История Индонезии Часть 1

ЭТАПЫ ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ АГРАРНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИНДОНЕЗИИ

В средневековых обществах Индонезии основную массу населения составляли свободные крестьяне, объединенные в малые сельские общины, характерные для средневековой Юго-Восточной Азии (вообще любой свободный был членом какой-то конкретной общины). На протяжении VIII—XV вв., судя по эпиграфическим данным и сведениям нарративных источников, прежде всего с Явы, возрастала зависимость общин вначале от власти монарха, а потом все более и более от власти конкретных частных владельцев. Вместе с тем из общины выделялись представители ее верхушки. Первоначально они пользовались различными привилегиями, не выходя из состава общины имущественно, оставаясь деревенскими чиновниками, а позднее все чаще переходили на положение чиновничества при монархе. Соответственно если наиболее массовая низовая часть слоя эксплуататоров ранее была представлена общинной верхушкой, то в дальнейшем в ее составе непрерывно растет (но не становится основной) доля служащих государства — мелких и средних чиновников.

Социальное положение духовенства также менялось; объединенное вначале вокруг крупных по преимуществу храмов, оно чем дальше, тем больше превращалось в корпорацию мелких и средних священнослужителей, в той или иной мере связанных с государственным аппаратом.

Земля в это время на Яве и, видимо, в других развитых областях Архипелага могла быть объектом владения как общины, так и частного лица.

Предметом нашего социально-экономического анализа будет прежде всего хорошо документированная Ява, так как известные нам социально-экономические структуры, характерные для средневековых малайцев, балийцев и др., в принципе схожи с яванскими. Как собственность земля на Яве принадлежала с VIII в. суверенам двух уровней: князьям-рака и выросшему из их среды и стоящему над ними монарху; затем с конца X и по меньшей мере по XV в. — только монарху. Рака были крупными наследственными правителями небольших княжеств, возникших на Центральной Яве в ходе становления классового общества, затем они превратились в наследственную аристократию вотчинного типа, в VIII—IX вв. постепенно терявшую часть своих привилегий в пользу монарха и высших представителей власти — ракараянов. К концу IX в. суверенность отождествляется только с махараджей (монархом), и верховная собственность на землю становится (до конца XV в.) «моноцентрической» вместо ранней «полицентрической». Во второй четверти X в. центр экономической активности в Матараме переместился из Центральной в район Восточной Явы, где предпосылки для складывания классов возникли позднее. Центральная власть, уже ставшая в борьбе против рака верховным собственником земли, вступила здесь в прямые отношения с верхушкой общин, из среды которых не успели выделиться рака. Более сложный, чем в центре Явы в VIII в., аппарат централизованного угнетения в X в. наложился на деревенское общество Восточной Явы, где еще не сложились крупные владения типа владений рака. Возникла новая социальная ситуация, в которой для крупных неслужилых владельцев, не родственных монарху, не было места. Лишь в XV в. у яванцев вновь появилась крупная потомственная земельная аристократия, причем с политическими правами; но теперь это — члены семьи монарха, вскоре разорвавшие страну на уделы.

Примечательно, что монарх, носитель центральной власти, лишь за два столетия (VIII—IX) приобрел верховную собственность на землю, во всяком случае в традиционном для нашей науки понимании. Хотя крупные феодалы были побеждены к концу IX в., тем не менее верховная власть сделала ареной своей экономической и политической активности не центр Явы, где она победила, а восток, где побежденных вообще не было как социальной группы, по крайней мере в X—XI вв. Там в почти чистом виде и сложилась знакомая по другим странам Азии модель: «монарх — община». Она сохранялась, что редко бывает, несколько столетий, в течение которых из свободных выделился служилый средний слой (светский и отчасти духовенство), а позднее, за счет укрепления владельческих прав ближайших родственников монарха, из их среды возникли крупные наследственные владельцы — бра (вскоре — с политическими правами). Последние и разрушили в XV в. тот тип государства, который соответствовал ярко выраженной верховной собственности на землю, — централизованное государство-империю с детализированной системой эксплуатации свободных. При этом сама эта детализированная система стала исчезать заметно раньше распада политических институтов централизованной империи — с начала XIV в., если не ранее. Об этом свидетельствует массовая передача государством своих имущественных прав служилым, а порой и не служилым наследственным владельцам (не путать с иммунитетами вообще, существовавшими с VIII в.), а также общий упадок детализации обложения, широкое распространение норм обычного права (в дальнейшем преобладавшего в Индонезии, да и везде в Юго-Восточной Азии).

Эти процессы подготовили упадок централизованного государства и распад империи Маджапахит в конце XV в., но сам переход к использованию обществом по преимуществу норм обычного права не означал тогда, на рубеже XIII—XIV вв., отказа от верховной собственности государства на землю. Он лишь знаменовал собой наступление второго периода функционирования такой собственности, почти везде в ЮВА сопровождавшегося определенным упадком централизации, — периода сбора основной массы ренты-налога теми слоями общества (служилыми, духовенством, порой и неслужилыми лицами), которым он переуступлен государством, а не самим государством, как ранее.

Перечисленные выше процессы социально-экономического развития шли отнюдь не равномерно на протяжении восьми веков. В той картине аграрных отношений в яванском обществе, которую рисуют данные количественного анализа надписей VIII—XV вв., можно выделить несколько эпох экономической активности и соответствующих новаций (прежде всего в сфере перераспределения земельных имуществ). Каждой из них присущи определенные социально-экономические характеристики, каждой соответствуют и четко выделенные отрезки политической истории Центральной и Восточной Явы, то есть народа яванцев. Таких эпох три: первая 732—928 гг. (переходный Малангский период 929—944 гг.); вторая 992—1197 гг.; третья эпоха 1264—1486 гг. Они отделены отрезками времени, когда вообще неизвестны надписи, поэтому эпохи и периоды не имеют четко выраженных временных границ. Есть некоторые отличия и от традиционной периодизации политической истории Явы, слабо, впрочем, пока обоснованной для ряда периодов.

Каждая из трех эпох характеризуется особым конкретным составом постоянных социальных групп и особыми видами отношений между ними, а также каждой из групп — к земле. Что же это за группы?

Они традиционны для средневековых классовых обществ: монарх как носитель центральной власти; служилые и неслужилые крупные наследственные землевладельцы; служилые (реже — неслужилые) средние и мелкие землевладельцы; духовенство; деревенская верхушка — деревенские чиновники; свободное рядовое население деревни; ремесленно-торговые внеобщинные группы; зависимое население деревни. Как природа этих групп, так и степень сходства некоторых из них друг с другом, а также отношение каждой из них к земле нередко менялись с течением времени, от эпохи к эпохе, что будет показано в ходе описания самих эпох.

ГОСУДАРСТВО ШРИВИДЖАЯ В VII—X вв.

Еще в древности на востоке и юге Суматры стали складываться рисоводческие районы, располагавшиеся в бассейнах рек Муси, Батанг (Джамби), Индрагири. Эти районы по речным системам были связаны, с одной стороны, с отдаленными внутренними и горными областями Суматры (откуда шли редкие ценные товары), с другой стороны — с морским побережьем, вблизи которого проходили и разветвлялись торговые пути, ведшие в Южно-Китайское и Яванское моря. Из государств поздней древности после Ганьтоли китайские источники упоминают Мелаю (Малайю). К VII в., на рубеже древности и средневековья, под властью Мелаю находились сельские общины и торговля в области Джамби, а также, возможно, другие районы Восточной Суматры, имевшие выход к морю. Но в том же столетии власть и значение Мелаю оказались в тени растущего соседнего государства — Шривиджаи.

Первые достоверные сведения о Шривиджае приходятся на 70-е годы VII столетия, хотя возникновение этого государства можно отнести предположительно к более раннему периоду — IV—V вв. Основную территорию ранней Шривиджаи связывают с низовьями реки Джамби и бассейном реки Муси. Вопрос о местоположении столицы не ясен. Район Палембанга в низовьях Муси приобрел значение важного портового центра позднее, и его экономическая роль росла по мере освоения некоторых внутренних территорий.

В 670—673 гг. правитель Шривиджаи направил посольство к китайскому двору. В 671 г. Шривиджаю посетил китайский паломникбуддист И Цзин. Его записки служат очень важным источником знаний о ранней Шривиджае и о состоянии буддизма в странах Южных морей в ту эпоху. Как сообщает И Цзин, который прибыл в Шривиджаю (Шилифоши) из Кантона по пути в Индию и остановился там на полгода, столица этого государства, Виджая, находилась в нескольких десятках километров от морского побережья и представляла собой укрепленный город. И Цзин отмечал, что это был крупный центр буддизма, где хранят обычаи буддизма Мадхьядеши (Индии), и советовал своим собратьям-монахам, направлявшимся к буддийским святыням в Индию, остановиться здесь на один-два года, чтобы глубже постичь буддийскую науку. Здесь имелись знатоки священного языка буддизма махаяны — санскрита. И Цзин некоторое время изучал санскрит, а затем продолжил свое путешествие в Индию, посетив по дороге Мелаю и Кедах. После длительного пребывания в буддийском центре Индии Наланде, который, вероятно, уже тогда был связан с буддийской общиной Шривиджаи, И Цзин тем же путем вернулся в 685 г. на Суматру. Он жил там 4 года, потом на короткое время ездил в Китай и, наконец, вновь обосновался в Шривиджае и оставался там с 689 по 695 г., занимаясь вместе со своими помощниками перепиской и переводами текстов буддийского санскритского канона на китайский язык. Во второй части своих записок о буддизме И Цзин отмечает в 689 г., что государство Мелаю, которое он в свое время посетил, стало теперь частью Шривиджаи.

Изменения, отмеченные И Цзином, подтверждаются и поясняются данными эпиграфики последней четверти VII в. Имеются в виду древнейшие из известных надписей на древнемалайском языке, написанные древнеиндийским шрифтом, 4 с Суматры и I с острова Банка. Четыре из этих надписей относятся к 683—686 гг., одна без точной даты — к последней четверти VII в. Надпись 683 г. из Палембанга гласит, что в апреле этого года король Шривиджаи совершил обряды, связанные с обретением священной силы, для чего он выходил в море, а в мае во главе большой морской экспедиции в 20 тысяч человек он покинул устье реки Муси и одержал победу над врагами, «принеся Шривиджае власть и богатство». Другая надпись, 684 г., сообщает о дарении королем Джаянашей земли и плодовых деревьев в пользу духовенства в связи с закладкой священного сада Шрикшетры. Король здесь выступает как правоверный буддист. Две надписи 686 г. из Каранг Брахи (верховья реки Батанг) и острова Банка содержат угрозы и проклятия населению Мелаю и острова Банка, если оно не будет покорным королю и его чиновникам, причем в последней сообщается о подготовке похода против Явы.

Таким образом, ранняя малайская эпиграфика доносит до нас определенные свидетельства экспансии растущего восточносуматранского государства. Шривиджая, имевшая удобный выход к морю и аграрную периферию, в последней четверти VII в. при короле Джаянаше расширила свои владения за счет Мелаю в направлении к выходу из Малаккского пролива у южной оконечности Малаккского полуострова, закрепилась на острове Банка (овладев таким образом проливом, ведущим в Яванское море) и, вероятно, осуществила захват западнояванских территорий на противоположном берегу Зондского пролива. Направления шривиджайской экспансии показывают, что ее целью было овладение морскими проходами из Индийского в Тихий океан. Военно-политическое господство в зонах Малаккского и Зондского проливов должно было служить основой для установления некоего подобия торговой монополии. Последующие события, связанные с внешней политикой суматранской империи, это подтверждают.

Пятая надпись последней четверти VII в. на древнемалайском языке из Телага Бату раскрывает некоторые стороны внутренней политики шривиджайской монархии в этот ранний период. Король подчинил местных князьков (дату), и на основе их владений образовалось королевство (кедатуан), в котором ряд бывших самостоятельных правителей был интегрирован в состав центрального и провинциального аппарата управления. Другие продолжали править в своих областях как вассалы и союзники. Сам король первоначально носил титул хаджи (древний австронезийский термин, обозначающий верховного правителя). Установилась определенная иерархия власти во главе с хаджи. В этой иерархии важное место занимало буддийское духовенство, которому передавалось крупное имущество и право эксплуатации крестьянства. Среди первых лиц в государстве были крупные торговцы и капитаны кораблей (флот был уже могучей силой, подконтрольной монарху). Низшую ступень в этой иерархии занимали главы сельских общин, обладавших своей системой управления, но подчинявшихся государству через специальных королевских чиновников. Была категория лиц рабского статуса, которые эксплуатировались как светскими и духовными владельцами, так и общинами. Чиновники приносили клятву на верность хаджи, выпивая священную воду («воду проклятия»). Власть хаджи освящалась буддийской идеологией, однако большую роль в этом играли и традиции малайских анимистических верований, представления о сверхъестественной силе, носителями которой являются правители и их предки, магические обряды.

Территориальным ядром королевства Шривиджаи стала юго-восточная Суматра, и прежде всего нижние бассейны Джамби (Батанг) и Муси. Здесь правили чиновники короля и осуществлялся принцип верховной собственности монарха. Неясно, как конкретно реализовалась власть хаджи и его аппарата в остальных районах Суматры, но очевидно, что она распространялась на удобные для земледелия долины рек и прибрежные районы, в то время как горные области, как правило, были лишь обложены данью и сохраняли неизменной свою социальную структуру, преимущественно родоплеменную. В таком государстве, как Шривиджая, в значительной степени ориентированном на доходы от торговли, королевская власть должна была опираться на многочисленный флот и жесткую таможенную политику, подкрепляемую борьбой с пиратством или использованием его в своих интересах. За пределами суматранского ядра власть Шривиджаи осуществлялась через систему вассальных правителей, зависимых от Шривиджаи во внешней торговой и военной политике. На этой основе складывалась торговая морская империя, но она во многом держалась и на регулярных грабительских набегах, которые предпринимали шривиджайские правители с помощью своего флота и опорных баз на островах.

Суматранско-малайская культура в раннем средневековье не оставила столь масштабных и многочисленных памятников культовой архитектуры, как яванская, преимущественно аграрная, цивилизация, хотя именно здесь развились крупнейшие центры буддийской учености, известные далеко за пределами ЮВА.

Опираясь на суматранские административные и вассальные территории, Шривиджая в конце VII в. уже вела борьбу за подчинение западного побережья Малаккского полуострова, за захват Кедаха и соответствующих портовых и земледельческих районов. Продолжалось покорение прибрежных государств на Северной и Южной Суматре. К середине VIII в. Шривиджае удалось поставить, под свой контроль древние торговые государства северной части Малайи — Лангкасуку и Тамбралингу. Далее на север сфера господства Шривиджаи, очевидно, не простиралась, там она граничила с территориями, подвластными монским государствам, прежде всего королевству Дваравати.

Короли Шривиджаи старались демонстрировать дружественные отношения с танским Китаем, который установил господство в Северном Вьетнаме и угрожал южным областям Восточного Индокитая, в первую очередь Тямпе. Для Шривиджаи отношения с могущественной династией Тан играли определенную роль в ее борьбе за проникновение на территории вдоль побережья Южно-Китайского моря. Посольства к китайскому двору имели место в 670—673, 695, 702, 716, 724, 728, 742 гг. Императору Поднебесной посылались в подарок и в знак признания его «старшинства» разные экзотические продукты, разноцветные попугаи, карлики, императорский двор в свою очередь жаловал правителей Шривиджаи почетными титулами и присылал ответные дары. Но, стремясь стать единовластной хозяйкой Южных морей, Шривиджая в этих отношениях преследовала свои цели. После 742 г. посольства в Китай прекратились надолго.

С середины VIII в. шривиджайские правители предприняли серию грабительских рейдов в области Восточного и Южного Индокитая, используя как базу захваченный малайскими силами остров Пуло Кондор. Кхмерские земли Ченлы, тямские владения и даже подвластные Китаю северовьетнамские округа становились объектами военно-морских экспедиций и пиратских набегов со стороны Шривиджаи. Китайцы отбили одно такое нападение в 767 г. Значительным свидетельством внешнеполитической истории Шривиджаи является надпись 775 г. на каменной стеле из Лигора (современный Южный Таиланд). Санскритский текст лигорской стелы как бы знаменует собой htof завоеваний Шривиджаи за пределами Суматры и формирование межостровного объединения под властью монархов шривиджайской династии, которые стали титуловать себя махараджами.

Согласно широко распространенной в современной историографии точке зрения, в это время в Шривиджае правила приверженная буддизму династия Шайлендра, яванская ветвь которой захватила власть и в центральнояванском государстве Матарам. По поводу происхождения династии Шайлендра давно ведутся споры[9]. Однако вероятность древнекхмерского, яванского, малайского или даже индийского происхождения Шайлендра принципиального значения для характеристики основ политической власти в раннесредневековых государствах Суматры и Явы не имеет. Космополитические черты, иноземные генеалогии и связи высшей власти вовсе не исключают местной социальноклассовой ее природы.

Суматранские памятники, связанные с культовым строительством, намного уступают яванским буддийским и индуистским памятникам по богатству архитектуры и изобразительного искусства. Но широкий географический ареал распространения святилищ Шривиджаи, разбросанных помимо районов Палембанга и Джамби по всей Восточной и Южной Суматре, встречающихся на Малаккском полуострове и на перешейке Кра, вполне соответствует масштабам политической и религиозной экспансии Шривиджаи. Эпиграфика доносит сведения о том, что на территории империи по приказу махараджей шривиджайской династии и под надзором их главных священнослужителей возводились кирпичные ступы и храмы, посвященные различным божествам буддизма махаяны. Такие строения найдены в Лигоре, Кедахе, Чайе, других местах полуострова.

Шривиджая в этот ранний период своей военно-политической экспансии не только приумножала внешние владения за счет территорий к северу от стратегически важного Малаккского пролива, но и стремилась распространить свою власть на юго-восток, вплоть до исконно яванских земель. Центральнояванские княжества не стали частью Шривиджаи, и Матарам противопоставил ей независимую внешнюю политику. Однако с середины VIII по 30-е годы IX в. короли-буддисты из рода Шайлендра (возможно, яванская ветвь той же династии, что и в Шривиджае) господствовали в долине Кеду, отчасти объявив вассалами, отчасти вытеснив представителей линии Санджаи, сторонников шиваизма.

К концу VIII в. Шривиджая установила свое преобладание на морских коммуникациях, шедших через Малаккский и Зондский проливы, и сухопутных трассах и волоках, пересекавших Малаккский полуостров. Это обеспечивало ей контроль за главными артериями торговли, связывавшими Китай, Восточный и Южный Индокитай и Большие Зондские острова с Индией и Арабским халифатом.

Период с середины IX по начало XI в. является временем наивысшего подъема суматранско-малайской державы. Об этом можно судить главным образом по сообщениям внешних источников. С VIII в. усиливается роль арабо-мусульманских торговцев в Южных морях, и наряду с китайскими хрониками Западная Нусантара попадает в поле зрения арабских географов и путешественников. Именно у них мы узнаем по ярким описаниям достопримечательностей «страны Забадж» Шривиджаю эпохи расцвета, с ее богатыми портами, разнообразной торговлей, запасами товаров и дворцовыми сокровищами, обширными торговыми и культурными связями. Из сочинений 40-х — 50-х годов IX в. следует особо выделить «Сообщения о Китае и Индии» неизвестного автора, «Книгу путей и стран» выдающегося географа Ибн Хордадбеха, составленную ок. 846 г. с использованием античных данных (по Птолемею), из сочинений начала X в. — писания Абу Зайда Хасана, основанные на материалах IX в., и наконец, из авторов середины X в. необходимо назвать Масуди, звезду первой величины в средневековой арабской географической науке, а также книгу «Чудеса Индии».

На основе арабских свидетельств можно сформулировать весьма существенные аспекты жизни и обычаев Шривиджаи в середине — второй половине IX в. (Ибн Хордадбех, Абу Зайд) и к середине X в. (Масуди, Абу Дулаф).

Арабские авторы отмечают ведущее положение суматранско-малайской империи среди государств Западной Нусантары, ее значительное место в регионе в целом. Шривиджая, пользуясь своей военно-морской силой и обширными подконтрольными территориями, диктовала свою волю не только островным, но и континентальным государствам региона. Не случайно появление в передаче Абу Зайда рассказа некоего Сулеймана о том, как махараджа Шривиджаи наказал короля Ченлы Воды (кхмерского государства) в конце VIII в. Этот король (по всей вероятности, это был Махипативарман) отважился пожелать, чтобы ему принесли голову махараджи «Забаджа», в ответ на это махараджа послал в Ченлу свой флот, пленил легкомысленного короля, обезглавил его и его набальзамированную голову отправил в специальной урне преемнику казненного (вероятно, это был Джаяварман II).

К середине IX в., как сообщают тот же Абу Зайд и другие арабские авторы, Шривиджая под управлением махараджи властвовала над большим числом островов, многие из которых отстояли на «тысячу и более фарсангов» от столицы (т. е. более 6 тысяч км). Это выглядит преувеличением, но географически более конкретные наблюдения заслуживают доверия: сообщается, что Шривиджая правит Срибузой (Суматрой), Рами (Аче на Северной Суматре), Калахом (Кедахом), который является одним из владений империи на Малаккском полуострове. Сама же столица упоминается как большой город, лежащий примерно в месяце плавания от Китая. Для ближневосточных торговцев и путешественников было также важно отметить, что Кедах находился на полпути между Аравией и Китаем.

Особого упоминания удостоились у арабоязычных авторов неисчислимые богатства махараджи, и прежде всего золотые и серебряные запасы. Источниками этих запасов были торговля, грабеж и добыча этих металлов на Суматре и в Малайе. Наряду с этим отмечаются плодородие и густонаселенность аграрных районов при городских центрах, без чего государство в целом было бы слишком зависимо от внешнеторговой конъюнктуры.

В 955 г. Масуди писал, что Шривиджая имеет огромную армию и многочисленное население, а ее владения поставляют царю больше благовоний и пряностей, чем их имеется у других правителей. Палитра местных товаров, пользовавшихся огромным спросом на мировом рынке, в это время включала камфару и алоэ, перец, гвоздику, мускатный орех и кардамон, сандаловое дерево и другие ценные и редкие сорта древесины и т. д. У Ибн Хордадбеха и в книге «Чудеса Индии», а также в некоторых более поздних сочинениях описывается маршрут муссонных торговых плаваний из Аравии в Китай и обратно, непременно через земли Шривиджаи. Плыли вдоль берега Индии, достигая за месяц порта Кулам .(Куйлон) на Малабарском берегу, затем, огибая с юга Индостанский полуостров, выходили у северной оконечности острова Ланки в открытый океан. Плывя на восток, за 10—15 суток достигали Никобарских островов, а оттуда попадали в Кедах, который был важнейшим пунктом, где пересекались многие пути, и который отстоял от Куйлона на расстоянии около месяца плавания. Из Кедаха маршрут вел на Яву и другие Зондские острова. С Явы за 15 суток добирались до Тямпы (до порта Пандуранга), затем через Южный Вьетнам и северовьетнамские порты направлялись в Китай. Плаванье вдоль южнокитайского побережья отнимало два месяца. Обратный путь от Цюаньчжоу до Аче (на северной оконечности Суматры) преодолевали за 40 дней. В Аче вели торг и дожидались благоприятного ветра, потом выходили в море и прибывали на родину примерно через два месяца.

В X в. особое место среди шривиджайских владений занял Кедах, область на северо-западе Малайи. Некоторые исследователи склонны полагать, что там находилась вторая столица империи, другие даже считают вероятным перемещение в город Кедах столицы Шривиджаи. Как бы то ни было, и внешние и внутренние (археологические) источники свидетельствуют, что именно в первой половине X в. роль Кедаха в шривиджайской экономике и политике существенно возросла. И для этого были определенные причины. К началу X в. конечным пунктом мусульманской торговли в Китае был Кантон (Ханфу). Судьба мусульманской торговой колонии здесь была переменчива. Так, в 880 г. в Китае, в том числе в Кантоне, мусульманские поселения были разгромлены. А с падением династии Тан положение еще более осложнилось. Около 925 г. китайские власти запретили иностранцам торговать в Кантоне, наступил общий упадок иностранной торговли в Китае.

Смещение в результате этих событий географии морской торговли сделало Кедах на несколько десятилетий тем центром, где плаванья иностранных купцов завершались. Абу Дулаф определенно характеризует Кала (Кедах) этого времени как «начало Индии и конечный пункт мореходства», дальше которого суда идти не могут, а Масуди сообщает, что в Кедахе мусульмане из Сирафа и Омана встречаются с судами, прибывающими из Китая. В этих условиях еще более возросла роль малайского мореходства, обслуживавшего значительную часть перевозок к востоку от Кедаха и в Южно-Китайском море, а преимущества Кедаха, расположенного у входа в Малаккский пролив, стали еще более очевидными.

