Исторический Иисус. Древние свидетельства жизни Христа

1

Подробнее об этом пойдет речь в главе 3.

2

На протяжении всей книги в сносках будут приводиться ссылки на другие работы этого и других авторов, подтверждающие достоверность и богодухновенность Библии.

3

См. классический труд Швейцера: Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede, transl. by J. W. Montgomery from the first German edition of 1906 (New York: Mac-millan, 1968), pp. 38-39.

4

Там же, с. 39-44.

5

Там же, с. 44—47.

6

Там же, с. 161-166.

7

Подробный анализ и критика нескольких разновидностей теории обморока приводится в главе 4.

8

Friedrich Schleiermacher, On Religion: Speeches to its Cultured Despisers, transl. by John Oman (New York: Harper and Brothers, 1958).– Фридрих Шлейермахер, Речи о религии к образованным людям, ее презирающим: Монологи (СПб.: Алетейя, 1994).

9

Примером деистической диатрибы против чудес Иисуса служит речь Томаса Вулстона: Thomas Woolston «A Defence of the Discourses on Miracles» (1729), включенная в книгу: Peter Gay, ed., Deism: An Anthology (Princeton: Van Nostrand, 1968).

10

Schweitzer, Quest, chapter V.

11

David Strauss, A New Life of Jesus, 2 vol. (Edinburgh: Williams and Nor-gate, 1879).

12

Доступное обсуждение можно найти в книге: Karl Barth, The Resurrection of the Dead (New York: Revell, 1933), pp. 130-145.

13

Karl Barth, How I Changed My Mind (Richmond: John Knox, 1966), p. 69.

14

Rudolf Bultmann, «New Testament and Mythology,» in Kerygma and Myth: A Theological Debate, ed. by Hans Werner Bartsch (New York: Harper and Row, 1961), например, pp. 3-8.– P. Бультман, Новый Завет и мифология.

15

Лекцию Кеземана можно найти в кн.: Essays on New Testament Themes, transl. by W.J. Montague (Naperville, IL: Allenson, 1964), pp. 15-47.

16

Günther Bornkamm, Jesus of Nazareth, transl. by Irene and Fraser McLus-key with James M. Robinson (New York: Harper and Row, 1960), chapter I.

17

James M. Robinson, A New Quest of the Historical Jesus, Studies in Biblical Theology, First Series, 25 (London: SCM, 1959), pp. 85-92; cf. pp. 9-22.

18

Там же, с. 99-100.

19

Основополагающий труд, написанный группой богословов, которых иногда называют «Кружком Панненберга»: Woifhart Pannenberg, еd., Revelation as History, transl. by David Granskou (London: Collier-Macmillan, 1968).

20

Там же, гл. IV; тж. см. Wolfhart Pannenberg, Jesus – God and Man, transl. by Lewis Wilkins and Duane Priebe (Philadelphia: Westminster, 1968), pp. 88-105.

21

Jurgen Moltmann, Theology of Hope: On the Ground and the Implications of a Christian Eschatology, transl. by James W. Leitch (New York: Harper and Row, 1967).

22

Это название, видимо, впервые использовали Стивен Нил и Том Райт: Stephen Neill and Tom Wright, The Interpretation of the New Testament: 1961-1986, Second Edition (Oxford: Oxford Univ. Press, 1988). Лучшее исследование и оценку см. в книге: Ben Witherington III, The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth (Downers Grove: Inter Varsity, 1995). Популярный обзор современных работ, посвященных Иисусу, см.: Tom Wright, «The New, Unimproved Jesus,» Christianity Today, vol. 37, no. 10, September 13, 1993, pp. 22-26.

23

Geza Vermes, Jesus the Jew: A Historian s Reading of the Gospels (New York: Macmillan, 1973); cp. Geza Vermes, The Religion ofJesus the Jew (Minneapolis: Fortress, 1993).

24

Ben F. Meyer, The Aims of Jesus (London: SCM, 1979).

25

E. P. Sanders, Jesus and Judaism (Philadelphia: Fortress, 1985).

26

Richard Horsley, Jesus and the Spiral of Violence: Popular Jewish Resistance in Roman Palestine (San Francisco: Harper and Row, 1987).

27

В качестве примеров см. James Н. Charlesworth, Jesus Within Judaism (Garden City: Doubleday, 1988); John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Vol. 1 (Garden City: Doubleday, 1991); Mentor, Message, Miracle, Vol. 2 (Garden City: Doubleday, 1994).

28

Среди типичных текстов можно назвать: Robert W. Funk, Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar, The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus (New York: Macmillan, 1993); John Dominic Crossan, The HistoricalJe-

29

Тезис Уэллса излагается в нескольких текстах, таких как: Did Jesus Exist? (Buffalo: Prometheus, 1975); The Historical Evidence for Jesus (Buffalo: Prometheus, 1982); «Was Jesus Crucified Under Pontius Pilate? Did He Even Live at All?» The Humanist, vol. XXXVIII, no. 1, January-February, 1978, pp. 22-27.

30

Wells, «Was Jesus Crucified Under Pilate?» pp. 22, 25. Подробности упоминаются в: Did Jesus Exist?, chapter 5.

31

Помимо обсуждения этого вопроса в Did Jesus Exist?, см. «Was Jesus Crucified Under Pilate?» pp. 24, 26.

32

Wells, «Was Jesus Crucified Under Pilate?» pp. 22, 24-26.

33

Этот текст настолько важен и фигурирует настолько часто в современных критических исследованиях, что мы посвятим ему значительную часть главы 7. Здесь мы лишь упомянем некоторые аспекты, связанные с данным обсуждением. Читателям, интересующимся научными подробностями, советуем обратиться к вышеозначенной главе.

34

Например, приведя аргументы в пользу достоверности этой информации, еврейский исследователь Нового Завета Пинхас Лапид говорит, что эту формулу «можно рассматривать как заявление очевидцев». См. его книгу Pinchas Lapide, The Resurrection of Jesus: A Jewish Perspective (Minneapolis: Augsburg, 1982), pp. 97-99.

35

Wells, «Was Jesus Crucified Under Pilate?» pp. 24-25.

36

Некоторые ученые склоняются к небуквальному толкованию фразы «в третий день» в 1Кор.15:4. Эта точка зрения подробно рассматривается и критикуется в кн.: William Lane Craig, Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus (Lewiston: Mellen, 1989), pp. 94-115. Однако здесь следует подчеркнуть, что, даже несмотря на серьезные проблемы такого толкования и независимо от того, какого толкования ученый придерживается, аргумент Уэллса все равно сталкивается с другими значительными трудностями. Как уже упоминалось, Павел лично общался с Петром и другими Апостолами, и большинство из 500 свидетелей еще были живы, когда Павел писал Послания. Кроме того, Павел знал Иакова, брата Иисуса. Поэтому для подавляющего большинства толкователей очевидно, что, согласно Павлу, явления Иисуса произошли сразу после Его смерти и однозначно во время жизни Павла.

37

Wells, «Was Jesus Crucified Under Pilate?» pp. 24-25; also Did Jesus Exist?, chapter 5.

38

Иудейские древности 20:9.1.

39

Например, такие факты перечисляются в: Amedee Brunot, «The Gospel Before the Gospels,» The Sources for the Life of Christ, ed. by Henri Dan-iel-Rops, transl. by P.J. Hepburne-Scott (New York: Hawthorn, 1962), pp. 110-114; cf. pp. 114f.

40

Pannenberg, Jesus – God and Man, p. 91.

41

Pfleiderer, The Early Christian Conception of Christ: Its Significance and Value in the History of Religion (London: Williams and Norgate, 1905), pp. 157-158; cf. pp. 77-78, 102.

42

Там же, с. 153-154, 159.

43

Ср. Wells, «Was Jesus Crucified Under Pilate» p. 24 и Bruce M. Metzger, Historical and Literary Studies: Pagan, Jewish and Christian (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), особенное. 18-19.

44

Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels (New York: Scnbner's, 1977), p. 199.

45

Например, Metzger, Historical and Literary (p. 7) и Pannenberg, Jesus – God and Man (p. 91). Обзор современных исследований Евангелий по отношению к этому вопросу см. у Дональда Гатри: Donald Guthrie New Testament Introduction (Downers Grove: InterVarsity, 1990), pp. 53-56, 84-89, 125-131, 297-303.

46

Grant, Jesus: an Historian's Review, pp. 183-189.

47

Wells, «Was Jesus Crucified Under Pilate?» p. 26.

48

См. приложение 1, где обсуждается характер исторической методологии.

49

Grant, Jesus: An Historian's Review, pp. 199-200.

50

Cp. John Drane, Introducing the New Testament (San Francisco: Harper and Row, 1986), chapter 12; Robinson, Can We Trust the New Testament? (Grand Rapids: Eerdmans, 1977); Robert M. Grant, An Historical Introduction to the New Testament (London: Gollins, 1963); Henri Daniel-Rops in Daniel-Rops, ed., Sources; Archibald Hunter, Introducing the New Testament (Philadelphia: Westminster, 1957).

51

Подробнее эти вопросы обсуждаются в главе 5.

52

Michael Martin, The Case Against Christianity (Philadelphia: Temple Univ. Press, 1991), chapter 2.

53

Там же, с. 59, 65, 85, 90-91, 95-96.

54

Там же, с. 37. Мартин делает вывод: «Аргумент Уэллса против историчности Иисуса является обоснованным...» (с. 67).

55

Там же, с. 67.

56

Там же, с. 59. Там же, с. 85; ср. с. 65, 67.

57

Там же, с. 95-96.

58

Там же, с. 53, 85.

59

См. Рим.16:7, 1Кор.1:12, 3:22, 9:5, 2Кор.11:4-5, 12:11, 1Сол.2:4-7.

60

Там же, с. 85.

61

Уэллс, цит. по: Martin, Case Against Christianity, p. 55.

62

Там же, с. 92.

63

Иудейские древности 20:9.1.

64

Martin, Case Against Christianity, p. 55.

65

В обсуждении вопроса, что известно о жизни Иисуса, даже Гельмут Кёстер перечисляет Иакова как одного из братьев Иисуса (с. 73). Относительно Петра он утверждает: «Не вызывает сомнений то, что Петр лично был учеником Иисуса» (с. 164). Также интересно замечание Кестера о датировании жизни Иисуса первым веком: «Однако бесспорно, что Иисус был арестован, когда был в Иерусалиме на Пасху, вероятно, в 30 году, и был казнен» (с. 76). (В обеих цитатах курсив наш.) Helmut Koester, Introduction to the New Testament, vol. 2 (Philadelphia: Fortress, 1982).

66

Martin, Case Against Christianity, p. 43. Справедливости ради следует согласиться с Мартином, что подробное обсуждение выходит далеко за рамки подраздела главы любой книги.

67

Drane, Introducing New Testament, p. 184.

68

Guthrie, New Testament Introduction, p. 88.

69

Martin, Case Against Christianity, p. 43.

70

См. Евсевий Кесарийский, Церковная история, III: XXXIX.

71

Martin, Case Against Christianity, p. 43.

