем, то, что в столь раннем возрасте на него свалилась огромная власть, каким-то образом сделало его лучше. Это совершенно аномальное событие в истории человечества - как один человек не прошел путь всех королей - может быть объяснено только одним: стоицизмом. *.

Но было бы несправедливо по отношению к Марку Аврелию не отдать ему должное за работу, которую ему пришлось проделать. И мы знаем, что это была сознательная, целенаправленная работа. Он совершенно открыто признавал "злобу, хитрость и лицемерие, которые порождает власть", а также "особую безжалостность, которую часто проявляют люди из "хороших семей"", и решил, что станет исключением из этого правила. "Берегитесь, чтобы не стать кесарем или окраситься в пурпурный цвет, - писал он себе уже в преклонном возрасте, - такое случается. Поэтому оставайтесь простым, хорошим, чистым, серьезным, неприхотливым, другом справедливости, богобоязненным, добрым, полным привязанности, сильным для своего дела. Старайтесь изо всех сил оставаться тем человеком, каким вас хотела сделать философия".

В жизни Маркусу пришлось столкнуться не только с ветром власти. Из его писем мы знаем, что у него были постоянные, болезненные проблемы со здоровьем. Он стал отцом в возрасте двадцати шести лет - переломный и тяжелый опыт для любого мужчины. Однако в случае Маркуса судьба оказалась почти невероятно жестокой. У него и его жены Фаустины родилось тринадцать детей. До взрослого возраста доживут только пятеро.

Его правление, с 161 по 180 год, было отмечено Антониновой чумой - глобальной пандемией, которая зародилась на Дальнем Востоке, безжалостно распространилась через границы и унесла жизни не менее пяти миллионов человек за пятнадцать лет, а также девятнадцатилетними войнами на границах. Как напишет историк Дион Кассий, Марк Аврелий "не встретил удачи , которую заслужил, так как не был крепок телом и был вовлечен во множество бед практически на протяжении всего своего правления".

Но эти внешние вещи не отпугивают стоика. Маркус считал, что чума и война могут угрожать только нашей жизни. Что нам нужно защищать, так это наш характер - то, как мы ведем себя во время этих войн, чумы и других жизненных неудач. А отказаться от характера? Это настоящее зло.

Возможно, копия Эпиктета, которую подарил ему Юний Рустик, так приглянулась Марку Аврелию, потому что судьба нанесла им обоим тяжелые удары. Это поразительный контраст: император и раб, разделяющие и любящие одну и ту же философию, причем последний сильно повлиял на первого, но это не противоречие - древним это не показалось бы странным. Только в нашей современной реакционной, раскольнической сосредоточенности на "привилегиях" мы забыли, как много общего между нами, людьми, как все мы одинаково обнажены и беззащитны перед судьбой, независимо от того, обладаем мы мирской властью или нет.

И Марк Аврелий, и Эпиктет, если воспользоваться метафорой Эпиктета, были наделены автором вселенной сложными ролями. Определяющим для них стало то, как они справились с этими ролями, которые ни один из них, особенно Марк, никогда бы не выбрал.

Рассмотрим первые действия Марка Аврелия в 161 году нашей эры, когда умер его приемный отец Антонин Пий. Когда Октавиан стал императором, Арий Дидим, его стоический советник, предложил ему избавиться от юного Цезариона, сына Юлия Цезаря и Клеопатры. "Нехорошо иметь слишком много Цезарей", - сказал стоик своему начальнику, шутя, что он предлагает убийство. Нерон устранил столько соперников, что Сенеке пришлось напомнить ему, что ни один царь не в силах избавиться от каждого преемника. Марк Аврелий оказался в еще более сложной ситуации. У него был приемный брат, Луций Верус, который был еще теснее связан с наследием Адриана. * Что ему делать? Как бы поступил ты?

Марк Аврелий разрубил этот гордиев узел с легкостью и изяществом: Он назвал своего приемного брата соправителем.

Первое, что сделал Марк Аврелий, получив абсолютную власть, - добровольно поделился ее половиной. Уже одно это сделало бы его достойным того благоговения, которое испытал король Георг III, узнав, что Джордж Вашингтон собирается вернуться к частной жизни: "Если он сделает это, сэр, он будет величайшим человеком в мире", - но это был лишь один из нескольких подобных жестов, определивших правление Марка Аврелия.

Когда в Риме свирепствовала антониновская чума, улицы были усеяны трупами, а в воздухе витала опасность, никто бы не осудил его за бегство из города. На самом деле, это было бы более благоразумным решением. Вместо этого Маркус остался, пережив все это, как британская королевская семья во время блица, никогда не показывая страха, убеждая людей самим своим присутствием, что его безопасность не дороже обязанностей его должности.

Позже, когда из-за чумы и бесконечных войн казна Рима истощилась, Марк Аврелий снова оказался перед выбором: сделать все по-легкому или по-плохому. Он мог ввести высокие налоги, мог разграбить провинции, мог пустить дело на самотек, создавая счета, с которыми пришлось бы разбираться его преемникам. Вместо этого, как рассказывает Дион Кассий, Марк "отнес все императорские украшения на Форум и продал их за золото". Когда восстание варваров было подавлено, он вернул покупную цену тем, кто добровольно вернул императорские вещи, но не стал принуждать тех, кто не желал этого делать". Хотя как император он технически имел неограниченный контроль над бюджетом Рима, он никогда так не поступал. "Что касается нас, - сказал он однажды сенату о своей семье, - то мы настолько далеки от того, чтобы обладать чем-либо собственным, что даже дом, в котором мы живем, принадлежит вам".

Наконец, под конец жизни, когда Авидий Кассий, его самый доверенный генерал, отвернулся от него, попытавшись совершить переворот, Марк Аврелий столкнулся с очередной проверкой всего того, во что он верил, когда речь шла о чести, честности, сострадании, великодушии и достоинстве. Он имел полное право гневаться.

Невероятно, но Маркус решил, что попытка переворота - это шанс. Он сказал своим солдатам, что они могут пойти и "хорошо уладить это дело и показать всему человечеству, что есть правильный способ ведения даже гражданских войн". Это был шанс "простить человека, который обидел его, остаться другом тому, кто нарушил дружбу, сохранить верность тому, кто нарушил веру". Вскоре Авидий был убит наемным убийцей, который почти наверняка надеялся произвести впечатление на Марка, а в процессе раскрыл, в какой иной плоскости действовал Марк Аврелий. Как пишет Дио Кассий, Марк "был так сильно опечален смертью Кассия, что не мог заставить себя даже взглянуть на отрубленную голову своего врага, но прежде чем убийцы приблизились, отдал приказ похоронить ее". Далее он снисходительно отнесся к каждому из пособников Авидия, в том числе к нескольким сенаторам, которые активно поддерживали попытку переворота. "Я умоляю вас, сенат, чтобы мое правление не было запятнано кровью ни одного сенатора", - обратился позже Марк к тем, кто хотел отомстить за него. "Пусть этого никогда не случится".