В описании самого порта Кедаха и его жизни во многом отразилось состояние экономики и культуры шривиджайских портовых владений в целом. Это очень большой город, окруженный высокими стенами. Археологические раскопки подтвердили, что в Кедахе сосредоточивались изделия арабских и китайских мастеров. Здесь шла торговля оловом, так как недалеко находились центры горнодобычи — оловянные рудники; некоторые виды ремесла (производство мечей) не уступали индийским. В качестве эквивалента обмена обращалась ближневосточная монета, использовалось золото и серебро, была и своя мелкая монета.

С воцарением Сунской династии в Китае (960 г.) императорские власти снова стали привлекать в свою страну иноземных купцов. В Кантоне было восстановлено морское ведомство, и в 70-е — 80-е годы X в. возобновилась торговая активность в Китае иностранных купцов из стран Южных морей. В хронике «Сун шу» (История Сун) описывается «царство Саньфоци» (Шривиджая), владеющее пятнадцатью различными странами, производящее рис, бобовые культуры, домашнюю птицу, вина из сока кокоса, меда и цветов. В качестве делового языка в этом государстве используется санскрит, чиновники знают и китайский. Из некоторых арабских реляций следует, что через порты Шривиджаи мусульманские купцы доставляли в Китай рабов.

Шривиджая по-прежнему поддерживала регулярные связи с Индией, которые носили не только торговый, но религиозный и политический характер. Эпиграфика констатирует связи с Наландой, одним из самых знаменитых мировых центров буддизма махаяны, который при династии Пала в VIII—XII вв. привлекал внимание к Бенгалии многих буддийских правителей. С середины IX в. в Наланде существовала индонезийская буддийская община, присутствие которой было связано с основанием там махараджей Шривиджаи Балапутрой монастыря для большого числа монахов, прибывших с Суматры. Индийский правитель Дхармапала совершил дарение в пользу этого монастыря, передав ему доходы с пяти деревень.

КОРОЛЕВСТВО МАТАРАМ (VIII—X вв.)

Яванская политическая история указанного времени — это прежде всего история укрепления и территориального роста княжества Матарам, стремившегося к захвату и удержанию плодородных рисопроизводящих районов Центральной и Восточной Явы, к распространению своего влияния на Западную Яву и Восточную Суматру. Однако тенденции к консолидации яванских земель в этот период особенно сильно тормозились борьбой за обладание троном Матарама в среде рака (местных владетелей), а внешняя экспансия сдерживалась наличием такого сильного противника, как суматранское государство Шривиджая с его флотом и контролем над торговыми артериями.

Одной из основ социальной структуры раннего Матарама был традиционный яванский институт рака, уходящий корнями в эпоху древности, возникший, вероятно, в период разложения родо-племенного строя и образования территориальной сельской общины у яванцев — вануа, когда потомки родовой знати и общинная верхушка формировали аппарат нарождавшейся государственной власти. Рака возглавили первоначально отдельные группы вануа, когда уровень развития экономики поливного рисоводства требовал объединения нескольких общин под одной властью. В ходе консолидации более крупных сельскохозяйственных районов и территориальных захватов на Центральной Яве власть наиболее влиятельных рака перерастала границы межобщинных объединений и приобретала атрибуты верховного правления. Вероятно,, с этим и было связано использование на Яве местных высших титулов — хаджи, и особенно рату. Последний в австронезийской традиции выражал власть правителя как носителя священной силы, сакральной энергии, обусловливающей миропорядок и благосостояние людей.

Каков был состав основных социальных групп в рамках первой социально-экономической эпохи, совпавшей со временем Матарама до перенесения его столицы на восток Явы в VIII — первой четверти X в.? Это монарх, близкие родственники и жены монарха, крупные неслужилые наследственные землевладельцы (рака), крупные служилые наследственные и ненаследственные землевладельцы (ракараяны), представители духовенства, группирующиеся вокруг храмов, свободные общины, реже — подчиненные общины. Экономически активной группой, то есть основными дарителями земель, были крупные служилые и неслужилые наследственные землевладельцы (рака и ракараяны). Монарх и его родственники занимали в IX — начале X в. лишь второе место по числу дарений, но с каждым десятилетием их доля росла и приближалась к таковой у крупных владельцев.

Имущественные права как монарха, так и рака и ракараянов очень схожи в это время (да и у общин они порой почти такие же). Монархи, крупные владельцы и духовенство (представленное в документах также почти исключительно крупными владельцами) обладали юридическим правом на земли; такие же права имели тогда и общины в целом, и члены общинной верхушки сами по себе, А вот правом переуступать землю (прежде всего «дарить») обладали только монарх и крупные владельцы: рака и ракараяны. Так что первоначально у неслужилых рака тех времен, когда они сами были монархами небольших «протогосударств», было, насколько можно судить, право собственности на землю, но оно все более переходило к монархам Матарама. Только монархи и крупные владельцы дарили в то время иммунитеты (освобождение от налогов и повинностей), но и это право также постепенно переходит только к монархам, как и право «дарить» землю.

Основным получателем земель и крестьян в это время были храмы; получали они прежде всего ранее свободные общины и уже зависимые от дарителя общины, реже — поля. Храмы в это время еще не обрели всех владельческих прав на землю: они лишь активно получали земли, но сами их не передавали (в отличие от более поздних веков) и не испрашивали также (до конца IX в.) подтверждения своих ранее приобретенных имущественных прав. Храмы, духовенство в это время редко получали иммунитеты, основной формой их обогащения было получение земли.

Иммунитеты часто получали для себя общины и светские мелкие владельцы из деревенской верхушки; это две близкие группы. Существенно, что дарением передавались просто участки земли, иммунитет же давался почти всегда сложившемуся коллективу крестьян с землей.

Частые дарения земель храмам шли параллельно с их широким строительством в эти «начальные» века яванской государственности. На первых порах строили только монархи и их приближенные, позднее, в первой половине X в., — почти исключительно крупные владельцы.

Древнейшие памятники Матарама — это санскритские надписи Центральной и Восточной Явы (732 и 760 гг.), а также индуистские святилища — чанди. Они относятся к тому времени, когда в одном из небольших центральнояванских княжеств, Матараме (с центром в долине Кеду), правили раджи индуистской династии, приверженцы культа Шивы-Махадевы. Крупным деятелем этой династии (а по более позднему генеалогическому списку и ее родоначальником) стал князь (рака) Матарама король (раджа, или рату) Санджая. Надпись из Чанггал (732 г.) говорит о возведении раджой Санджаей на священной горе линги — символического изображения созидательной энергии Шивы. Согласно надписи, «благородный правитель Санна подчинил врагов», а после его смерти его сын Санджая, знаток наук и покоритель соседних государств, правил в союзе со своей сестрой.

Матарам был одним из наиболее богатых районов Центральной Явы. Санджая одержал верх над другими центральнояванскими рака и выдвинулся среди них как рату — верховный правитель. Легендарная традиция приписывает ему покорение малайских и даже некоторых кхмерских владений, но это не подтверждается средневековой эпиграфикой. Возможно, однако, что государство Санджаи на Центральной Яве стало наследником древнего государства Калинга (Хэлин) с его шиваитскими традициями. Остатки святилищ и храмовые постройки на Центральной Яве (Гунунг Вукир, плато Дьенг) датируются VIII — нач. IX в., но здесь были культовые центры и в эпоху Калинги.

В середине VIII в. на Центральной Яве произошли перемены, связанные с приходом к власти монархов, которые относили себя к династии Шайлендра («Властители Горы»). Независимо от степени достоверности той или иной гипотезы о происхождении Шайлендра можно полагать, что это была яванская ветвь той же династии, что известна в Шривиджае. Яванские Шайлендра тоже были сторонниками буддизма махаяны и всячески проповедовали, как и суматранские правители, его мистический толк — ваджраяну, отметив годы своего правления в долине Кеду строительством десятков буддийских чанди и других сооружений.

Китайские источники сообщают, что между 742 и 755 гг. столица государства Санджаи была перенесена на восток и что произошло это при государе Гиене (Гаджаяне). В то время государство, очевидно, называлось Калинга (Хэлин), однако в дальнейшем его стали именовать Матарам (по названию владения на юге Центральной Явы). Эти перемены подтверждаются памятниками Восточной Явы — надписью 760 г. из Динойо и храмовой постройкой — чанди в центральнояванском стиле. Прашасти (надпись) из Динойо сообщает, что здесь правил мудрый и сильный правитель, раджа Девасимха, при котором ярко воссияла мощь Шивы. Девасимхе наследовал сын Лиева, правивший под тронным именем раджи Гаджаяны и приказавший возвести статую мудреца Агастьи из черного камня. Шиваитский культ Агастьи, божественного предка первосвященников, распространителя индуистской веры за океаном, был весьма популярен на Яве. Гаджаяна пожертвовал святилищу Агастьи скот, рабов, землю, культовые принадлежности, средства на строительство храмовых помещений и гостиницы, «снабженной рисом, зерном, постелями и сундуками».

Весьма вероятно, что с середины VIII в., а возможно и несколько ранее, центр государства переместился на Восточную Яву, а на Центральной Яве род Санджаи попал в вассальную зависимость от правителей династии Шайлендра, которые господствовали в долине Кеду приблизительно до середины IX в. Все немногочисленные сведения о правителях Матарама за это столетие дает эпиграфика, экономическим содержанием которой являются в основном земельные дарения от лица рака или монарха.

Центральная Ява в рассматриваемый период не была объединена под одним скипетром, не было централизованной власти на скольконибудь обширной территории, политическое положение во многом определялось борьбой между наиболее влиятельными князьями (рака), некоторые из них принимали титул махараджи. Известно по надписи 778 г., что рака Панангкарана объявил себя махараджой с тронным именем Санграмадхананджая. Это был либо вассал, либо представитель дома Шайлендра. Из других правителей, которые относились к роду Шайлендра, известен махараджа Индра (по надписи 782 г., в которой, впрочем, под этим именем мог фигурировать и предыдущий махараджа — рака Панангкарана). Один из правителей Шайлендра после махараджи Индры — Самаратунгга — основал в 824 г. буддийское святилище и в связи с этим освободил от податей общины, которые находились во владениях рака Патапана, предоставившего для святилища подчиненные ему земли. Надо отметить, что при отсутствии прочного территориального объединения яванским Шайлендра удалось, опираясь на эксплуатацию густонаселенных рисопроизводящих долин Центральной Явы, организовать постройку огромных культовых комплексов буддизма ваджраяны, таких, как святилища и вихары (монастыри) в Кеду и в долине Прамбанан — это Боробудур, чанди Мендут, Павон, Каласан и другие. Строительство храмов, по масштабам и интенсивности значительно превосходившее культовое строительство в Шривиджае, свидетельствует о том исключительном значении, которое в яванском государстве придавалось идеологическому оформлению власти.

Матарам при Шайлендрах поддерживал, как и предшествующие государства, дипломатические и торговые контакты с танским Китаем, где страну по-прежнему именовали Хэлин. Такие посольства были в 813 и 818 гг. В 820 и 831 гг. посольства из Матарама назывались миссиями из страны Шэпо. При дворе Шайлендра в Матараме подвизались выдающиеся знатоки буддизма из Индии, например Кумарагхоша из Бенгалии, который был принят Санграмадхананджаей. Буддисты-аскеты с Ланки населяли монастырь Абхаягири при махарадже Самаратунгге.

Известны имена некоторых вассальных правителей линии Санджаи в конце VIII — первой четверти IX в. Их положение с трудом выявляется по источникам. В 907 г., около века спустя, махараджа Балитунг, перечисляя в надписи своих предшественников, правивших в Менданге (столичной области Матарама), и относя их к своим предкам из рода Санджаи, называет рака Панунггалана и рака Варака (соответственно ок. 780— ок. 800 и ок. 800—819). По списку Балитунга они были махараджами, но это не подкрепляется прямыми данными и указывает в лучшем случае на то, что рака отдельных областей Центральной Явы могли время от времени претендовать на данный титул по примеру Шайлендра или в силу родственных связей с ними. Кроме того, существует мнение, что на Центральной Яве в этот сложный период политическая ситуация не исчерпывалась отношениями двух династических линий (Шайлендра и Санджаи) с их владениями. Были другие самостоятельные (либо вассальные по отношению к Шайлендра) правители из каких-то других местных яванских родов. Таким мог быть правивший в Кеду после махараджи Санграмадхананджаи (то есть после 779 г.) владетель Халу, титуловавший себя древним австронезийским титулом монарха — рату.

Внутриэкономические отношения в яванском государстве отражены в данных эпиграфики. Судя по надписям, в VIII в. было больше строительства храмов, чем дарений земли и имущества. Еще ощущались отзвуки обычаев времен Тарумы: перечисления скота, «рабов» и проч. Типичная экономическая операция: строительство храма и создание одновременно с ним хозяйственного комплекса из земли и подаренных отдельно зависимых. Тогда же или чуть позднее происходит и закабаление некоторых изначально свободных общин. Перед нами картина архаического австрического[10] общества, во многом похожего на кхмерское VI—VIII вв. И поле, и рабы, и скот должны были образовать хозяйство «для регулярного использования» храмом.

Дарения земли начались в VIII в., как и во всех государствах ЮВА, с монархов. Потом, в первой половине IX в., монархи уже только строят, а местные чиновники и реже крупные светские владельцы дарят построенным храмам готовые поля (савахи) и необработанные «лесные» земли (лмах), но не общины; порой отдельно поля и отдельно зависимых земледельцев. Так создаются привилегированные владения духовенства — симы, получающие в это время первые иммунитеты. Термин «сима» используется в своем яванском понимании — не как храмовый участок, где стоит здание храма, а как привилегированное земельное владение, в данном случае — поле в свободной вануа, подчиненной местной администрации округа или чиновнику центральной власти. Похожим путем складывались владения духовенства и у кхмеров.

С начала IX в. крупные владельцы и местные власти во все большем количестве отдают землю (главным образом, видимо, храмам, построенным монархами); возможно, монархи их в этом поощряли, ослабляя экономически.

Согласно широко известной точке зрения, в 30—40-х гг. IX в. в положении Шайлендра на Центральной Яве происходили изменения, связанные с тем, что санджаиты восстановили свою власть над большей частью Центральной Явы и закрепили за собой верховный титул махараджа рака. Потомки Санджаи, идеологическим кредо которых был традиционный сплав шиваизма и культа предков династии, стремились покончить с зависимостью от Шайлендра и восстановить былые политические позиции, но в основе сложившейся политической ситуации была не борьба религиозных направлений Религиозные различия отходили на второй план при междинастических контактах и тенденциях к религиозному синкретизму. В конце правления Шайлендра в долине Прамбанан строились и буддийские и индуистские культовые сооружения. За приверженностью к внешним проявлениям официальной религиозной доктрины стояло соперничество феодальных группировок и религиозно-идеологическое обоснование сакральности королевской власти, ее незыблемости.

После того как умер махараджа Самаратунгга из династии Шайлендра (это произошло ок. 832 г.), его бывший вассал из линии Санджаи, рака Гарунга, провозгласил себя самостоятельным правителем большей части Центральной Явы. Его сын, рака Пикатана, взял в жены дочь покойного Самаратунгги принцессу Прамодавардхани, тем самым объединив две династийные линии. Эта правящая супружеская чета ознаменовала свой союз строительством буддийских и индуистских чанди в долине Прамбанан. Предполагается, что у Самаратунгги был еще сын Балапутра, и рака Пикатана выступил против него, побудив его искать убежища при дворе суматранских Шайлендра, где он вскоре стал махараджой.

Сын рака Пикатана и Прамодавардхани махараджа рака Кайюванги (около 850—882 гг.) явился уже представителем объединенной (под эгидой санджаитов) династии матарамских монархов. На плато Ратубака, открывавшем выход на плодородные равнины от нынешней Джокьякарты до Клатена, в знак победы, одержанной над Шайлендра, возвели знаки линги и храм Шивы. Восстановление власти санджаитов было также отмечено сооружением в столичной области, в долине Прамбанан, грандиозного культового ансамбля, предназначенного для отправления культа династических предков в облике шиваитских божеств и прославления шиваизма как идейной основы монархического правления. При махарадже рака Кайюванги Матарам стал господствовать над Центральной Явой И рака Пикатана, и рака Кайюванги использовали в своих надписях древний священный титул монарха — рату.

К середине IX в. эпиграфика уже доносит до нас вполне определенные свидетельства о чертах социально-политических отношений раннего Матарама, объединившего межгорные долины в районах Кеду и Прамбанана. Это было экономическое и культурно-политическое ядро государства.

К середине IX в. институт рака был уже выражением системы отношений, которую ведущие отечественные ученые считают раннефеодальной. Это значит, что при верховной собственности махараджи на землю в государстве рака становится высшим владельческим титулом. Им наделялись крупные сановники государства, министры на условиях службы с определенными должностными титулами и рангами и с правом получения доходов с тех областей, рака которых они становились. Вместе с тем оставался слой рака — крупных удельных правителей, распоряжавшихся в своих землях практически самостоятельно, имевших своих вассалов. В обмен на признание своего фактического суверенитета они имели некоторые обязанности перед короной, но часто эти обязанности носили символический характер и были знаком формального подчинения верховной власти. Такие крупные феодалы были нередко связаны родственными узами с домом махараджи.

Несмотря на восстановление власти шиваитской династии, в последней четверти IX в. еще, по-видимому, не произошло объединения Центральной Явы. Восшествие на престол Матарама махараджи рала Кайюванги породило осложнения в отношениях между членами его рода. Претендентами на престол выступили его старшая сестра рака Гурунванги и его младший брат Ладхейян. По одной из надписей (880) жена махараджи была похищена его младшим братом и покончила с собой. С этого момента обострилась борьба между рака Кайюванги и его политическими противниками из родственного окружения и местных рака. К концу его правления появились и другие махараджи рака. В 886 г. это была махараджа рака Гурунванги. До 900 г. на Центральной Яве правили параллельно несколько монархов-шиваитов, боровшихся за престол Матарама. В надписях эти рака титулуют себя либо «махараджа», либо «хаджи», и между ними устанавливается какая-то иерархия. В 890 г. известен махараджа рака Лимус Галух, а по списку, помещенному в надписи махараджи Балитунга (907), в это время правит и махараджа рака Ватухумаланга, который по надписи 896 г. титулует себя «хаджи».

Во второй пол. IX — начале X в. область преимущественного перераспределения земель и создания новых полей на Центральной Яве перемещается на юго-восток. Вообще для рисоводческих обществ средневековья характерно постоянное перемещение центров активности в раздаче земель в районы недавнего освоения земель классовым обществом (но не крестьянами-рисоводами вообще), куда постепенно перемещаются и центры политической активности (столицы и проч.). На Яве движение шло на восток, у вьетов — на юг, у кхмеров — на запад, всегда к новым «классово-освоенным» или завоеванным рисовым долинам.

Во второй половине IX в. появились упоминания о дарениях земли крупными землевладельцами (рака, князьями) самостоятельно возникших небольших княжеств. Рака без санкции монархов дают духовенству поля, создавая из них симы (иммунизированные владения). Причем в дальнейшем на этих землях могли создаваться общины-вануа, видимо, зависимые от храмов. К 861 г. относится первое дарение вануа светскому лицу, но уже монархом. Примечательно, что в рассматриваемый период монарх впервые дарит освоенные земли светскому владельцу для передачи храму. Тогда же монарх стал давать владениям отдельных деревенских коллективов права симы за военные заслуги. Иммунитетов стало больше, но касались они коллективов с землей (вануа, дхарм), а не отдельных полей-савахов. Только монарх мог превратить общину в симу храма или передать ее светскому лицу. Местная власть в своем управляемом районе (ватак) могла дарить земли храму, обработав их для этого. Местный администратор мог тогда получить землю от монарха, если он потом ее передавал храму. Носители местной административной власти тем самым имели и власть экономическую, но были в ней ограничены монархом, в отличие от рака.

В указанный период впервые упоминаются ракараяны — чиновники центрального аппарата. Ракараян мог покупать землю (поля) у общинников-рам и становился частным землевладельцем, но не владельцем общины. Речь в эту эпоху всегда шла о приобретении полей, обработанных или необработанных, а не об общинах.

В это время еще существовали неосвоенные земли на Центральной Яве; основным источником частного владения было освоение, а не закабаление общинников с приобретением прав на их уже обработанные земли. Когда же там не стало необработанных (на тогдашнем техническом уровне) земель, перераспределение земель прекратилось. Но пока, во второй половине IX — первой половине X в., зоной активной передачи земель были и Центральная Ява (Кеду), и горный восточный Маланг (карта № 3). Центральная власть в Матараме была в это время уже экономически крепка, исключение из государственного управления и обложения (то есть из разряда ватак) было возможно только через монарха.

Община (вануа) владела уже не только обработанными землями, но и необработанными. Следовательно, выделение необработанных земель представителями местной власти могло идти и за счет общин. Налоги вануа платили коллективно.

Важные процессы происходили внутри общины. На Восточной Яве деревенские чиновники за военную службу начинают получать права симы для своей вануа, а для себя — необработанные земли внутри общины. Они превращали эти земли в частное владение, сами становясь феодалами. На Центральной же Яве, наоборот, происходили конфликты духовенства и местных властей из-за земли; участков для новых раздач здесь становилось все меньше. Так возникали предпосылки для перемещения центра экономической активности и политической власти на восток, где еще были свободные земли и многоземельные общины.

Политическое положение Матарама стало относительно стабильным, когда трон в Менданге удалось захватить Балитунгу, хаджи Ватукуры, области на юге Кеду. Как свидетельствует эпиграфика, за период от 898 до 910 гг. другие монархи не упоминаются, и махараджа Дхармодайя Махашамбху (Воссиявший Великим Законом Великий Шива), как пышно именовал себя Балитунг, по всей вероятности, воссоединил Центральную Яву под властью Матарама. Он вел свое происхождение от рату Санджаи как от божественного предка — основателя Матарама. Балитунг распространил власть Матарама не только на Центральную Яву вплоть до южной части бассейна Соло, но и на прилегающие районы Восточной Явы, до излучины Брантаса.

Начиная с правления Балитунга в яванском государстве нарастают централизаторские тенденции в политике королей Матарама, постепенно расширяется власть махараджи Матарама как единого правителя, рака все более полно инкорпорируются в территориально-административную систему Матарама, сама эта система становится более сложной, функционально разнообразной. Эти тенденции постепенна усиливались при монархах, правивших в Матараме после Балитунга в первой четверти X в. Это короли (махараджи) Дакша (913—919?), Тулодонг (919—921), Вава (924—928).

Экономическая и политическая власть крупных удельных рака в Матараме была все еще сильна и позволяла им вести борьбу за овладение статусом верховного правителя, короля-махараджи, священная резиденция которого находилась в Менданге, обители духов королевских предков-покровителей. Поэтому претенденты на «великий стол» Матарама стремились доказать преемственность своей власти от власти Санджаи. Но, становясь махараджей, они все же сохраняли за собой титул владетеля той области, где они правили как рака (махараджа рака Лаянга Тулодонг, махараджа рака Сумбы Вава, махараджа рака Ватукуры Балитунг). В этом смысле королевская власть еще не отделилась от среды рака.

Но в первой половине X в. усиливаются деспотические начала в отношениях короля с подданными, прерогативы королевской семьи. Высшие сановники государства с титулами рака — из числа ближайших родичей или свойственников монарха. Они представляли наиболее почетные должности главных министров двора и управителей областей, входивших в состав Матарама как на Центральной, так и на Восточной Яве: это махамантри и мапатихи. Наследником престола становился махамантри рака хино, который от имени короля передавал распоряжения и указы высшим чиновникам для дальнейшей передачи и исполнения.

Несмотря на определенные признаки централизации и территориальный рост яванского королевства под эгидой Матарама, его внутриполитическое положение и после Балитунга характеризовалось борьбой за престол. Периоды правления Дакши, Тулодонга и Вавы были очень короткими. Дакша, чтобы закрепить свое положение как «законного» монарха, преемника священной силы предков Матарама, сменил в своих надписях традиционное летоисчисление по эре Шака на так называемую «эру Санджаи». Неясно, помог ли ему этот декларативный жест оградить свой статус от возможных узурпаторов, к которым относят Тулодонга.

Постепенно укрепляется экономическая власть государства, хотя земли для раздач выделять уже труднее. В начале X в. отмечено создание монархом симы для своего храма «из кусков» за счет необработанных земель соседних общин. Но продолжается и дарение им казенных вануа. У чиновников центральных ведомств существует (возможно, и ранее) условное землевладение, свои казенные округа, переданные для кормления, явно — монархами. У местных властей также встречаются кормления такого рода.