72

См. Климент Римский, Первое послание к коринфянам, 13, 46; Игнатий Антиохийский, Послание к смирнянам, 3. Какого бы взгляда мы ни придерживались относительно источников этих цитат, здесь следует по крайней мере отметить, что Мартин, судя по всему, не подозревает об ошибках в своих утверждениях и о критических возражениях, которые с легкостью можно выдвинуть против его аргументов.

73

Климент Римский, Первое послание к коринфянам, 42.

74

Martin, Case Against Christianity, pp. 44-45.

75

Иудейские древности 18:3.

76

Martin, Case Against Christianity, p. 48.

77

F. F. В rue е, Jesus and Christian Origins Outside the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1974), pp. 37-41.

78

Drane, Introducing New Testament, p. 138. Кстати, подробно ознакомившись с данным вопросом, Чарлзуорт приходит к выводу, что теперь с уверенностью можно сказать: Иосиф Флавий действительно писал об Иисусе в важнейшем фрагменте «Иудейских древностей» (Jesus Within Judaism, p. 96).

79

Martin, Case Against Christianity, p. 85. Далее он называет этот текст из труда Иосифа Флавия «явно поддельным отрывком» (с. 91).

80

Там же, с. 46.

81

Некоторые отрывки из Талмуда (с. 70, ссылка 44), на что я отвечу просто: эти тексты были написаны гораздо позже, (см. Gary R. Habermas, Ancient Evidence for the Life of Jesus Nashville: Nelson, 1984, 1988., p. 99.)

82

Обе цитаты из: Martin, Case Against Christianity, p. 52.

83

Например, когда Джон М. Аллегро написал довольн.э.сцентричное сочинение (The Sacred Mushroom and the Cross London: Hodder and Stoughton, 1973.), утверждая, что, скорее всего, Иисус не существовал, оно было встречено резкой критикой, хотя он и признавал, что высказывает лишь предположение. Норман Андерсон пишет, что в Англии против тезиса Аллегро выступили пятнадцать специалистов в области семитских языков и в смежных областях. Они изложили свой протест в письме, которое было опубликовано 26 мая 1970 г. в выпуске «Тайме» (видимо, имеется в виду американское издание). По их мнению, взгляды Аллегро «не были основаны ни на филологических, ни на каких-либо иных свидетельствах, поэтому их нельзя считать научными». Книгу также «встретили резкой критикой множество рецензентов». См. Anderson, Jesus Christ: The Witness of History (Leicester: Inter-Varsity, 1985), p. 15, fn. 2. Джон Робинсон соглашается с этим мнением, упоминая сочинения Аллегро в одном из разделов своей книги под названием «Цинизм глупцов» (John А.Т. Robinson, «The Cynicism of the Foolish»). Робинсон говорит, что если бы подобная аргументация встретилась в других сферах знания, «ее бы высмеяли без особых церемоний». См. Robinson, Can We Trust the New Testament? p. 15. Charlesworth, Jesus Within Judaism, p. 98.

84

Bultmann, «New Testament and Mythologyp. 38.– P. Бультман, Новый Завет и мифология.

85

Там же, с. 42. Эту же точку зрения Бультман высказывает в: Theology, vol. 1, p. 45.

86

Bultmann, «The Study of the Synoptic Gospels,» pp. 60-61, 64, 72.

87

Rudolf Bultmann, Jesus and the Word, transl. by Louise Pettibone Smith and Erminie Huntress (New York: Scribner's, 1934), p. 8.

88

Bultman, Theology, vol. I, особенно, глава 1.

89

Некоторые примеры: Лк.1:1-4; Ин.1:14, 20:30-31; Деян.2:22-38, 17:30-31; Евр.2:3-4, 2Пет.1:16-18, 1Ин.1:1-3.

90

John Macquarrie, An Existentialist Theology: A Comparison of Heidegger and Bultmann (New York: Harper and Row, 1965), p. 23.

91

Подробнее об этом см. главу 1.

92

См. Carl F. Н. Henry, Frontiers in Modern Theology (Chicago: Moody, 1965), pp. 15-24.

93

Macquarrie, Existentialist Theology, pp. 185-186.

94

Michael Grant, Jesus: An Historian's Review, особ.с. 175-184, 198-201.

95

Там же, с. 182.

96

Sherwin-White, Roman Society, p. 189.

97

Там же, с. 186.

98

Там же, с. 187-188.

99

Paul Maier, First Easter: The True and Unfamiliar Story (New York: Harper and Row, 1973), p. 94.

100

Grant,Jesus: An Historians Review, pp. 181-182.

101

Sherwin-White, Roman Society, p. 189. В своем труде Шервин-Уайт рассматривает разные утверждения из Книги Деяний.

102

Там же, с. 189-193.

103

Более подробную информацию по этим пунктам возражений см.: Sherwin-White, Roman Society, pp. 186-193 and Grant, Jesus: An Historian's Review, особ.с. 180-184.

104

Sherwin-White, там же, с. 186-187; Grant, там же, с. 199-200.

105

См. Фредерик Брюс, Документы Нового Завета: достоверны ли они? (Симферополь: Диайпи, 2011), особ. с. 11; John А. Т. Robinson, Can Trust, especially p. 36.

106

Брюс, Документы, с. 11-13; John А.Т. Robinson, Can We Trust, pp. 36-37; Daniel-Rops, Sources, pp. 41-42.

107

Брюс, Документы, с. 11; Robinson, Can We Trust, pp. 37-38.

108

Koester, Introduction, vol. 2, pp. 16-17.

109

Macquarrie, Existentialist Theology, p. 168; Gordon H. Clark, «Bultmann's Three-Storied Universe» in Christianity Today, ed. by Frank Gaebelein (West-wood: Revell, 1966), pp. 218-219.

110

Carl F. H. Henry, «Cross-Currents in Contemporary Theology,» in Jesus of Nazareth: Saviour and Lord, ed. by Carl F. H. Henry (Grand Rapids: Ee-rdmans, 1966), p. 15; Clark, «Bultmann's Universe,» pp. 217-218.

111

Avery Dulles, «Jesus of History and Christ of Faith» in Commoweal, Nov. 24, 1967, pp. 225-232.

112

Schubert Ogden, Christ Without Myth (New York: Harper and Row, 1961).

113

Хорошее обсуждение достоверности Евангелий в целом см.: Craig Blomberg, The Historical Reliability of the Gospels (Downers Grove: Inter Varsity, 1987). Во второй части отдельно рассматриваются современные формы критики.

114

Grant, Jesus: An Historian's Review, p. 13.

115

James M. Robinson, A New Quest, chapter II.

116

Schweitzer, Quest, pp. 3-4.

117

Следует отметить, что другой основной подход к чудесам, упоминавшийся в главе 1, – мифическая стратегия Давида Штрауса – очень схож в этом аспекте с позицией Бультмана, рассмотренной выше.

118

Schweitzer, Quest, pp. 49-55.

119

См. Gary R. Habermas, «Skepticism: Hume» in Biblical Errancy: An Analysis of Its Philosophical Roots, ed. by Norman L. Geisler (Grand Rapids: Zonder-van, 1981), pp. 23-49. Здесь рассматривается аргумент Юма против веры в чудеса и их связь с законами природы и приводится критика этого аргумента. Также обсуждаются взгляды ряда других ученых, находившихся под влиянием Юма. См. также: Richard Swinburne, The Concept of Miracle (London: Macmillan, 1970).

120

Подробно историческая методология и индуктивное исследование рассматриваются в приложении 1.

121

William Wand, Christianity: A Historical Religion? (Valley Forge: Judson Press, 1972), pp. 29-30. 70-71.

122

Это возражение также подробно рассматривается в приложении 1.

123

Gary R. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic (Grand Rapids: Baker, 1980; Lanham: University Press of America, 1984).

124

Некоторые примеры: Yamauchi, «Easter,» March 15, 1974, pp. 4—7 and March 29, 1974, pp. 12-16; Maier, First Easter, pp. 105-122; Wand, Christianity, pp. 29-31, 51-52, 93-94; A.J. Hoover, The Case for Christian Theism: An Introduction to Apologetics (Grand Rapids: Baker, 1976), chapter 16.

125

Schweitzer, Quest, p. 56.

126

См. замечательный труд Джеймса Орра, написанный в 1908 г.: James Orr, The Resurrection of Jesus (Grand Rapids: Zondervan, 1965). Cp. Gary R. Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry (Ann Arbor: University Microfilms, 1976), особ.с. 114-171.

127

Karl Barth, The Doctrine of Reconciliation, in Church Dogmatics, 14 vols., transl. by G. W. Bromiley and T. F. Torrance (Edinburgh: T.&T. Clark, 1956), vol. IV, p. 340.

128

Cm. Paul Tillich, Systematic Theology, 2 vols. (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1971), vol. II, esp.p. 156; Bornkamm, Jesus of Nazareth, pp. 181-185; Joachim Jeremias, «Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation,» New Testament Theology: The Proclamation of Jesus, transl. by John Bowden (New York, Scribner's, 1971), p. 302; Robinson, Can We Trust The New Testament?, pp. 123-125; Pannenberg, Jesus – God and Man, pp. 88-97; Ulrich Wilckens, Resurrection, transl. by A. M. Stewart (Edinburgh: Saint Andrew, 1977), pp. 117-119; Lapide, The Resurrection of Jesus, pp. 120-126; cf. A. M. Hunter, Bible and Gospel (Philadelphia: Westminster, 1969), p. 111.

129

Подробнее см.: Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, особ, часть 1.

130

Shepard Clough, Nina Garsoian and David L. Hicks, Ancient and Medieval, in A History of the Western World, 3 vols. (Boston: D.C. Heath and Co., 1964), vol. I, p. 127.

131

Charles Templeton, Act of God (New York: Bantam, 1979), p. 152.

132

Daniel-Rops, «The Silence of Jesus» Contemporaries,» pp. 13-14, 17-18.

133

Hugh Schonfield, The Passover Plot (New York: Bantam Books, 1965).

134

Там же, с. 37-38.

135

Там же, с. 112-115.

136

Там же, с. 153-161.

137

Там же, с. 160-161.

138

Там же, с. 165.

139

Там же, с. 166-172.

140

Там же, с. 6.

141

Там же, с. 165; ср.с. 171-173.

142

J.A.T. Robinson, Can We Trust the New Testament?, p. 15.

143

Там же, с. 106-110, 118.

144

David Strauss, A New Life of Jesus, vol. 1, pp. 408-412.

145

Schweitzer, Quest, pp. 56-67.

146

Там же, ср.с. 161-166 со 166-179, например.

147

Eduard Riggenbach, The Resurrection of Jesus (New York: Eaton and Mains, 1907), pp. 48-49;

148

James Orr, The Resurrection of Jesus, p. 92.

149

Например, Barth, Church Dogmatics, vol. IV, p. 340; and Brown, «The Resurrection,» p. 223.

150

Upton Ewing, The Essene Christ (New York: Philosophical Library, 1961).

151

Там же, с. 48-51,62-63.