Его жизненный и лидерский кредо было простым и понятным: "Делай правильные вещи. Остальное не имеет значения". Нет лучшего выражения или воплощения стоицизма в его линии (и в его жизни по этой линии ), чем: "Не тратьте время на разговоры о том, что такое хороший человек. Станьте им".

И все же при изучении жизни Маркуса складывается впечатление, что он был каким-то другим, сделанным из особого материала, который облегчал ему принятие многих сложных решений. Распространенное представление о стоицизме только усугубляет это впечатление - что стоики каким-то образом были вне боли, вне материальных желаний, вне телесных желаний.

Но Маркус не принял бы это объяснение, поскольку оно преуменьшает значение обучения и борьбы, которую он пережил, работая над собой. "Один из императоров, - напишет о Марке Аврелии историк Геродиан, - доказывал свою образованность не просто словами или знанием философских доктрин, а своим безупречным характером и умеренным образом жизни".

И под этой выучкой и характером он все еще оставался человеком.

Мы знаем, что Марк Аврелий был доведен до слез, как и все остальные, что он испытывал ту же боль, потери и разочарования, что и каждый человек. В "Истории Августа" рассказывается, что Марк прослезился, когда ему сообщили, что его любимый наставник скончался. Мы знаем, что однажды он плакал в суде, когда рассматривал дело и адвокат упомянул о бесчисленных душах, погибших от чумы, все еще опустошающей Рим.

Мы можем представить, что Маркус плакал и в другие разы. Это был человек, которого предал один из его самых доверенных генералов. Это был человек, который в один прекрасный день потерял тридцатипятилетнюю жену. Это был человек, потерявший восьмерых детей, включая всех сыновей, кроме одного.

Маркус плакал не потому, что был слаб. Он плакал не потому, что не был стоиком. Он плакал, потому что был человеком. Потому что эти очень болезненные переживания заставляли его грустить. "Ни философия, ни империя, - сочувственно сказал Антонин, позволяя сыну всхлипывать, - не избавляют от естественных чувств".

Так что Марк Аврелий наверняка иногда выходил из себя, иначе у него никогда не было бы повода написать в своих "Медитациях", которые никогда не предназначались для публикации, о необходимости держать себя в руках. Мы знаем, что он вожделел, мы знаем, что он боялся, мы знаем, что он фантазировал об исчезновении своих соперников.

Он старался одомашнить не все эмоции, а только вредные, те, которые могли заставить его предать то, во что он верил. "Начни молиться вот так, и ты увидишь", - писал он себе. "Не о том, как переспать с ней, а о том, как перестать этого хотеть. Не о том, как избавиться от него, а о том, как перестать пытаться. Не "какой-нибудь способ спасти моего ребенка", а способ избавиться от страха". *

Жена Джорджа Маршалла, другого великого человека такого же масштаба, описывая своего мужа, передала бы то, что делало Марка Аврелия таким по-настоящему впечатляющим:

Во многих статьях и интервью, которые я читал о генерале Маршалле, авторы говорят о его уединенном характере и скромности. . . . Нет, я не думаю, что назвала бы своего мужа уединенным или чрезмерно скромным. Я думаю, что он прекрасно осознает свои силы, но мне также кажется, что это осознание сдерживается чувством смирения и самоотверженности, которые я встречала лишь у немногих сильных мужчин.

Если бы Маркус от природы был идеальным, то восхищаться было бы нечем. В том, что он не был таким, и заключается вся суть. Он работал над собой, как и все мы.

Следует отметить, что сам Маркус хотел бы, чтобы его пример не пристыдил нас, а напомнил о наших собственных возможностях. "Признайте , что если это в человеческих силах, - говорил он нам и себе, - то вы тоже можете это сделать".

Марк Аврелий сумел не развратиться властью, не испугаться, столкнувшись с ужасной эпидемией, не разгневаться на предательство и не сломаться от непостижимой личной трагедии. Что это значит? Это значит, что вы можете сделать то же самое.

В основе власти Марка Аврелия как философа и царя-философа лежит довольно простое упражнение, о котором он, должно быть, прочитал в трудах Сенеки, а затем у Эпиктета: утренний или вечерний обзор. "Каждый день и каждую ночь держите под рукой мысли, подобные этим", - говорил Эпиктет. "Пишите их, читайте вслух, говорите о них с собой и другими".

Многое из того, что мы знаем о философских размышлениях Марка Аврелия, связано с тем, что он делал это на протяжении многих лет. Он постоянно записывал для себя напоминания и афоризмы стоического мышления. Действительно, его единственный известный труд "Медитации" наполнен цитатами из Хрисиппа, аллюзиями на темы из трудов Панаэция и Зенона, рассказами о Сократе, стихами Аристофана, упражнениями Эпиктета, а также всевозможными оригинальными интерпретациями стоической мудрости. Название "Медитаций", датируемое 167 годом н. э., переводится с ta eis heauton, "к самому себе". Это как нельзя лучше отражает суть книги, ведь Маркус действительно писал для себя, что легко может почувствовать каждый, кто читал "Медитации".

Как еще можно понять заметки, в которых без объяснения причин говорится о том, "как [Антонин Пий] принял извинения таможенника в Тускулуме", или, еще более косвенно, о моментах божественного вмешательства, когда он пишет только: "тот, что в Каитете". Это были моменты, слишком незначительные, чтобы попасть в историческую летопись, но повлиявшие на автора, человека, настолько, что он вспомнил о них спустя десятилетия и все еще размышлял над ними.

Медитации" - это не книга для читателя, это книга для автора. Однако именно это делает ее столь впечатляющим произведением, одним из величайших литературных подвигов всех времен. Каким-то образом Марку Аврелию, писавшему исключительно для себя, удалось создать книгу, которая не только пережила века, но и по сей день учит и помогает людям. Как заметил философ Брэнд Бланшард в 1984 году:

Сейчас мало кого волнуют марши и контрмарши римских полководцев. То, за что уцепились века, - это записная книжка с мыслями человека, чья реальная жизнь была практически неизвестна, который записывал в полутьме не события дня или планы на завтра, а нечто гораздо более постоянное - идеалы и устремления, которыми жил редкий дух.

Первые страницы "Медитаций" как нельзя лучше демонстрируют этот дух, ведь книга начинается с раздела под названием "Долги и уроки". На протяжении семнадцати записей и примерно двадцати одной сотни слов (целых десять процентов книги) Маркус уделяет время тому, чтобы признать и систематизировать уроки, которые он получил от важных людей в своей жизни. На этих страницах он признает своего деда за вежливость и спокойствие нрава, отца - за мужественность без показухи, мать - за набожность и щедрость, наставника - за привитие положительной трудовой этики, богов - за то, что окружали его хорошими людьми. Он даже благодарит - если не сказать больше - Рустикуса за то, что тот научил его "не писать трактаты по абстрактным вопросам, не читать нравоучительные проповеди, не сочинять воображаемые описания "Простой жизни" или "Человека, который живет только для других"".

Зачем он писал это, если его никогда не увидят? Если люди никогда не узнают в полной мере, что они для него значат? Маркус объясняет:

Когда вам нужна поддержка, подумайте о том, какими качествами обладают окружающие вас люди: этот - энергичностью, тот - скромностью, другой - щедростью и так далее. Ничто так не ободряет, как когда добродетели наглядно воплощаются в окружающих нас людях, когда мы практически осыпаны ими. Полезно помнить об этом.