Интересны данные архива одного представителя местной власти, который построил храм; монарх предоставил этому храму симу, превратив в нее казенную вануа. Кроме того, центральный чиновник и представитель местной власти могли, как и прежде, давать духовенству необработанные земли, но их уже брали не только у общины, как ранее, но и у конкретных крестьян. Так самгаты, первоначально выступавшие только как местные администраторы, все более фигурируют и как землевладельцы. Самгат на уровне своей области теперь имел и административную и владельческую власть; его можно рассматривать как разновидность вассала, для которого служба монарху — источник прав на землю. Нередко представители местных властей (самгаты и др.) были первоначально чужаками в месте службы, однако через дарение им необработанных земель по месту службы (либо через брак) становились местными землевладельцами. Самгат «шел путем графа» в Европе, от условного владения — к наследственному, а рака — наоборот, терял прерогативы независимого правителя.

На Центральной Яве рака по-прежнему обладают правом выделять в пользование храма общины, что естественно для таких полунезависимых правителей. Остальные, судя по документам, такого права в IX в. не имели.

На Восточной Яве продолжается укрепление позиций деревенских чиновников через военную службу, когда права симы даются всей деревне отличившихся деревенских чиновников, а им самим переадресуются «освободившиеся» налоговые суммы, но не земли. Они становятся тем самым отчасти владельцами своей деревни, причем права их передаются по наследству. Идет укрепление позиций этого слоя и на Центральной Яве. Ракараяны по-прежнему дарят только поля, частично— купленные у вануа (то есть уже обработанные). Но с конца эпохи, с 910 г. (в р-не Джокьякарты) и с 915 г. (в Маланге), уже и ракараяны и другие частные лица выделяют в дар целые вануа в области, где управляют; есть и прямое указание на владение вануа. Это характерно как для Центральной, так и для Восточной Явы. Храмы по-прежнему владели общинами, в большинстве случаев — уже составленными из полей, полученных первоначально как отдельные участки в разных местах и гораздо реже — общинами, полученными непосредственно от монархов. В это время продолжает укрепляться храмовое землевладение, существуют храмовые хозяйства, хотя иногда владельцем общины был и конкретный священнослужитель. На Восточной Яве подарить вануа храму мог коллектив чиновников привилегированной общины-симы, но не всю свою собственную вануа, а одну из малых вануа, составляющих эту уже существующую светскую общину-симу.

Как и в позднесредневековой Кампучии и Бирме, обязательным условием частного владения землей являлась ее обработка, Частные земли внутри общины могли продаваться, но с согласия общины и «своим» (родственникам, соседям). Община в таком случае нередко получала от покупателя больше, чем сам конкретный продавец — член данной общины; это отражает силу ее прав. В это время впервые упоминается аренда земли.

В общине четко разграничивается, как и впоследствии, земля деревенских чиновников и общинная. В X в вся земля, в том числе необработанная, в конкретный момент имеет конкретного владельца. На Восточной Яве все чаще упоминаются различные земельные операции как отдельных крестьян (обычно деревенских чиновников), так и целых их групп.

В итоге двухвекового развития на Центральной Яве сложилось типичное раннеклассовое азиатское общество, где основную массу населения составляли свободные общинники, власть над которыми в упорной борьбе перешла от мелких князей-рака к полновластным монархам. Важной социальной и экономической силой стало духовенство. Возникло сложно организованное общество. Но в начале X в. возможности расширения феодального землевладения были в центральном районе Явы во многом исчерпаны. В связи с этим возникла необходимость распространения власти яванского государства на восток, в пределах этнической территории того же народа — яванцев.

При внуке Дакши, махарадже Синдоке (929—947), яванское государство Матарам вступает в новую полосу своей истории. Прежде чем занять престол в Менданге, Синдок около 10 лет занимал сановную должность мапатиха сначала восточнояванского матарамского владения Джанггалы (манатах халу), а потом самого Матарама (мапатих хино) и носил высокий титул ракриана. Неясно, по какой причине прервалось правление махараджи Вавы в 928 г (предполагается, что это было стихийное бедствие, возможно, извержение вулкана Мерапи). Не исключено, что Синдок, давно ожидавший возможности занять трон, использовал бедственную ситуацию для захвата власти. Но, став королем и приняв тронное имя Ишанавикрама, Синдок титуловал себя махараджа рака хино. С этого времени и до 80-х гг. XII в. махараджа являлся одновременно и носителем одного из трех высших феодальных титулов, удостоверяющих права на основную территорию государства в составе трех областей: Матарам (рака хино), восточнояванскую область Джанггалу (рака халу) и восточнояванскую область Кедири (рака сирикан). По сравнению с пестротой титулов рака у королей предыдущего периода происходит унификация королевских титулов, отражающая процесс централизации политической власти в районах, которые в конце концов стали основой яванской деспотии. Проходило го время, когда рака отдельных центральнояванских княжеств боролись за монополию на титул махараджи, традиционный институт рака перестал быть выражением самовластья крупнейших феодальных родов. Этому способствовали и последствия переноса политического и культурного центра яванского государства на Восточную Яву.

В годы правления Ишанавикрамы (Синдока) столица государства Матарам переместилась с Центральной Явы на Восточную, в Ватугалух, в районе между горами Семеру и Вилис. Причины этого перемещения не представляется возможным оценить однозначно, и это событие по-разному объясняется исследователями. В числе прочих называют истощение экономических ресурсов Центральной Явы в результате постоянного храмостроительства, природную катастрофу, угрозу со стороны Шривиджаи и т. д. Но какова бы ни была непосредственная причина этого события в 20-х — 40-х гг. X в., оно было не только подготовлено, но и в известном смысле предопределено экономическим развитием восточных районов острова. Во-первых, еще задолго до описываемых событий на Восточной Яве, в излучине Брантаса, развивались рисоводческие районы с богатыми вулканическими почвами; раннесредневековые источники позволяют говорить о существовании на Восточной Яве какого-то центра ранней государственности. Археологические данные VIII—IX вв. указывают на наличие здесь земельных владений и храмов, связанных с династией Санджаи. Во-вторых, с конца IX — начала X в. хозяйственно-экономическое значение восточных районов в жизни Матарама непрерывно росло. Консолидация политической власти Матарама стала возможной благодаря расширению его экономической базы в ходе освоения новых рисопроизводящих районов, плодородных межгорных долин, увеличения числа податного населения.

Судя по эпиграфике, время правления махараджи Синдока было относительно мирным, не сопровождалось внутренними потрясениями. Синдок правил совместно со своей женой, дочерью ракриана Баванга. При нем старая центральнояванская столица еще сохраняла свое значение, но в условиях переноса основного политического и административного центра на восток функции прежней резиденции матарамских королей утратились. Если до Синдока в надписях говорилось о том, что боги и божественные предки защищают кратон махараджи в земле Матарама, то теперь этот кратон называется лишь обителью божественных духов. Иными словами, Менданг из политико-административной столицы превратился в священную столицу. Впоследствии, по мере развития культового строительства на Восточной Яве, монументальное храмовое зодчество на Центральной Яве прекратилось.

В этот переходный период монархическая власть всячески способствовала укреплению религиозно-идеологических основ государства и соединению под его началом различных классовых верований. Так, при Синдоке был составлен свод буддийских догм мистического учения тантраяны, хотя сам махараджа облекал свою власть преимущественно в индуистские одежды.

В первые три десятилетия X в. центр наиболее активных перемещений земельного имущества и политической активности смещался на Восточную Яву, где иным, более архаичным, был фундамент аграрной структуры. Но сначала он продвинулся в области, более схожие с гористой Центральной Явой и нетипичные в целом для востока острова, — к югу и юго-востоку от основных долин Восточной Явы (окрестности современного г. Маланга). Поэтому социальные тенденции первой половины X в. реализовались и в центре острова, и на востоке в пределах одной экологической ниши.

Таким образом, хотя во второй четверти X в. столица Матарама формально была перенесена на восток острова (началось время Восточного Раннего Матарама, 929—945 гг.), основной областью перераспределения (и освоения классовым обществом) земель на Восточной Яве были в 929—945 гг. («малангский» период) не равнины больших рек, а экономически, видимо, более схожие с Центральной Явой упоминавшиеся выше гористые районы близ Маланга. Область Маланга во второй четверти X в., географически, этнически и социально относясь к Востоку Явы, экономически была близка центру. В результате «малангский» период выглядит как переходный; еще продолжали действовать многие центральнояванские нормы, но уже в политических рамках Восточного Раннего Матарама. Перенос политического центра на Восток Явы, на новые земли дал новые доходы, а также породил новую преобладающую пару контрагентов: монарх — деревенские чиновники, и позднее, в XII—XV вв., — новую военно-служилую группу надобщинных наследственных землевладельцев-панджи и схожего с европейским крупного феодала. Этот перенос в наиболее «налогоперспективную» местность породил двухэтапный процесс особого рода. Первый этап: превращение новых областей в облагаемые, формирование там условного землевладения, сокращение площади «казенных» земель общинников. Второй этап: превращение условного владения в наследственное — невозможность раздач в условное владение без существенное утеснения крестьян — аграрный кризис — следующий перенос центра.

Все древние государства ЮВА — вьетское, кхмерское, монско-бирманское, чамское — прошли, быстро или медленно, этот путь. Прошло его и государство яванцев, в котором центр активного перераспределения земель перемещался от Кеду, через Джокьякарту, Маланг, Кедири, Сингасари (Маланг), к нижнему Брантасу (Моджокерто).

Следствием этого процесса стали крупные социально-экономические изменения этого времени; так, в конце IX — середине Хв. относительно часто стали подтверждаться права частных землевладельцев, лежавшие вне сферы общинного права (необходимость такого подтверждения прав новым монархом укрепляла центральную власть) именно в восточных областях: Маланг и Кедири. Распространение здесь норм классовой эксплуатации по центральнояванскому типу (сама практика подтверждения дарений), а также специфика востока (распространение этой практики на владения храмов) свидетельствуют об упрочении власти монарха. В гористой части Центральной Явы и в «горных долинах» востока Явы[11] впервые для этого региона зафиксированы тогда обмен и продажа земельного имущества.

Анализ формул дарений также показал, что «малангский» период был как концом многого из того, что было характерно для Западного Раннего Матарама, так и началом многого из того, что было связано с отношениями феодального типа, прослеженными в Восточном Раннем Матараме. Так, в последний раз в рамках первой и второй эпох среди получателей преобладало духовенство в обобщенной формулировке «храм», а община и ее верхушка выступали только как получатели земель и земельных прав, последний раз также крупные владельцы дарили чаще, чем монарх и его родственники.

Но в «малангский» период в «горной» Восточной Яве было еще много свободной земли, поэтому там часто упоминаются лмахи («лесные участки»), расчищаемые под поля. В дарениях абсолютно доминирует монарх, широко распространяется практика санкционирования им различных имущественных операций. Монархам перенос столичного района на Восток оказался социально и экономически выгоден, их власть над крестьянами и привилегированными владельцами укрепилась. Но формы ее менялись; по-прежнему даря вануа, монархи теперь дарили также и необработанные земли под поля. Ракараяны теперь тоже давали вануа в «своих» областях (где они управляли), хотя и крупные владельцы, и представители местной власти помельче попрежнему покупали земли (причем теперь не только савахи, но и необработанные). У представителей местной власти появились наследственные симы, вотчины, которые они могли менять и т. п.

Духовенство по-прежнему было экономически сильно, но теперь права часто давались непосредственно ему, а не через светского владельца, и прав таких становилось все больше. (Заметим, что в XI— XII вв. все эти права исчезнут, почти прекратится и строительство храмов.) Духовенство продолжало быть основным получателем дарений, но организация его изменилась. На смену «храму» как агенту земельных операций приходит дхарма — храм и хозяйственный комплекс как целое (нечто похожее происходило в Паганской империи по мере ее развития). Дхарма оставалась основным получателем дарений до времени расцвета империи Маджапахит в XIV в.

Деревенские чины Восточной Явы противостояли в первой половине X в. и духовенству, и крупным светским владельцам, постоянно посягая на их владения. Последние, насколько можно судить, создавались по центральнояванским нормам, которые не нравились общинной верхушке Восточной Явы. Борьба этой верхушки увенчалась успехом — в документах двух последующих веков мы видим монархов и деревенские чины и больше почти никого.

В те же десятилетия, в границах «малангского» периода, изменился состав лиц, упоминаемых как владельцы земли; ими в основном стали представители духовенства, причем новые их группы. Тогда же начинают упоминаться «восточные» виды прав, такие, как на доходы с торговцев, ремесленников и скота (находящихся в данной общине) и право суда. В указанное время эти права пока еще принадлежали большей частью общинным коллективам (позднее перейдут к светским, в основном феодальным, землевладельцам). Появились новые виды иммунитетов. Источником иммунитетов становится, что чрезвычайно важно, почти исключительно монарх; другие лица, в отличие от прошлого, предоставляют их редко, и в форме, отличной от иммунитетов, даваемых государством.

В целом в «малангский» период нормы поземельных отношений Центральной Явы распространяются в экономически схожих районах Восточной Явы; в условиях же относительного многоземелья Восточной Явы появились новые возможности земельных раздач. Одновременно на передний план постепенно выходит типичная для Восточной Явы социальная группа — деревенские должностные лица. Их прямые отношения с государственной властью все более укреплялись, общины и чиновники находились непосредственно под властью монарха, так как слой князей-рака на востоке Явы не успел сложиться. Одновременно все более усиливалось единовластие монарха, укреплялись и позиции духовенства. Все это предопределяло дальнейшее усложнение социальных норм.

С приобретением хозяйственной (рисоводческой) базы в восточнояванских районах в междуречье Соло и Брантаса и в долине Брантаса государство вступило в новую полосу экономического и территориального роста. Создались возможности для формирования предпосылок перехода индонезийского аграрного общества на Яве к крупному государственному объединению. Переход этот был длительным и противоречивым процессом, он предполагал сложение на общеяванской основе экономического и политического единства. В X—XII вв. это единство включало под властью позднего раннесредневекового Матарама и Кедири две основных восточнояванских области (Джанггалу и собственно Кедири) и Центральную Яву.

Прочное включение в экономическую орбиту яванского государства восточных районов привело не только к началу освоения новых сельскохозяйственных территорий на северо-востоке острова, но и к расширению возможностей яванской торговли через северное побережье, так как Восточная Ява была лучше связана с удобными для торговли прибрежными областями, где получили развитие новые портовые поселения и города. В связи с этим усиливается роль внешней торговли в жизни яванского государства. В надписях X в. содержатся некоторые данные о составе и положении представителей различных иностранных торговых и иных общин, живших на Яве. На востоке острова их было значительно больше. Это были тьямы, кхмеры, индийцы, моны, уроженцы Занзибара и другие. Здесь оседали традиционные продукты индонезийского экспорта и реэкспорта, такие, как гвоздика, мускатный орех, орех арековой пальмы, белое сандаловое дерево, корица. Большую роль в торговых связях играли перевозки грузов по рекам, было много различных типов не только морских, но и речных судов.

Социально-политическая и административная структура Матарама к середине X в. приобретает черты, свойственные яванскому средневековому обществу в последующие два с половиной столетия. Устойчивой основой этой структуры продолжала оставаться сельская община — вануа. Любой полноправный член яванского общества принадлежал к определенной общине и назывался анак вануа. Внутри общины-деревни анак вануа делились на категории в зависимости от владения орошаемой или неорошаемой землей или отсутствия у них таковой. В условиях сложной системы орошения и водопользования деревни составляли традиционные объединения, куда входили пять или восемь общин, связанных между собой как хозяйственными нуждами (ирригацией), так и культовыми потребностями. Общинная администрация состояла из старейшин (туха вануа) и возглавлявшего ее руководителя (рама). В составе общинных административно-хозяйственных органов были лица, ответственные за сбор налогов, состояние дорог, общественный порядок, за различные другие функции внутри общинной жизни. Община оставалась, как и в Матараме VIII—IX вв., относительно замкнутым социальным организмом, внутри которого традиционно существовали формы общественного разделения труда и обмена услугами. Категорией общинных служащих являлись так называемые «раманта».

В ходе развития социально-экономических отношений в аграрном яванском обществе в Матараме усложнялась надобщинная структура, государственный аппарат В центре его возглавляли три ракриана махамантри, близкие родственники короля. Через них королевские распоряжения передавались высшим служащим с титулами «самгат» или «ракриан» (в эпоху Синдока насчитывалось 7 таких служащих с титулом самгат и 5 с титулом ракриан). Конкретные функции должностных лиц из числа высшего бюрократического слоя неясны, однако по китайским данным эпохи династии Сун, восходящим к X в., известно, что такие сановники не получали регулярного жалованья, а жили за счет доходов со своих земель. Кроме того, эпиграфика дает основание полагать, что до времени Вавы и Синдока разделение функций высших чиновников вообще было менее четким. Затем, видимо, происходил известный рост и усложнение аппарата. Сунские источники свидетельствуют, что насчитывалось 300 чиновников более низкого ранга, которые учитывали все, что относилось к доходам государства, и под их началом была еще тысяча служащих, занимавшихся вопросами продовольственных запасов, рисовых складов, городских укреплений, снабжения армии. О последней говорится, что имелось тридцать тысяч военнослужащих, получавших жалованье раз в полгода и в размерах, зависевших от чина. Главнокомандующий получает каждые полгода 10 таэлей золотом.

Среди крупных сановников на Центральной Яве в надписях упоминаются лица с титулом рака области — начальники соответствующих областей, которые и кормились за счет этих территорий, где они представляли центральную власть и обладали большими правами. Они имели собственный административный аппарат, строившийся по образцу центрального аппарата махараджи, могли самостоятельно совершать дарения и освобождать от податей подчиненные им общины. Хотя происходило постепенное включение прежде самостоятельных рака в систему государственных отношений феодального типа, статус определенной группы местных рака еще не устранял их положения как полусамостоятельных правителей.

БАЛИ В ЭПОХУ РАННЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Китайские сообщения эпохи династии Тан неизменно упоминают об острове, расположенном к востоку от Хэлин. Обычаи жителей этого острова весьма сходны с обычаями Хэлин, население его собирает обильные урожаи риса, пишет на пальмовых листах, умерших там погребают с золотыми украшениями, а потом сжигают, умастив благовониями. В «Истории Новой династии Тан» этот остров называется Поли, в «Чжуфаньчжи» — Мали. Судя по географической ориентации и сходству описания обычаев с индуистско-балийскими обрядами, речь действительно идет о Бали.

После сообщений танской эпохи внешние сведения о Бали долгое время отсутствуют, и сравнительную редкость письменных упоминаний об острове в раннем средневековье можно расценить как доказательство того, что земли эти лежали в стороне от главных морских путей. Связи с Явой и, вероятно, восточноиндонезийскими областями, должны были здесь играть более определенную роль, чем самостоятельное участие в торговле с Китаем и другими странами.

Из внутренних источников балийского средневековья надо назвать те, которые указывают на атрибуты классового общества уже к VII— VIII вв.: это надписи религиозного содержания на санскрите и глиняные печати с буддийскими санскритскими изречениями, связанные с какими-то культовыми постройками типа ступы. Само наличие этих следов распространения буддизма не случайно. Здесь, как на других островных территориях вблизи Явы и Суматры, это можно расценить как оформление идеологии классового общества.

Судя по надписям на древнебалийском языке, содержащим королевские указы о дарениях храмовым общинам и относящимся к 882— 891 гг., центр одного из балийских государств в конце IX в. находился в Сингхамандаве. Король (его имя неизвестно) являлся, очевидно, верховным собственником-распорядителем земли и ресурсов государства. По его приказу были выделены земли для строительства буддийского монастыря, и монашеская община освобождалась от ряда налогов, государство регулировало использование выморочного имущества монахов. Королевская власть практиковала также частичное освобождение от налогов духовенства и храмовых общин при вновь создаваемых культовых центрах — святилищах Бога Огня и других высших официально признанных балийских божеств. При этом королевские чиновники проводили часть ритуалов и следили от имени монарха за передачей собственности, наследуемой храмами от духовенства. С XI в. известен культовый центр балийского королевства на берегу священного озера Батур в горной северо-восточной части острова, где под контролем центральной власти совершались обряды в честь божества Бхатара Да Тонда.

Не позднее 913 г. в королевстве, которое по названию столицы можно именовать Сингхамандава, пришла к власти династия Вармадевы. В 913—915 гг. монарх этой династии Кешаривармадева вел войны за подчинение внутренних районов острова и близлежащих малых островов и свои победы отметил надписями-реляциями на камнях (джаястамбха). О правлении этого балийского монарха практически ничего не известно. Но из его надписей следует, что в этот период государство продолжало осуществлять контроль за деятельностью и имуществом храмов и духовенства (бхикшу), оставляя за собой право определять границы храмовых владений, степень их налогообложения, распоряжаясь лесными угодьями, где с позволения королевской администрации основывались новые монастыри. Духовенству, отправлявшему культ Бога Огня (Хьянг Апи), принадлежали скот, рабы, золото и серебро, а храмам божества Хьянг Тонда — рисовые заливные поля и сады.

Шиваитское и буддийское духовенство представляло две ведущие религиозные группы, однако шиваитское было более многочисленным и влиятельным и было теснее связано с идеологией священства королевской власти. Кешаривармадева, судя по его тронному имени, возводил свое происхождение к мифическому предку, культурному герою балийских преданий Мпу Кутурану.

Отношения с яванским государством Матарам при Кешаривармадеве неясны, но есть основания полагать, что балийский монарх был вассалом или даже своего рода наместником яванской короны.

В 915—942 гг. в Сингхамандаве правил новый король, не принадлежавший к династии Вармадевы, Уграсена. Он присвоил себе титул рату, что может рассматриваться как отражение его устремлений на независимое от Явы положение. Культурное влияние Явы, ее языка и обычаев, несомненно, было значительным, но нет определенных свидетельств политической зависимости от яванского государства.

Вслед за Уграсеной балийский трон вновь занимают короли с тронным именем, включающим имя Вармадевы. В 955—966 гг., судя по надписям, это был Табанендра Вармадева, хотя за этот период есть надпись еще одного короля — Джаясингхи Вармадевы (960), который, вероятно, на какое-то время захватил престол. Последовательный ряд балийских правителей в X в. полностью неизвестен, и не исключена возможность острой борьбы между различными представителями рода Вармадевы. В 983 г. у власти находилась правительница с титулом махараджа и тронным именем Виджаямахадеви, которая считается связанной с яванским королевским домом Матарама. При ней надписи приводят яванские наименования государственных чиновничьих должностей. В отличие от этой королевы, предыдущие и последующие монархи балийского государства носили титул рату, а впоследствии хаджи. В 985 г. правил рату Джаясадху Вармадева. Он, как и его предшественники, совершал дарения земли и имущества в пользу храмовых владений.

В конце X в. стали более тесными связи балийского государства с яванской королевской семьей Матарама. Образовался междинастический альянс. В 989 г. в Сингхамандаве короновался Дхармодаяна Вармадева, который заключил брак с матарамской принцессой Махендрадаттой. Оба они стали править на Бали с титулом рату. Вплоть до 1001 г. имя этого короля встречается в надписях вместе с тронным именем его жены—Гунаприйядхармапатни, которая, по всей вероятности, играла весьма существенную, если не главную, роль в делах королевства. Существует обоснованное мнение, что от этого яванско-балийского междинастического брака родился Аирлангга, махараджа Матарама, который правил в яванском государстве в 1019—1042 гг. и прославился борьбой за его объединение после трагического поражения от Шривиджаи и ее вассалов.

Насколько существенными были в это время политические и религиозно-идеологические связи Бали и Явы, может свидетельствовать тот факт, что на Восточной Яве ко времени начала правления Дхармодаяны на склоне священной горы Пенанггунган был возведен знаменитый культовый комплекс ритуальных бассейнов и святилищ — Джалатунда, относящийся к обожествлению предков этого короля. В языке официальных актов важное место занял древнеяванский. Получают распространение, как и на Яве, монументальные культовые статуи, воздвигавшиеся над местом погребения пепла монарха и связанные с культом династических предков. Балийская монументальная архитектура начинает испытывать влияние яванских образцов культового зодчества. Вместе с тем традиционный характер балийских построек (пура, меру) выявляет самобытность и ряда архитектурных форм и лежащих в их основе религиозно-мифологических представлений.

Особенности государственного управления и высшей административной системы балийского королевства опирались как на местные, автохтонные, так и на индояванские традиционные формы. Во второй половине IX—X вв. при монархе существовал Высший совещательный совет (панглапуан), в который входили крупные чиновники (сенапати) и главы шиваитского и буддийского духовенства. Гражданская администрация, представленная сенапати различного ранга и всевозможных функций, со временем усложнялась и росла количественно. Однако светские чиновничьи функции были и у духовенства, чаще шиваитского (с титулом ачарья), реже у буддийского (с титулом упадхьяя). В то же время и сенапати, и религиозные чины выполняли приказы короля об организации строительства новых храмов.

Исследование аграрных отношений в средневековых государствах ЮВА показывает, что первый этап развитого феодализма в тех районах Малайского архипелага, где были наиболее ранние очаги классового общества, охватывает время с конца X по начало XVI в.[12] В плане политической истории — это время от образования государства Кедири на Восточной Яве и до крушения империи Маджапахит; на континенте региона это период образования, расцвета и упадка крупнейших аграрных империй (Камбуджадеши, Пагана, Дайвьета).