152

March 1986; Robert Bucklin, «The Legal and Medical Aspects of the Trial and Death of Christ,» Medicine, Science and the Law (January, 1970); C. Truman Davis, «The Crucifixion of Jesus: The Passion of Christ from a Medical Point of View,» in Arizona Medicine, March, 1965, pp. 183-187; Pierre Barbet, A Doctor at Calvary (Garden City: Doubleday, 1953); Robert Wassenar, «A Physician Looks at the Suffering of Christ» in Moody Monthly, 79/7, March 1979, pp. 41-42; James H. Jewell, Jr., and Patricia A. Didden, «A Surgeon Looks at the Cross,» in Voice, 58/2, March-April, 1979, pp. 3-5.

153

Там же, см.с. 62-64, 368-369, 393, 397, к примеру.

154

Charles Potter, The Lost Years of Jesus Revealed (Greenwich: Fawcett Publications, Inc., n.d.).

155

Charles Potter, Did Jesus Write This Book? (Greenwich: Fawcett Publications, Inc., n.d.), pp. 16, 77, 133-141.

156

Ewing, Essene Christ, p. 51.

157

Там же, с. 78.

158

Potter, Did Jesus Write This Book? p. 14.

159

Там же, с. 134-135.

160

Там же, с. 136.

161

Подробный список сходств см.: James Н. Charlesworth, «The Dead Sea Scrolls and the Historical Jesus,» in Jesus and the Dead Sea Scrolls, ed. by James H. Charlesworth (New York: Doubleday, 1992), pp. 9-22; Jean Dan-ielou, «What the Dead Sea Scrolls Tell Us About Jesus,» in Daniel-Rops, Sources, pp. 23-28; John M. Allegro, The Dead Sea Scrolls (Baltimore: Penguin, 1956), pp. 148-151; William Brownlee, «Jesus and Qumran,» in Jesus and the Historian, ed. by F. Thomas Trotter (Philadelphia: Westminster, 1968), p. 75.

162

Brownlee, «Jesus and Qumran,» p. 52.

163

Charlesworth, «Dead Sea Scrolls,» pp. 22-35; Danielou, «Dead Sea Scrolls,» pp. 28-29; Allegro, Dead Sea Scrolls, pp. 161-162; Brownlee, «Jesus and Qumran,» pp. 62-76; Charles Pfeiffer, The Dead Sea Scrolls and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1969), pp. 97-99, 130-134; F.F. Bruce, Second Thoughts on the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans, 1956), pp. 79-84.

164

Allegro, Dead Sea Scrolls, p. 160.

165

Danielou, «Dead Sea Scrolls,» p. 28.

166

Там же, с. 30-32; Brownlee, «Jesus and Qumran,» pp. 69-70; Allegro, Dead Sea Scrolls, pp. 161-162; Bruce, Second Thoughts, p. 98.

167

Pfeiffer, Dead Sea Scrolls, p. 97.

168

Так как здесь мы не можем подробно рассмотреть этот аргумент, см. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic.

169

Hugh Schonfield, Those Incredible Christians (New York: Bantam, 1969), pp. IX, 50-51.

170

Там же, с. 67.

171

Там же, с. 135-155.

172

Там же, с. 136-149.

173

Там же, с. 149,211,230.

174

Там же, с. XVII, 170.

175

Там же, с. 142-146, 259-272.

176

Там же, с. 50-51.

177

См. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, глава 3, где приводятся еще некоторые указания на то, что Иисус называл Себя Божеством. Аргумент в пользу божества Христа, рассчитанный даже на тех, кто не признает достоверность Нового Завета, приводится в: Терри Мизи и Гари Хабермас, Зачем верить? Бог есть! (Симферополь: Христианский научно-апологетический центр, 2008), глава 27.

178

Joachim Jeremias, The Central Message of the New Testament (Philadelphia: Fortress, 1965), pp. 9-30; Reginald Fuller, The Foundations of New Testament Christology (New York: Scribner's, 1965), p. 115, например.

179

Schonfield, Those Incredible Christians, pp. 98, 257.

180

Там же, с. 155.

181

Oscar Cullmann, The Christology of the New Testament, transl. by Shirley Guthrie and Charles Hall (Philadelphia: Westminster, 1963), pp. 311-312.

182

Там же, с. 312-313; Raymond E. Brown, Jesus: God and Man (Milwaukee: Bruce, 1967), pp. 20-22.

183

Schonfield, Those Incredible Christians, p. 252.

184

Cullmann, Christology, p. 311.

185

A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, 6 vols. (Nashville: Broad-man, 1931), vol. 4, p. 491.

186

Cullmann, Christology, pp. 235, 311-312.

187

См. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, особ, главы 1-3, где аргумент развивается подробнее.

188

Кем считал Себя Иисус – это сложная тема, которую мы не можем рассмотреть здесь подробно. Некоторые доказательства этих утверждений можно найти в: Oscar Cullmann, Christology. Последний вопрос поднимается в: Reginald Fuller, Foundations, p. 115.

189

Cullmann, Christology, pp. 235, 237, 307.

190

Fuller, Foundations, pp. 208, 248.

191

Cullmann, Christology, p. 321; тж. см. с. 235.

192

Joachim Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus, transl. by Norman Perrin (London: SCM Press, Ltd., 1966), p. 101.

193

С. Н. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments (Grand Rapids: Baker, 1980), p. 16.

194

John Peterson, «A Legend Says Jesus Died in Japan at 112,» The Detroit News, August 9, 1971, pp. 1A, 6A. Похожие истории также существуют в Эфиопии и Египте.

195

Joyce, The Jesus Scroll, pp. 7-14. Там же, с. 100-110, 131-140, 160.

196

Там же, с. 54-59, 76-99, 141-158.

197

Michael Baigent, Richard Leigh and Henry Lincoln, Holy Blood, Holy Grail (New York: Delacorte, 1982), pp. 301-320, 324.

198

Там же, с. 322-332, 347.

199

Там же, более подробно – см. главы 1-11, 13. На с. 286 автор говорит о необходимости найти свидетельства такого происхождения.

200

См. James М. Robinson, The Nag Hammadi Library in English (San Francisco: Harper and Row, 1977), pp. 329-338.

201

The Meaning of the Glorious Koran, transl. by Mohammed Marmaduke Pick-thall (New York: New American Library, n.d.), p. 93.

202

Peterson, «Legend,» p. 6А.

203

Joyce, The Jesus Scroll, p. 187; тж. см. с. 7-14.

204

Baigent, Leigh and Lincoln, Holy Blood, p. 286.

205

Там же, с. 372.

206

Peterson, «Legend,» p. 6A.

207

Joyce, The Jesus Scroll pp. 158-159, 184.

208

Там же, с.» 159-160, 191.

209

Там же, с. 78-79.

210

Baigent, Leigh and Lincoln, Holy Blood, pp. 303-304.

211

Там же, с. 307-308.

212

Там же, с. 103.

213

Там же.

214

Louis Cassels, «Debunkers of Jesus Still Trying,» The Detroit News, June 23, 1973, p. 7A.

215

Templeton, Act of God; Irving Wallace, The Word (New York: Pocket, 1973); Og Mandino, The Christ Commission (New York: Bantam, 1981).

216

Cassels, «Debunkers,» p. 7 А.

217

Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus, p. 38.

218

James М. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library.

219

Тем не менее, в ходе обсуждения мы отметим ряд таких аспектов.

220

Первоначальн.э.о сочинение было опубликовано на немецком. Английский перевод: Robert Kraft and Gerhard Krodel (ed.), Fortress Press (Philadelphia), 1971.

221

Там же, с. XXII, например.

222

Содержательная критика приводится в обзоре: James L. Jaquette, Journal of the Evangelical Theological Society, Vol. 32, No. 1, March, 1989, pp. 120-122.

223

A. Powell Davies, The Meaning of the Dead Sea Scrolls (New York: New American Library, 1956), особ.с. 120.

224

Elaine Pagels, The Gnostic Gospels (New York: Random House, 1979).

225

Там же, с. xxii-xxiv.

226

Там же, с. 29, 32, 56, 170-171, 179-181.

227

Там же, с. 12-13, 20, 84-90, 112-114, 177-178.

228

То, что Робинсон продолжает уделять пристальное внимание этому вопросу, видно из его недавнего эссе в: Hedrick and Hodgson, Nag Hammadi.

229

Helmut Koester in Robinson, Nag Hammadi in English, Vol. II, p. 117.

230

Pagels, Gnostic Gospels, pp. xv-xvi.

231

Там же, особ, том II, pp. 152, 154.

232

Pagels, Gnostic Gospels, р. ххш.

233

О. С. Edwards, «A Surprising View of Gnosticism,» New Review of Books and Religion, May, 1980, p. 27.

234

Joseph A. Fitzmyer, «The Gnostic Gospels According to Pagels,» America, February 16, 1980, p. 123.

235

Cp. Drane, Introducing the NT, chapter 11. Гатри приводит подробные обзоры современных критических дискуссий (pp. 43-53 Matthew., pp. 81-84 Mark., pp. 113-125 Luke., pp. 252-283 John.). См. Habermas, Ancient Evidence for the Life of Jesus, p. 63 (и сноски), где перечислены многие современные ученые, подтверждающие традиционное авторство.

236

Помимо историков Майкла Гранта и А. Н. Шервина-Уайта, чьи взгляды на историческую ценность Евангелий рассматривались в главе 3, см.: R.T. France, The Evidence for Jesus (Downers Grove: Inter Varsity, 1986), chapter 3, especially pp. 121-125; Blomberg, Historical Reliability, p. 161; Drane, Introducing the NT, chapter 12.

237

A. M. Hunter, Bible and Gospels, pp. 32-37.

238

Pagels, Gnostic Gospels, p. xxiii.

239

Фем Перкинс, которая сама имеет непосредственное отношение к этим исследованиям и положительно отзывается о некоторых работах Пейджелс, тем не менее, пишет:

«Пейджелс проявляет недостаток либо осведомленности, либо заинтересованности в вопросе о богословском многообразии и развитии «ортодоксального» христианского богословия в первые три столетия, что не позволяет ей справедливо судить о его защитниках, споривших с гностиками. Она часто увлекается обобщенной риторикой обеих сторон, ошибочно принимая риторику за факты». (См. Pheme Perkins, «Popularizing the Past,» Commonweal, 9 November, 1979, pp. 634-635.).

В числе проблем в работах Пейджелс – методология популяризации, постоянное наложение политических, социологических и современных психологических факторов на древние философские и богословские вопросы, а также отсутствие защиты прав женщин, которую ей хотелось бы видеть в гностических источниках. (Подробнее см.: Edwards, р. 7; Fitzmyer, р. 122; Perkins, р. 635; Raymond Е. Brown, «"The Christians Who Lost Out,» The New York Times Book Review, January 20, 1980, p. 3; Kathleen McVey, «Gnosticism, Feminism, and Elaine Pagels,» Theology Today, vol. 37, January, 1981, pp. 498, 501.)

Эдвардс отмечает редукционизм Пейджелс, у которого нет никаких обоснований помимо ее собственных слов (с. 7). Перкинс так подытоживает свою критику:

«В целом же работа настолько страдает от поспешных обобщений, подгонки толкования текстов под заранее выстроенную схему и предвзятости, что рецензент не может не сожалеть, что исследование не было проведено с большей тщательностью» (с. 635).

240

Koester in Robinson, Nag Hammadi, vol. II, pp. 1-15.