Итак, Маркус использовал эти записи для истинной цели стоицизма - стать лучше, подготовиться к тому, что готовит ему жизнь. Во второй книге он начинает с того, что отмечает, что люди, которых он встретит в течение предстоящего дня, будут угрюмыми, грубыми, эгоистичными и глупыми. Было ли это сделано для того, чтобы оправдать себя от хорошего поведения? Или чтобы оправдать отчаяние? Нет, писал Маркус, "никто не может уличить меня в уродстве", никто не может обидеть его или разозлить. Он должен был любить людей - людей. Он должен быть готов... и быть хорошим.

Действительно, одной из самых распространенных тем в трудах Марка было его стремление служить другим, понятие симпатии и обязанности действовать ради общего блага, впервые выдвинутое Зеноном, но продолженное Хрисиппом и Посидонием в последующие века. Фраза "общее благо" встречается в "Медитациях" более восьмидесяти раз, что для стоика вполне логично, но удивительно, если учесть, как почти все его предшественники относились к назначению государства. И все же Маркус пишет: "Всякий раз, когда тебе трудно вставать по утрам, напоминай себе, что ты создан природой для того, чтобы работать с другими".

Но ему приходилось регулярно напоминать себе об этом, как и всем нам, потому что об этом так легко забыть.

Маркус использовал этот личный дневник, чтобы держать свое эго в узде. Слава, писал он, была мимолетной и пустой. Аплодисменты и одобрительные возгласы были лишь цоканьем языков и хлопаньем в ладоши. Что толку в посмертной славе, отмечает он, когда ты уже мертв и тебя больше нет? И, если уж на то пошло, , когда люди в будущем будут так же раздражать и ошибаться в вещах, как и сейчас?

"Слова, которые когда-то были общеупотребительными, теперь звучат архаично", - писал он. "И имена знаменитых мертвецов тоже: Camillus, Caeso, Volesus, Dentatus... Сципион и Катон. . . Август... Адриан, Антонин и... Все так быстро исчезает, превращается в легенду, и вскоре забвение накрывает его". Александр Македонский и его погонщик мулов, пишет Маркус, оба умерли и оба были похоронены в одной и той же холодной земле. Что толку в славе или достижениях? Они не могли сравниться с характером.

В Аквинкуме, римском лагере недалеко от современного Будапешта, где Марк Аврелий посетил Второй легион и, как считается, написал часть "Медитаций", археологи обнаружили известняковую статую императора в тоге в натуральную величину. На первый взгляд кажется, что голова отколота. Но при ближайшем рассмотрении выясняется, что голова была спроектирована таким образом, чтобы ее можно было заменить. Статуя была частью святилища для культа императора, и они хотели иметь возможность менять голову каждый раз, когда на трон садился новый человек.

Осознание того, что он всего лишь запасной вариант, помогло Маркусу не допустить, чтобы его положение стало ему в тягость. Он не ставил себе памятников. Он не возражал против критики. Он никогда не злоупотреблял своей властью.

Однажды Адриан разозлился настолько, что ударил секретаря в глаз письменным стилусом. Разумеется, никаких последствий это не имело. Маркус мог бы воспользоваться этой свободой и вести себя как угодно. Но он держал себя в руках, не желая срывать злость на окружающих, даже если бы они спустили ему это с рук. "Почему мы должны испытывать гнев на мир, - пишет он в "Медитациях", заимствуя строчку из потерянной пьесы Еврипида, - как будто мир это заметит".

Нельзя сказать, что при всем своем достоинстве и уравновешенности Маркус был идеальным правителем. Ни один лидер не является таковым, да и сам Марк не ожидал, что он может быть таким. Его следует упрекнуть в гонениях на христиан во время его правления - это пятно и на нем, и на Рустике. Однако даже в этом случае Тертуллиан, раннехристианский писатель, живший в последние годы его правления, считал его защитником христиан. Хотя он и внес некоторые незначительные улучшения в жизнь рабов, он, как и все стоики, был неспособен полностью поставить под сомнение этот институт. Несмотря на все его разговоры о том, что он "гражданин мира", и веру в единство всех жителей планеты, он считал большую часть населения планеты "варварами", воевал и убивал многих из них. И, конечно, в качестве преемника он выбрал - или был вынужден выбрать, так как был лишь вторым императором со времен Августа, не имевшим наследника мужского пола, - чтобы передать трон своему сыну Коммодусу, который оказался ненормальным и неполноценным человеком. *.

Несправедливо сравнивать Маркуса только с его собственными трудами или с невозможно высокими стандартами его философии. Вместо этого его следует рассматривать в компании других мужчин (и женщин), обладавших верховной властью, что хорошо сделал Дио Кассий, заметив, что "он правил лучше, чем все остальные, кто когда-либо занимал властные позиции".

Как правило, чувствительные, вдумчивые люди, такие как Марк Аврелий, оказываются плохими лидерами. Быть государем или руководителем - значит столкнуться лицом к лицу с беспорядочностью мира, недостатками и слабостями человечества. Причина, по которой было так мало королей-философов, заключается не только в отсутствии возможностей, но и в том, что философы часто не соответствуют требованиям, предъявляемым к работе. Маркус оказался обладателем плеч из слоновой кости, а также острого ума, необходимого для этой работы. "Не жди от Платона "Республики", - напомнил он себе. Он должен был принимать реальность на ее условиях. Он должен был довольствоваться тем, что есть. Будучи идеалистом и любителем идей, Маркус, подобно Аврааму Линкольну, был еще и впечатляющим прагматиком. "Огурец горький?" - риторически вопрошал он. "Тогда выбросьте его. На тропинке заросли? Тогда обойдите их . Это все, что вам нужно знать". Ничто лучше не выражает его стиль руководства и его взгляд на прогресс, чем эта цитата:

Вы должны строить свою жизнь действие за действием и довольствоваться тем, что каждое из них достигает своей цели, насколько это возможно, - никто не сможет помешать вам в этом. Но ведь будут же какие-то внешние препятствия! Возможно, но это не препятствие для того, чтобы действовать справедливо, самоконтрольно и мудро.

Но что делать, если в какой-то другой сфере моей деятельности возникли препятствия?

Что ж, с радостью примите препятствие таким, какое оно есть, и переключите свое внимание на то, что дано, и на его место тут же придет другое действие, которое лучше соответствует той жизни, которую вы строите.

Похоже, именно так он относился и к политикам, с которыми работал. Вместо того чтобы подгонять их под свои стандарты или ожидать невозможного, как это делают многие талантливые, блестящие лидеры, он фокусировался на их сильных сторонах и был терпим к их слабостям. Как и Линкольн, Маркус не боялся, что с ним не согласятся, и использовал общую почву и общее дело как мог. "Если человек делал что-то хорошее, - пишет Дио Кассий, - Маркус хвалил его и использовал для той службы, в которой он преуспел, а на другие его поступки не обращал внимания; он заявлял, что невозможно создать таких людей, каких хотелось бы иметь, и поэтому следует использовать тех, кто уже есть, для той службы, которую каждый из них может оказать государству".