Вместе с тем уже с XI в. начался постепенный процесс ослабления, а затем и распада могущественных морских держав (Шривиджаи и Тямпы). Происходит дальнейшее усложнение политической карты региона за счет появления новых классовых обществ и государств в его восточных районах (в Восточной Индонезии и на Филиппинских островах), смены одних государственных объединений другими, переориентации связей. Так, в южной части региона начинается замена старых связей эпохи расцвета Шривиджаи новыми, ориентированными на Яву, яванская сфера влияния все более активно распространяется на западную часть архипелага.

ТЕНДЕНЦИИ СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ В КОНЦЕ X—XV в.

Общее для конца X—XV в., то есть для второй и третьей эпох, отчасти обусловлено ходом дальнейшего развития, а также спецификой восточнояванских аграрных отношений.

Надо отметить, что большинство описываемых далее социальных связей исчезло в ходе распада сложной аграрной системы имперского яванского «ядра» в XV в. Но появились в эти века и важные новации, распространявшиеся в это время, дальнейшее развитие которых происходило в последующие столетия. Прежде всего к этим новациям относится усиление роли частноправовых отношений, рост доли форм эксплуатации, связанных с переадресацией служилым налогов с групп крестьян, сидевших на своей земле. Иными словами, все более преобладали формы эксплуатации через условное служебное или равное ему владение. Государство, которое и ранее не вмешивалось во внутренние экономические дела «казенной» крестьянской общины, платившей ему налоги, не вмешивалось в них и после переадресации налогов с такой общины конкретному лицу, светскому или духовному. В этом — отличие от первой эпохи, когда государство живо интересовалось условиями изменения владельческих прав и хозяйственной деятельностью феодала на подаренной земле, что и составляло суть публично-правовых отношений в их ранних яванских формах. Теперь частное хозяйство феодала все менее контролируется, в дела же общины государство и ранее вмешивалось незначительно.

Парадокс ситуации в том, что с ослаблением ранних форм публично-правовых норм с их детализацией хозяйственного поведения усиливалось условное служилое землевладение, основанное на переадресации актом монарха государственных налогов духовному или светскому феодалу без изменения, как правило, статуса крестьян. Иными словами, в конце X в. один вид публично-правовых отношений сменился другим. Публично-правовой контроль за дарениями земель и хозяйствованием на них феодалов, при отсутствии такового контроля за деятельностью крестьян, резко ослаб. (Тем более, что на Восточной Яве не сложились крупные внеобщинные и надобщинные хозяйственные комплексы: хозяйства храмов и крупных феодальных владельцев.) Преобладающим стал интерес государства к обязательствам и доходам с крестьян; при этом признавалась необходимость детальных государственных гарантий таких доходов и их определение государственным актом.

После двух веков первой эпохи, когда сосуществовали налоговая эксплуатация общин и крупное частное землевладение, общество перешло во второй и третьей эпохах к государственно-феодальной эксплуатации общин как единственной или основной форме, на базе которой формировалось новое условное феодальное землевладение.

В конце X—XV в. получателями земель и привилегий от монарха становились многочисленные светские лица. Их основные категории—деревенские чиновники и представители местных властей (самгат и др.), причем последние — все реже.

Доля монархов в экономических операциях росла. Ко времени позднего Маджапахита (XV в.) она существенно потеснила долю крупных землевладельцев и глав местных властей. Сложилось в чистом виде право «верховной собственности на землю», так как на востоке Явы не было слоя рака, а общинная верхушка не стала серьезным конкурентом экономической власти монархов. Во вторую и третью эпохи еще не сложились крупные владельцы на местах. В этих условиях общинную верхушку как основного экономического контрагента центральной власти постепенно сменяли зависимые от монархов мелкие и средние служилые светские и духовные владельцы, в значительной части — условные (панджи, отдельные священнослужители и др.)Когда в конце XV в. империя слабеет и право верховной собственности распространяется на все меньшую территорию, оно все еще остается прочным. Новое же усиление крупных светских владельцев в XV в. выражалось уже не в получении прав от монарха, а в отрывании от государства одного куска за другим.

Многое изменилось в эти пять веков и в земельных отношениях. Конец X—XV вв. — это время резкого роста иммунитетов и фиксаций прав. Указанные виды отношений между юридическими лицами связаны с доходами с естественно и давно сложившихся общинных коллективов.

О роли и месте деревенских чиновников свидетельствует обязательность в те времена «просьб о дарении земли» (фактически — иммунитетов) с их стороны в адрес монарха. Раздача иммунитетов практиковалась во второй и третьей эпохах во все более общей форме. Рост роли иммунитета был связан здесь с расширением сферы действия обычного права. В целом аграрные отношения на средневековой Яве за три эпохи прошли три фазы, приблизительно соответствующие эпохам:

1. Передача земли или привилегий для нее от властей с детализацией ее характера

и

2. Передача доходов и их детализация

— ярко выраженные публично-правовые нормы

3. Передача доходов без детализации — частно-правовые нормы

Духовенство (храмы и отдельные священнослужители) все чаще проявляет в эти века экономическую активность, выступая в роли субъектов сделок. Растет доля упоминаний о дхармах (священных владениях), растет роль симы (самостоятельного привилегированного хозяйственного организма, состоящего из земли и людей). Симы периодически создавались путем переадресации монархом духовенству или награждаемому светскому лицу государственных налогов с какой-либо общины. Дарил земли почти исключительно монарх, причем не храмам, а сначала общинам, точнее их верхушке, затем мелким и средним феодальным владельцам. Только монарх мог санкционировать дарение и светскому владельцу, и духовенству. Со времени Аирлангги основной получатель таких санкций — общинная верхушка, позднее — средние светские феодальные владельцы, а также коллективы крестьян. Деревенской верхушке, а также средним светским владельцам, имевшим для своих владений «права на ремесленную деятельность», монархи давали и «права для деревни». Эти права, в том числе на занятия доходными промыслами, относились лишь к привилегированным общинам и светским феодальным владельцам. Вся эта система в совокупности составляет позднее восточнояванское право светских феодалов.

Очень важно, что со второй эпохи появились термины, обозначающие одновременно земли и людей (тхани), то есть деревни, но без статуса свободной общины-вануа. Тхани — не только предмет экономических операций, но и порой получатель иммунитета, то есть это не просто зависимые деревни, а деревни иного статуса.

Налоги платили, то есть «выполняли обязанности», связанные с владением землей, в основном общины, но также и монастыри, храмы, отдельные священники, в меньшей степени — титулованные и нетитулованные светские владельцы. Иными словами (и это очень важно) какие-то налоги платила не только община, но и духовенство и средние и мелкие служилые люди.

Таковы в общем виде тенденции развития от Восточного Раннего Матарама до конца империи Маджапахит.

ЗАПАДНАЯ И ЦЕНТРАЛЬНАЯ НУСАНТАРА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ X—XI в.

Почти ничего не известно об истории государства Матарам в период от середины до 90-х годов X в. Можно лишь отметить, что после смерти Синдока правила его дочь Ишанатунгавиджая, а затем его внук Макутавангшавардхана, который породнился с балийским принцем Удаяной, выдав за него свою дочь.

Неясно, каким родством был связан с предыдущими правителями правивший за Макутавангшавардханой новый король Матарама — Дхармавангша Анантавикраматунгадева (ок. 990—1016), возможно, он был сыном или зятем своего предшественника. Хотя от этого периода практически не сохранилось надписей, другие источники свидетельствуют о том, что при Дхармавангше процветала придворная литература, переводились санскритские сочинения. Матарамский государь правил не только Центральной, но и значительной частью Восточной Явы, яванское влияние было сильным на Бали, распространялось и на прибрежные владения Калимантана. В этих условиях росла необходимость совершенствования государственного законодательства, и Дхармавангша издал свод законов «Шивашасана». Но этот махараджа был известен не только литературной и законодательной деятельностью. Важнейшей внешнеполитической целью Дхармавангши стало сокрушение главного соперника Матарама — Шривиджаи.

В 991—992 гг. Дхармавангша предпринял, опираясь на помощь своих вассалов, нападение на Шривиджаю. Очередное посольство из Шривиджаи ко двору китайской династии Сун, которое направлялось домой, вынуждено было из Тямпы повернуть назад, чтобы просить китайского императора о поддержке в конфликте с яванцами. Вскоре туда же прибыли и матарамские послы. Вряд ли и та и другая враждующие стороны всерьез рассчитывали на реальную помощь со стороны Китая. Как и раньше, это была традиционная дипломатическая игра, направленная на внешнее признание амбиций императорского Китая в отношениях с южными «варварами», но фактически имеющая целью при благожелательном нейтралитете Китая самостоятельно реализовать свои планы в отношении соседей. Похожие действия яванцы и малайцы осуществляли и в контактах с южноиндийским государством Чолов, не желая допускать их вмешательства.

Первоначально успех в войне между Матарамом и Шривиджаей сопутствовал яванскому государству, которое стремилось ликвидировать морское могущество суматранско-малайской империи и расширить свои вассальные территории в западном направлении. Войска Дхармавангши напали на суматранские владения, на столицу Шривиджаи. О подробностях этого рейда ничего не известно, кроме того, что яванцам удалось тогда нанести поражение противнику и что первые годы после этого положение Шривиджаи было тяжелым. Однако долго это продолжаться не могло, так как суматранское государство, обладая более обширными подчиненными и союзными территориями, имело, повидимому, весьма значительные ресурсы для ведения затяжной войны.

Нападение Матарама застало империю Шривиджаю в апогее ее морского и территориального могущества. Еще больше укрепилась власть ШриЕиджаи на малайских полуостровных территориях, это способствовало включению в орбиту классовых отношений районов Южной Малайи, которые ранее знали только родоплеменной строй. Из таких территорий арабы упоминают Пахнанг (Паханг), имевший выход к восточному побережью полуострова. Южнее Кедаха, на западном побережье, возникали новые поселения, втянутые в международную морскую торговлю под эгидой ее гегемона — Шривиджаи.

Шривиджайская дипломатия придавала немалое значение сохранению дружественных отношений с Китаем и южноиндийскими правителями, что было необходимо для дальнейшего развития торговой активности в суматранских и малайских портах. Авторитет Шривиджаи как одного из оплотов буддизма во многом этому способствовал. В 1003 г. махараджа Шривиджаи Чуламанивармадева построил в честь китайского императора буддийский храм. В 1005 г. по договору с Нолами малайцы строили буддийский монастырь в Южной Индии, в Негапатаме. Раджараджа Чола I специальным указом выделил на нужды негапатамской обители доходы с ряда деревень, и после смерти Чуламанивармадевы его сын махараджа Маравиджаятунгаварман закончил около 1008 г. строительство этого буддийского центра. На Коромандельском побережье Юго-Восточной Индии, которое было основной территорией империи Чолов, существовали индонезийские торговые фактории, шривиджайские купцы пользовались здесь собственными храмами.

Однако отношения Шривиджаи с государством Чолов, в отличие от китайской дипломатии, в первой четверти XI в. были неустойчивыми. Это объяснялось прежде всего тем, что оба государства претендовали на лидерство как морские державы, имевшие выход в Индийский океан. С X в. государство Чолов главенствовало в южной части Индостанского полуострова, и прежде всего на Коромандельском побережье, бывшем торговым плацдармом, важным для овладения морскими путями в Индийском океане. При Раджарадже I (985—1014) власть Чолов распространилась на все восточное побережье Индии, и это послужило опорой для их дальнейшей экспансии. В 1007 г. Чолы захватили Мальдивские острова, а оттуда было не так далеко до шривиджайских владений. Огромный флот южноиндийского государства угрожал вассальным владениям суматранской империи. Возможно, преемник Раджараджи I Раджендра Чола совершил военную экспедицию на Малаккский полуостров. Но к 1015 г. отношения Шривиджаи с Чолами снова были мирными. Воспользовавшись этой ситуацией, правители Шривиджаи вновь обратились к «яванской проблеме».

Для подготовки ответного нападения на Матарам Шривиджая использовала ресурсы своих вассалов и, возможно, поддержку Чолов. Война с Явой возобновилась не позднее 1016 г. О событиях этого года повествует более поздняя надпись, согласно которой некий хаджи Вуравари (правитель одной из западнояванских областей, признававших сюзеренитет шривиджайского махараджи), неожиданно вторгся во владения Матарама и учинил разгром. На Яве, гласит надпись, «наступил конец света», и весь остров был подобен бушующему морю. Дворец Дхармавангши был разрушен, а сам он погиб, владения махараджи Матарама распались.

Победа над яванским королевством сделала Шривиджаю на некоторое время безраздельной владычицей Западной Индонезии. Разрозненные княжества, вышедшие из-под контроля поверженного Матарама, не могли противостоять могуществу Шривиджаи. Ее владения попрежнему являлись богатейшим рынком и непременным промежуточным звеном мировой торговли. Еще более возросло значение Шривиджаи как опоры буддийской культуры. Крупнейшим авторитетом в буддийском мире считался глава шривиджайских буддистов Дхармакирти. В 1011 —1023 гг. у него обучался всемирно известный реформатор тибетского буддизма Атиша, выходец из Индии.

Однако торжеству Шривиджаи не суждено было быть долгим. Торговые и военно-политические интересы двух крупнейших держав зоны Индийского океана — государства Чолов и Шривиджаи — неизбежно должны были столкнуться. Раджендра Чола повелевал многими вассалами, распространив свою власть на юг и юго-восток Индостана. В 1025 г. ему удалось собрать многочисленный флот и направить экспедицию, целью которой было разграбление и подчинение основных владений суматранско-малайской империи и уничтожение ее торговой монополии. О ходе этого опустошительного набега можно судить по южноиндийской надписи Чолов из Танджура за 1030 г. Согласно этому документу огромный флот Чолов сначала двинулся на предполагаемую столицу Шривиджаи (в районе Палембанга), затем, разграбив столичные южносуматранские владения, продолжил путь вдоль восточносуматранского побережья, останавливаясь для нападения на внутренние поселения в бассейнах основных рек. Далее индийцы направились к западному побережью Малаккского полуострова и, плывя на север, последовательно громили богатейшие торговые княжества и плодородные малайские вассальные территории Шривиджаи: Кедах, Лангкасуку, Такколу, Тамбралингу. Если верить триумфально-громогласной танджурской стеле, в большинстве этих городов войскам Чолов пришлось столкнуться с мощными укреплениями. Закончив рейд по малайским полуостровным территориям, экспедиция Чолов повернула на юг, высадила отряды на Северной Суматре, затем прошла по Никобарским островам и, наконец, вернулась с награбленной добычей в Индию. Был взят в плен шривиджайский монарх Маравиджаятунгаварман «вместе с боевыми слонами его прославленного войска».

Поход Чолов против Шривиджаи не сопровождался территориальными захватами. Судя по всему, главной задачей этого предприятия было опустошение богатейших торговых форпостов, подрыв таким образом ведущей функции экономики Шривиджаи, устрашение и превращение в вассала этого давнего врага Чолов. Шривиджая продолжала е-уществовать как гегемон в Западной Нусантаре еще почти два века, но испытанное ею поражение явилось сильным ударом и, вероятно, во многом обусловило ее дальнейшее ослабление.

К концу X — началу XI в. продолжали развиваться центры индонезийской государственности за пределами Явы, Суматры и Малайи. В западной части архипелага внешние источники фиксируют государства, которые посылали миссии к сунскому двору Китая независимо от Шривиджаи и Матарама, поставляя на внешний рынок традиционные предметы местного экспорта, прежде всего редкости и экзотические продукты (черепаховые панцири, слоновую кость и т. д.). Таким государством было уже упоминавшееся Пони на северо-западном побережье Калимантана, с многонаселенной столицей и резиденцией махараджи, несколькими десятками подчиненных окрестных общин. На Калимантане государственные образования, подобные Пони, представляли собой тяготеющие к побережью островки классового общества, окруженные родоплеменной периферией; обширные внутренние области острова веками служили источником поступления предметов вывоза и рабов через товарообмен и военную дань или добычу.

Война со Шривиджаей в конце X — начале XI в. и сокрушительное поражение Матарама в годы правления Дхармавангши тяжело отразилось на положении яванского государства. Первая четверть XI в. была временем разрухи и распада яванской государственности перед лицом сильного соседа — Шривиджаи. Только после нападения войск южноиндийского государства Чолов на владения Шривиджаи и борьбы за восстановление сильной централизованной власти в самом Матараме внешние позиции яванского государства объективно усилились. С появлением государства Кедири, сменившего Матарам, начинается длительный процесс формирования экономического и политического единства государства яванцев и консолидации индонезийских земель. Своеобразным прологом к событиям истории Кедири явилось оставившее яркий след в яванском прошлом правление Аирлангги (Эрлангги). При нем во второй четверти XI столетия яванское государство смогло не только оправиться от поражения в войне со Шривиджаей, но и добиться серьезных политических успехов.

Аирлангга по матери был прямым потомком Синдока — короля, при котором усилившийся Матарам обрел новый, восточнояванский центр. Аирлангга родился ок. 1000—1001 г. и с детства жил на Бали, откуда родом были его отец и братья. Король Матарама Дхармавангша не имел от главной жены сыновей и, желая завещать трон по мужской линии, обратил внимание на Аирланггу, своего племянника, который к тому же стал его зятем. В яванской традиции нередки случаи передачи трона зятю-племяннику. Когда Аирлангга женился на дочери Дхармавангши, ему было о-коло 16 лет, и это произошло во время войны со Шривиджаей. В момент наступления хаджи Вуравари и разгрома матарамского кратона (королевского дворца) юный Аирлангга избежал гибели, в отличие от своего тестя, короля Дхармавангши. Ему удалось бежать. Около трех лет он укрывался в отшельничьем скиту в окрестностях горы Воногири. Там он пережидал время смуты и набирал сторонников. Аирлангга был поддержан представителями основных направлений яванской религии, главами духовенства, что тогда немало значило для претендента на престол в стране, расчлененной врагами. Согласно сообщению надписи, в 1019 г. Аирлангга короновался, взяв пышное тронное имя Локешвара Дхармавангша Аирлангганатавикраматунгадева. Как видно из имени, новый махараджа Матарама, а точнее, новый монарх, претендующий на восстановление власти Матарама, заявил о преемственности своей власти от Дхармавангши и через него от всех «законных» государей Матарама, включив имя тестя в свое собственное тронное имя.

Первое время владения и подконтрольная территория новоиспеченного хозяина Матарама были довольно скромными: это была местность, прилегающая к северному побережью Восточной Явы между Сурабаей и Пасуруаном с низовьями Брантаса. Однако стратегические выгоды расположения этих земель были очевидны, и в конце концов Аирлангге удалось, опираясь на эту подвластную территорию, начать военную кампанию за воссоединение утраченных с гибелью Дхармавангши владений Матарама. Но прежде чем энергичный и честолюбивый политик приступил к исполнению этого плана, прошло еще несколько лет, а последовавшие тем временем события послужили ему на руку.

Сокрушительный рейд Чолов против Шривиджаи в 1025 г. развязал руки Аирлангге, и, по-видимому, его действия по замирению и подчинению яванских земель начались вскоре после драматического поражения морской империи. Но, судя по эпиграфическим данным, непосредственное начало войны за восстановление Матарама относится к 1028 г., чему предшествовала более осторожная политика в отношении Шривиджаи, внешнеполитические потенции которой еще некоторое время оставались неясными.

Источники доносят до нас сведения о полосе войн, которые Аирлангга вел в течение десятка лет. В 1028—1029 гг. он подчинил владения раджи Бхишмапрабхавы, в 1030 г. — раджу Венгкера, в 1031 — раджу Адхамапануды, в 1032 г. пало княжество, управляемое женщиной, имевшей, по выражению летописца, «силу ракшаси» (великанши). В том же году покорилось княжество Вуравари, правитель которого, имея за спиной шривиджайского сюзерена, шестнадцатью годами ранее напал на Матарам. Таким образом, дело дошло и до вассалов островной империи. Это стало возможным благодаря знаменательному событию в матарамско-шривиджайских отношениях: в разгаре своих завоевательных походов Аирлангга в 1030 г. заключил мир с Шривиджаей. Соглашение было скреплено браком Аирлангги и шривиджайской принцессы, дочери махараджи Шривиджаи Санграмы Виджайотунгавармана. Это соглашение, явившееся во многом результатом ослабления Шривиджаи, увенчалось разделом сфер влияния двух государств в Западной Нусантаре: за Шривиджаей сохранялись ее вассальные владения к западу от Явы, Матарам же закреплял за собой право на приобретение территорий на восток от Зондского пролива.

Хотя установление равновесия в отношениях с Шривиджаей и способствовало успеху объединительной кампании, Аирлангге пришлось столкнуться с упорным сопротивлением некоторых восточнояванских владетелей, отколовшихся от Матарама. Так, в 1035 г. Аирлангга вновь воевал с раджой Венгкера, одной из главных аграрных областей в бассейне реки Соло (район Понорого — Мадиун). Только к 1037 г. завершились объединительные походы Аирлангги, и столицей его государства стал Кахурипан, центр области Джанггала («Лесистая») в северной части Восточной Явы у низовьев Брантаса.

В начале второй эпохи (конец X — середина XI в.), отражая существенные изменения в социально-экономической структуре, резко возросла подробность документов о земле (что типично для эпох преобладания публично-правовых норм).

В экономике начинаются характерные для X—XV вв. процессы, большинство из которых, начавшись в Восточном Раннем Матараме в начале XI в., продолжались и в дальнейшем. В этом — важнейшая характеристика указанных десятилетий. Рубеж X—XI вв. — начало новой исторической эпохи.

Основной базой восстановленного Аирланггой Матарама стала Восточная Ява. Аирлангга в борьбе с Шривиджаей не мог экономически опираться на Центральную Яву, во всяком случае на первом этапе восстановления им Матарама. Но и впоследствии, когда произошел раздел Матарама на Джанггалу и Кедири, о старых землях на Центральной Яве даже не упоминалось. Если они в то время и входили в состав Матарама, существенными они, бесспорно, для политической истории не были. В экономике же это — «спящие области», где не было не только раздачи земли, но даже и ее покупок. Судьба поставила Аирланггу лицом к лицу с новым слоем феодалов, поддержавшим его в войне и им облагодетельствованным — со среднефеодальной верхушкой общин Восточной Явы. Этот социальный слой в силу многочисленности и близости к деревне, а не ко двору успешно перенес войну. Удар, нанесенный Шривиджаей, разрушил в Матараме архаическое и сделал явным новое, прежде же всего он выявил новую социальную базу яванской монархии. Восстановление независимой государственности, бесспорно, шло за счет военного, социального и экономического потенциала Восточной Явы и тамошних мелких и средних феодалов из общинной верхушки.

В Восточном Раннем Матараме местная власть (самгаты и др.) представлена, и это очень важно, уже не столько землевладельцами, сколько чиновниками; она явно утрачивает возможности широкого приобретения земель в местности, где управляет. Это естественно, если учесть силу и политический престиж феодализирующейся общинной верхушки (куда самгаты не входили), прямо связанной с монархом. И поэтому в Восточном Раннем Матараме (992—1045 гг.) упоминаются как контрагенты экономических операций прежде всего монарх и деревенские чиновники.

Время Аирлангги и его тестя — это период, когда монархи, победив на Центральной Яве «вечное» владение рака, начинают насаждать новые виды «вечного» владения на Восточной Яве, но уже такого, источником которого были они сами. Делалось это в достаточно иной и новой экономической ситуации, о чем, в частности, свидетельствует то, что стороны прекратили оперировать участками земли, то есть отдельными полями в общинах.

В основном укрепляются позиции деревенских чиновников, на этот раз не за услуги полицейского характера, как ранее, а за участие в боевых действиях начального периода правления Аирлангги, Аирланггу можно назвать «солдатским императором». Деревенским чиновникам давались все прежние привилегии крупных владельцев (как через создание храмового комплекса, так и в виде светской симы). Но даже когда такое владение создавалось в связи с финансированием храма, то все равно монарх жаловал его за военные заслуги, предоставляя иммунитеты на землю и в своей деревне и в соседних районах. Это были своего рода «налоговые феоды» за прошлую и будущую военную службу.

Деревенские чины получали права коллективного феодала в отношении своей деревни, но еще не противопоставлялись прямо остальным крестьянам; не оформлялись, как позднее, поименным списком в 10— 15 человек. Такие же права, но реже, давались и за выполнение государственных экономических функций.

В это время в надписях почти не упоминаются земли крупных владельцев и представителей местных властей. Ослабли и позиции духовенства. Все это свидетельствует об опоре на средних и мелких служилых из среды феодализирующейся верхушки общин.