241

Помимо упоминания Евангелия от Иоанна Папием указания на Евангелие можно найти в «Послании к коринфянам» Климента (43), а также у Игнатия в «Послании к ефесянам» (5, 17). Позднее о широком признании Евангелия от Иоанна свидетельствует Иустин Философ (ок. 150 г.н.э.), Татиан в «Диатессароне», (ок. 170 г.н.э.) и Мура-ториев канон (ок. 180 г.н.э.).

242

См. обсуждение этого вопроса в следующем разделе.

243

На довольно популярном уровне вопрос рассматривается в: Andrew К. Helmbold, The Nag Hammadi Gnostic Texts and the Bible (Grand Rapids: Baker, 1967), pp. 88-89.

244

Pagels, Gnostic Gospels, pp. 170-171.

245

Даже краткий обзор соответствующих пассажей получился бы довольно объемным. Поэтому мы просто отметим здесь, что смерть и Воскресение Иисуса, несомненно, составляют главную тему этих ранних исторических текстов, посвященных жизни Иисуса, хотя в них часто упоминаются и другие события. Подробнее см.: Климент Римский, Послание к коринфянам 42;Игнатий Антиохийский, Послание к траллийцам 9; Послание к смирнянам 1, 3; Послание к магнезийцам 11; и Послание Варнавы 5. Ранний текст Кодрата Афинского, написанный ок. 125 г. н.э. и посвященный чудесам Иисуса, приводится Евсевием в «Церковной истории» IV: III. Примерами исторического интереса Иустина Философа (ок. 150 г.н.э.) служат его «Первая апология» XXX, XXXII, XL-VIII, L и «Диалог с Трифоном иудеем» LXXVII, XCVII, CVIII.

246

Хороший обзор аргументов за и против таких тезисов, как первичность Евангелия от Марка и существование Q, см.: David Barrett Pea-body, «In Retrospect and Prospect,» The Perkins School of Theology Journal, Vol. XL, No. 2 (April, 1987), pp. 9-16. Список ученых-критиков, отстаивающих другие позиции либо склоняющихся к ним, см.: William R. Farmer, «Preface: Order Out of Chaos,» The Perkins School of Theology Journal, Vol. XL, No. 2 (April, 1987), pp. 1-6.

247

William R. Farmer, «The Church's Stake in the Question of «Q»,» The Perkins School of Theology Journal, Vol. XXXIX, No. 3 (July, 1986), pp. 9-19.

248

Cm. F. L. Cross and E.A. Livingstone, The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford: Oxford Univ. Press, 1974), s.v. «Thomas, Gospel of,» p. 1370. Подробный обзор см.: Craig Blomberg, «Tradition and Redaction in the Parables of the Gospel of Thomas,» Gospel Perspectives, vol. 5 (Sheffield: JSOT, 1985), pp. 177-205; Craig Evans, «Jesus and the Gnostic Literature,» Biblica, vol. 62 (1981), pp. 406-412; France, Evidence for Jesus, pp. 75-78; Farmer, «Church's Stake,» p. 14.

249

Brown, «The Christians Who Lost Out,» p. 3.

250

Fitzmyer, pp. 122-123.

251

Farmer, «The Church's Stake,» pp. 12, 14.

252

Fuller, Foundations, p. 143.

253

Евангелие от Фомы 32:1, 42:13-18, 43:9-12; ср. Откр.1:17-18. См. Robert М. Grant, Gnosticism and Early Christianity, rev. ed. (New York: Harper and Row, 1966), pp. 183-184; cp. Blomberg, Historical Reliability, pp. 209, 212. Даже члены «Семинара по Иисусу» считают это возможным толкованием слов «живой Иисус» в «Евангелии от Фомы». (Robert W. Funk, Roy W. Hoover and the Jesus Seminar, The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus New York: Macmillan/Polebridge, 1993., p. 398.)

254

Jeremias, The Eucharistic Words of Jesus, pp. 104-105.

255

Некоторые примеры можно найти в: Лк.24:34; Рим.1:3-4, 4:25, 10:9-10; Флп.2:6-11, 1Тим.2:6, 6:13, 2Тим.2:8, 1Пет.3:18; ср. 1Тим.3:16.

256

См., например, «Евангелие истины» 20:25-34, 30:23, 27-33; «Послание к Регину» 45:14-28, 46:14-20, 48:4-19. Однако следует отметить, что гностики часто отрицали телесное воскресение Иисуса. Это особенно заметно в «Послании к Регину» 45:17-21.

257

Brown, «The Christians Who Lost Out,» p. 3.

258

Farmer, «Church's Stake,» p. 14.

259

James М. Robinson, «The Sayings of Jesus: Q,» Drew Gateway, Fall, 1983, p. 32.

260

James M. Robinson, «Jesus from Easter to Valentinus" Journal of Biblical Literature, Vol. 101, 1982, pp. 6-17.

261

Koester and Robinson, Nag Hammadi, Volume II, pp. 84-86.

262

Прочие проблемы гностических взглядов выходят за рамки вопросов, рассматриваемых в этой главе. Хотя некоторые изречения Иисуса толковались по-разному, из этого нельзя делать вывод, будто гностицизм подтверждается учением Иисуса. Примерами отличий служат Его учения о Боге, Сотворении, природе физического тела, вечной жизни, спасительной вести и необходимости нести Его слова всему миру. (См. Habermas, Ancient Evidence for the Life of Jesus, p. 64.) Пейджелс называет и некоторые другие аспекты, в которых учение Иисуса отличалось от учений гностиков (Gnostic Gospels, pp. 177-178).

Еще один важный вопрос связан с происхождением гностицизма. Преобладает мнение, что он произошел от христианства. Фитцмайер называет гностицизм «паразитом» в этом отношении (с. 123). (См. Robert Grant, Gnosticism and Early Christianity, а также Edwin Yamauchi, Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences Grand Rapids: Eerdmans, 1973.).

Другую критику см.: Ronald H. Nash, Christianity and the Hellenistic World (Grand Rapids: Zondervan, 1984).

263

Robert W. Funk, Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar, The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus (New York: Macmillan Publishing Company and the Polebridge Press, 1993), Preface, pp. ix-x, xiii.

264

Там же, с. 2.

265

Подробное обсуждение материала, представленного в этом разделе (во многих случаях в отредактированном виде), см.: Gary R. Habermas, «Did Jesus Perform Miracles?» in Jesus Under Fire: Modern Scholarship Reinvents the Historical Jesus, ed. by Michael Wilkins and J. P. Moreland (Grand Rapids: Zondervan, 1995), pp. 125-129.

266

Funk, Hoover, and the Jesus Seminar, Five Gospels, pp. 2-5.

267

Там же, с. 5.

268

Rudolf Bultmann, «New Testament and Mythology,» p. 5.– P. Бультман, Новый Завет и мифология.

269

Там же, с. 38.

270

John Dominic Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, p. 82.

271

Там же, с. 95.

272

Jarl Fossum, «Understanding Jesus» Miracles,» Bible Review, Vol. X, No. 2 (April 1994), p. 50. Следует отметить, что Фоссум не числится среди членов «Семинара по Иисусу».

273

Там же, с. 398.

274

John Macquarrie, An Existentialist Theology, pp. 185-186.

275

Bultmann, «New Testament and Mythology,» p. 42.

276

Funk, Hoover, and the Jesus Seminar, Five Gospels, pp. 19-35.

277

Некоторые примеры можно найти там же, с. 199-200, 270, 399-400, 439, 468-469.

278

После замечания о «наивности фундаменталистов» Фоссум объясняет, что «воскрешение мертвых не считалось невозможным в древнем мире» (с. 50). Видимо, он считает это удовлетворительным объяснением. н.э.о пример генетической логической ошибки. Насколько мы можем судить, все древние сообщения о чудесах могут быть истинными, или же некоторые могут быть истинными, а другие – ложными. Этот подход не опровергает евангельские свидетельства.

279

Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, p. 85.

280

В. D. Chilton, «Exorcism and History: Mark 1:21-28,» Gospel Perspectives, Vol. 6, ed. by David Wenham and Craig Blomberg (Sheffield: JSOT, 1986), p. 263.

281

Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, pp. 82, 95.

282

Marcus J. Borg, Jesus: A New Vision, pp. 66-67, 70-71.

283

Funk, Hoover, and the Jesus Seminar, Five Gospels, pp. 126,268,397,464-465.

284

Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography _у p. 145 along with pp. 154,196,201.

285

Crossan, The Historical Jesus, pp. 372-376.

286

Borg, Jesus, p. 179; cp. pp. 178-184.

287

Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, pp. 152-158, особ. p. 158; тж. Crossan, The Historical Jesus, pp. 391-394, особ. p. 394.

288

Диалог с Трифоном иудеем, 108.

289

О зрелищах, 30.

290

Уильям Лейн Крейг датирует это появившееся до Марка свидетельство по крайней мере 37 годом н.э. См.: William Lane Craig, «The Empty Tomb of Jesus» in Gospel Perspectives: Studies of History and Tradition in the Four Gospels, vol. II, ed. by R.T. France and David Wenham (Sheffield: JSOT, 1981), pp. 182-183, 190-191.

291

См. главу 7, где обсуждается важность ранних керигматических свидетельств.

292

Еще одним свидетельством традиционного погребения Иисуса служит «Назаретский указ» – датируемая первым веком мраморная плита, предупреждающая, что разорение могил карается смертью. Возможно, указ вышел в ответ на обвинения со стороны евреев, а также на свидетельства о Воскресении Иисуса. Некоторые считают, что Туринская плащаница свидетельствует как минимум об индивидуальном захоронении жертвы распятия.

293

Обзор подобных аргументов (включая источники) приводится в: Gary R. Habermas, Dealing with Doubt (Chicago: Moody, 1990), pp. 43-45.

294

Там же, с. 169-170;

295

Crossan, The Historical Jesus, p. 404. Другие книги, в которых развивается эта тема: The Historical Jesus, pp. 396-404; Jesus: A Revolutionary Biography, pp. 175, 181, 186, 190. Jesus: Л Revolutionary Biography, p. 186.

296

Там же.

297

Я не соглашаюсь здесь с этим предположением. Я просто считаю, что на данном этапе вопрос о важности его социополитической темы для нашего главного тезиса представляется спорным.

298

Crossan, The Historical Jesus, p. 397.

299

Joachim Jeremias, «Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation,» pp. 306-307; Reginald H. Fuller, The Formation of the Resurrection Narratives (New York: Macmillan, 1971), pp. 34-42; C.H. Dodd, «The Appearances of the Risen Christ: An Essay in Form-Criticism of the Gospels,» More New Testament Studies (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), pp. 125-126; Rudolf Bultmann, Theology, vol. I, p. 45. Бультман также отмечает возможную параллель с 1Кор.15:5 и Лк.24:34 в Лк.22:31 и сл.

300

Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, p. 190; ср. pp. 169-170.

301

Jeremias, «Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation,» p. 306. (Курсив в оригинале.)

302

Fuller, Resurrection Narratives, pp. 27-49.

303

Там же, с. 37.