Эрнест Ренан, биограф Маркуса в XIX веке, прекрасно выразил это : "Следствием строгой философии могли бы стать жесткость и суровость. Но именно здесь редкая доброта натуры Марка Аврелия засияла во всем своем блеске. Его суровость ограничивалась только им самим".

За сорок с лишним лет до рождения Марка к Мусонию Руфу обратился один сирийский царь. "Не воображай, - сказал он ему,

что кому-либо более подобает изучать философию, чем тебе, и ни по какой другой причине, кроме как потому, что ты - царь. Ибо первая обязанность царя - уметь защищать свой народ и приносить ему пользу, а защитник и благодетель должен знать, что хорошо для человека и что плохо, что полезно и что вредно, что выгодно и что невыгодно, так как ясно, что те, кто вступает в союз со злом, приходят к беде, а те, кто привержен добру, пользуются защитой, и те, кого считают достойными помощи и пользы, получают блага, а те, кто вовлекает себя в дела невыгодные и вредные, терпят наказание.

Мог ли Мусоний представить себе - преследуемый и оскорбляемый пятью римскими императорами подряд - что его видение однажды воплотится в таком человеке? Что все, о чем говорили и о чем мечтали стоики, сбудется так прекрасно и в то же время так мимолетно? Он сказал, что никто, кроме хорошего человека, не может быть хорошим царем, и Марк, читавший Мусония, сделал все возможное, чтобы соответствовать этому повелению.

Мог ли Эпиктет представить, что его учение попадет к первому императору, который, как и Марк, сделает реальные шаги к улучшению положения рабов в Риме? Вместе со своим отчимом, Антонином, он защищал права освобожденных рабов, а даже разрешил рабам наследовать имущество своих хозяев. Нам рассказывают, что Марк запретил смертную казнь рабов, а чрезмерно жестокое обращение с ними также считалось преступлением. Вдохновила ли его история о сломанной ноге Эпиктета? Стоическая добродетель справедливости побудила его заботиться о менее удачливых? Хотя Маркусу, к сожалению, не хватило проницательности, чтобы полностью избавиться от этого института, впечатляет, когда кто-то способен видеть дальше или сквозь ущербное мышление своего времени и хотя бы постепенно делать мир лучше для своих собратьев.

Это были нелегкие решения, не вызывающие споров, но он принял их, как и положено стоику. Забудьте о протестах. Забудьте о критике и планах критиков. Забудьте о тяжелой работе, которая требуется, чтобы сделать что-то новое или новаторское. Делайте то, что правильно.

Что бы ни случилось.

В ретроспективе очевидно, что Маркус использовал страницы своего дневника, чтобы успокоить себя, утихомирить свой активный ум, добраться до места apatheia (отсутствие страстей). Слово galene - спокойствие или неподвижность - встречается в его записях восемь раз. Есть метафоры о реках и океане, звездах и прекрасных наблюдениях за природой. Процесс сидения в кресле, со стилусом и восковой табличкой или папирусом и чернилами, был для него глубоко терапевтическим. Он бы с удовольствием проводил все свое время, философствуя, но этому не суждено было случиться, поэтому те несколько минут, которые он выкрадывал в палатке во время похода или даже в Колизее, когда внизу сражались гладиаторы, он ценил как возможность для размышлений.

Также на этих страницах он готовился к ударам, которые судьба, казалось, так регулярно наносила ему. "Жизнь - это война и путешествие вдали от дома", - пишет он. Это было буквально правдой. Около двенадцати лет своей жизни он проведет на северной границе империи вдоль реки Дунай, участвуя в долгих и жестоких войнах. Дио Кассий описывает сцену возвращения Маркуса в Рим после долгого отсутствия. Обращаясь к народу, он упомянул о том, как долго он был вынужден отсутствовать. "Восемь!" - с любовью воскликнул народ. "Восемь!" - подняли они по четыре пальца на каждой руке. Его не было восемь лет. В тот момент он ощутил всю тяжесть происходящего, как и обожание толпы, хотя Маркус часто говорил себе, что это ничего не стоит. В знак благодарности и благосклонности он раздал им по восемьсот сестерций на каждого - самый большой подарок императора народу, который когда-либо делался. На этом он не остановился. По возвращении он простил бесчисленные долги перед личной казной императора, фактически сжег документы на Форуме, чтобы их никогда не смогли вернуть.

Возможно, Маркус жил скромно, но никто не мог сказать, что он не был щедр к другим. На самом деле его политика на посту императора полностью соответствовала принципам, которые он однажды записал в своем дневнике: "Будь терпим к другим и строг к себе".

Как, должно быть, утомительно быть таким самодисциплинированным. Однако в "Медитациях" нет ни жалоб, ни частных причитаний, ни перекладывания вины. Когда Маркус мечтал о побеге от своих тягот, думал о пляже, горах или о времени, проведенном в библиотеке с любимыми книгами, он напоминал себе, что ему не нужен отпуск, чтобы восстановить силы. Ему не нужно путешествовать, чтобы расслабиться. "Нигде вы не найдете более спокойного и менее занятого уединения, чем в своей собственной душе", - писал он. "Почаще устраивайте себе такой отдых и обновляйтесь".

Как мы уже говорили, ранние годы Маркуса были отмечены потерями, как и поздние. Один удар следовал за другим. В 149 году он потерял новорожденных мальчиков-близнецов. В 151 году он потерял свою первенца, дочь Домицию Фаустину. В 152 году в младенчестве умер еще один сын, Тиберий Аэлий Антонин. В том же году умерла сестра Марка Корнифиция. Вскоре после этого умерла мать Марка, Домиция Луцилла. В 158 году умер еще один сын, имя которого неизвестно. В 161 году он потерял своего приемного отца, Антонина Пия. В 165 году умер еще один сын, Тит Аврелий Фульв Антонин (брат-близнец Коммода). В 169 году он потерял своего сына Веруса, милого мальчика, во время, как предполагалось, обычной операции, который, как он надеялся, будет править вместе с Коммодом, как он правил вместе со своим родным братом. В том же году он потерял этого брата - своего соправителя Луция Веруса. Вскоре после этого он потерял свою тридцатипятилетнюю жену.

Из мальчиков Маркуса пятеро умерли раньше него. Три его дочери тоже. Ни один родитель не должен переживать своих детей. Потерять восьмерых из них? Так рано? Это поражает воображение. "Несправедливо" даже близко не подходит. Это гротескно.

Как легко это может сломить человека, как легко и понятно заставить его отбросить все, во что он когда-либо верил, возненавидеть мир, который может быть таким жестоким. И все же Марк Аврелий после всех этих поворотов судьбы пишет записку, в которой отражена суть лидерства и невероятная стойкость человеческого духа.

-Очень жаль, что это произошло.

Нет. Счастье, что это случилось, и я осталась невредима - не разбита настоящим и не напугана будущим. Это могло случиться с каждым. Но не каждый смог бы остаться невредимым.