Неясно, в какой мере Аирлангге удалось завершить свою военнополитическую программу по объединению страны, какие ее части остались нереализованными. Однако эти меры обеспечили проведение ряда мероприятий, предпринятых Аирланггой с целью укрепления экономической жизни и централизации государства. Восстановились нарушенные в смутное время торгово-хозяйственные связи между рисопроизводящими районами в бассейне Брантаса и столицей, между внутренней Явой и северным побережьем. Был усилен централизованный контроль за большими дорогами, их состоянием и движением грузов, соответственно усилилась защита купцов от грабежа, что объективно способствовало восстановлению торговой активности. Вместе с тем упорядочивалась налоговая система, центральная власть укреплялась не только в военном, но и в экономическом отношении.

Политика Аирлангги способствовала дальнейшему развитию внешней торговли Явы. Проводились работы по улучшению порта Галух в устье Брантаса. Активизировалась роль северояванских портов в нижнем течении Брантаса и Соло: Тубана, Гресика и Сурабаи. В этих портах и гаванях шла бойкая торговля, здесь предлагали товары китайцы, арабы, тьямы, моны, кхмеры, действовали вездесущие малайцы, отсюда транзитные и яванские экспортные грузы шли на Суматру и Малаккский полуостров, через порты Аче (Северной Суматры) по океанским дорогам попадали в Южную Индию и на Ланку. Сюда прибывали ценные товары с Молуккских островов. В эпоху Аирлангги сама Восточная Ява приобретает значение и как источник вывоза ряда продуктов ремесла и земледелия, прежде всего за счет производства риса и оружия. Такой значительный город-порт, как Тубан, получил особый статус. Хотя мирный период развития яванского государства при Аирлангге был сравнительно непродолжительным, все эти мероприятия в полной мере сказались на возрастании роли Восточной Явы в международной и межостровной торговле во второй половине XI—XII в. прет новом государстве яванцев — Кедири.

Решающее значение для рисопроизводящего хозяйства Восточной Явы имело состояние оросительных и водозащитных сооружений. Поэтому важной частью внутриэкономической политики Аирлангги было совершенствование ирригационной сети. Так, была построена плотина на реке Брантас, в районе Варингин Сапта.

Столица государства Аирлангги город Кахурипан по отзывам внешних источников предстает как пышный восточный город, политический и религиозный центр, где помещался и обширный государев двор. При дворе существовал сложный официальный ритуал, махараджа совершал богатые выезды в сопровождении более чем семи сотен телохранителей, слонов, украшенных драгоценными попонами, разного рода аксессуарами и украшениями из драгоценных металлов, чеканного золота и т. п. В придворной одежде использовалась золототканая парча, другие роскошные материалы. Все должно было подчеркивать исключительность положения и неземное богатство монарха и его ближайшего окружения. В официальном декоруме и идеологическом оформлении власти Аирлангги прослеживаются черты, указывающие на азиатскодеспотические порядки.

Религия активно использовалась в государстве Аирлангги для идеологического обоснования власти монарха, землевладельческой и жреческой верхушки, для сохранения незыблемости социального порядка. Различные традиционные культы и верования соединились под эгидой официальной религии обожествления короля, сочетавшего в себе светскую и духовную власть. Древние традиции шиваизма в Матараме при Аирлангге сохранялись и развивались в сложных комбинациях с элементами культа предков, вишнуизмом и буддизмом махаяны. Надписи эпохи Аирлангги доносят до нас сведения о наличии трех религиозных направлений: шиваитов, буддистов махаянистского толка и аскетов-риши, причем между ними был своего рода симбиоз. Махаяна в виде мистического учения исповедывалась сравнительно узким кругом, в среде правящего класса, а шиваизм культивировался как низшая ступень на пути к просветлению, получаемому в познании буддийской мудрости. Власть монарха ассоциировалась с культом бога Вишну, хранителя жизни и источника ее энергии. Культ короля-Вишну и предков династии находился в центре государственной идеологической системы, призванной укрепить деспотическую власть. Ее преемственность воспринималась как получение некоей магической силы, концентрируемой и излучаемой личностью монарха. В то же время самообожествление яванского махараджи под знаком Вишну диктовалось необходимостью идеологически утвердить свое «надсоциальное» положение как хозяина всех подданных, всех социальных слоев государства и еще более возвыситься над сильным буддийским и шиваитским духовенством.

В западной части Явы Матарам соседствовал с сундскими землями. История умалчивает о событиях, связанных с жизнью местных классовых обществ в IX—X вв., хотя нетрудно понять, что их положение как-то зависело от отношений между северо-западным соседом, малайско-суматранской державой, и восточным — государством яванцев Влияние Матарама и его культуры росло, но и Шривиджая, когда-то претендовавшая на островное побережье за Зондским проливом, имела здесь своих вассалов.

Из надписи-хартии 1030 г. из района Чибадака (Сукабуми) на древнеяванском языке следует, что в королевстве Сунда (прахаджьян Сунда) в то время правил хаджи Джаябхупати. Надпись свидетельствует о связях с Восточной Явой, и не исключено, что Джаябхупати был вассалом либо ставленником двора Аирлангги. В то же время сундский правитель титуловался как махараджа-победитель сильных врагов. Как верховный собственник-распорядитель земли и воды в своем государстве и по праву завоевателя он устанавливал границы особых религиозных владений, священных приречных участков, предназначенных для отправления официально признанных местных культов. Духовенства поддерживало идею сакральной власти монарха, в котором, согласно традиции, бытовавшей и при матарамском дворе в ту же эпоху, персонифицировались качества индуистского бога Вишну. Резиденция монарха тогда была перенесена из Саунггалаха в Пакуан Паджаджаран.

Частично эти сведения подтверждаются в хроникальных разделах. «Чарита Парахьянган».

Несмотря на активную объединительную политику и определенные хозяйственные успехи, Аирлангге в итоге своего правления все же не удалось достичь прочной централизации государства на обширной территории, ему приходилось удерживать сюзеренитет над большим числом вассальных правителей.

Наибольшими правами на наследование трона Аирлангги обладала его старшая дочь, Санграмавиджая (сыновья у Аирлангги были только от наложниц). Она получила, согласно обычаю, один из высших сановных титулов (ракриан махамантри кино) и была намечена наследницей престола. К этому моменту Аирлангга находился у власти уже свыше пятнадцати лет. Но вскоре, когда будущей наследнице надлежало официально принять этот статус и назваться рату, она неожиданно решила стать отшельницей. В 1037 г. на ее место по воле короля был назначен один из двух сыновей от наложниц — Самаравиджая, что вызвало недовольство другого отпрыска — Гарасакана, который предъявил свои права на место наследника. Таким образом, когда в 1041 г. Аирлангга принял решение оставить трон и посвятить себя участи отшельника, в стране назрел конфликт на почве престолонаследия. В 1042 г., когда Аирлангга стал отшельником-риши, ему на смену пришли два правителя — Гарасакан и Самаравиджая. Но правили они: уже двумя половинами бывшего единого государства.

Среди историков укрепилось мнение, что Аирлангга, не желая гражданской войны и новой смуты на почве борьбы за верховную власть, незадолго до отречения последовал совету приближенного к нему аскета Бхарады и поделил государство между этими своими сыновьями от наложниц, изменив свое прежнее решение о престолонаследии. Так или иначе, после отречения налицо были два королевства на месте государства Аирлангги: Джанггала и Панджалу. Джанггала, отданная Гарасакану, включала восточную половину бывшего государства Аирлангги с основной территорией в районах Маланга и дельты Брантаса и к юго-востоку от них, со столицей в Кахурипане, старом центре прежнего королевства. Панджалу, отданное Самаравиджае, включало западную половину. Это были районы современного Кедири — Мадиуна и к западу и юго-западу от них, с центром в городе Даха. Пограничным рубежом между государствами стали горные хребты в районе священной вершины Кави. Есть сведения, что возводилась даже пограничная стена. Сам Аирлангга провел последние годы жизни в уединении от мирских забот и скончался в 1049 г.

Вторая половина XI в. и начало XII остаются во многом белым пятном в истории яванских государств. Почему Гарасакан, а не Самаравиджая воссел в Джанггале, если трон в свое время был предназначен Самаравиджае? Может быть, правы те историки, которые предполагают, что Аирлангга во вторую половину своего правления сделал столицей Даху, центр Панджалу (Кедири), и тогда Самаравиджая остался «при своем», а его единокровный брат-соперник получил старую столицу? Как выглядели этапы политической истории и отношения этих двух государств и как возвышалось Кедири (Панджалу)? Полного ответа на эти вопросы получить пока не удается. Ясно одно, Панджалу (будущее Кедири) уже в XI в. было сильнее Джанггалы, и состоявшийся раздел способствовал ослаблению последней. Кроме того, эта акция не сохранила вожделенный мир, а скорее наоборот, если, как свидетельствует трактовка надписей, Гарасакан вскоре напал на Панджалу. Судя по всему, первоначальный успех в разгоревшейся войне сопутствовал именно ему, а не королю Панджалу-Кедири, так как упоминания об этом государстве исчезают до 1052 г.

Надпись 1052 г. трактуется как свидетельство войны между двумя королевствами, причем в то время Джанггалой еще правил пресловутый Гарасакан, а кто был его противником — неясно. Семью годами позднее, согласно надписи 1059 г., в Джанггале был другой король, первая часть длинного имени которого звучит как Самаротсаха, и он называл себя зятем покойного Аирлангги. По анализу эпиграфики можно предполагать, что это новое правление было результатом поражения Гарасакана.

Данные об истории Джанггалы и Кедири во второй половине XI в. чрезвычайно скудны. Эпиграфика доносит имена лишь некоторых правителей из потомков Аирлангги. Так, около 1060 г. некий Джуру, из внуков последнего матарамского правителя, был королем в Джанггале или властвовал на одной из ее территорий. Считается, что Джанггала в это время стала объектом внутриполитической борьбы, дробилась между мелкими владетелями, а ее части постепенно отходили более сильному Кедири, которое росло за счет захвата земель к востоку от нижнего течения Брантаса.

Из кедирийских королей известен Джаяварша, правивший приблизительно с 1104 по 1115 г., носивший титул прабху бхатара (правителя-бога), подобно более поздним государям великого Маджапахита, и называвший себя аватарой (земным воплощением) Вишну. Свою генеалогию он возводил через Аирланггу к Дхармавангше. Этот претенциозный декорум кедирийского монарха в данном случае выражал экспансию и активность Кедири, ставшего еще до присоединения Джанггалы основным государством Явы, с крепкой административной системой, процветающим сельским хозяйством и развитой торговлей. Сюда прибывали купцы из западных стран, из Индокитая, отсюда они плыли к берегам Китая. Именно махараджу Кедири иностранцы называли правителем Явы.

Ослабление Шривиджаи после удара Чолов облегчило проникновение яванцев на запад и северо-запад от Центральной и Восточной Явы. Шривиджая теряет контроль над Западной Явой, где прежде имела своих вассалов, и примечательно, что первое после долгого перерыва эпиграфическое свидетельство о сунданском королевстве на Западной Яве, в Паджаджаране, относится к 1030 г. Это надпись на древнеяванском языке, которая предполагает какие-то тесные контакты с яванской культурой или даже с яванским двором при Аирлангге. В последующий период яванцы пытаются, несмотря на установившееся на некоторое время политическое равновесие между двумя государствами, перерезать морские коммуникации Шривиджаи, организуя походы на Тямпу. Эти походы не были успешными, хотя и сопровождались разграблением нескольких прибрежных городов и разорением религиозных святынь.

После нашествия Чолов в Шривиджае правил новый махараджа из династии Шайлендра — Шри Дева, который сменил предыдущего монарха, попавшего в плен к Чолам. Шри Дева поспешил отправить посольство к китайскому двору в 1028 г., которое было с почетом принято династией Сун. Предполагается, что Шривиджае удалось восстановить управление в суматранских областях, и во второй половине XI в. это государство еще удерживало власть над рядом несуматранских территорий-вассалов и оставалось сильнейшей державой Западной Нусантары наряду с яванским государством. Однако сохранять прежние позиции удавалось все более дорогой ценой.

В 1068—69 гг. произошли события, свидетельствующие о том, что к данному времени такие крупные территории морской империи, как Кедах, пытались выйти из-под власти Шривиджаи. В эти годы Чолы направили флот на завоевание Кадарама (Кедаха), и действовали они от имени правителя Шривиджаи, а затем вернули ему покоренную область в обмен на признание с его стороны своего сюзеренитета над Шривиджаей. Далеко не все ясно из этих сообщений, однако очевидно, что имперская система уже дала трещину и вмешательство Вирараджендры Чола, по приказу которого был послан флот, явилось следствием этого. Некоторые данные указывают на ослабление значения Палембанга как политического центра Шривиджаи: в серии посольств, которые регулярно прибывали из суматранского государства ко двору Сунской династии, выделяются посольства 1079 и 1088 гг., посланные в Китай из Джамби на Восточной Суматре. Возможность переноса политического центра Шривиджаи из района Палембанга в Джамби не исключается, тем более что именно там велось тогда самое крупное храмовое строительство.

Подробностей отношений Шривиджаи с Чолами и с Поднебесной мы не знаем, однако известно, что ко второй половине 80-х гг. с южноиндийскими правителями установились мирные отношения, развивалась торговля. На западном побережье Малаккского полуострова и на западном побережье Северной Суматры (в Барусе) обосновались колонии тамильских купцов из Южной Индии, о чем, в частности, свидетельствует надпись из Баруса 1088 г., в которой упоминается корпорация торговцев. В свою очередь купцы из Нусантары пользовались покровительством двора Кулоттунги Чола. В 1090 г. он по просьбе Шривиджаи подтвердил права индонезийцев на владение буддийскими храмами и монастырем в Негапатаме, основанными по инициативе шривиджайского духовенства. Негапатамская вихара получила новые дарения, в ее храмах отправлялся культ короля-бога в честь махараджи Чуламанивармадевы из династии Шайлендра.

На о. Калимантан, в северной части центра Нусантары, как и в Восточной Нусантаре, ни в древности, ни в раннем средневековье не сформировалось крупных государственных объединений. Однако, как было отмечено ранее, на северо-западном и восточном побережье по китайским сообщениям и немногочисленной эпиграфике с IV—VI вв. известны отдельные очаги раннеклассового общества: Пони (Буни, или Бони), Виджаяпура и Кутэй. Подобно многим небольшим островным и прибрежным территориям, где племенная структура уступала место протогосударствам-вождествам, здесь роль катализатора исторического процесса играли два культурно-этнических фактора. Во-первых, это предполагаемые широкие миграции малайцев, активизировавшие заморскую и межостровную торговлю. Во-вторых, — восприятие норм и элементов индуистской и буддийской идеологии и культуры.

Расположение западнокалимантанских берегов обусловило относительную близость тамошних торговых форпостов к коммуникациям, издавна проходившим в акватории Южно-Китайского моря. Именно этим, вероятно, можно объяснить, что относящиеся к рассматриваемому периоду хроники Сунского Китая сообщают о государстве Буни (Пони), которое исследователи связывают с областью Самбас к северу от Понтианака. В конце X в. под властью махараджи Буни находилось около полутора десятка поселений. С подчиненных территорий в столицу, многонаселенный город, поступали разнообразные экспортные продукты: сандаловая древесина, слоновая кость и черепаховые панцири, знаменитая по своему качеству камфора. Буни направляло посольства к китайскому императорскому двору в 977 и 1082 гг.

РАЗВИТИЕ ФЕОДАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В МАТАРАМЕ И КЕДИРИ В XI—ХII вв.

С конца X в. начались восточнояванские так называемые «равнинные» социально-экономические процессы, продолжавшиеся до конца XV в. (когда усилилась роль северного побережья, затем, после веков перерыва, центра). Эти процессы, описанные выше, отражали становление на Яве отношений феодального общества в формах, присущих его первому этапу в Юго-Восточной Азии, когда существовала сильная центральная власть, и важной была, хотя постепенно и слабела, роль публично-правовых институтов и искусственно созданных пристоличных аграрных районов.

Возникает вопрос, как охарактеризовать период между раннеклассовым обществом VIII—IX вв. и развитым феодальным. Может быть, раннеклассовое общество сыграло здесь роль раннефеодального, как в России, по мнению некоторых ученых? Так или иначе, на Яве в X—XII вв. развитое государство имело дело преимущественно с общинами и их верхушкой, а не с частными землевладельцами, как во многих развитых феодальных обществах.

С XI в. государственная собственность на землю явно доминировала, если не была уже единственной, но сочеталась с прочными правами общин. К монархам явно перешло право, ранее присущее крупным владельцам, — ограничивать хозяйственную деятельность владельцев земли. Земельное дарение частного лица стало теперь недействительно без санкции монарха. Именно он, а не рака, вельможа-ракараян или самгат (памегат) — местный управитель-чиновник окончательно становится основным дарителем земель.

Однако, верховная собственность, как и во Вьетнаме, победила не сразу. Основной получатель — это свободная община-вануа в целом, представитель ее верхушки или светский феодальный владелец (в отличие от храма, преобладавшего ранее среди получателей). Создается впечатление, что храмы не играли в Восточном Раннем Матараме, даже в период его становления, такой социальной и экономической роли, как ранее в Западном Раннем Матараме или у кхмеров, монов и бирманцев. Напомним, что и храмовое строительство во второй половине X— XII в., судя по раскопкам и сохранившимся зданиям, имело меньшие масштабы. Роль «архитектурно-декоративной» сакрализации верховной власти стала явно меньше, чем ранее, что отразилось и в сокращении земельных дарений существующим храмам (хотя сказанное совершенно не означает, что можно предполагать общее сокращение расходов на содержание духовенства). Позднее, со времен Сингасари (XIII в.), и это примечательно, все чаще упоминаются средние и мелкие светские феодальные владельцы, родственники монархов и чиновники, то есть лица, зависящие от монарха. Получение земель представителями этой поздней группы укрепит власть монарха, но приведет к уменьшению площади общинных земель. В Восточном Раннем Матараме и Кедири деревня и ее верхушка имели право на доходы с деревенских ремесленников, торговцев и скота; во времена Сингасари оно также перейдет к светским и духовным феодальным землевладельцам.

Основной опорой центральной власти на Востоке была в конце X—XII в. феодализирующаяся (позднее, чем в Центре, и без малайского влияния) общинная верхушка. Она не успела породить крупную земельную аристократию — глав небольших княжеств (типа рака). Последней, видимо, не было на Востоке в X—XII вв. как заметного социального слоя. В результате власть монарха в аграрной сфере здесь оказалась более всеобъемлющей, чем среди крупных землевладельцев Западного Раннего Матарама.

На Востоке Явы в XI—XII вв. развивалось не только мелкое частное землевладение общинной верхушки, но и смешанные его формы. Так, в Кедири мы видим ранее не упоминавшиеся нигде совместные владения мелких деревенских владельцев частных земель и храмов (как было и у кхмеров и у вьетов достаточно часто). Принципиально изменяется в Восточном Раннем Матараме и Кедири и предмет земельной операции: с конца X в. основным видом передаваемого земельного имущества становится крестьянин вместе с землей (тхани), а не участок земли сам по себе; свободная община-вануа упоминается теперь очень редко. Если среди субъектов земельного права основной (кроме монарха) становится свободная община и ее верхушка, то среди предметов земельной операции — зависимая община и тхани. Они сменили соответственно крупного светского и духовного владельца и участок земли. Тхани стали надолго ведущей формой передаваемого имущества.

Со времен Аирлангги (со второй четверти XI в.) распространяется формула: «монарх подарил землю рамам, вануа и отдельным общинникам в форме тхани». Тхани порой можно было получить от монарха за службу; в принципе и свободная община могла получить зависимую. Но среди лиц, отмечаемых в документах XI—XII вв. как уже владеющих землей, преобладали мелкие владельцы из деревенской верхушки, имеющие участки земли чаще, чем тхани (при этом то и другое они могли иметь навечно). В это время практикуется владение и необработанными землями, то есть земля как таковая становится предметом владения; это свидетельствует о развитии идеи собственности. Отдельные участки земли и тхани — это две основные формы частного земельного владения, характерные для XI—XII вв.; средние размеры земель, включенных в тхани, были, видимо, больше, чем участки без крестьян.

Другой путь феодализации общинной верхушки в это время — получение от монарха иммунитетов нового типа — «прав для деревни». В таком случае иммунизированная община не становилась тхани, так как крестьяне никому не передавались, а сами получали выгоды от иммунитетов. Дача «прав для деревни», бесспорно, имела экономический смысл, делая вануа и (или) ее патрона-чиновника получателем части доходов, ранее шедших государству. При этом, судя по более поздним данным, не следует резко противопоставлять пользу для вануа в целом и пользу для служилого представителя верхушки вануа. В значительной мере ослабшая, но по-прежнему пропитанная патронажными связями яванская община XI—XV вв., безусловно, обладала не менее гибким, чем позднее, механизмом перераспределения, гарантировавшим и феодальную прибыль деревенским верхам, и гарантии помощи беднейшим в критических ситуациях (кроме самых крайних, когда разорялись целые области). Указанное светское право (право для деревни), появившись достаточно поздно, существовало до времени расцвета империи включительно. Сформировавшись вначале применительно к основному контрагенту монархов в Восточном Раннем Матараме и Кедири — общине, оно в дальнейшем предоставлялось во все большей степени мелким и средним светским феодальным владельцам — основной опоре центральной власти в Сингасари и в империи Маджапахит.

Фиксирование имущественных прав (что представляло собой тоже определенные иммунитеты), сложившееся ранее применительно к имуществам духовенства в Восточном Раннем Матараме в конце X — начале XI в., постепенно, со времен Кедири, стало применяться по преимуществу к тем же условным средним и мелким светским феодальным владельцам. Прерогатива фиксирования их прав принадлежала монархам. Утвердив к X в. право собственности на всю землю в борьбе с крупными землевладельцами, сложившимися до образования единой монархии на Центральной Яве (такая же борьба шла в Дайковьете-Дайвьете (Вьетнаме) в X — первой половине XI в.), монархи применили его в XI—XII вв. к общинному землевладению. В дальнейшем, отчасти уже с XII в., они постепенно все шире переуступали владельческие права гораздо более зависимым от них (по сравнению не только с крупными землевладельцами, но и со свободными общинами) средним и мелким светским феодалам за службу. Детализированные публично-правовые нормы сложились во времена борьбы с крупными владельцами и расцвели в эпоху централизованного деспотического государства, основанного на верховной собственности монарха на землю, каким были Восточный Ранний Матарам и Кедири. Затем сфера действия публично-правовых норм стала постепенно сужаться, чем подготавливались времена преобладания обычного права (и частно-правовых норм) при сохранении идеи верховной собственности монарха (XVI— XIX вв.).

Но в XI—XII вв. в общине (вануа) только начинался процесс формального экономического выделения верхушки и ее оформления как массовой служилой прослойки господствующего класса (что породило в конце XIII в. социальную фигуру «панджи»). Итак, вануа как коллектив в XI—XII вв. имела те же права, что и частные светские владельцы в сфере предоставления иммунитетов, в дарениях земли и т. п. Потом эти права исчезнут у вануа в целом, но перейдут частично к деревенской верхушке.

В эти века расцвета публично-правовых отношений формы обложения, относящиеся к общинам, распространяются даже на владения духовенства, чего ранее не было у яванцев и что вообще было не характерно для ЮВА. Храмы начинают платить налоги, что отличает их новое положение от более привилегированного старого (в VIII — начале X в.). В дальнейшем стремление государства присвоить часть доходов духовенства, периодически возникающее в средневековых обществах, в том числе и в Дайвьете, и в Камбуджадеше, и в империи Паган в XIII в., станет еще более очевидным. Духовенство платило налоги в основном государству, а порой — общине и ее верхушке. Строительство храмов в эти века опять стало делом монарха, но впервые в значительной мере строить храмы стали и мелкие частные владельцы.

РАСЦВЕТ КОРОЛЕВСТВА КЕДИРИ. ИМПЕРИЯ ШРИВИДЖАЯ И ГОСУДАРСТВА МАЛАККСКОГО ПОЛУОСТРОВА В XII в.

За период с 1100 по 1222 г. (последний год существования самостоятельного государства Кедири) эпиграфические документы упоминают имена десяти королей. Но выход Кедири на главную арену политической истории Явы и всей Нусантары произошел при Бамешваре (Камешваре I) и его преемниках, то есть во второй четверти — середине XII в. Камешвара I правил в 1116—ИЗО гг. (возможно, и до 1116 г.). При его предшественнике Джаяварше еще продолжалась экспансия Кедири на восток острова, результатом чего явилось окончательное подчинение Джанггалы. Яванские источники изображают Камешвару I как восстановителя целостности страны. Поводом для этого явился знаменательный факт: его брак с принцессой Кираной Джанггальской, дочерью или внучкой Джуру. Этот династийный альянс призван был закрепить политическое воссоединение яванского государства. Махараджа рака сирикан Камешвара I оставил за годы своего правления небольшую серию надписей-хартий, которые свидетельствуют о нараставшем процессе централизации политической власти в районах, ставших основой яванской деспотии XIII—XIV вв. и центром островной империи.