304

Особый интерес представляюттакие тексты: Деян.2:14-39, 3:12-26, 4:8-12, 5:17-40, 10:34-43, 13:16-41. См. Dodd, «Appearances,» pp. 124, 131; С. Н. Dodd, The Apostolic Preaching and its Developments, pp. 17-31 и таблицу после с. 96.

305

Crossan, The Historical Jesus, p. 397; Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, pp. 165-166, 190.

306

Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, p. 190.

307

Пример подобных аргументов приводится в замечательном труде: William Lane Craig, Assessing the New Testament Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus.

308

Crossan, Jesus: A Revolutionary Biography, p. 190.

309

Там же, с. 169.

310

Об отсутствии свидетельств подобных явлений см. в: Gary R. Habermas, «Resurrection Claims in Non-Christian Religions,» Religious Studies, vol. 25 (1989), pp. 167-177.

311

Borg, Jesus, p. 184.

312

Там же, с. 185.

313

Marcus J. Borg, «Thinking about Easter,» Bible Review, vol. X, Number 2 (April 1994), pp. 15,49.

314

Тем не менее, эти явления чрезвычайно важны, и подробнее о них см.: Robert Н. Gundry, Soma in Biblical Theology: With Emphasis on Pauline Anthropology (Grand Rapids: Zondervan, 1987), особ. гл. 13; Craig, chapter 4; Norman L. Geisler, The Battle for the Resurrection (Nashville: Nelson, 1989), особ. гл. 7-8; Gary R. Habermas and J. P. Moreland, Immortality (Nashville: Nelson, 1992), chapter 9.

315

См.: Borg, Jesus, pp. 184-185 and Borg, «Thinking about Easter,» pp. 15,49.

316

Вот некоторые из проблем гипотезы, согласно которой явления Иисуса были галлюцинациями (или иными субъективными впечатлениями): индивидуальный характер психологических явлений такого рода, исключающий групповые свидетельства, подобные трем описанным Павлом в 1Кор.15:5-7; негативное внутреннее состояние; участие разных людей в разное время и в разных местах; разительная внутренняя перемена, произошедшая в учениках; пустая гробница; обращение Иакова; случай с Павлом на пути в Дамаск.

317

Chilton, «Exorcism,» p. 263; Borg, Jesus, pp. 66-67, 70-71.

318

Кроссан и Борг – не единственные участники «Семинара по Иисусу», опубликовавшие важные тексты на тему Воскресения. В качестве примера можно привести две более ранние работы, которые, вероятно, дают еще больше оснований для заключений, к которым мы здесь пришли: James М. Robinson, «Jesus from Easter to Valentinus (or to the Apostles Creed)» «Journal of Biblical Literature», Vol. 101; No. 1 (1982), pp. 5-37; John Kloppenborg, «An Analysis of the Pre-Pauline Formula 1 Cor 15:3b-5 in Light of Some Recent Literature,» The Catholic Biblical Quarterly, vol. 40 (1978), pp. 351-367.

319

В последние годы вышло несколько работ с подробной критикой «Семинара по Иисусу» и схожих взглядов. Заинтересованному читателю мы рекомендуем: Gregory A. Boyd, Cynic Sage or Son of God? Recovering the Real Jesus in an Age of Revisionist Replies (Wheaton: Victor, 1995); Wilkins and Moreland, eds., Jesus Under Fire; Ben Witherington III, The Jesus Quest: The Third Search for the Jew of Nazareth (Downers Grove: Inter Varsity, 1995); N.T. Wright, Who was Jesus? (Grand Rapids: Eerdmans, 1992).

320

Там же, с. 57-58, 63-64.

321

Там же, с. 22-23, 28, 55, 57-62. См. Bultmann, Theology of the New Testament, vol. 1, pp. 27, 125, 131, 175, 298; Neufeld, The Earliest Christian Confessions (Grand Rapids: Eerdmans, 1964), pp. 9, 49, 57, 61; Fuller, Foundations, pp. 204-206, 221-225, 248; Pannenberg, Jesus, pp. 366-367.

322

Bultmann, Theology of the New Testament, ibid., vol. 1, pp. 49, 81; Joachim Jeremias, Eucharistic Words, p. 102; Neufeld, ibid., p. 145, cf. p. 128.

323

Cm. Cullmann, Confessions, pp. 55, 58; C.F. D. Moule, The Birth of the New Testament, revised edition (New York: Harper and Row, 1982), p. 247; Neufeld, pp. 128-129, 133.

324

Cullmann, ibid., p. 55; Bultmann, Theology, vol. 1, p. 27; II, p. 121; Pannenberg, Jesus, pp. 118, 283, 367; Neufeld, pp. 7, 50; cf. Dodd, Apostolic Preaching, p. 14.

325

См., например, Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 27, 50. Далее в этой главе будут упомянуты и другие похожие источники.

326

Moule, Birth, pp. 33-35.

327

«Jeremias, Eucharistic Words», p. 102; Neufeld, pp. 7,9,128.

328

Moule, Birth, pp. 33-35.

329

Cullmann, Confessions, p. 41.

330

Jeremias, Eucharistic Words, p. 112; Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 81, 125; Neufeld, Confessions, pp. 43, 140.

331

Bultmann, Theology, vol. 1, p. 312; Neufeld, Confessions, pp. 62, 68, 144.

332

Jeremias, ibid., p. 101.

333

Там же, с. 101, 104-105.

334

Cullmann, Confessions, p. 64; Moule, Birth, pp. 38-39; Neufeld, Confessions, p. 52.

335

Bultmann, Theology, vol. 1, p. 83.

336

Martin Hengel, The Atonement, transl. by John Bowden (Philadelphia: Fortress, 1981), p. 53.

337

Moule, Birth, p. 38.

338

Bultmann, Theology, vol. 2, p. 121; Neufeld, Confessions, pp. 20, 31.

339

См. Cullmann, Confessions, pp. 25, 27.

340

Там же; Bultmann, Theology of the New Testament, vol. 1, p. 82.

341

Neufeld, Confessions, pp. 31, 63-64, 146.

342

Там же, с. 114; см. с. 132-133.

343

Bultmann, Theology, vol. 1, p. 82.

344

См. Cullmann, Confessions, pp. 25, 27.

345

См. в особенности Деян.2:14-39, 3:12-26, 4:8-12, 5:29-32, 10:34-43; см. 13:16-41.

346

См. Деян. 2:22-23, 31, 3:15, 4:10, 5:30-31, 10:39-42, 13:28-39.

347

Drane, Introducing the NT, p. 99.

348

См. известный труд Додда: Dodd, Apostolic Preaching, pp. 17-31; см. также обзор этой дискуссии, предложенный Крейгом: Craig, pp. 36-38.

349

Joachim Jeremias, «Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation,» p. 306.

350

С. H. Dodd, «Risen Christ,» p. 125; Bultmann, Theology, vol. 1, p. 45.

351

См. Neufeld, Confessions, pp. 7, 50; Pannenberg, Jesus, pp. 118, 283, 367; Dodd, Apostolic Preaching, p. 14; Butmann, Theology, vol. 1, p. 27; vol. 2, p. 121; Fuller, Foundations, pp. 187, 189.

352

Neufeld, Confessions, p. 50.

353

Cullmann, Confessions, p. 55; Moule, Birth, p. 247.

354

Cp. Moule, p. 247; Neufeld, Confessions, pp. 51-52; Pannenberg, Jesus, pp. 31, 133, 137, 147, 367; Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 27, 50; Fuller, Foundations, pp. 180 (fn. 81), 187.

355

Cullmann, Confessions, p. 55, Moule, Birth, p. 247.

356

Jeremias, Eucharistic Words, p. 112; Neufeld, Confessions, pp. 43, 140, 143; Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 81, 125.

357

Cm. Dodd, Apostolic Preaching, p. 11.

358

Cullmann, Confessions, pp. 55, 57-62.

359

См. Reginald Fuller, Resurrection Narratives, p. 10; Oscar Cullmann, The Early Church: Studies in Early Christian History and Theology, ed. by A.J. B. Higgins (Philadelphia: Westminster, 1966), p. 64; Pannenberg, Jesus, p. 90; Wickens, Resurrection, p. 2; Hengel, The Atonement, pp. 36-38,40; Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 45, 80, 82, 293; Willi Marxsen, The Resurrection of Jesus of Nazareth, transl. by Margaret Kohl (Philadelphia: Fortress, 1970), pp. 80, 86; Hans Conzelmann, 1 Corinthians, transl. by James W. Leitch (Philadelphia: Fortress, 1969), p. 251; Hans-Ruedi Weber, The Cross, transl. by Elke Jessett (Grand Rapids: Eerdmans, 1978), p. 58; Dodd, «Risen Christ,» pp. 124-125; A.M. Hunter, Bible and Gospel, p. 108; Raymond E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus (New York: Paulist Press, 1973), pp. 81, 92; Norman Perrin, The Resurrection According to Matthew, Mark, and Luke (Philadelphia: Fortress, 1977), p. 79; George E. Ladd, I Believe in the Resurrection of Jesus (Grand Rapids: Eerdmans, 1975), p. 104; Neufeld, Confessions, p. 47.

360

Fuller, Resurrection Narratives, p. 10; Wilckens, Resurrection, p. 2; Bultmann, Theology, vol. 1, p. 293; Dodd, Apostolic Preaching, pp. 13-14; «Risen Christ,» р. 125; Neufeld, Confessions, p. 27; Brown, Bodily Resurrection, p. 81.

361

Cullmann, Early Church, p. 64; Fuller, Resurrection Narratives, p. 10; Marxsen, Resurrection, p. 80; Weber, The Cross, p. 59.

362

Jeremias, Eucharistic Words, pp. 101-102.

363

См. прежде всего: Fuller, Resurrection Narratives, pp. 11-12; Weber, The Cross, p. 59; Jeremias, Eucharistic Words, pp. 102-103.

364

В частности, Иеремиас приводит список подобных семитизмов (Jeremias, Eucharistic Words, pp. 102-103). См. также: Pannenberg, Jesus, p. 90; Fuller, Resurrection Narratives, p. 11; Foundations, p. 160; Weber, The Cross, p. 59.

365

Lapide, Resurrection, p. 98.

366

Wilk ens, Resurrection, p. 98.

367

Jeremias, «Easter,» p. 306.

368

Примеры такой датировки символа веры см.: Hans Grass, Ostergesche-hen und Osterberichte, Second Edition (Gottingen: Vanderhoek und Rupre-cht, 1962), p. 96; Leonard Goppelt, «The Easter Kerygma in the New Testament,» The Easter Message Today transl. by Salvator Attanasio and Darrell Likens Guder (New York: Nelson, 1964), p. 36; Thomas Sheehan, First Coming: How the Kingdom of God Became Christianity (New York: Random House, 1986), pp. 110, 118; Cullmann, The Early Church, pp. 65-66; Pannenberg, Jesus, p. 90; Dodd, Apostolic Preaching, p. 16; Hunter, Jesus, p. 100; Brown, Bodily Resurrection, p. 81; Fuller, Foundations, pp. 142, 161; Resurrection Narratives, pp. 81; Fuller, Foundations, pp. 142, 161; Resurrection Narratives, pp. 10, 14, 28, 48; Ladd, I Believe, p. 105. О'Коллинз отмечает, что, насколько ему известно, никто из ученых не считает, что этот символ веры появился после 40-х гг.н.э. Даже при такой датировке (40-е гг.н.э.) сделанные нами общие выводы, прежде всего в отношении раннего свидетельства очевидцев, остаются в силе. См. Gerald O'Collins, What Are They Saying About the Resurrection? (New York: Paulist Press, 1978), p. 112. Интересно отметить, что 14 лет спустя, когда Павел вернулся в Иерусалим и снова встретился с Петром и Иаковом, Евангелие было главной темой их бесед, о чем непосредственно упоминается в Гал.2:1-10.