Маркус всегда ставил в пример Антонина, своего приемного отца. Особенно его вдохновляло, по его словам, "то, как он обращался с материальными благами, которые фортуна предоставляла ему в таком изобилии, - без высокомерия и извинений. Если они были, он ими пользовался. Если нет, он не упускал их". "Примите это без высокомерия, - напишет Маркус позже в "Медитациях" о взлетах и падениях, благословениях и проклятиях жизни, - и отнеситесь к этому с безразличием".

Можно ли найти лучшее воплощение идеи "предпочтительных индифферентов" , о которой столько лет назад спорили Зенон, Клеанф, Хрисипп и Аристо?

В творчестве Маркуса нет такой темы, как смерть. Возможно, именно собственные проблемы со здоровьем заставили его так остро осознать свою смертность, но были и другие источники. В своей книге "Как мыслить как римский император" Дональд Робертсон рассказывает, что римляне верили, что сжигание благовоний может защитить семью от болезней. Поскольку Маркус не бежал из Рима, как многие другие состоятельные граждане, во время чумы, он проснулся в городе, где царил сюрреалистический запах - смесь гнилостного запаха мертвых тел и сладкого аромата ладана. Как пишет Робертсон, "на протяжении более десяти лет запах дыма ладана [был] напоминанием Маркусу о том, что он живет под сенью смерти и что выживание из одного дня в другой никогда не должно восприниматься как должное".

Его труды снова и снова отражают это понимание. "Считайте себя мертвым", - пишет он. "Вы прожили свою жизнь. Теперь возьмите то, что осталось, и проживите ее как следует". На другой странице он говорит: "Вы можете уйти из жизни прямо сейчас, и пусть это определяет то, что вы делаете, говорите и думаете". Последние две записи в "Медитациях", которые, вполне возможно, были написаны, когда он лежал при смерти, снова поднимают эту тему. Какое значение имеет, проживете ли вы столько-то или столько-то лет? спрашивает он. Занавес опускается над каждым актером. "Но у меня всего три акта!" - говорит он, давая голос той частице внутри каждого из нас, которая боится умереть.

Да. Это будет драма в трех действиях, продолжительность которой определена силой, которая руководила вашим созданием, а теперь руководит вашим распадом. Ни то, ни другое не было в вашей власти. Так что уходите с милостью - той же, что была проявлена к вам.

Сделать это было бы последним испытанием для этого короля-философа, как и для всех стоиков и каждого человека. Мы все умрем, мы не можем контролировать это, но мы влияем на то, как мы встретим эту смерть, на то, с каким мужеством, самообладанием и состраданием мы ее встретим.

Нам рассказывают, что под конец Маркус совсем разболелся, находясь вдали от дома на полях германских сражений, недалеко от современной Вены. Беспокоясь о том, чтобы передать все, что у него было, своему сыну, а также во избежание осложнений с престолонаследием, Марк со слезами на глазах попрощался с ним и отправил его готовиться к правлению. Даже когда до его собственного конца оставались считанные мгновения, он все еще учил, все еще пытался быть философом, особенно для своих друзей, которые были убиты горем. "Почему вы плачете обо мне, - спрашивал их Маркус, - вместо того чтобы подумать о моровой язве и о смерти, которые являются общим уделом всех нас?" Затем, с достоинством человека, который много раз готовился к этому моменту, он сказал: "Если вы теперь разрешите мне уйти, я прощаюсь с вами и ухожу раньше".

Он проживет еще день или около того. Возможно, именно в эти последние мгновения, слабый телом, но сильный волей, он записал последние слова, которые появились в его Медитациях - напоминание самому себе о том, что нужно оставаться верным своей философии:

Так что уходите с милостью - с той же милостью, которую проявили к вам.

Наконец, 17 марта 180 года, в возрасте пятидесяти восьми лет, он повернулся к своему стражу и сказал: "Иди к восходящему солнцу, я уже сажусь". Затем он накрылся с головой и уснул, так и не проснувшись.

Рим и мы, его потомки, никогда больше не увидим такого величия .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

За сто лет до Зенона великий афинский государственный деятель оплакивал гибель многих тысяч своих храбрых соотечественников в "Погребальной оратории" Перикла. Пытаясь найти слова, чтобы выразить их самопожертвование и героизм, он напомнил скорбящему афинскому народу, что слава погибших не в их достижениях и не в памятниках, которые будут воздвигнуты в их честь, а в наследии того, что они сделали для своей страны. Именно память о них, то, что они вдохновляли, было "вплетено в жизнь других". Много веков спустя Джеки Робинсон выразил эту мысль еще более лаконично. "Жизнь не важна, - гласит его надгробная надпись, - кроме того влияния, которое она оказывает на другие жизни".

Так было и со стоиками, чьи жизни мы только что подробно описали, - мужчинами и женщинами, чье влияние не только продолжается по сей день, но и сформировало жизни других мужчин и женщин, о которых пойдет речь в этой книге.

Зенон, которого кораблекрушение привело к философии, создал школу, просуществовавшую почти двадцать пять сотен лет...

Клеанф, чье трудолюбие и бережливость буквально поддерживали Зенона и его занятия...

Хрисипп, который привел в порядок и систематизировал многие ранние стоические теории...

Катон, чья мученическая смерть не спасла Республику, но вдохновила Сенеку, Тразею и Агриппина, когда они столкнулись с собственной смертью, и, в конечном счете, вдохновила американских революционеров на создание своей собственной республики по его образу и подобию...

Порция, которая побуждала своего мужа нанести удар по тирании...

Рустик, который передал копию Эпиктета Марку Аврелию...

Мусоний Руф, который в первую очередь учил Эпиктета...

Эпиктет, чье мировоззрение дало Туссену Лувертюру и Джеймсу Стокдейлу силы, необходимые им в их промозглых тюремных камерах...

В некоторых случаях их влияние проявлялось непосредственно в написании книг, но чаще всего их влияние проявлялось в действиях. Как они жили. Что они делали.

Стоики научились этому у Сократа. Плутарх, из которого взята большая часть материала этой книги, заметил, что "Сократ не ставил парты для своих учеников, не садился в кресло учителя и не назначал заранее время для лекций и прогулок с учениками". Напротив. "Он занимался философией, шутя, - говорит Плутарх, - и выпивая, и участвуя в военных походах, и слоняясь по рынку с некоторыми из своих учеников, и, наконец, даже находясь под арестом и выпивая болиголов. Он был первым, кто показал, что наша жизнь открыта для философии в любое время и в любом аспекте, во время переживания любых эмоций и в любой деятельности".

Прекрасно.

Но еще прекраснее то влияние, которое этот пример оказал на Марка Аврелия, Зенона, Мусония Руфа, Фразея и Рутилия.

Стоики тоже участвовали в военных походах. Они тусовались на рынке. Они тоже, справедливо или несправедливо, подвергались арестам и были вынуждены совершить самоубийство. Этим они доказали, что являются философами. В этих действиях, в этих решениях они написали свои лучшие работы - иногда собственной кровью.