В воссоединенном королевстве Кедири XII век — время дальнейшего развития хозяйства и общественно-политических отношений, когда продолжалось возделывание новых земель, когда начинался вывоз риса за пределы Явы, оживлялась внутренняя торговля, усложнялось и выходило на внешнеторговую арену ремесленное производство. При махарадже Камешваре I велась регулярная торговля с Сунским Китаем. Китайские источники отмечали это государство как одно из сильных и богатых в ЮВА.

Подъем Кедири продолжался при Джаябхае (1135—1157). Махараджа Вармешвара, более известный в яванской традиции как Джойобойо (Джаябхая), в конце своего правления оставил надпись, свидетельствующую о новых военных победах Кедири, хотя ничего неизвестно о том, с кем и за что велись войны в это время. Вероятнее всего, это было продолжение «восточной» экспансии. Джаябхая претендовал на преемственность власти от рода Аирлангги, подтверждал в своих хартиях дарения последнего и подобно ему провозглашал свою власть вдохновенной самим богом Вишну. Этот монарх был впоследствии прославлен легендами как прорицатель, предвещавший драматическую судьбу и последующий небывалый подъем Явы, с его именем народные поверья связывают образ мессии, которому суждено вернуться на землю и установить царство вечной справедливости и всеобщего блага.

Повороты политической истории Кедири после Джаябхаи и до первой четверти XIII в. остаются неясными, хотя известны надписи-хартии других королей кедирийской династийной линии, в которых утверждаются земельные и имущественные дарения, хозяйственные мероприятия, связанные с поливным рисоводством, с учреждением духовных общин и храмов. Можно назвать имена нескольких королей и единичные даты, относящиеся к периодам их правления на основе датировки соответствующих надписей: это Сарвешвара (1160), который, как предполагается, правил около 10 лет; Арьешвара (1171), Крончарьядхипа (1181), более известный как Гандра; Камешвара II (1185). Судя по эпиграфическим данным, все это были короли, причислявшие себя к преемникам Аирлангги.

Есть основания утверждать, что это была полоса нарастания централизаторских тенденций, время, уже во многом отличное от раннесредневековых порядков, когда рака отдельных центральнояванских княжеств боролись за монополию на титул махараджи Начиная со времени правления махараджи Гандры королевская титулатура уже не содержит указаний на принадлежность кого-либо из ее носителей к статусу рака. Традиционный титул рака перестал быть выражением княжеского самовластья и превратился в элемент административно-территориальной системы бюрократической деспотии. Монарх стремился утвердить свое положение как исключительный статус самодержавного государя, возвысившегося над всей массой подданных с их внутренней иерархией.

К концу XII в. гегемония Кедири на Восточной и Центральной Яве очевидна, и яванские правители распространяют свою экспансию на восток за пределы острова: на Бали и Ломбок, ближайшую к Яве Мадуру. Яванское влияние распространяется не только на эти острова, но и на прибрежные области Калимантана, Острова пряностей, Сулавеси. Там уже появились небольшие государственные образования. Они занимали территории на западном, южном и восточном побережье Калимантана, юге Сулавеси, севере Молуккских островов, на Тиморе.

В этих классовых обществах, развившихся значительно позднее западноиндонезийской цивилизации, элементы древнеиндийской культуры усваивались через приобщение к древнеяванской и малайской культурам и через расселение малайских общин. Прибрежная торговля и транзитные связи с остальной Нусантарой играли здесь огромную роль. В некоторых из этих районов Кедири стремилось утвердить свой сюзеренитет. Правда, более или менее определенно это можно сказать лишь о Тернате из северной группы Молуккских островов. Важно отметить, что еще задолго до этого природные ресурсы Восточной Индонезии и возможность получения оттуда пряностей привлекали яванских купцов, стремившихся к этим ценным продуктам наряду с малайцами и арабами.

Тропические культуры, которые через приморские торговые пункты Восточной Нусантары попадали в руки индонезийских и заморских купцов, сделали эту часть Нусантары важным источником ряда уникальных редких товаров, прежде всего пряностей (гвоздики, мускатного ореха, кардамона, перца), алоэ, лакового дерева, камфоры, перьев редких птиц и т. д. Спрос на эти продукты в эпоху Кедири существенно возрос. В этих условиях расширялась и роль северояванских портов Кедири, где шла бойкая торговля и куда стекались многие компоненты товарообмена, проходившего по коммуникациям международной торговли через Северную Яву. Ее посещали арабские купцы, торговцы из Гуджарата, скупавшие пряности, перец, ценную древесину. Обширная внешняя торговля Кедири и рост доходов с нее побудили китайского автора последней четверти XII в. Чжоу Цюйфэя в своем географическом сочинении поставить яванское государство по богатству на второе место после «Арабии». Естественно, что экономическому подъему и политической стабилизации Кедири способствовало развитие собственного флота. По данным эпиграфики известно, что ко времени махараджи Гандры (начало 80-х гг. XII в.) в государстве существовал один из высших постов — сенапати сарваджала, который трактуется как должность морского адмирала, начальника флота.

Во времена Кедири прекратились передачи участков земли — отныне упоминаются лишь тхани и дхармы. Для деревенских чинов и общин время Кедири — последний период, когда они могли «просить о даче земельного имущества». Крупные титулованные лица и представители местных властей среднего уровня все чаще начинают выступать в документах в роли просто чиновников, в частности вторые из них перестали дарить участки земли. Тогда же на светских владельцев распространяется правило «фиксации земельных прав», выработанное ранее для землевладения духовенства. Перестали упоминаться дарения земли храмам и предоставление им иммунитетов. Одновременно продолжалось ослабление духовного землевладения. О храмах упоминается редко, да и строили их тогда мало. Усиливается общинная верхушка, а отчасти и средние светские частные владельцы.

В области социально-имущественных отношений достаточно много новаций. Документы фиксируют упоминания представителей новой группы деревенской верхушки — лурахов, сохранившейся до XX в. В это же время низшие чиновники-исполнители (танды) начинают упоминаться и как владельцы передаваемого земельного имущества или прав. Простые крестьяне в это время занимают заметное место среди получателей иммунитетов, чего не было ни ранее, ни позднее. Только в Кедири широко практикуется присвоение «вечных» прав привилегированными общинами. Крепкая община вообще характерна для этой области. Развитие земельных отношений Кедири практически не захватывало соседнюю Джанггалу, за которой было более отдаленное экономическое будущее (при Маджапахите в XIV в.) и где тогда сохранялись более архаичные аграрные отношения.

Шло дальнейшее упрочение власти монархов, что выразилось во введении обязательного подтверждения ими прав деревенских чинов, чего не было в XI в. Об усилении власти монарха также свидетельствует появление так называемой «просьбы» в адрес монарха как необходимого условия получения экономических привилегий. Деревенские чины (общинная верхушка) начинают отделяться от среды простых крестьян. Этих лиц перечисляют в документах поименно, с их званиями; начинается расслоение общины. На Восточной Яве нет феодального частного владельца внутри общины, но уже появилась крупная административная община — дуван (равная десе) — над малыми общинами.

В целом формируется тот, более поздний тип публично-правовых отношений в ЮВА, при котором государство интересуют права коллектива, а не датали землевладения (территория участка и проч.), но осуществляется строгий контроль в отношении этих прав. Заметны изменения в социальной сфере. В конце XII в. появляется сперва как чиновник и одновременно как крупный и средний феодальный землевладелец — мапанджи (панджи). Это новый социальный тип, родившийся в Кедири в момент активного социального развития этой области и впоследствии распространившийся на все яванское общество. Административная община (дуван) представлена только деревенскими чинами, а не всей общиной, как в XI в. и ранее. Привилегии также получают только деревенские чины, а не вся община, и прежде всего — за военные заслуги. Главным образом это более обширные иммунитеты, но только в отношении уже имеющихся земель. Привилегии эти — на вечные времена, а не как раньше — на период службы. Отсюда видно, что процесс феодализации общинной верхушки в конце XII в. зашел уже далеко, хотя полностью он не завершился и в XIX в. Вообще деревенские чины есть почти везде и всегда, пока есть община.

Если для аграрных государств (в частности, Явы) совершенствование аграрных отношений и освоение новых территорий способствовало централизации островных районов, постепенному выходу на море и овладению морскими коммуникациями, то торговая морская империя Шривиджая с ее сравнительно узкой аграрной базой испытывала прямопротивоположную тенденцию к распаду, нарастающую по мере усиления торговой конкуренции.

Очень немногое известно о Шривиджае XII в. В основном это традиционные сведения о китайских посольствах: согласно китайским источникам, миссии из Саньфоци (Шривиджаи) относительно регулярно прибывали в Китай до 1279 г. В описываемый период посольства в Китай относятся к 1156, 1169, 1176, 1178 гг. Арабский автор Аль-Идриси в 1154 г. сообщал, что китайцы активно торгуют с Индонезией, приезжают и селятся там, женятся на местных женщинах, что доброе отношение к иностранцам в Шривиджае способствует их приспособлению к тамошним условиям. Однако другие источники позволяют считать, что положение Шривиджаи во второй половине XII — начале XIII в. нельзя оценить однозначно, хотя в целом некогда наиболее могущественная морская держава испытывала перемены к худшему.

Наблюдается отход от Шривиджаи ряда важнейших вассальных территорий, знаменующий постепенный распад прежней раннесредневековой империи, переход к новым отношениям между ее бывшими частями. То, что китайские источники уже не упоминают среди вассалов Шривиджаи Мелаю, свидетельствует либо о перемещении политического центра самой Шривиджаи в Джамби (Мелаю), либо о получении полной независимости этой территорией, то есть фактическом распаде территориального ядра малайской морской державы. Около 1180 г. объявило себя независимым Кампе (Кампар на северо-восточной Суматре). Таким образом, перемены происходили уже на суматранских территориях Шривиджаи, и она неуклонно возвращалась к своим древним исходным рубежам. Возможно, шла борьба за главенство между основными суматранскими центрами — Палембангом и Джамби. Шривиджая неуклонно теряла прежние позиции на Малаккском полуострове. Так, в 1183 г. здесь появляется независимое государство во главе с буддийским монархом королем Трайлокараджей Маулибхушанавармадевой.

Судьба шривиджайских территорий во 2-й половине XII в. была переменчивой: сепаратистские устремления иногда подавлялись Шривиджаей, малайские территории в разной степени были готовы противостоять стремлению суматранского сюзерена сохранить старые связи. Если обратиться к известному трактату китайского чиновника Чжао Жугуа «Чжуфаньчжи» (Записки о заморских народах), составленному в 1225 г., но основанному во многом на более ранних материалах,, то можно обнаружить приведенный там список вассальных княжеств Шривиджаи. Их не менее 14, хотя, как считается, включены и такие, которые к началу XIII в. уже не подчинялись Шривиджае. Мы находим в этом списке малайские полуостровные территории (Паханг, Тренггану, Лангкасука, Келантан), батакские районы Суматры (северо-западные), крайний север Суматры (Ламури). Примечательно, что приводится и сам Палембанг (это, возможно, означало, что столичным районом стал Джамби). Так или иначе из этого источника становится ясно, что применительно к Шривиджае этого времени еще соответствовало действительности название, приведенное в арабских источниках — СрибузаКалах (Шривиджая — Кедах), то есть суматранско-малайская держава пока еще сохраняла чать малаккских территорий.

По-прежнему контролируя берега Малаккского пролива, Шривиджая могла пользоваться выгодами от торговли рядом ценных местных товаров и их перепродажи. В частности, в портах восточного побережья Малаккского полуострова, ближе других расположенных к путям, ведущим в Китай, собирались такие товары, как пряности, камфора, слоновая кость, сандаловое и лаковое дерево, воск, рог носорога, эбеновое дерево. В обмен на них из Китая шли фарфор, железные изделия и ткани, из других районов завозили сюда вино, пшеницу и рис. И не случайно в 1178 г. китаец Чжоу Цюйфэй в географическом сочинении о странах Южных морей писал о важном положении, занимаемом Шривиджаей на пересечении морских коммуникаций, и ставил ее на третье место после Даши (арабских стран) и Шепо (Явы).

Из вышесказанного следует, что утрата ряда имперских владений еще не означала для Шривиджаи одновременную потерю ее торговоэкономической мощи. Но общий рост возможностей торгового и военного флота других государств и сокращение береговой линии, подконтрольной Шривиджае, неизбежно вынуждали слабеющую империю прибегать к более силовым и менее экономически перспективным, а также чисто паразитическим методам морской и торговой политики. Уже упомянутый Чжао Жугуа в трактате 1225 г., называя Шривиджаю владычицей морских и сухопутных трасс, не преминул отметить такие приемы обращения шривиджайских властей с иностранными судами, которые нельзя расценить иначе как пиратские или каперские. «Если какой-то заморский корабль, плывущий мимо, не хочет заходить в порт Шривиджаи, то ее корабли, — пишет Чжао Жугуа, — нападают на него и убивают всех, находящихся на борту». Махараджа Шривиджаи постоянно поддерживал связи с вождями прибрежных и мелкоостровных пиратских гнезд и если не был заинтересован в их подавлении, то использовал их для подобных действий. Нетрудно предположить, что и пошлинная политика Шривиджаи принимала более жесткий характер, и было немало судов, пытавшихся, надеясь на превосходство в скорости, проскочить таможенные посты и избегнуть грабительского обложения груза.

ХАРАКТЕРИСТИКА ПОЗЕМЕЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ В РАЗВИТОМ ФЕОДАЛЬНОМ ОБЩЕСТВЕ У ЯВАНЦЕВ (XIII—XV вв.)

В это время выросла доля упоминаний в документах о деревенских коллективах и о средних светских титулованных владельцах, вышедших из среды деревенского чиновничества. Из числа средних частных землевладельцев внимание привлекают панджи — служилые, часто — воины; о них речь идет с конца XII в., но характерны они для времени Сингасари и раннего Маджапахита. На исторической арене они появляются сразу в заметном количестве, одновременно растет число упоминаний об отдельных священнослужителях-землевладельцах, не связанных с храмом или религиозной общиной. Представители обеих этих социальных групп владели обычно одной общиной, не более.

Монархи теперь полные хозяева земли, но с начала XV в. — в слабеющем государстве и раздираемом внутренними противоречиями обществе. В XIII—XV вв. в среде крупных владельцев появляется новая группа, в титулование которой уже не входят слова «ракараян» и «рака». Такие крупные владельцы окончательно утратили право санкционировать дарения (в пользу монархов). После относительно благополучного времени (конец X—XII в.) с середины XIII в. дарения земель снова сокращаются. Об аграрных трудностях свидетельствуют земельные споры, все больше внимания в эти века уделяется неземледельческим доходам. Возможно, земель для раздач к XV в. стало не хватать уже на востоке Явы (как и в Камбодже). Впоследствии даже уменьшился объем обработанных земель, и процветавшая в XIV—XV вв. пристоличная область Моджокерто на Восточной Яве до сих пор не входит в число житниц Явы.

В этих условиях резко возросла роль процедуры хранения и торжественного зачтения документа. В это время также массово изготавливались копии с древних владельческих документов в ходе «подтверждения» старых прав. Распространяется процедура уточнения прав на землю, касающегося в основном прав владельцев, а не статуса земель, как ранее. Тогда же расцветает передача «навечно», также укрепляющая личные права владельца; дальнейшее распространение «вечного владения» ослабляло центральную власть, сужая сферу реализации верховной собственности. В это время предметом операции являются уже все земли общины или частного лица, а не какая-то их часть (прежде обрабатываемая); порой прямо уточняется, что имеются в виду поля, леса, воды, горы. Владением становится пространство в определенных пределах, а не обрабатываемое поле; это — ново и важно. При этом ни характер земли (обработана или нет), ни ее размеры не указываются; последние — сфера действия обычного права, то есть не санкционированного государством соглашения владельцев.

Одновременно мы видим полный отказ государства от прав, ранее делившихся между ним и владельцем. Прежде принадлежность монарху всех доходов сверх определенной нормы сковывала хозяйственную инициативу крестьян и владельца, а теперь полный отказ создавал земельную собственность почти без ограничений. Меняется положение зависимых — с них начали брать налог в связи со сближением их статуса со статусом частично закабаляемых свободных. Если раньше земли во владениях светских и духовных феодалов обрабатывали несвободные, то теперь распространилась переадресация поступлений со свободных общин частным владельцам; тем самым на владельцев, даже мелких, стали работать свободные общинники. И если в первую эпоху (732—928 гг.) упоминаний об общине в аграрных документах было мало, то это, видимо, потому, что отношения господства-подчинения складывались вне ее, на землях феодальных владельцев. А со второй эпохи (992—1197 гг.), и особенно в третью (1264—1486 гг.), эти отношения захватили и ее! Иными словами, если первая эпоха — время формирования определенного типа отношений эксплуатации, то вторая и третья эпохи — время их перенесения на все общество, а затем и кризиса.

Среди признаков кризиса всей этой ранней имперской аграрной структуры в XIV—XV вв. интересно первое упоминание о строгих правовых карах «за покушение на земли монарха». Интересно, что покушение на них — достаточно массовое явление. На смену просителям из общины о даче земельного имущества, обращающимся в основном к монархам, пришли в этом же качестве индивидуальные и местные владельцы (светские лица и священнослужители), вытеснившие общинные коллективы и их верхушку. К частным светским и духовным феодальным владельцам перешло «право на доходы со сверхнормативных торговцев и ремесленников» в поселении. Частные владельцы в это время экономически ослабляли прежде всего общину, в меньшей мере — государство, хотя политически подрывали (и подорвали) прежде всего его.

РАННЯЯ ИСТОРИЯ КОРОЛЕВСТВА СИНГАСАРИ

Период истории Кедири, предшествовавший его крушению, — одно из «белых пятен» яванского средневекового прошлого. Неизвестны события, происшедшие после правления короля Камешвары II, то есть в 90-х гг. XII в. и начале XIII столетия, не ясно даже, кто управлял страной и какие социально-политические силы сыграли главную роль в переменах, случившихся на Восточной Яве в 1221—1222 гг. Правда, относительно королевского правления имеются две версии. Согласно первой, на троне примерно с 1190 по 1222 г. находился Кертаджая, последний правитель Кедири, относившийся, очевидно, к той же родственной линии, что и короли эпохи расцвета. Согласно второй, около 1190— 1200 г. королем был Сарвешвара (Шренгга), и Кертаджая ему наследовал, либо правил с 1216 г.

Политический кризис восточнояванского государства должен был 'быть достаточно глубоким, если прервалась династия и к власти пробрался человек с весьма смутной земной, но пышной «небесной» генеалогией, презревший условности высокородного происхождения и утверждавший себя как «человекобог». Это показывает анализ одного из важнейших нарративных источников яванской истории — «Параратона» (Дворцовой книги). Несмотря на трудности интерпретации источника и дискуссионность восстанавливаемой картины событий, можно предположить наличие некоторых предпосылок данного кризиса. К ним можно отнести недовольство духовенства утратой прежних позиций и рост претензий высшей светской власти на сочетание светских и духовных функций, в результате чего назревал конфликт между династией и духовенством. Совокупность этих факторов порождала рост напряженности. Возникла сильная оппозиция центральной кедирийской власти в лице клира и монастырей, поддержавших в конце концов самозванца, выступившего против Кедири со своими сторонниками и их дружинами.

Источник сведений об этих событиях, происходивших в 1221 — 1222 годах, своеобразная яванская хроника «Параратон», повествует об истории яванских правителей в XIII—XV вв. Изученная версия этого произведения была окончена, вероятнее всего, в последней четверти XV в. По «Параратону», центральная власть в лице прабху (монарха), следуя традициям кедирийского трона, стремилась сосредоточить в своих руках функции духовной власти и подчинить религиозную аристократию (священническую верхушку) целям отправления культа короля-бога (дева-прабху). Конкретные шаги в этом направлении послужили поводом к открытому выступлению против последнего кедирийского короля Кертаджаи.

Основным районом недовольства стала Джанггала. Судя по всему, именно там зрели настроения мятежа и та атмосфера брожения, в которой появляются самозванные «пророки» и «мессии» и претенденты на власть, «предназначенные» к ней «волей богов». И такая личность не замедлила появиться.

Кен Ангрок («Ниспровергающий все») родился, если верить яванским источникам, в 1182 г. в местечке Пангкур области Тумапель и был сыном крестьянки. Во всяком случае есть основания говорить о простонародных корнях будущего правителя Явы, который для своих врагов был человеком смутного происхождения, а для почитателей и сторонников сыном и воспитанником богов (по преданию родившимся от связи Брахмы с земной женщиной).

Сначала Ангрок был обыкновенным бродягой, пробавлявшимся случайным заработком и воровством, покинувшим свою общину. Затем он занялся разбоем, и его насилия стали известны в Дахе, в окрестностях которой он слыл в числе главных возмутителей спокойствия. Видимо, нашлись противники кедирийского короля, которые не преминули воспользоваться славой Ангрока как дерзкого смутьяна и главаря таких же, как он, насильников. Поэтому, когда Ангрок стал выдавать себя за сына Брахмы, одновременно сына Шивы и воплощение Вишну, стал быстро распространяться слух о будущем правителе страны, самим небом ниспосланном ради восстановления законности и порядка. Брахманы и главы религиозных общин, еще недавно при одном его появлении собиравшие народ и монахов для охоты за ним, теперь «по велению свыше» стали оказывать ему покровительство и давать приют. Поступление Ангрока на службу к акуву (начальнику) Тумапеля Тунгул Аметунгу, которое произошло, очевидно, не без влияния духовенства, уже само по себе было вызовом властям Дахи. Ведь более чем вероятно, чта тумапельский акуву был тогда среди неугодных кедирийскому монарху. Вскоре, однако, случилось то, что должно было случиться: Ангрок убил акуву Тумапеля и захватил власть.

События в Тумапеле стали прологом к новой политической ситуации на Яве. Логично считать, что убийство Ангроком акуву Тумапеля и захват им власти были результатом заговора, инспирированного определенными религиозными кругами, заинтересованными в свержении короля Кертаджаи. Тем временем политические демарши последнего подтолкнули ход событий. Престарелый Кертаджая, слабый и больной,, потребовал от духовенства, чтобы оно совершало сембах (молитвенное поклонение) в честь него как земного воплощения верховного божества яванцев Батара Гуру. Вспыхнуло недовольство, и священники и монахи⁵ стали покидать Даху, уводя с собой народ, и стекаться в Тумапель.

К этому времени узурпатор власти в Тумапеле, Ангрок, не только женился на вдове убитого им начальника, но и объявил себя независимым государем с тронным именем Раджаса Амурвабхуми. Произошла это, как гласит «Параратон», с одобрения буддийского и индуистского' духовенства. Отделившееся от Кедири государство стало называться Сингасари («Львиное»). Раджаса-Ангрок первым делом предоставил привилегии тем слоям населения, которые его поддержали в прошедших событиях: членам религиозных общин-мандала и кузнецам-оружейникам, а также хорошо принял всех, бежавших от Кертаджаи и перешедших па его сторону. Затем он стал готовиться к войне с Дахой. Идеологическая сторона этой подготовки заключалась, между прочим, в принятии Раджасой (на этот раз также с одобрения духовенства) имени Батара Гуру. Вера в него как в инкарнацию верховного божества должна была послужить подспорьем в овладении троном яванского государства и закрепить примат светской власти в вопросах идеологии.

В 1222 г. Раджаса двинулся походом против Кедири, его армия выступила на Даху. На подступах к столице Кедири тумапельские войска были встречены королевской армией. Кертаджая приказал возглавить армию двум полководцам: своему младшему брату Махише Валунгану и министру Губар Балеману. В генеральном сражении,, произошедшем к северу от местечка Гантер, погибли оба этих полководца, и Кедири потерпело сокрушительное поражение. После разгрома кедирийской армии столица была сдана, хотя сражение, судя по источнику, было очень упорным и стоило обеим сторонам больших потерь. Сам Кертаджая укрылся в одном из храмов и вскоре, как гласит «Параратон», «вознесся на небо». Исчезли и его жены, гарем и дворец. Не исключено, что за этим сообщением кроется самоубийство короля и его близких или их гибель в пожаре.

Так закончило свое существование одно из сильнейших государств индонезийского средневековья.

Покончив с властью Дахи, Раджаса открыл себе путь к единоличному правлению на Восточной и Центральной Яве. Но хроникальные данные о его политике чрезвычайно скудны, сообщения источников интерпретируются с трудом, и очень немногое можно сказать о коротком времени его пребывания на троне.

Раджаса сделал столицей своего государства одно из селений в тумапельской округе, и уже лет тридцать спустя она стала называться, как и все королевство, Сингасари. «Параратон» утверждает, что основатель Сингасари изменил положение дел на Яве и что при нем государство процветало. Неясно, какие благодеяния и акции имели в виду хронисты, но Раджаса претендовал на славу основателя новой династии. Ко времени появления Сингасари были достаточные экономические предпосылки для образования в бассейне Брантаса сильной деспотии.