369

См. сноску 53 выше, поскольку каждый из упомянутых в ней ученых в целом придерживается этой схемы. Грасс считает, что местом передачи этой формулы скорее был Дамаск (с. 96), а Шихан в ближайшем контексте не говорит о месте.

370

См. Cullmann, The Early Church, pp. 65-66; см. также с. 73; Jeremias, Еucharistic Words, p. 106; Hengel, The Atonement, p. 38; Dodd, Apostolic Preaching, pp. 16-17.

371

Cullmann, Confessions, pp. 72-73.

372

Hans von Campenhausen, «The Evens of Easter and the Empty Tomb,» in Tradition and Life in the Church (Philadelphia: Fortress, 1968), p. 44. Цит. no: Ladd, I Believe, p. 105.

373

Hunter, Jesus, p. 100.

374

W.Cullmann, The Early Church, p. 64; Jeremias,Eucharistic Words, p. 96; Pannenberg, Jesus, p. 90; Dodd, Apostolic Preaching, p. 17.

375

Dodd, Apostolic Preaching, p. 16.

376

Bultmann, Theology, vol. 1, p. 295; Neufeld, Confessions, pp. 66-67, 146.

377

Cullmann, Earliest Confessions, p. 32; Wolfhart Pannenberg, «A Dialogue on Christ's Resurrection,» in Christianity Today, 12/14, April 12, 1968, pp. 9-11.

378

Weber, The Cross, p. 58; Hengel, The Atonement, p. 37.

379

Подробнее см., в частности, Gary R. Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry (Ann Arbor: University Microfilms, 1976), pp. 114-171; Orr, The Resurrection of Jesus, в особенности главы VIII и IX.

380

Необоснованность попыток Юма и более современных авторов показана во многих публикациях. См., например, К.С.Льюис, «Чудо» (М.: Фонд им. А. Меня, 2006.– Т. 7); Richard Swinburne, The Concept of Miracle; Werner Schaafs, Theology, Physics and Miracles, transl. by Richard L. Renfield (Washington, DC: Canon Press, 1974); Gary R Habermas, «Skepticism: Hume» in Norman Geisler, ed., Biblical Errancy: An Analysis of the Philosophical Roots (Grand Rapids: Zondervan, 1981).

381

Подробное изложение данного вопроса, а также список литературы, в которой ученые девятнадцатого века опровергают взгляды друг друга, см.: Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry, pp. 286-293.

382

См., например, Karl Barth, Church Dogmatics, vol. 4, part 1, p. 340; Raymond E. Brown, «The Resurrection and Biblical Criticism,» прежде всего с. 233; Pannenberg, Jesus, pp. 88-97; Wilckens, Resurrection, pp. 117-119; Günther Bornkamm, Jesus of Nazareth, pp. 181-185.

383

Fuller, Resurrection Narratives, p. 37. См. также Wilckens, Resurrection, p. 113.

384

Fuller, ibid., pp. 37,46-47.

385

Как уже упоминалось, некоторые ученые не относят пустую гробницу к числу признанных фактов, но многие считают ее историческим событием. Убедительную аргументацию в защиту этого факта см.: Edward Lynn Bode, The First Easter Morning, Analecta Biblica 45 (Rome: Biblical Institute, 1970), pp. 155-175; William Lane Craig, «The Empty Tomb of Jesus,» pp. 173-200; Robert H. Stein, «Was the Tomb Really Empty?» in the Journal of the Evangelical Theological Society 20 (1977), pp. 23-29.

386

Здесь даже не упоминается опыт более 500 человек, утверждавших, что видели воскресшего Иисуса. Павел пишет, что большинство из них еще живы, и их можно расспросить о подробностях.

387

Преимущество использования только четырех фактов состоит в том, что их признает еще больше исследователей. Кроме того, эти факты показывают, насколько убедительны доводы в пользу Воскресения. Однако следует отметить, что эти доводы основаны не только н.э.их четырех фактах. И вообще, нет особых причин, по которым следовало бы использовать именно четыре факта – разве что только для того, чтобы показать, насколько вески документальные подтверждения.

388

Характерные взгляды богословов-критиков, принимающих эти четыре факта, изложены в: Fuller, Resurrection Narratives (в особенности стр. 27-49); Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 44-45; Tillich, Systematic Theology, vol. 2, pp. 153-158; Bornkamm, Jesus, pp. 179-186; Wilckens, Resurrection, pp. 112-113; Pannenberg, Jesus, pp. 88-106; Moltmann, Theology of Hope (в особенности стр. 197-202); Hunter, Jesus, pp. 98-103; Perrin, Resurrection, pp. 78-84; Brown, Bodily Resurrection (в особенности стр. 81-92); Paul VanBuren, The Secular Meaning of the Gospel (New York: Macmillan, 1963), pp. 126-134.

389

См. прежде всего Деян.1:1-11, 2:32, 3:15, 5:30-32, 10:39-43, 13:30-31.

390

Сравните свидетельства историка Майкла Гранта (Michael Grant, Jesus: An Historians Review, p. 176) и богослова Рудольфа Бультмана (Rudolf Bultmann, Theology, vol. 1, p. 45), в этом вопросе разделяющих мнение большинства ученых.

391

Fuller, Foundations, p. 142.

392

См. Евсевий, книга II: IX, XXIII; XXV.

393

См. Habermas and Moreland, Immortality, pp. 245-246, endnote 67.

394

См. сноску 74 выше. См. также: Grant,Jesus: An Historians Review (в особенности, с. 175-178); W.T.Jones, The Medieval Mind (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1969), pp. 34-35; Carl Braaten, History and Hermeneutic (Philadelphia, Westminster, 1966), p. 78.

395

Grant, ibid., p. 176.

396

Здесь у нас нет возможности привести более подробную аргументацию и многие другие опровержения, основанные на расширенном списке известных исторических фактов. Более подробное освещение этих и других альтернативных теорий см.: Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry, pp. 114-171.

397

См. Gary Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, гл. I, где этот аргумент приведен в расширенной форме, включающей подтверждение этих фактов.

398

Здесь следует упомянуть новозаветное учение о том, что верующий имеет свидетельство Святого Духа (Рим.8:16, 1Ин.5:9-13) об этом событии (и о других истинах от Бога). Верующим не нужно полагаться на критические исследования герменевтической методологии, хотя здесь приводились именно они. Впрочем, такие исследования могут подтвердить то, что уже было принято, или ответить на вопросы скептиков.

399

См. Grant, Jesus: An Historian's Review – пример историко-критическо-го труда, в котором устанавливаются и другие ранние факты (помимо вероисповедальных формулировок), относящиеся к жизни Иисуса. Грант также признает четыре основных факта (стр. 175-178). См. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament – пример другого специалиста по древней истории, который также использует критическую методологию, изучая с ее помощью суд над Иисусом и путешествия Павла. Интересен вывод, к которому приходит Шервин-Уайт: соответствующие новозаветные тексты содержат в высшей степени достоверную информацию по этим вопросам (см. с. 186-193), что особо упоминалось в главе 3.

400

Там же, с. 193-194.

401

Там же, с. 194.

402

Robert Boyd, Tells, Tombs, and Treasure (Grand Rapids: Baker, 1969), p. 175.

403

Cp. Bruce, Christian Origins, pp. 193-194 и Boyd, Tells, p. 175. Брюс склоняется к тому, что перепись по всей империи проводилась в 10-9 гг. до н.э., а до Иудеи она дошла несколькими годами позже. Бойд датирует более раннюю перепись 6-5 гг.н.э., что практически совпадает с принятыми датами рождения Иисуса.

404

Bruce, Christian Origins, p. 192.

405

Шервин-Уайт, отвергая предположение, что Квириний был правителем дважды, в целом подтверждает повествование Луки, хотя и находит в нем больше проблем, чем Брюс (с. 162-171).

406

Vasilius Tzaferis, «Jewish Tombs At and Near Giv'at ha-Mivtar,» Israel Exploration Journal 20 (1970), pp. 38-59.

407

N. Haas, «Anthropological Observations on the Skeletal Remains from Giv'at ha-Mivtar,» Israel Exploration Journal 20 (1970), pp. 38-59.

408

J. Zias and E. Sekeles, «The Crucified Man from Giv'at ha-Mivtar: A Reappraisal,» Israel Exploration Journal 35 (1985), pp. 22-27; ср. перечни возражений Джо Цайаса и Джеймся Чарлсворта: James Н. Charlesworth, «Crucifixion: Archaeology, Jesus, and the Dead Sea Scrolls,» in Charlesworth, ed., Dead Sea Scrolls, pp. 279-280.

409

См. обсуждение теории обморока (и список источников) в главе 4.

410

О нанесении последнего удара во время подобных смертных казней см.: Hengel, The Atonement, p. 70.

411

Там же, с. 119-120.

412

Светоний, Жизнь двенадцати цезарей, Клавдий, 25; ср. Деян.18:2.

413

См. Bruce, Christian Origins, p. 196; Maier, First Easter, pp. 119-120; Boyd, Tells, p. 185.

414

См. Ian Wilson, The Shroud of Turin (New York: Doubleday, 1978).

415

Эти подробности приводятся в: Kenneth Е. Stevenson and Gary R. Habermas, Verdict on the Shroud (Ann Arbor: Servant, 1981), особ, глава 2.

416

Там же, глава 4.

417

О том, какие исследования плащаницы следовало бы провести, см.: Kenneth Е. Stevenson, Editor, Proceedings of the 1977 United States Conference on the Shroud of Turin (Bronx: Holy Shroud Guild, 1977).

418

Cм. Stevenson and Habermas, Verdict, главы 5-6 и Приложение А. Тж. см. John Heller, Report on the Shroud of Turin (Boston: Houghton Mifflin, 1983), особ, главы 12-14.

419

Stevenson and Habermas, Verdict, chapters 3, 10.

420

Подробности этой переписки, для которых недостаточно места в данной книге, приводятся там же, глава 9.

421

Heller, Report, p. 218.

422

Эти заключения необязательно представляют взгляды кого-то из других исследователей. См. Stevenson and Habermas, Verdict, глава 11. Более подробный и сложный аргумент, рассматривающий Плащаницу как свидетельство Воскресения, также приводится в: Gary R. Habermas, «The Shroud of Turin: A Rejoinder to Basinger and Basinger» Journal of the Evangelical Theological Society 25 (1982), pp. 219-227.

423

Здесь следует сделать серьезную оговорку. Независимо от того, служила ли Плащаница подлинным погребальным покровом Иисуса или нет, чрезвычайно важно, чтобы она не становилась для нас предметом поклонения или культа. Божье предостережение против поклонения каким-либо предметам остается в силе, равно как и предупреждение о суровом суде, ожидающим тех, кто ослушается (например, Исх.20:46). Мы должны решительно противостоять любым подобным действиям.