"Нет роли, столь хорошо подходящей для философии, как та, в которой вы сейчас находитесь", - писал Марк Аврелий. Вероятно, он имел в виду роль императора, но смысл можно легко расширить: Роль родителя. Роль супруга. Роль человека, стоящего в очереди. Роль человека, которому только что сообщили плохие новости. Роль человека, который богат. Роль человека, отправленного в изгнание или обанкротившегося. Роль человека, который оказался в рабстве, в буквальном или ином смысле.

Все это было философией. Все это делало человека стоиком.

То, как мы делаем эту работу, как мы играем эти роли, - вот что важно. Эпиктет, который до того, как стать философом, был рабом, говорил своим ученикам, чтобы они выходили в мир и "ели как люди, пили как люди, одевались, женились, заводили детей, занимались политикой, терпели оскорбления, терпели упрямого брата, отца, сына, соседа или товарища. Покажите нам все это, чтобы мы увидели, что вы действительно учились у философов".

По большому счету, стоики показывали, чему они научились благодаря проницательности Зенона, пятистам строкам, которые Хрисипп писал каждый день, пятидесяти книгам Клеанфа, лекциям Эпиктета и размышлениям Марка Аврелия. Они показывали, чему научились на примере Катона, на беспримерном мужестве Агриппина, на поучительных рассказах Сенеки, Цицерона и Диотимы.

Многие ли стоики оступились? Безусловно. Они соблазнялись богатством и шли на постыдные компромиссы, стремясь к славе. Они теряли самообладание. Они лгали. Они устраняли соперников... или смотрели другую сторону, когда это делал кто-то другой. Они молчали, когда должны были высказаться. Они исполняли законы, которые следовало бы подвергнуть сомнению. Они не всегда были счастливы; они не всегда переносили невзгоды с достоинством, которого можно было бы ожидать.

История Рима - это история непомерных амбиций и стремлений, история власти, излишеств и зачастую жестокости. Большинство лидеров Рима были чудовищами, запоминающимися только благодаря своим проступкам. Даже несмотря на все недостатки стоиков, их сдержанность и доброта резко выделяются на фоне большинства их современников. "Как однообразно похожи друг на друга все великие тираны и завоеватели, - заметил однажды великий К. С. Льюис, - и как славно различаются святые".

Никому в этой книге не удалось в каждую минуту своей жизни соответствовать этим высоким добродетелям - мужеству и справедливости, умеренности и мудрости. Однако в своей уникальной борьбе и триумфах каждый из них сумел чему-то научить нас, доказав, намеренно или нет, почему принципы, в которые они верили, превосходят выбор, который они сделали на самом деле.

Больше всего стоики учили нас тем, что они пытались. Важно то, что мы можем извлечь из их успехов и неудач в этом пожизненном стремлении.

"Покажите мне человека больного и счастливого, - говорил Эпиктет, - в опасности и счастливого, умирающего и счастливого, изгнанного и счастливого, опозоренного и счастливого. Покажите мне! Боже, как бы я хотел увидеть стоика. Но раз уж вы не можете показать мне кого-то настолько идеально сформированного, покажите мне хотя бы кого-то, кто активно формирует себя таким образом, склонен к этому. . . . Покажите мне!"

В конечном счете, именно в этом заключается смысл этой книги и то, что определило истории, которые мы рассказали, и фигуры, о которых мы рассказали.

Мы надеемся, что эти страницы внесут свой вклад в непрерывную цепь влияния, которое оказала жизнь этих стоиков, и которое сохраняется и по сей день. Действительно, одним из самых сложных решений, принятых здесь, было решение не рассказывать о так называемых "современных стоиках", которые продолжают бороться со стоическими принципами, практиковать их и демонстрировать в своей жизни.

Будь то медиа-титан Арианна Хаффингтон, которая постоянно носит в сумочке ламинированную карточку с цитатой Марка Аврелия, или генерал Джеймс Мэттис, который десятилетиями брал с собой в военные походы "Медитации" Марка Аврелия, стоицизм жив и процветает в современном мире - с тем же блеском, смелостью и человечностью. Есть такие писатели, как Тим Феррисс, который помог популяризировать стоицизм среди миллионов людей, и Лора Кеннеди, чья вдумчивая колонка "Копинг" выходит в газете The Irish Times, и Дональд Робертсон, который специализируется на лечении тревожности и использовании когнитивно-поведенческой терапии (КПП).

Хрисипп был элитным спортсменом и стоиком, а сегодня стоицизм - это ежедневная практика звезд НФЛ, НБА, МЛБ, Кубка мира по регби и футболу. Мишель Тафойя из Sunday Night Football активно изучает эту философию, что заставило бы Мусония Руфуса улыбнуться. На стене клубного помещения "Питтсбургских пиратов" висит цитата Эпиктета: "Нас расстраивают не вещи. Это наши суждения о вещах". Зенон и Сенека, Катон и Цицерон были стоиками, которые управляли огромными состояниями и крупными бизнес-предприятиями, так же как сегодня предприниматели Кремниевой долины, такие как Кевин Роуз, и миллиардеры Уолл-стрит, такие как Томас Каплан, придерживаются стоических практик наряду со своим бизнесом. Сейчас в Вашингтоне сенаторы каждое утро собираются в здании Капитолия и обсуждают стоицизм, как это делали их коллеги в Риме тысячи лет назад и отцы-основатели в 1776 году. Пусть дух Гельвидия Приска растет в этой палате.

Как и в древнем мире, существует бесчисленное множество других стоиков, занимающихся не столь популярными профессиями, которые, тем не менее, переживают испытания и невзгоды, которые они выдерживают благодаря мудрости, которую помогли открыть эти философы. Они - родители. Они - граждане. Они - учителя. Они - смертные с теми же желаниями и страхами, надеждами и мечтами, что и все, кто когда-либо жил.

Как и вы, как Сенека, как Эпиктет, как Посидоний, они стараются сделать все, что в их силах. Они пытаются стать лучшей версией себя, какой только могут быть. Они читают и практикуются, пробуют и терпят неудачу, поднимаются и пробуют снова.

Как мы все должны делать.

И в конце концов они неизбежно, как и все стоики в этой книге, придут к концу своей жизни в какой-то момент. Каждый из нас умирает, говорили стоики, но слишком немногие из нас действительно живут. Слишком многие из нас умирают раньше времени, проживая бездумно ту жизнь, которую Сенека назвал едва ли отличающейся от смерти.

Ирония этой книги заключается в том, что, хотя она рассказывает о жизни стоиков, во многих случаях самым интересным и значительным событием в жизни этих мужчин и женщин была их смерть.

Для стоиков вся жизнь была подготовкой к смерти. Как говорил Цицерон, философствовать - значит учиться умирать. Сенека, даже находясь в расцвете сил, готовился к завершению жизни. Как и Катон. Как и Фрасея. Как и Зенон. Вот как им удавалось в этот страшный или печальный момент собрать воедино мужество и достоинство, ум и сострадание.

Умер ли стоик от руки тирана или от того, что слишком сильно рассмеялся над хорошей шуткой, как это сделал Хрисипп, - они учили нас, они применяли то, что так долго изучали, в самых важных ситуациях.

В каком-то смысле это подходящий урок для завершения. Многие стоики не смогли реализовать свою философию при жизни, но на этих страницах нет ни одного стоика, который бы не умер достойно.