Для обеспечения политико-идеологических условий Раджаса стремился к укреплению официального культа короля-бога на основе религиозного синкретизма, то есть сочетания и равноправного существования обоих направлений — шиваизма и буддизма. После смерти Раджасы его заупокойный культ отправляли в двух главных храмах, шиваитском и буддийском, где ему поклонялись как воплощенным Шиве и Будде. В основе официальной идеологии утвердился образ бхатары (обожествленного махараджи), и предки династии стали объектом особых ритуалов. Однако деятельность первого короля Сингасари была прервана в 1227 г. вспышкой кровавых событий новой борьбы за престол.

В силу каких-то причин некоторые крупные сановники и аристократы из враждебных Раджасе кедирийской и тумапельской фракций уберегли при нем и свои головы, и свое имущество. Например, при дворе Раджасы остались сын Тунггул Аметунга (убитого Раджасой наместника) Анусапати и сохранивший сан правителя Дахи сын Кертаджаи Джаяшабха. В этой среде и созрел заговор против Раджасы. Его удалось осуществить Анусапати, пасынку Раджасы и сыну погибшего Тунггул Аметунга. Вместе с другими детьми, отпрысками самого короля, он жил при дворе, имея возможность наблюдать все перипетии жизни кратона и набирать себе сторонников и пособников.

История о том, как Раджаса-Ангрок был зарезан наемным убийцей с помощью священного кинжала-криса (династийной святыни), как сразу после этого устранили убийцу (дабы избавиться от свидетеля заговора), официальная версия о гибели короля от руки невменяемого одиночки, а также вся последующая история смертельной вражды двух лагерей — все это напоминало бы акты кровавой драмы Йорков и Ланкастеров, если бы не было окутано мистическим флёром, свойственным начальным главам «Параратона».

Итак, в 1227 г. Раджаса был убит, и власть в Сингасари захватил Анусапати (Анусанатха). Представляется обоснованным мнение о том, что этот монарх, помня обстоятельства гибели Кертаджаи и не желая раздражать духовенство, не решился утверждать единовластие под эгидой синкретизованного культа короля-бога. Так или иначе, но Анусапати в его заупокойном культе связан лишь с Шивой. Может быть, эта «умеренность», а также усиленные меры по охране собственной персоны (столица была укреплена, стража кратона увеличена) способствовали его сравнительно долгому правлению — до 1249 г. Но и ему не удалось умереть естественной смертью. Покойный Ангрок-Раджаса успел оставить после себя немало детей от разных жен и наложниц, в том числе троих сыновей тумапельской принцессы, вдовы бывшего тумапельского наместника, и троих сыновей своей младшей жены. Таким образом, Анусапати было кого опасаться. В 1249 г. он был зарезан одним из сыновей Раджасы от младшей жены, принцем Тохджаей, во время развлечения петушиным боем.

Светские вельможи признали Тохджаю, он удостоился от них сембаха (молитвенного поклонения). О позиции духовенства судить трудно, хотя о влиянии его на политику в это время не слышно. Однако у Тохджаи было два потенциальных соперника, два возможных претендента на престол: принцы Рангга Вуни и Махиша Чампака, первый — из сыновей Анусапати, второй — внук Раджасы по линии главной жены, то есть племянник Тохджаи по отцу. По совету своего главного министра, Пранараджи, Тохджая решил ликвидировать обоих. Через Пранараджу был передан тайный приказ убить принцев, но всеведущие брахманы предупредили их, и принцам удалось скрыться. Замысел провалился, а его раскрытие оказалось роковой ошибкой Тохджаи, стоившей ему жизни.

На этот раз события развивались быстро, так как равная опасность и общий враг сблизили враждовавших потомков Тунггул Аметунга и Раджасы, Рангга Вуни и Махишу Чампаку, и их сторонников. Видимо, этого было еще недостаточно для сплочения сил против Тохджаи, и принцы искусно инспирировали столкновения двух соперничавших гвардейских отрядов, дислоцированных в районе столицы. Тохджая пытался подавить беспорядки силой и стал преследовать главарей и зачинщиков. Дело закончилось тем, что оба войска перешли на сторону принцев, принесли им присягу на верность и затем двинулись на кратон Тохджаи. К ним присоединились ополчения и дружины знати, поддержавшей принцев. Это случилось в 1250 г., всего через год после прихода Тохджаи к власти. В столице началась паника, Тохджая пытался бежать, был ранен, подобран своими офицерами, но при стремительном отступлении умер на носилках, в пути. Закончилась очередная драматическая глава в политической истории яванского государства.

ОБСТАНОВКА В ЗАПАДНОЙ НУСАНТАРЕ И НА МАЛАККСКОМ ПОЛУОСТРОВЕ В 30 — 90-х гг. XIII в. УПАДОК ШРИВИДЖАИ. СИНГАСАРИ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIII в. И ПОЛИТИКА МАХАРАДЖИ КЕРТАНАГАРЫ

XIII столетие явилось временем экономического подъема малайских полуостровных территорий, освободившихся от жесткой опеки суматранско-малайской империи и получивших возможность в полной мере использовать выгоды своего географического положения. Это в первую очередь относится к знаменитому Кедаху (Калаху арабских сочинений). Бывшая «вторая столица» Шривиджаи теперь, когда ни Палембанг, ни Джамби не могли удержать прежнюю торговую монополию, выходит на первое место среди морских портов региона, хорошо известных ближневосточным купцам. К красочным описаниям раннего средневековья арабские путешественники и ученые XIII в. (Якут, Абуль Фида) прибавили новые наблюдения, которые свидетельствуют, что в Кедахе продолжали развиваться традиционные виды ремесла и добычи полезных ископаемых. Страна славилась добычей и вывозом олова, свинца, серебра, камфоры, оружейным мастерством, прежде всего идущими на экспорт мечами и кинжалами.

Хозяйственное освоение новых районов полуострова и увеличение потребности в новых рынках вело к появлению очагов классового общества на юге Малайи, который прежде отставал в темпах общественно-исторического развития. Чжао Жугуа в своем сочинении 1225 г. описывает как крупный центр транзитной торговли и буддизма княжество Фолоань, находившееся по соседству с Пахангом. Правда, Чжао Жугуа называет этот центр в числе прочих, приносящих дань Саньфоци (Шривиджае), но во времена Чжао Жугуа вряд ли это означало прочную зависимость от Суматры, если вообще не является заимствованием более ранних сведений о статусе этих территорий. Существует мнение, что Фолоань сменило в значении крупнейшего торгового центра Кедах, который, вероятно, утратил прежнее величие после набега Чолов. Но это плохо согласуется с арабскими сведениями XIII в.

Для самой Шривиджаи время наивысшей территориально-политической мощи миновало, но это еще не означало экономического упадка. Палембанг все еще привлекал внимание иностранного купечества. Чжао Жугуа, бывший чиновником внешнеторгового ведомства в вышеназванных записках 1225 г., отмечал значение Палембанга и Шривиджаи в целом как важного рынка транзитной торговли, хотя он также не мог не заметить и того, как местные власти грабят иностранные корабли, пытающиеся ускользнуть от таможенного обложения и миновать суматранский порт. Перу Чжао Жугуа принадлежит и описательная характеристика столичного города-порта начала XIII в., которая, как метко замечает Д. Дж. Холл, напоминает известный в истории ЮВА ландшафт «города на воде» с его дорогами-каналами, домами на сваях и плотах, торговлей дарами моря. К этому следует добавить черты космополитизма городской жизни, наличие различных пришлых этнических групп со своими обычаями и религией, но объединенных интересами торговой прибыли, поисками удачи.

Потеря суматранским центром своей лидирующей роли среди государств Западной Нусантары имела следствием появление среди малайских владений претензий на политическую и религиозную гегемонию. Ярким примером здесь служит возвышение древней Тамбралинги, в течение четырех десятилетий боровшейся за статус независимого буддийского центра и за первенство в буддийском мире региона.

Тамбралинга к 1230 г. освободилась от сюзеренитета Шривиджаи. Надпись этого года из Чайи (в районе Лигора в Южном полуостровном Таиланде) свидетельствует о том, что при короле Дхармарадже Чандрабхану это государство укрепило свое положение на полуострове, подчинив Грахи, соседнюю территорию, бывшую ранее вассалом Шривиджаи, а затем перешло к крупным внешнеполитическим акциям.

Выход Тамбралинги на путь большой политики явился следствием ее экономического усиления. Вероятно, развитие корабельного дела, а также активизация северомалаккских перевалочных путей из Андаманского моря в Сиамский залив позволил Тамбралинге направить через свою и соседние подконтрольные территории значительную часть товаропотоков, шедших ранее вдоль Восточной Суматры.

Король Чандрабхану официально принял буддизм хинаяны ланкийского образца — тхераваду. Похоже, что его религиозная политика, связанная с утверждением буддизма хинаяны, знаменовала начало крупных религиозных перемен в регионе, когда господство индуистских и махаянских культов сменялось массовым распространением тхеравады и ислама. Дхармараджа Чандрабхану вел активную внешнюю политику, налаживая торгово-дипломатические отношения с династией Пандьев в Южной Индии и сингальскими королями на Шри Ланке, где хранились главные святыни буддизма палийского канона. Это получило отражение не только в юго-восточноазиатских, но и в ланкийских хрониках и в южноиндийской эпиграфике. В 1247 г. этот монарх направил на Шри Ланку свое посольство, и этот шаг был связан с желанием короля Тамбралинги добыть одну из буддийских реликвий, обладание которыми было вожделенной целью правителей-буддистов. Вспыхнувший на этой почве конфликт привел к тому, что тамбралингский правитель отважился на посылку морской экспедиции.

На Ланке малайцы не только захватили один из прибрежных пунктов, но и вмешались в борьбу между сингальскими королями, надеясь овладеть буддийскими реликвиями. Малайская колония воевала с сингалами до 1258 г., а затем до 1263 г. с Пандьями, стремившимися к захвату Ланки. В этом году малайцы, руководимые сыном короля Чандрабхану, сражались с войсками южноиндийского правителя Вира Пандьи и потерпели поражение. Однако Чандрабхану был тверд в своем намерении сделать Тамбралингу главенствующим буддийским центром, и в 1270 г. он отправил на Ланку новую флотилию. Малайская колония вновь воевала на чужой территории, и на этот раз целью были объявлены главные реликвии Будды, хранящиеся в Канди, священном центре хинаяны. В этой войне Тамбралинга потерпела поражение, которое должно было тяжело сказаться и на судьбе малайской колонии, и на положении метрополии.

По предположению Д. Холла, буддизм «малой колесницы», хинаяна, был идеологическим знаменем борьбы Тамбралинги за самостоятельную политику против слабеющей Шривиджаи, где господствовал буддизм иного толка — махаяна, или буддизм «большой колесницы». Этим отчасти и объясняется упорство и длительность религиозных войн на Ланке. Однако после неудачного похода 1270 г. Тамбралинга уже не проявляла внешней активности, прекратилась ее экспансия на юг Малайи. А к 90-м гг. XIII в. в результате военных походов, совершенных в малайские и монские земли Малайи великим тайским королем-завоевателем Рамой Камхенгом, Тамбралинга стала одним из вассалов королевства Сукотаи, Сукотаи на рубеже XIII—XIV вв. была гегемоном на Малаккском полуострове. Буддизм хинаяны ланкийского образца в этом государстве был принят в качестве официальной идеологии.

В политической истории Явы вторая половина XIII в. явилась исключительно сложным, насыщенным событиями периодом. Не только для Сингасари, но и для значительной части неяванских территорий Западной Нусантары эта временная полоса ознаменовала переход к новому крупному государственному объединению, включившему впоследствии большую часть Индонезии. Конкретное, и в то же время целостное понимание исторической картины этого переходного периода становится возможным только тогда, когда в контексте исторически обусловленных действий определенных социально-классовых сил рассматривается целенаправленная деятельность личности е ее психологией, идейными установками, индивидуальными и групповыми мотивами и целями.

Положение, которое установилось после смерти Тохджаи и победы принцев, внуков Раджасы и Тунггул Аметунга, можно охарактеризовать довольно определенно. Формально это была диархия, т. е. двойное правление принцев. Оба они приняли титулы и статус правителей и тронные имена: Рангга Вуни стал именоваться Вишнувардхана, Махиша Чампака — Нарасингхамурти. Все же главным в этой диархии был Вишнувардхана, он и стал первым действующим лицом в последующие пятнадцать лет истории Сингасари, оттеснив младшего по возрасту соправителя.

В начале своего правления Вишнувардхана был вынужден усмирять непокорных. В 1250—1254 гг. он послал войска против отрядов некоего Лингапати. После того как полководцу Вишнувардханы Махише Бунгалану удалось проникнуть в область Махибит, плацдарм противника, отряды Лингапати были разбиты и сам он погиб.

Мирные акции Вишнувардханы в области экономики способствовали усилению Сингасари как на Яве, так и за ее пределами. При нем велось строительство в столице, город расширялся, государство обрастало новыми яванскими территориями, а в низовьях Брантаса был заложен порт Чанггу, ставший впоследствии одним из основных портов королевства. Стремясь к более прочному воссоединению основных территорий восточнояванского ядра Сингасари, Вишнувардхана заключил брак с внучкой последнего кедирийского монарха Кертаджаи.

Вишнувардхана в своей внутренней политике сочетал укрепление идеологии короля-бога и культа предков династии с привилегиями духовенству. В посвященных ему храмах он почитался и в облике Шивы, и в облике Будды, хотя при жизни, как и другие короли XI—XIII вв., большое значение придавал также почитанию бога-хранителя жизни Вишну. Его соправитель Нарасингхамурти не был окружен столь пышным религиозно-культовым ореолом.

Незадолго до смерти Вишнувардхана назначил своим преемником сына Кертанагару. Около 1268 г. Вишнувардхана умер, а годом или двумя позднее умер и Нарасингхамурти. Престол перешел к Кертанагаре, и на первых порах, видимо, потомки Нарасингхамурти играли важную роль рядом с Кертанагарой. Во всяком случае полоса соперничества двух династийных линий кончилась. Кертанагаре же суждено было достичь славы одного из самых ярких правителей яванского государства.

При Кертанагаре (1268—1292) консолидация общеяванского государства в восточной и центральной частях острова Явы перерастает в борьбу за внешние территории. Кертанагара пытался как военной силой, так и идеологическими средствами создать под эгидой Явы своего рода имперское объединение. Эти далеко идущие планы натолкнулись на действия внешних и внутренних сил, существенно осложнявших их реализацию. Это были: монголо-китайская агрессия, натиск Сукотан в южном направлении, распространение новых массовых форм религиозной идеологии (буддизма хинаяны тхеравадского толка в континентальной части ЮВА и ислама, начинавшего проникать в островную часть региона), наконец — внутрияванский заговор аристократии, недовольной политикой централизации.

В начале правления Кертанагары вышеназванные факторы внешнеполитического характера еще не приблизились к границам Нусантары, а стабилизация государства Сингасари при махарадже Вишнувардхане создавала благоприятные условия для активной внешней политики.

Кертанагара по своему происхождению принадлежал, как и его отец Вишнувардхана, к той линии тумапельской династии, которая брала начало от Тунгул Аметунга. Он был правнуком последнего. Центром государства оставался Тумапель, область со столицей в городе Сингасари. В Дахе (область Кедири) продолжали жить потомки кедирийского королевского рода, внуки последнего короля Кертаджаи, свергнутого в 1222 г. Раджасой. Правители Кедири из этой среды выступали в роли наместников сингасарского короля, но сохраняли, очевидно, немалые права.

Еще в 1254 г. Кертанагара был наделен титулом ювараджи (наследника престола) и до 1268 г. (до смерти отца) некоторое время оставался фактически соправителем Сингасари наряду с Вишнувардханой и Нарасингхамурти. После 1268 г. Кертанагара стал одним из немногих яванских королей, пришедших к власти без эксцессов, связанных с проблемами наследования трона, если только за смертью соправителя его отца Нарасингхамурти не стоял заговор, ускоривший коронацию Кертанагары.

Сама линия политического поведения Кертанагары и отдельные данные источников свидетельствуют о том, что это была самоуверенная и склонная к переоценке личного духовного влияния персона. Несмотря на традиции пиететного отношения к официальной жизни монарха-деспота, образ действий Кертанагары, как и сами планы, не могли не вызывать неприятия со стороны сановников двора, чиновной верхушки, занявшей свое место при покойном Вишнувардхане. Поэтому не случайно, что в самом начале своего правления Кертанагара предпринял крупные перемещения в составе высшего аппарата управления. Первый министр, опытный политик Раганатха был заменен двумя выдвиженцами Кертанагары из числа «новых людей» (Панджи Анграгани и Махиша Аненгах); влиятельный сановник Вирараджа, обладавший большими прерогативами в столичных делах, был «понижен в должности» и переведен на место адипати (провинциального главы) на Восточную Мадуру; был также сменен туменггунс (высшая военная должность); ушел со своего поста и глава шиваитской церкви. В этой перетасовке не обошлось без дворцовых интриг, и все это, конечно, способствовало возникновению скрытой или явной оппозиции. Примечательно, что еще около 1270 г., до начала реализации своей объединительной программы, Кертанагара вынужден был применить силу для подавления мятежа, организованного неким «преступным Бхаей». Есть предположение, что эта запись в «Параратоне» имела в виду выступление против Кертанагары лиц, относящихся к бхаянгкара — дворцовой страже, телохранителям государя. Из других деяний Кертанагары, направленных на стабилизацию внутреннего положения, надо назвать установление родственных отношений с возможными соперниками. Кертанагара выдал одну свою дочь за сына наместника Кедири принца Джаякатванга, Ардараджу, другие дочери Кертанагары (их было две или четыре) были предназначены им в жены внуку Нарасингхамурти, правнуку Раджасы принцу Виджае. Объединив таким образом две династических линии (потомков Раджасы и потомков Тунгул Аметунга), Кертанагара получил в лице Виджаи верного союзника.

Хотя сведения источников о личности махараджи Кертанагары и способах осуществления его планов воспринимаются как весьма разноречивые, все же нет оснований отрицать, что при нем был взят куре ва сколачивание под эгидой Сингасари межостровного военно-политического объединения, которое явилось если не начальной формой, то своеобразной прелюдией создания крупнейшей в истории Нусантары державы имперского типа. Остается неясным, с какого времени яванское государство для исполнения этих целей стало использовать прямую военную экспансию и засылать морские экспедиции. Одни историки относят это к середине 70-х гг. XIII в., другие к последним годам жизни Кертанагары (1290—г-1292 гг.). При этом необходимо учитывать, что это была лишь одна, возможно, не главная, сторона объединительной программы. Другая предусматривала совокупность традиционных невоенных, религиозно-политических способов утверждения власти и территориальных амбиций вне Явы. Но с ней были связаны различные аспекты политического поведения Кертанагары с самого начала его правления.

Прошло не менее пяти-шести лет со дня восшествия на престол бингасарского махараджи, прежде чем были предприняты декларативные акции, свидетельствующие о начале объединительной политики за пределами Сингасари. За это время укрепились позиции буддийской религии в системе государственной идеологии за счет приверженности самого Кертанагары к мистической философии и обрядности калачакры, учения тантрийского буддизма, которое культивировалось яванским и малайским двором. На Суматре у правителей Мелаю калачакра была известна еще в XI—XII вв., и теперь она послужила обоснованию яванской экспансии. В системе своих тайных мистических обрядов калачакра использовалась Кертанагарой как средство обретения «космических сил», но в аспекте, обращенном к подданным государства и его соседям, это была составная часть нового унифицированного варианта культа обожествленного монарха, власть и личность которого теперь преподносились как олицетворение синкретического божества, объединившего черты Шивы и Будды. Силой шакти (всепроникающей магической силой) этого божества и намеревался править Кертанагара, и с этим были связаны две идеологических акции.

С началом своего правления Кертанагара приказал воздвигнуть на Восточной Яве, в местности, где некогда аскетом Бхарадой была проведена пограничная линия, разделившая Джанггалу и Кедири, статую Будды—Аксобхьи, символизировавшую господство централизаторской идеи, идущей от монарха-деспота, над сепаратистским началом. Это не могло не усилить враждебных отношений со стороны кедирийской верхушки. Происходила постепенная монополизация высшей власти в стране родом тумапельских правителей. В центральных провинциях хозяевами становились прабху — родственники государя, сам же монарх считался «божественным прабху» и как таковой носил особый титул — «бхатара», оставляя за собой и титул верховного правителя — махараджи. По данным эпиграфики с 60-х гг. XIII в. Джанггалой и Панджалу (Кедири) управляли так называемые «подчиненные прабху» (самантапрабху). Джаякатванг, став свойственником Кертанагары и войдя в среду прабху, очевидно, правил именно в этом статусе «подчиненного прабху». Но его, потомка древнего кедирийского рода, вряд ли это устраивало.

В 1275 г. в Сингасари было объявлено об обретении Кертанагарой сущности Шивы-Будды. Это произошло при активном участии новых министров. Как носитель титула бхатары Кертанагара объявил себя инкарнацией синкретического божества, сочетавшего качества дхьянибудды (будды созерцания) и свирепого аспекта Шивы — Бхайравы. Конечно, эта акция вряд ли была возможной без религиозной политики отца Кертанагары, Вишнувардханы, и в этом смысле явилась ее логическим завершением. Апофеоз Кертанагары должен был означать, что подчинение сингасарскому суверенитету есть благо, так как все стороны света подвержены воздействию благодатной шакти этого монарха. Однако не лишено оснований предположение, что побудительным мотивом, ускорившим не только эту конкретную акцию, но и в известной мере проведение объединительной программы в целом, была нараставшая угроза монголо-китайского вторжения.

Монгольская агрессия во Вьетнаме в 1257 г. и настойчивые попытки хана Хубилая добиться сюзеренитета над этой страной, распространение монгольской экспансии на другие государства Индокитайского полуострова, которые во второй половине 70—80-х гг. XIII в. подверглись захватническим походам монголо-китайских войск династии Юаней, провозглашение хана Хубилая воплощенным Джина-Буддой в 1264—1269 гг. — все это не оставляло сомнений в обширности геополитических планов противника, Становилось ясно, что разрозненные территории островов Южных морей могут и не избежать участи стать фактическими данниками новой империи. Это шло вразрез с централизаторскими тенденциями в политике ряда яванских и малайских государств. Недаром вскоре после занятия престола Кертанагара поспешил наладить дружественные отношения с Тямпой, от сопротивления которой во многом зависела возможность отражения монгольской экспансии, так сказать, на дальних подступах к Нусантаре.

К концу 60-х — началу 70-х гг. XIII в. Шривиджая была уже настолько слабой, что малайские полуостровные территории вышли изпод ее контроля. На Малаккском полуострове традиции буддизма хинаяны и растущие самостоятельные торговые связи помогали здешним государствам (например, Тамбралинге) успешно противостоять бывшей суматранско-малайской метрополии и даже иметь военно-политические интересы за океаном. Над рядом бывших владений Шривиджаи неуклонно нависала тень молодого тайского государства. Распадались имперские связи на о-ве Суматра: на севере Суматры появилось сильное торговое княжество Самудра, на востоке и в центральной части острова (в бассейне реки Батанг) начался независимый подъем древнего Мелаю, одного из наиболее значительных суматранских государственных образований, где в это время правил махараджа Мауливармадева. В этих условиях для Явы актуальной становилась борьба за «шривиджайское наследство».

Чем явственнее была угроза планам создания «священной империи» Кертанагары со стороны внеиндонезийских потенциальных противников (Юаней и Сукотаи), тем реальнее становилась необходимость практических действий по присоединению сначала ближайших к Яве, а затем и более далеких земель Нусантары. В 1279 г. в Сингасари прибыло посольство хана Хубилая из Ханбалыка (Пекина), где была ставка монгольских завоевателей Китая. На требование Пекина явиться ко двору Хубилая и признать его в качестве сюзерена Кертанагара ответил отказом. В 1280 и 1281 гг. история повторилась. Курс на гегемонию среди индонезийских правителей сделал невозможным для Кертанагары даже формальное признание зависимости от Хубилая. Когда же эмиссары Хубилая в 1281—1282 гг. были приняты вопреки желанию яванского двора в Мелаю и на Северной Суматре и добились ответных миссий в Пекин, то для Сингасари наступило время новых действий.

Очевидно, первой непосредственной целью Кертанагары стала Мадура. Есть данные, что еще в 1269 г. на Мадуре установилась власть сингасарских чиновников, а в начале 80-х гг. здесь представителем Сингасари был искусный царедворец Вирараджа, оказывавший затем в течение целого десятка лет влияние на состояние дел в Сингасари. По традиции на Мадуре, как и в ряде других связанных с Явой владений, оставался свой монарх, но яванское господство было определяющим. К этому времени на самой Яве Кертанагаре, видимо, удалось добиться желаемой стабилизации; последним шагом на этом пути было подавление выступления некоего Махйши Рангкаха в 1280 г.