424

Многие возражения против проведенного в 1988 г. радиоуглеродного датирования см., например: Paul С. Maloney, «Is the Shroud of Turin Really Medieval?» and «The Carbon Date for the Shroud of Turin: The Position Statement of the Association of Scientists and Scholars International for the Shroud of Turin, Ltd.,» in The Assist Newsletter, vol. 1, no. 1 (1989), pp. 1, 5-8. Cp. Kenneth E. Stevenson and Gary R. Habermas, The Shroud and the Controversy: Science, Skepticism, and the Search for Authenticity (Nashville: Nelson, 1990), chapters 3-4, Appendix A.

425

Bruce, Christian Origins, p. 188.

426

Boyd, Tells, p. 183.

427

Там же.

428

Тацит, Анналы, 15.44; Иосиф Флавий, Иудейские древности, 18:3.

429

France, The Evidence for Jesus, pp. 141-142.

430

Согласно альтернативной теории, «Анналы» включали шестнадцать книг, а «История» – четырнадцать, что также в общей сложности составляет тридцать книг (ср. Hadas, p. XII).

431

Тацит, 15.44.

432

Там же.

433

F. F. Bruce, Christian Origins, p. 23.

434

Священная хроника 2:30.6.

435

Robert Graves, «Introduction» to Seutonius» The Twelve Caesars, transl. by Robert Graves (Baltimore: Penguin, 1957), p. 7.

436

Amiot, «Jesus A Historical Person,» p. 8.

437

Светоний, Жизнь двенадцати цезарей, Клавдий, 25.

438

Светоний, Жизнь двенадцати цезарей, Нерон, 16.

439

Daniel-Rops, «Silence of Jesus» Contemporaries,» pp. 19-21; Фредерик Брюс, Документы Нового Завета, с. 77.

440

Иудейские древности 20:9.

441

Иудейские древности 18:3.

442

Против Цельса 1:47.

443

Церковная история, 1: XI.

444

Daniel-Rops, «Silence of Jesus» Contemporaries/» p. 21.

445

Там же; Anderson, Christianity, p. 20; Брюс, Документы Нового Завета, с. 82. Ср. тж. Брюс, с. 83, где приводятся взгляды британского историка Г. Ст. Джона Тэккери и еврейского ученого Джозефа Клаузнера.

446

Charlesworth, Within Judaism, p. 95.

447

«New Evidence on Jesus» Life Reported,» The New York Times, February 12, 1972, pp. 1,24.

448

Charlesworth, там же, с. 93.

449

Там же, с. 93-94.

450

Там же, с. 96-97.

451

Брюс приводит довольно похожий перечень фактов. См. Документы Нового Завета, с. 83.

452

Bruce, Christian Origins, p. 29-30.

453

Там же; Anderson, Witness of History, p. 19.

454

Юлий Африкан, Историография (фрагменты).

455

См. ниже обсуждение Талмуда (Сангедрин 43а).

456

Wells, Did Jesus Exist?, pp. 12-13. Тезис Уэллса подробно рассматривается в главе 2.

457

Bruch, Christian Origins, p. 24.

458

Плиний Младший, Письма Плиния Младгиего.

459

Там же.

460

Там же.

461

Там же, Х:97.

462

Евсевий, Церковная история, IV: IX.

463

Там же.

464

Bruce, Christian Origins, pp. 54-55.

465

Цит. по: The Babylonian Talmud, transl. by I. Epstein (London: Soncino, 1935), vol. Ill, Sanhedrin 43a, p. 281.

466

Греч, stauros, например, в Мф.27:31; Мк.15:13, 14, 20, 27 и т.д.

467

Sanhedrin 43а.

468

Там же. Упоминание, судя по всему, представляет собой сделанную в третьем веке вставку в более ранний материал этого раздела Талмуда.

469

Sanhedrin 106b.

470

Например, Yeb. IV:3, 49а.

471

Hagigah 4b; Sanhedrin 106a.

472

Maier, First Easter, pp. 117-118.

473

Там же, с. 118-119.

474

Иустин Философ, Диалог с Трифоном иудеем, 108.

475

Тертуллиан, О зрелищах, 30.

476

Лукиан, О кончине Перегрина, 11-13.

477

Там же, 12-13.

478

Bruce, Christian Origins, p. 30.

479

Британский музей, Syriac Manuscript, Additional 14,658. Этот текст приводится в: Bruce, Christian Origins, p. 31.

480

Bruce, там же.

481

Научные мнения по поводу авторства приводятся в: Hans Jonas, The Gnostic Religion (Boston: Bacon, 1963), p. 40; Robert M. Grant, Gnosticism and Early Christianity, pp. 5, 128-134; George W. MacRae, «Introduction,» The Gospel of Truth in James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library, p. 37.

482

Евангелие истины 26:4-8.

483

Там же, 30:27-33, 31:4-6.

484

Там же, 20:11-14, 25-34.

485

Grant, Gnosticism and Early Christianity, p. 109.

486

Там же, с. 109-112; Jonas, Gnostic Religion 40, 199-205; Frederick Wisse, «Introduction» in James Robinson, The Nag Hammadi Library, p. 98; Walter Baur, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity, p. 49.

487

Апокриф Иоанна 1:5-17.

488

Евангелие от Фоны.

489

См. Grant, Gnosticism and Early Christianity, pp. 183-184.

490

Helmut Koester, «Introduction» in James Robinson, The Nag Hammadi Library, p. 117; Baur, p. 310; Pagels, Gnostic Gospels, XV-XVI.

491

См. Мк.8:27-30; Мф.16:13-17; Лк.9:18-21.

492

Евангелие от Фомы, 14.

493

Там же, 65.

494

Там же, 42,49, 110.

495

Там же, 81.

496

Там же, Вводная фраза, 115.

497

См. главу 5, где подобные гностические тенденции сравниваются с каноническими Евангелиями.

498

Malcolm L. Peel, «Introduction» in James Robinson, The Nag Hammadi Library, p. 50.

499

Послание к Регину 44:13-36.

500

Там же, 46:14-21; ср. 44:27-29.

501

Там же, 45:14-23.

502

Там же, 48:10-19.

503

Например, см. Второй трактат великого Сифа 55:9-56:19.

504

Послание к Регину 49:15-27.

505

Daniel-Rops, «Silence of Jesus» Contemporaries,» p. 14.

506

Иустин Философ, Первая апология, XXXV.

507

Там же, XLVIII.

508

Тертуллиан, Апология, V.

509

См. Брюс у Документы Нового Завета, с. 86, где приводится анализ утверждения Тертуллиана.

510

Daniel-Rops, «Silence of Jesus» Contemporaries» p. 14.

511

Cm. Anderson, Witness of History, p. 19.

512

Ориген, Против Цельса, II, 14.

513

Там же, II, 33.

514

Юлий Африкан, Историография (фрагменты), 18.

515

Ориген, Против Цельса, II, 59.

516

Среди источников, сомнительных в той или иной степени: «История Йешу», четыре гностических сочинения и «Акты Пилата», что в целом составляет примерно треть от общего количества документов, рассмотренных в этой главе.

517

Ср. Grant, Jesus: An Historians Review, pp. 199-200.

518

Paul L. Maier, «The Empty Tomb as History,» in Christianity Today, 29/13, March 28, 1975, p. 5.

519

Там же, с. 6.

520

Grant, Jesus: An Historians Review, p. 176.

521

См. главу 7, где подробнее рассматриваются эти две теории и исторические факты, опровергающие их.

522

См. Евсевий, I: IX, II: XXIII; II: XXV, где приводятся истории мученичества нескольких учеников.

523

Например, см. Schweitzer, The Quest of the Historical Jesus. В списке, который приводит автор, нет ни одного сторонника этой теории после 1778 г.

524

Современные опровержения этих теорий подлога см.: Karl Barth, Church Dogmatics, vol. IV, p. 340; Raymond Brown, «The Resurrection and Biblical Criticism,» p. 233.

525

Поэтому некоторые известные сочинения, такие как «Пастырь Гермы», не включены в данный обзор, так как содержат мало исторической информации об Иисусе.

526

Климент Римский, Первое послание к коринфянам, 42.

527

Игнатий, Послание к траллийцам, 9.

528

Игнатий, Послание к смирнянам, 1.

529

Там же, 3.

530

Игнатий, Послание к магнезийщм, 11.

531

Евсевий, Церковная история IV: III.

532

Послание Варнавы, 5.

533

Иустин Философ, Первая апология, 32.

534

Там же, 34.

535

Иустин Философ, Первая апология, 48.

536

Там же, 30. Некоторые конкретные мессианские пророчества приводятся в 32-35.

537

Там же, 32.

538

Там же, 35.

539

Там же, 50.

540

Иустин Философ, Диалог с Трифоном иудеем, 77.

541

Там же, 97.

542

Там же, 108; ср. 17.

543

Это «знамение Ионы» (см. Мф.12:8-40).

544

Диалог с Трифоном иудеем, 97.

545

Иустин говорит о «кресте», например, в отрывке 108.

546

Cp. там же, например, 105 и 106.

547

См. Игнатий, Послание к римлянам, 4; ср. Климент, Послание к коринфянам, 47.

548

Например, см. Евсевий, Церковная история III: XV-XVI.

549

Там же, III: XV-XXII.

550

Там же, IV: XVI.

551

Ср. Диалог с Трифоном иудеем, 105 и 106.

552

Другие материалы, касающиеся жизни Иисуса, представлены в первой части книги.

553

В главе 10 нашей единственной целью было перечислить появившиеся после написания Нового Завета христианские источники, в которых приводятся исторические факты, относящиеся к жизни Иисуса. Мы не рассматривали источники, в которых также содержатся утверждения о божестве Иисуса. См., напр., Климент «Послание к коринфянам», 36; Игнатий «Послание к ефесянам», 7, 18; «Послание к римлянам», Введение; «Послание к смирнянам», 1; «Послание Поликарпу», 8; Поликарп «Послание к филиппийцам», 12. В этих примерах Игнатий и Поликарп прямо называют Иисуса Богом.

554

См. главы 7 и 9.

555

Подробное обсуждение уникальных заявлений Иисуса о Своем Божестве и их фактические доказательства см.: Мизи и Хабермас, гл. 27.

556

См. Norman Anderson, The Teachings of Jesus (Downers Grove: InterVar-sity, 1983).

557

Подробн.э.о учение и его центральное место обсуждается в: Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic,, гл. 4-5, Приложение А и Habermas and Moreland, гл. 9, где приводятся дальнейшие подтверждения этой темы.

558

Среди остальных источников, говорящих о смерти Иисуса, - двенадцать текстов вероисповеданий, включая важные традиции в Книге Деяний.

559

К этим источникам относятся: ранние вероисповедания в 1Кор.15:3 и сл. и Деян.13:29; написанное враждебно настроенным автором со

560

чинение «История Йешу», а также информация, подразумеваемая в «Назаретском указе». Туринская плащаница также дает важную информацию; даже если она не была погребальным покровом Иисуса, она служит источником свидетельств о погребении, производившемся после распятия.