За исключением Цицерона, который в конце концов дрогнул, пошел на компромисс, сбежал. И следует отметить - не самодовольно, но убедительно, - что он был единственным поклонником стоицизма, который не смог по-настоящему предаться ему, который прописал лекарство, но сам отказался его принимать.

Как писал Эпиктет: "Можно ли быть свободным от ошибок? Ни в коем случае, но можно быть человеком, тянущимся к тому, чтобы избегать ошибок".

Вот что такое стоицизм. Это растяжка. Тренировка. Чтобы стать лучше. Чтобы стать лучше. Чтобы избежать еще одной ошибки, чтобы сделать еще один шаг к идеалу. Не совершенство, а прогресс - вот в чем заключалась жизнь каждого из них.

Единственный вопрос, который остается для нас, живых наследников этой традиции: Делаем ли мы эту работу?

ХРОНОЛОГИЯ СТОИКОВ И ГРЕКО-РИМСКОГО МИРА

Жирным шрифтом выделены либо философы, оказавшие универсальное влияние на всех последующих стоиков, либо стоический человек/место/событие.

БК

535-475

Жизнь Гераклита Эфесского (оказал влияние на всех ранних стоиков)

490

Первое персидское вторжение в Грецию и битва при Марафоне

470

Рождение Сократа за стенами Афин

450s

Завершение строительства Стоа Пойкиле, знаменитого "расписного портика" на афинской агоре

430

Рождение Ксенофонта Афинского, ученика Сократа

412

Рождение Диогена Синопского, основателя вместе с Антисфеном и Кратесом из Фив кинической школы

399

Суд и казнь Сократа в Афинах

387

Платон основывает Академию в Афинах

384

Рождение Аристотеля в Стагире, Халкидики

382

Рождение Антигона Одноглазого в Элимиотисе, Македония

371

Рождение Теофраста, преемника Аристотеля, в Эресосе, Лесбос

365

Рождение Кратеса из Фив, кинического ученика Диогена Синопского

360

Рождение Стилпо из Мегары

356

Рождение Александра Македонского в Пелле, Македония

354

Смерть Ксенофонта, чья книга о Сократе обратит Зенона к философии

347

Аристотель основывает первую школу в Ассосе

343

Аристотель назначен воспитателем юного Александра Македонского

336

Филипп II Македонский убит; Александр становится его преемником

335

Аристотель основывает Лицей в Афинах

334

Рождение Зенона, основателя схоларха (официального главы) Стоа, в Китионе, Кипр

333

Александр освобождает Кипр от персидского владычества

330

Рождение Клеанфа, второго схолария Стоа, в Ассосе

323

Смерть Александра и начало Войны за наследство

Смерть Диогена Синопского в Коринфе

323-322

Аристотель уезжает из Афин в Халкис (Эвбея), где умирает в 322 году; Теофраст сменяет его на посту главы Ликея

312

Зенон прибывает в Афины после кораблекрушения (по рассказу Персея, "в возрасте двадцати двух лет")

Последний царь Китиона, Пуматион, убит Птолемеем I

306

Эпикур основывает свою школу в Афинах

Деметрий Беседный отнимает Кипр у Птолемея I; провозглашает царем своего отца, Антигона Одноглазого

Рождение Персея из Китиона, ученика, соседа по комнате и личного секретаря Зенона

Рождение Аристо из Хиоса

305-304

Деметрий осаждает Родос

301

Смерть Антигона Одноглазого в битве при Ипсусе, Фригия

Зенон начинает преподавать в стоа Пойкиле

279

Рождение Хрисиппа, третьего схолария Стоа, в Соли, Киликия

Галлы вторгаются в Македонию, оскверняют царские гробницы, убивают Карауна; прерванное вторжение в Грецию

278

Антигон II Гоната и Антиох I заключают договор о разделении Европы и Азии

276

Антигон II восстановлен в правах царя Македонии

Зенон из Китиона и Аратус из Соли приглашены ко двору Антигона в Пелле

Птолемей II потерпел поражение от Антиоха I в Сирии

272

Победы Птолемея II в Южной Анатолии

264

Аркесилай становится шестым главой Академии и основным скептическим оппонентом ранних стоиков.

Антигон II осаждает Афины (до 262 года)

262

Смерть Зенона, основателя стоицизма, в Афинах; его сменил Клеанф

261

Антигон II разбивает флот Птолемея II в битве при Косе

256-253

Антигон II восстанавливает афинскую автономию, выводя свой гарнизон из Афин

245

Птолемей III Эвргет назначает Эратосфена, который учился у Зенона и Аристо, главой Александрийской библиотеки и воспитателем Птолемея IV Филопатора

243

Смерть ученика и соседа Зенона Персея в битве с Аратусом в Коринфе

239

Смерть Антигона II

Селевк потерпел поражение от Антиоха Гиеракса и отступил в Киликию

235

Сфаер присоединяется ко двору Клеомена, царя Спарты

230

Смерть Клеанфа в Афинах; его сменил Хрисипп

Рождение Диогена в Селевкии на Тигре в Вавилоне; он станет пятым схолархом Стоа

226

Сильное землетрясение разрушает Колосс Родосский

222

Клеомен III побежден Антигоном III Досоном, бежит в Египет

Смерть Птолемея III; воцарение Птолемея IV Филопатора

Сфаер следует за Клеоменом в Александрию по приглашению Филопатора

214

Карнеад, великий академический скептик, родился в Киринее (современная Ливия)

206

Смерть Хрисиппа в Афинах; Зенон из Тарса сменяет его на посту четвертого схолария Стоа

185

Рождение Панаэтия на Родосе, который станет седьмым и последним схолархом Стоа

168

Римляне побеждают Персея Македонского, последнего из Антигонидов, в Третьей Македонской войне, оккупируя Грецию и Македонию

Кратес из Маллуса, стоический учитель и глава Пергамской библиотеки, послан царем Атталидов (союзников Рима) с миссией в Рим

158

Рождение Публия Рутилия Руфа

155

Греческая философия приходит в Рим, когда Афины отправляют послов от основных школ - Карнеада (глава Академии), Критолая (глава Лицея) и Диогена (глава Стоа) - для обжалования наложенного штрафа.

149-146

Осада Сципионом Карфагена

144

Панаэций отправляется в Рим

142

Смерть Диогена Вавилонского; его сменил Антипатр Тарсский, шестой схоларий Стоа

140-138

Панаэций присоединяется к Сципиону Аэмилиану в его миссии на Восток

140

Архедем из Тарса основывает стоическую школу в Вавилоне

138

Рутилий Руф учится у Панаэция в Риме

135

Рождение Посидония, великого эрудита и ученика Панаэтия, в Апамее, Сирия

133

Династия Атталидов уступает все территории Риму

Смерть Тиберия Гракха и суд над Гаем Блоссием, учеником и другом Антипатра Тарсского

129

Смерть Антипатра Тарсского; в Афинах его сменил Панаэций

Смерть Сципиона Аэмилиана (Сципионовский круг)

Гай Блоссий кончает жизнь самоубийством после участия в неудавшемся утопическом перевороте Аристоника против Рима в Пергаме (132-129)

Смерть Карнеада, главы Академии

110

Эпикурейский философ Филодем родился в Гадаре, Сирия

109

Смерть Панаэтия в Афинах; конец схоларии, соперничающие учителя продолжают стоическое учение

106

Рождение Цицерона

100

Диотима подделывает письма Эпикура

95

Рождение Катона Младшего

88-86

Начало Первой Митридатской войны; осада Суллой Афин, рассеяние основных школ. Филон из Лариссы становится учителем Цицерона в Риме.

86

Первая книга Цицерона, De Inventione ("О риторическом изобретении"), была завершена

79

Цицерон посещает Родос, где впервые учится у Посидония.

78

Цицерон посещает Рутилия Руфа в Смирне; Рутилий умирает вскоре после этого

74

Рождение Афинодора Кананита близ Тарса, Киликия, стоического учителя Октавиана

70

Рождение Порции Катона

Рождение Ария Дидима?

60

Учитель стоиков Диодот умирает в доме Цицерона, оставив ему свое имущество

56

Цицерон завершает работу над книгой De Oratore ("Об ораторском искусстве")

55

Цицерон "пирует в библиотеке Фауста Суллы" возле его виллы в Кумах, которая является частью военной добычи при осаде Суллой Афин и содержит библиотеку Аристотеля среди прочих произведений

54

Цицерон начинает книгу "О республике", опубликованную в 51 году до н.э.

51

Смерть Посидония; Цицерон начинает книгу De Legibus ("О законах")

46

Смерть Катона от самоубийства в Утике, Карфаген; Цицерон и Брут пишут хвалебные речи; Цицерон пишет "Стоические парадоксы".

45

Цицерон пишет "Утешение для себя" и "Гортензий": Увещевание к философии (ныне утрачено), Academica и О моральных целях

45-44

Цицерон пишет "Тускуланские диспуты" и "О природе богов".

44

Цицерон пишет "Cato Maior" ("О старости"), "О прорицании", "О судьбе", "О репутации", "Topica", "Laelius" ("О дружбе") и "Об обязанностях" (его последняя книга).

Афинодор Кананит приезжает в Рим вместе с молодым Октавианом

43

Смерть Цицерона по приказу Марка Антония

40/35

Филодем умирает в Геркулануме, оставив свою библиотеку на вилле Пизона

31

Октавиан побеждает Марка Антония и Клеопатру при Актиуме

30

Октавиан входит в Александрию вместе с Арием Дидимом

27

Октавиан становится Августом, первым римским императором

c. 4

Рождение Сенеки в Кордубе (современная Кордова) на юге Испании

AD

10

Смерть Ария Дидима

c. 20

Рождение Гая Мусония Руфа в Вольсинии, Этрурия

c. 35

Рождение Евфрата Тирского

37

Смерть Тиберия, преемственность Калигулы

Рождение Нерона

c. 40

Рождение Дио Хризостома в Прусе, Вифиния

41

Смерть Калигулы; его сменил Клавдий

Сенека, сосланный Клавдием на Корсику

49

Сенека отозван с Корсики, чтобы наставлять Нерона

50

Корнут начинает преподавать в Риме, среди его учеников - Лукан и Персий

c. 52

Святой Павел предстает в суде перед братом Сенеки Галлием (Деяния 18:12-17)

До или после этой даты Павел произносит свою проповедь на Марсовом холме (Ареопаге), в которой он ссылается на "Гимн Зевсу" Клеанфа

54

Смерть Клавдия; его сменил Нерон

55

Рождение Эпиктета в Иераполисе, Фригия

60-62

Гай Рубеллий Плавт отправлен Нероном в изгнание в Сирию в сопровождении Мусония Руфа

61

Рождение Плиния Младшего в Комо, Италия

62

Плавт казнен в Сирии войсками Нерона; Мусоний Руф возвращается в Рим

62-65

Сенека удаляется от придворной жизни и начинает свою последнюю писательскую деятельность, включая "Нравственные письма к Луцилию".

64

Великий пожар Рима

65

Сенека совершает самоубийство по приказу Нерона

65-68

Мусоний Руф, сосланный Нероном на остров Гиара

66

Смерть Тразеи Паэтус

68-69

Нерон кончает жизнь самоубийством при помощи Эпафродита; его сменяет Гальба

Мусоний Руф возвращается в Рим при Гальбе

69

Год четырех императоров; Веспасиан укрепляет власть

71

Веспасиан изгоняет из Рима всех философов, кроме Мусония Руфа.

75

Веспасиан изгоняет и убивает Гельвидия Приска; Мусоний Руф возвращается в Сирию

78

Мусоний Руф возвращается в Рим при поддержке Тита

79

Смерть Веспасиана; его сменил Тит

Извержение Везувия, свидетелем которого стал восемнадцатилетний Плиний Младший

81

Смерть Тита; его сменил Домициан

Плиний Младший служит штаб-офицером галльского Третьего легиона в Сирии и пишет о своем пребывании там с Евфратом позже

85

Эпиктет, уже учившийся у Мусония Руфа, освобожден Эпафродитом, личным секретарем Нерона; открывает свою собственную школу в Риме

86

Рождение Арриана, историка и ученика стоика Эпиктета, записавшего его учение, в Никомедии, Вифиния

93

Домициан изгоняет философов из Рима, в том числе Эпиктета, который переносит свою школу в Никополь

95

Домициан убивает Эпафродита за его роль в смерти Нерона

96

Смерть Домициана; его сменил Нерва

98

Смерть Нервы; его сменил Траян

100

Рождение Юния Рустика, внука Арулена Рустика и стоического наставника Марка Аврелия

101

Смерть Мусония Руфа?

107-11

Арриан посещает лекции Эпиктета в Никополе и записывает их в то, что впоследствии станет "Рассуждениями и руководством".

112/3

Смерть Плиния Младшего в Вифинии

117

Смерть Траяна; его сменил Адриан

118

Евфрат Тирский совершает самоубийство, выпив болиголов, с благословения Адриана

120

Иерокл процветает, сочиняя свои "Круги" примерно в это время.

121

Рождение Марка Аврелия в Риме 26 апреля

135

Смерть Эпиктета

131-37

Арриан назначен Адрианом правителем Каппадокии

138

Смерть Адриана; его сменил Антонин Пий, приемный отец Марка Аврелия.

161

Смерть Антонина Пия; его сменил Марк Аврелий

165

Казнь Иустина Мученика по приговору Юния Рустика

170

Смерть Юния Рустика

176

Марк Аврелий восстанавливает четыре философские кафедры в Афинах

180

Смерть Марка Аврелия в Виндабоне 17 марта

197

Тертуллиан в Карфагене положительно отзывается о богословии Клеанфа, а Марк Аврелий в своей "Апологетике" считает его "защитником" христиан.

c. 200

Секст Эмпирик и Александр Афродисийский пишут полемику против стоицизма

Климент Александрийский пишет о стоических философских положениях в своих "Строматах

Диоген Лаэртий начинает исследования, в результате которых появится его "Жизнь выдающихся философов".