561

См. главу 7, где приводится более подробная информация. См. список свидетельств, основанных на признанных исторических фактах, в главе 7.

562

Подробнее см. главу 7.

563

Подробнее см. главу 7.

564

Например, можно исследовать «Назаретский указ» (см. главу 7) и свидетельства Тацита и Светония о том, что учение Иисуса снова распространилось в Палестине после Его смерти. Прямые свидетельства Флавия и Флегонта представляют собой самые ценные аргументы из не относящихся к Новому Завету источников.

565

См. Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic.

566

Некоторые из этих интерпретаций см.: Patrick Gardiner, «The Philosophy of History» in the International Encyclopedia of Social Sciences, ed. by David L. Sills (New York: The Macmillan Company and the Free Press, 1968), vol. 6, pp. 428-433.

567

W. Н. Walsh, Philosophy of History (New York: Harper and Brothers, 1960), pp. 101, 103.

568

William Wand, Christianity, pp. 432-433.

569

См. Moses Hadas, «Introduction» to The Complete Works of Tacitus, pp. IX-XIX.

570

Там же, с. IX.

571

Гам же, с. XVII-XVIII.

572

Grant, Jesus: An Historians Review, pp. 183-189.

573

Hadas, «Introduction,» pp. XVII-XVIII; см. также: Grant,Jesus: An Historians Review.

574

Wand, Christianity, pp. 51-52.

575

Ernest Nagel, «Determinism in History,» in William H. Dray, ed., Philosophical Analysis and History (New York: Harper and Row, 1966), p. 355.

576

Там же.

577

Wand, Christianity, pp. 25-27, 51-52, 156.

578

Говоря о «доказательстве», мы не подразумеваем аподиктическую, неопровержимую точность, достижимую в некоторых областях математики или дедуктивной логики. Речь идет о доказательствах, используемых в индуктивных областях знания. Подробно данный вопрос см.: Gary R. Habermas, «Probability Calculus, Proof, and Christian Apologetics,» The Simon Green-leaf Review of Law and Religion, vol. VIII (1988-1989), pp. 57-88.

579

Более полное изложение этого вопроса см.: Earle Е. Cairns, God and Man in Time (Grand Rapids: Baker, 1979), pp. 11-29.

580

Более подробную версию этого раздела см.: Gary R. Habermas, «Defending the Faith Historically.»

581

W. H. Walsh, «Can History Be Objective?» in Hans Meyerhoff, The Philosophy of History in Our Time (Garden City: Doubleday, 1959), pp. 216-224.

582

«"Charles Beard, «That Noble Dream,» in Fritz Stein, ed., The Varieties of History (Cleveland: World, 1956), pp. 323-325.

583

С содержанием этого исторического диалога можно ознакомиться прежде всего в эссе: Carl Becker, Charles Beard, Morton White, Ernest Nagel, and W. H. Walsh in Meyerhoff, Philosophy of History, Section II. См. также подборку публикаций следующих авторов: Walsh, White, Isaiah Berlin, Christopher Blake, and William Dray in Patrick Gardiner, Theories of History (New York: Macmillan, 1959), Part II; Walsh and J. A. Pass-more in William H. Dray, ed., Philosophical Analyses and History.

584

Майерхофф (Meyerhoff, Philosophy of History, p. 119) делает это наблюдение, анализируя взгляды Карла Бекера и Чарльза Бирда.

585

Там же, Nagel, р. 214.

586

Blake in Gardiner, Theories, cf.p. 332, 335, 343; David Hackett Fischer, Historians Fallacies: Toward a Logic of Historical Thought (New York: Harper and Row, 1970), pp. 42-43.

587

Комментарий Майерхоффа (Meyerhoff, Philosophy of History, p. 138).

588

Там же, Beard, р. 147.

589

Там же, White, pp. 194-195. Аналогию с врачом (с. 199) Уайт заимствует у Сидни Хука.

590

Nagel in Meyerhoff, Philosophy of History, p. 210.

591

Там же, White, pp. 200-201.

592

Charles Beard, An Economic Interpretation of the Constitution (New York: Macmillan, 1935).

593

White in Meyerhoff, Philosophy of History, p. 210. Уайт идет дальше и утверждает, что Бирд противоречит самому себе в рассуждениях о том, возможно ли нейтральное изучение истории (стр. 196-197).

594

Meyerhoff, Philosophy of History, p. 138.

595

Там же, Nagel, p. 213.

596

Walsh, Philosophy, p. 19; см. также другие комментарии в: Walsh in Meyerhoff, Philosophy of History, p. 217, 222, 224; Dray, Philosophical Analysis, pp. 60-61, 74; Gardiner, Theories, pp. 60-61, 74.

597

Walsh in Gardiner, Theories, p. 301. Большинство историков соглашаются с этим наблюдением. См. также: D. Fischer, Fallacies, pp. 42-43; Pass-more in Dray, Philosophical Analysis, pp. 79-80, 88; Berlin in Gardiner, Theories, pp. 324-329; Blake in Gardiner, Theories, pp. 331-332, 339; White in Gardiner, Theories, p. 365.

598

Beard in Meyerhoff, Philosophy of History, p. 148.

599

Некоторые очень интересные высказывания тех, кого считают наиболее известными релятивистами, см.: Wilhelm Dilthey (in Gardiner, Theories, p. 224), Benedetto Croce (in Gardiner, Theories, p. 228 and in Meyerhoff, Philosophy of History, p. 47), Robin Collingwood (in Essays in the Philosophy of History, ed. by William Debbins New York: McGraw-Hill Book Company, 1965., pp. 102-103 and in Meyerhoff, Philosophy of History, pp. 79-84), Beard (in An Economic Interpretation of the Constitution, and in Meyerhoff, Philosophy of History, pp. 141, 149), and Carl Becker (in Meyerhoff, Philosophy of History, pp. 141-149), and Carl Becker (in Meyerhoff, Philosophy of History, pp. 122-128, 134, 136; см. также Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth-Century Philosophers New Haven: Yale Univ. Press, 1932; reprint 1969., chapters I—II).

600

Важно отметить, что именно поэтому называть этих историков-идеалистов «релятивистами» некорректно. Gardiner, Theories, p. 269.

601

См. Karl Mannheim in Gardiner, Theories, pp. 244, 247.

602

Blake in Gardiner, Theories, p. 331.

603

Примеры такой критики несложно найти в соответствующей литературе. Интересное наблюдение делает Фишер: он считает, что релятивисты не видят различия между самим знанием и средствами его получения. (См. Fischer, Fallacies, pp. 44-45). Уайт добавляет, что эта «путаница типична для философии истории – когда психологию исторической интерпретации путают с ее логикой». (См. White in Meyerhoff, Philosophy of History, p. 199). Еще одна проблема заключается в том, что релятивисты, признавая существование и необходимость объективно познаваемых фактов, не уделяют им должного внимания, отводя специфическую роль интерпретации. (Можно произвести интересное сравнение взглядов, изучив предложенное Коллингвудом Collingwood in Gardiner, Theories, pp. 251-258. различие между «внешними» и «внутренними» аспектами события.) Исайя Берлин выдвигает и другое обвинение: такие термины, как «субъективный» и «относительный», либо «нуждаются в корреляции, либо оказываются бессмысленными». Проще говоря, какой критерий используется для сравнения (Berlin in Gardiner, Theories, pp. 324, 328)? Блейк соглашается с Берлином, сетуя на то, что в противном случае у слов субъективного языка нет «никакого альтернативного осмысленного» значения (Blake in Gardiner, Theories, pp. 335).

604

Что явно признает Нагель (Nagel in Meyerhoff, Philosophy of History, p. 215).

605

Walsh, Philosophy, p. 18. В качестве примеров, иллюстрирующих методы исторического исследования, можно привести методы Делбрюка, позволяющие узнать, как воевали во времена древних греков и римлян. Изучая исторические данные, Делбрюк успешно извлек из них информацию о численности воюющих армий, маневрах и других подробностях древних сражений. См., например, Edward М. Earle, ed., Makers of Modern Strategy (Princeton: Princeton University Press, 1943), прежде всего с. 264-268, где описываются применяемые Делбрюком методы исторического исследования.

606

Walsh, Philosophy, p. 18.

607

Cairns, God arid Man, p. 34. Дальнейшие подробности, имеющие отношение к нашей теме, приводятся на с. 33-42, хотя в некоторых аспектах мы придерживаемся других позиций.

608

См. Otto Eisenschiml and Ralph Newman, Eyewitness: The Civil War as We Lived It (New York: Grosset and Dunlap, 1956).

609

Подробности см.: Cairns, God and Man, chapter 2.

610

Там же, 97.

611

Следует особо отметить, что речь идет о текстах, составляющих Новый Завет. Здесь мы не отвечаем на вопросы о том, существовали ли другие книги (например, послания Павла), которые не дошли до нас. Иными словами, в этой книге мы подчеркиваем, что у нас есть полный набор книг, считающихся каноничными, а не рассуждаем о том, какие еще книги (если бы они сохранились) нужно было бы включить в канон.

612

См. Archibald М. Hunter, Bible and Gospel, pp. 32-37.

613

Хотя утверждения самих Евангелистов нельзя рассматривать как не требующие дальнейших подтверждений, следует отметить, что очень часто в Новом Завете приводятся свидетельства именно очевидцев, и это всячески подчеркивается. Вот лишь некоторые примеры: Лк.1:1-4; Ин.1:14; Деян.2:22-38, 17:30-31, 1Кор.15:1-20; Евр.2:3-4, 2Пет.1:16-18, 1Ин.1:1-3.

614

См. А. N. Sherwin-White, Roman Society, pp. 186-193; Grant, Jesus: An Historians Review, pp. 179-184, 199-201.

615

В подразделе 96 и в последующем разделе 10 используется система ссылок из следующего источника: J. В. Lightfoot, The Apostolic Fathers.

616

Strauss, A New Life of Jesus, pp. 408-412.

617

В качестве примеров см. Мк.2:10-11, 10:45, 13:32, 14:36, 14:61-63; Мф.11:27.

618

См. Мк.2:1-12; Мф.5:20-48; ср. Ис.9:6-7, 53; Дан.9:24-27.

619

См., к примеру, Рим.1:3-4, 9:5, 10:9-10; Флп.2:6-11; Кол.1:19, 2:9;Тит.2:13.

620

Примеры: Мф.5:5-18; Лк.16:16-17; Рим.10:4, 9-11; Кол.2:16-17.

621

См. Мк.1:14-15; Мф.18:3-6, 25:31-46; Лк.18:28-30, 24:45-48; Ин.1:10-13, 6:47, 20:30-31.

622

См. Рим.6:23, 10:9-10, 1Кор.15:1-4.

623

Деян.9:15-16, 22:21; Рим.11:13-14; Гал.2:9.

624

Два примера: Быт.12:3; Ис.19:18-25.

625

Как мы увидели, даже Бультман утверждает, что Павел в этом отрывке пытался представить объективные свидетельства Воскресения, хотя сам Бультман не одобрял этого (Bultmann, Theology of the New Testament, vol. I, pp. 82, 295).