Не исключено, что удары, наносимые монголам во Вьетнаме, Тямпе и Кампучии, а также неудача их экспедиции на Японские острова в 1281 г. побудили яванцев действовать, не опасаясь слишком скорых санкций Пекина в ответ на неуступчивость Сингасари. В 1284 г. Кертанагара послал войска на о. Бали. «Нагаракертагама» (стихотворная хроника XIV в.) сообщает, что целью Кертанагары было подчинение балийского государства, что яванцы одержали победу и пленили балийскую королеву. После этого события для управления балийскими делами был посажен яванский ставленник с титулом раджа патих (вероятно, означает статус наместника).

Экспедиция на Суматру была организована не позднее 1286 г. К этому году относится событие, которое явилось частью долго готовившейся кампании по присоединению к «священной империи» Кертанагары государства Мелаю. Надпись, обнаруженная в верховьях реки Батанг в провинции Джамби, повествует о том, как по приказу Кертанагары в центре королевства Мелаю Дхармашрае были установлены яванские династийные святыни — культовые статуи, и в первую очередь изображение бодхисатвы Амогхапасы-Локешвары, популярного божества махаяны, воплощением которого считался отец Кертанагары, махараджа Вишнувардхана. Считается, что эта статуя была копией надгробной статуи, установленной в храме-чанди Джаго на Восточной Яве, посвященном культу Вишнувардханы. Святыня была доставлена в сопровождении высших государственных чинов Сингасари и символизировала вывоз шакти, унаследованной правителем Сингасари от своих предков. Причем в соответствии со своими претензиями на статус сюзерена махараджи Мелаю Мауливармадевы Кертанагара титулует себя на этот раз высшим имперским титулом махараджадхираджа.

На пути присоединения западных территорий к яванской сфере влияния издавна стояла непокорная и довольно изолированная Сунда, западнояванская земля, где правили свои монархи. «Нагаракертагама» включает Сунду, как и вышеназванные территории, в состав сингасарского объединения, но ничего не говорит о времени сунданского похода. Предполагается, что это было в 1289—1290 гг.

В разгар внешнеполитической кампании яванское государство столкнулось с реальной угрозой монголо-китайского нашествия, вызванной событиями 1289 г. Ободренный сокрушительными поражениями полчищ Хубилая во Вьетнаме в 1287—1288 гг. и собственными успехами, яванский двор счел возможным не только игнорировать притязания Хубилая, но и продемонстрировать свою полную независимость в чисто средневековой восточной манере. Когда в 1289 г. в Сингасари явилось очередное посольство из Пекина с новым требованием, чтобы Кертанагара прибыл ко двору Хубилая с изъявлением покорности, сингасарский монарх приказал вырезать текст ответного письма на лбу главы миссии Мэн Цзы и с позором выдворил послов из страны. После этого вторжение войск Хубилая на Яву стало вопросом времени.

Последний шаг на своем пути утверждения яванской гегемонии в Нусантаре Кертанагара сделал уже в условиях очевидных приготовлений юаньского двора к высадке монголо-китайских войск на Яве, то есть в начале 1292 г. Сложность внешнеполитической обстановки для Сингасари усугублялась еще и тем, что молодое тайское государство при энергичном короле Раме Камхенге к началу 90-х гг. XIII в. превратилось в сильную державу. В южные пределы Сукотаи, как называлась тайская держава, вошла часть монских и малайских полуостровных территорий. В ходе экспансии Рамы Камхенга на юг, в зону Малаккского пролива, здесь неизбежно сталкивались интересы сукотайской и сингасарской политики. Монские и юаньские хроники свидетельствуют о нападениях таи на бывшие шривиджайские владения в 1280— 1295 гг. В этот период тайскому господству подчинилась и Тамбралинга.

Отправляя в начале 1292 г. новую военно-морскую экспедицию на Суматру под начальством полководца Махиши Анабранга, Кертанагара рассчитывал не только закрепить яванское присутствие в Мелаю и тем самым удержать «шривиджайское наследство», но и получить для Сингасари стратегическое и торговое превосходство в Западной Нусантаре. Трактовка данных «Нагаракертагамы» позволяет полагать, что в том же году были предприняты походы и на юг Малаккского полуострова, и на Западный Калимантан. Таким образом, в этот тревожный период Кертанагара решился на самую масштабную во всей его внешнеполитической программе акцию.

Еще в 1281—1284 гг. хан Хубилай, не получив ожидаемого ответа и приема на Яве, неоднократно посылает своих эмиссаров на Суматру, где монголы рассчитывали на поддержку и послушание со стороны принявших мусульманскую веру правителей северной части острова, то есть княжеств Самудры (Пасэя) и Перлака. С помощью послов-мусульман монголам удалось добиться ответных посольств не только из этих земель, но и из Мелаю, что со стороны этого вассала Сингасари было, вероятно, вынужденной уловкой. Однако после мер, предпринятых Кертанагарой в отношении Суматры в 1286 и 1296 гг., эти призрачные успехи пекинского двора сводились на нет. Яванские военные и чиновники получили возможность контроля за внешнеторговыми операциями Мелаю; контроль за Южной Малайей, Южным и Западным Калимантаном давал Сингасари широкие возможности обогащения от морской коммерции^; укрепление власти яванского государства в малайских землях позволяло шире использовать местные природные ресурсы, в том числе редкие лесные продукты и золото Суматры. И полученные преимущества могли быть реализованы государством Кертанагары, если бы вспыхнувшая внутренняя война и внешняя агрессия не привели к большим переменам в яванской политической истории и к гибели самого инициатора объединительной программы.

Отправка значительной части войска за пределы Явы ослабила обороноспособность столицы, и этим воспользовались лица, составлявшие тайную оппозицию Кертанагаре и его курсу. В столице зрел заговор, в центре которого стоял наместник Кедири Джаякатванг. Он около двадцати лет управлял в Кедири и ждал своего часа, чтобы свергнуть власть сингасарекого махараджи и возродить былую силу и самостоятельность Дахи, поставить под ее контроль всю страну.

Кедирийская аристократия, судя по всему, не спешила с поддержкой Джаякатванга, но в подготовке выступления большую, если не решающую, роль сыграли недовольные Кертанагарой и отстраненные им от кормила центральной власти сановники. Главную скрипку здесь ирал Вирараджа, служивший адипати на Мадуре, но через родственников и сторонников пристально следивший за всеми перипетиями сингасарской политики в центре. Есть все основания полагать, что Вирараджей и его группой двигало стремление устранить самого Кертанагару, личность и образ правления которого воспринимались ими как одиозные. Для этого Вирараджа готов был использовать антисингасарские планы Джаякатванга и подчиненную ему военную силу Дахи. В отличие от Джаякатванга, его планы вряд ли шли дальше устранения Кертанагары и возвращения на Яву при новом правителе, поэтому он старался держаться в тени, благоволил родственникам Кертанагары, но вел тайную переписку с Джаякатвангом. Именно Вирараджа постарался ускорить события, напомнив Джаякатвангу о том, что настал наиболее удобный момент для выступления. Это случилось весной 1292 г., когда Кертанагара и его двор, занятые проблемами военнодипломатической кампании на внешних территориях и отправлением тайных обрядов тантрийского культа, не ожидали удара в спину.

Джаякатванг разделил свое войско на две колонны и направил их в область Тумапель. Одна колонна, под начальством главнокомандующего Дахи, подошла к столице Сингасари с севера и начала демонстративное наступление, разоряя окрестные села. Другая, руководимая патихом Дахи Кебо Мундарангом, осуществила скрытный маневр, блокировав город с юга. И когда Кертанагара, узнав о предательском нападении Джаякатванга и о появлении его армии в северных предместьях, послал туда своего племянника Виджаю с остававшимся в столице контингентом, то южная, более сильная группа противника, беспрепятственно вошла в город и обрушилась на кратон самого Кертанагары. В последнем ожесточенном бою на ступенях дворца погиб последний правитель Сингасари, его главные министры Анграгани и Махиша Аненгах и другие приближенные сановники. Кедири одержало большую победу над Кертанагарой и его режимом, Джаякатванг мог объявить Даху победоносной столицей яванского государства, однако за пределами оккупированной столицы Сингасари еще оставались отряды принца Виджаи.

Первоначально Виджае удалось в бою под Мемелингом, к северу от Сингасари, нанести поражение войскам Джаякатванге, но было уже поздно. Когда Виджая повернул к столице, то он обнаружил там торжествующего врага. Вернуть город не удалось, и отряды Виджаи отступили на северо-восток. После новой удачной схватки с кедирийскими войсками при Бундале Виджая повернул к Дахе, надеясь с ходу захватить столицу Кедири и лишить узурпатора основного плацдарма. Вместе с Виджаей и под его началом действовали его соратники, способные полководцы Лаве, Сора, Намби (последний был сыном Вирараджи). Однако в тяжелых боях армия Виджаи сильно поредела, а кое-кто из военачальников перешел на сторону Кедири, сильно ослабив в решительный момент ряды Виджаи. В конце концов Виджая вынужден был отступать на север, к низовьям Брантаса, преследуемый со всех сторон неприятелем, и в его отрядах осталось несколько сот бойцов. В Памотане кедирийские войска настигли его, и там он потерял все свое войско, а сам с оставшимися в живых приближенными и кучкой солдат бежал.

Несколько месяцев Виджая с дюжиной своих спутников скрывался от преследователей, скитаясь по сельским общинам в нижнем бассейне Брантаса. Наконец, с помощью некоторых сочувствовавших Виджае представителей деревенской верхушки беглецам удалось добраться до Рембанга, а затем отплыть на Мадуру, рассчитывая на помощь Вирараджи. Расчет не был напрасным, так как Вирараджа, доведя до конца заговор против Кертанагары, теперь не склонен был продолжать поддержку Джаякатванга. Трудно судить об истинных намерениях этого политикана. Вероятнее всего, его решение перейти на сторону Виджаи было продиктовано оценкой общей ситуации. Несмотря на потерю столицы и армии, Виджая все еще пользовался признанием части яванского населения как защитник законной власти от покушения со стороны узурпатора и как наследник священной силы покойного Кертанагары в качестве не только его племянника, но и зятя. Ему были отданы в жены две или четыре дочери Кертанагары, и не случайно он предпринял большие усилия для того, чтобы вызволить их из кедирийского плена, когда они были захвачены в Сингасари людьми Джаякатванга. Кроме того, Вирараджа знал о подготовке монголо-китайского вторжения и, имея собственную военную силу на Мадуре (или возможность собрать дружину и ополчение), строил планы совместного похода (с Виджаей и монголо-китайскими отрядами) против Джаякатванга.

Приняв Виджаю и его сторонников, Вирараджа заключил с ним соглашение и разработал далеко идущий план действий. По его совету Виджая через того же Вирараджу просил обосновавшегося в Дахе Джаякатванга помиловать его и принять при своем дворе как верного слугу-вассала. Получив соизволение потерявшего бдительность Джаякатванга, Виджая не только поселился в Дахе, зорко наблюдая за ситуацией и взвешивая силы врага, но и набрал собственный вооруженный отряд, сохранив при себе старых соратников.

В конце 1292 г. Виджая по сговору с Вирараджей обратился к Джаякатвангу с просьбой оборудовать охотничий лагерь в безлюдной местности Тарик в нижнем течении Брантаса, но недалеко от порта Чанггу. Джаякатванг, большой любитель охоты, дал на это свое разрешение, а хитроумный Вирараджа, выполняя заранее согласованный с Виджайей план, прислал с Мадуры отряд верных ему людей, которые построили в Тарике хорошо укрепленный городок. Сюда постепенно стали стекаться противники Джаякатванга, приспешники Виджаи, а также беглое население и переселенцы с Мадуры. Городок был назван Маджапахит и должен был служить плацдармом для выступления против узурпатора и резиденцией Виджаи.

Маджапахит занимал стратегически весьма выгодную позицию, находясь у слияния реки Брантас с ее притоком Кали Мас (Канчаной); плодороднейшие заливные земли в окрестностях и водный путь, связывавший эту местность торговыми пунктами на северном морском побережье, делали Маджапахит экономически перспективным центром. Остается удивляться оплошности Джаякатванга, недооценивавшего той опасности, которая крылась в действиях основателей Маджапахита. Впрочем, развитие внешнеполитической ситуации требовало в тот момент от правителя Дахи более пристального внимания к действиям монгольских правителей Китая.

Еще в конце 1292 г. хан Хубилай отдал приказ о посылке карательной экспедиции на Яву. Решение это было принято уже после гибели махараджи Кертанагары, чье независимое поведение вызвало гнев Юаней и явилось поводом к этой экспедиции. О переменах, произошедших в Сингасари, монголы вряд ли знали в начале своего предприятия, готовившегося не один год. Отплывшая из Южного Китая экспедиция насчитывала около тысячи кораблей, на которых разместилась 20-тысячная армия. Большинство в войсках этой армады составляли китайские силы, и возглавляли экспедицию полководцы китайцы Ши Би и Гао Син и адмирал уйгур Икхмиш.

Армада вышла в Южно-Китайское море, но была сильно потрепана бурей, а у восточноиндокитайских берегов испытала атаку тямского флота. В феврале 1293 г. монголо-китайская армада приблизилась к берегам Суматры. Был захвачен остров Белитунг, являвшийся удобным плацдармом для нападения юаньских войск на важнейшие западноиндонезийские владения, и прежде всего на сингасарские административные и вассальные территории на Яве и Суматре. Кроме того, монголы явно рассчитывали на то, что близость их экспедиционных военных сил заставит правителей, приведенных к покорности политикой Кертанагары, незамедлительно порвать отношения с Явой и подчиниться юаньскому двору.

Но энергичные усилия Кертанагары по созданию военно-дипломатического и идеологического союза под эгидой яванского государства были достаточно результативными, и монголо-китайские послания, замешанные на угрозах и традиционной китайской внешнеполитической демагогии, не достигли желаемой цели. Позиции яванского государства на Суматре, видимо, были еще устойчивы (там все еще находились яванские экспедиционные войска), а формальное изъявление покорности со стороны Бали и некоторых восточноиндонезийских далеких раджей вряд ли могло удовлетворить претензии Хубилая. Поэтому юаньский флот после непродолжительной стоянки на острове Белитунг двинулся на Яву. Перед ним плыл передовой отряд Икхмиша в составе 10 судов и 500 воинов, который первым высадился на северном побережье Восточной Явы. В марте основные силы монголо-китайской армады с боем захватили Тубан, остальные, плывя дальше на восток вдоль яванского побережья, высадились в устье реки Седаю, соединившись с отрядом Икхмиша. Отсюда были отправлены в Сингасари гонцы, которые и принесли весть о переменах, случившихся в государстве.

Ко времени высадки монголо-китайских войск на северном побережье Восточной Явы в Маджапахите полным ходом шла подготовка к выступлению против Джаякатванга, к войне с Дахой. Засев в маджапахитской крепости, Виджая теперь не собирался возвращаться ко двору Дахи и ждал прибытия новых мадурских отрядов, собирая вокруг себя всех недовольных Джаякатвангом аристократов Тумапеля и Дахи, бежавших в Маджапахит со своими дружинами. Вирараджа с Мадуры снабжал Маджапахит многим необходимым для успешной войны, вплоть до боевых лошадей.

Маджапахитцы игнорировали требования Дахи о возвращении Виджаи и его людей ко двору Джаякатванга. Вместе с тем Маджапахит не предпринимал решительных акций до того, пока Вирараджа не вступил в переговоры с полководцами Хубилая и не заручился их поддержкой. Это удалось сделать благодаря тому, что Виджая, первым вступив с ними в контакт, поспешил признать претензии Хубилая. Юаньские войска уже занимались грабежами, но монголо-китайская верхушка сочла более удобным в данной ситуации назревавшей внутрияванской войны поддержать наследника тумапельского правления, рассчитывая поживиться за счет войны с Дахой и более прочно привязать победителя этой схватки к монгольскому политическому курсу.

К началу апреля 1293 г. главные силы юаньских войск соединились в низовьях Брантаса, к западу от Чанггу, и были готовы на речных судах, а также в конном и пешем строю двинуться вверх по Брантасу в направлении на юг, чтобы ударить на Даху, а при необходимости и на Тумапель. Мелкие разрозненные отряды оккупантов рассеялись по Восточной Яве в поисках разбойной добычи.

Хотя согласно общему плану объединенные силы юаньских войск и мадурцев должны были наступать на Даху с севера вверх по течению Брантаса и Виджая со своими отрядами должен был ударить со стороны Тумапеля, военные действия приняли далеко не сразу желательный для Маджапахита оборот. «Союзники» не спешили с поддержкой маджапахитских войск, и им пришлось самостоятельно начать кампанию. Между тем Джаякатванг показал себя умелым полководцем: он оперативно прикрыл двумя корпусами северное и восточное направление на подступах к Дахе, мобилизовал крупные силы вассалов и сформировал резерв, обеспечив себе возможность контрнаступления. Поэтому Виджае не только не удалось прорвать оборону противника, но и пришлось отступать с боями к Маджапахиту, где он и был блокирован войсками Дахи.

Вступление в дело монголо-китайских войск не привело к немедленному успеху, сражения были ожесточенными, и только к концу апреля, когда противник был отбит от Маджапахита, когда лучшие силы Джаякатванга были уничтожены или рассеяны соединенными усилиями яванцев, мадурцев и юаньских войск, в ходе войны произошел перелом и Виджая оказался под стенами Дахи. После упорного боя город был взят и разграблен, причем юаньским войскам удалось захватить кроме сокровищ кедирийской казны и самого Джаякатванга, и он был отправлен в основной военный лагерь оккупантов в Уджунг Галух в низовьях Брантаса. Вскоре в заточении он был убит.

Виджая, его полководцы и ближайшее окружение (Рангга Лаве,. Сора, Намби, Вирараджа и другие) прекрасно понимали, что уничтожение кедирийского узурпатора не означает восстановления сильного яванского государства под эгидой Маджапахита, пока в стране хозяйничали полчища Хубилая. Они появились на Яве отнюдь не для того, чтобы помочь вернуть политическую стабильность и законное правление. И теперь, когда старые препятствия к этому были так или иначе преодолены, яванская сторона отнюдь не рассчитывала на сохранение контроля за страной со стороны Пекина. В данной ситуации это неизбежно вело к фактическому подчинению юаньской администрации, выплате грабительской дани, недовольству народа. Совет военачальников, собравшийся в Маджапахите во главе с Виджаей, принял решение о внезапном нападении на оккупантов.

События развивались довольно быстро: выступление началось в 20-х числах мая 1293 г. Если верить романтическому повествованию ряда нарративных источников («Параратона» и др.), все началось с того, что яванцы обманом разоружили и перебили большой отряд оккупантов, явившийся в Маджапахит за тумапельскими принцессами. Но главным ударом, видимо, было практически одновременное выступление против монголо-китайских отрядов в Дахе и других городах, нападение на их суда вдоль течения Брантаса.

Оккупанты потеряли в целом несколько тысяч человек, борьба против них была повсеместной, и в этой обстановке судьба индонезийской кампании Хубилая обещала быть еще более бесперспективной, чем во Вьетнаме или в Японии. И все же обращает на себя внимание поспешность, с которой воины Икхмиша, Гао Сина и Ши Би вернулись в устье Брантаса и погрузились на корабли, чтобы покинуть Яву. Это произошло уже на исходе мая, то есть всего через несколько дней после того, как яванцы решительно обрушились на монголо-китайские гарнизоны. Должно быть, значительная часть расквартированных на Яве войск так и не смогла вернуться в Китай, так как трудно предположить организованный отход и отплытие всех орудовавших на Восточной Яве оккупантов в столь короткий срок.

Несмотря на такой благоприятный для Виджаи поворот событий, он не решился сразу объявить себя монархом воссозданного государства. Положение в стране стабилизировалось не сразу. Виджая выжидал почти полгода, и когда стало ясно, что новой акции со стороны монгольских правителей Китая не последует, когда яванские войска, посланные в Мелаю, были отозваны в Маджапахит, когда была получена весть о смерти Хубилая, — тогда претендент на яванский престол короновался в новой столице, взяв пышное тронное имя Кертараджаса Джаявардхана. Событие это случилось в конце ноября 1293 г. и означало не только начало правления нового яванского махараджи, но и образование нового (впоследствии самого крупного в истории Индонезии) государства — Маджапахит.

Было бы ошибкой утверждать, что в результате борьбы против кедирийского узурпатора и монгольской агрессии яванское государство как территориальное объединение не претерпело изменений. В сущности, и переворот Джаякатванга, и монгольское нашествие прервали объединительную миссию правителей Сингасари, а возвращение к целостному государству на Яве стоило ослабления на несколько десятков лет связей с «умиротворенными» Кертанагарой внеяванскими территориями, не говоря уже об экономических потерях. Однако опыт истории свидетельствовал в пользу того, что военно-политические и хозяйственные ресурсы Восточной и Центральной Явы должны были стать основой нового витка интеграции Нусантары.

В указанный период основные действующие силы в поземельных актах — по-прежнему монархи и общины. Происходит широкая феодализация части общинной верхушки (хотя еще веками она будет связана с общиной и руководством ею). Члены конкретных общин приобретали частные земли и оформляли их как привилегированные через государственную службу. Это приводило к складыванию феодального мелкого землевладения рядом с общиной и среднего — над общиной. Обрабатывали такие земли и обычные жители деревни и неполноправные бедняки, в отношении которых осуществлялся патронаж.

Как у кхмеров (в XII в.) и у вьетов (с XV в.), соответствующие владельческие группы из состава общинной верхушки стали теперь основными получателями земель как от монархов, так и, с их санкции, от общин. Они же были и основными «просителями» земли. К ним же перешло теперь от общин «право на доходы с ремесленников, торговцев и скота в общине». Разумеется, это происходило не во всех общинах, а там, где реализовывалась власть данного владельца. Появились новые формы эксплуатации (так, распространилось право на доходы с земли и людей вместе, связанное с эксплуатацией конкретным феодалом не участка земли, а коллектива крестьян). Выделение части феодализировавшихся деревенских чиновников за пределы общины, назначение их государственными служащими имело и внутриобщинные последствия. Их земли были внутри общины, поэтому такое выделение сопровождалось появлением внутри общины частных земель, но уже государственных служащих, а не деревенских чиновников, а все чаще — и получением светскими лицами схожего статуса целых отдельных общин наследственно за службу, чего ранее не было. Предпосылкой этого было ослабление общинных институтов в XIII—XV вв.; схожие явления шли в кхмерском и вьетском обществах, но не в общинах Индостана.

Очень прочным было в начале XIII в. положение феодальных землевладельцев-воинов (тхани бала), хотя со второй четверти этого столетия они уже не столь последовательно защищались монархами, как ранее. В начале же века, возможно, при Кен Ангроке, под их контроль была поставлена большая часть владений духовенства — дхармы, обязанные служилым заметными платежами.

У военных феодальных владельцев основной формой владения все более становились светские симы в виде целых иммунизированных общин, а не полей; таков был результат процессов укрепления военнослужилых слоев в XI—XII вв. Росло число новых индивидуальных светских сим, полученных за военные заслуги. Но если ранее симу за военные заслуги получала группа лиц из одной общины, то теперь — один человек, противопоставленный деревне, а позднее — и чужой для нее по происхождению, человек из другой деревни. Появляется социальная группа панджи, получающих землю навечно, становящихся вотчинниками, даже если они потом и не служили. Но сохранялись и групповые светские симы, дававшиеся за военные заслуги. По-прежнему заметна и власть деревенских чинов, но она имеет все более административный характер, менее патриархальный. В это же время появляются упоминания об уделах, пока — только членов семьи монарха.

XI — начало XIII в. — это время, когда земельные права духовенства все более ущемлялись (конфликты, секуляризация), особенно, повидимому, его притесняли военно-служилые. Но с середины XIII в. становление Сингасари как империи сопровождалось новым укреплением положения духовенства; роль его стала усиливаться уже при Вишнувардхане, а особенно — при Кертанагаре с его имперскими устремлениями. Но теперь практиковались прежде всего не раздачи земель, а повышение доходов духовенства с уже имеющихся земель; это делалось за счет защиты дхарм от местных администраторов и военных ленников, «отделения» дхарм от них. Произошло перераспределение доходов: по мере усиления гражданской прослойки господствующего класса и духовенства часть доходов военных ленников была передана духовенству. Одновременно росла роль религиозных владений (дхарм) как крупного получателя земли наряду с частными средними и мелкими светскими землевладельцами. При этом имущественные права духовенства в Сингасари и раннем Маджапахите становятся все более схожи с таковыми у светских феодалов. Формируется единый тип феодального среднего владельца, прежде всего служилого. Чиновник — массовая социальная фигура того времени, а о крупных светских феодальных владельцах упоминается редко.

ГОСУДАРСТВО МАДЖАПАХИТ, ЕГО ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА В КОНЦЕ XIII—XIV в.

Образование такого объединения, как Маджапахит, не означало появления совершенно нового государственного организма на Яве. Во-первых, в социально-экономическом и общекультурном аспектах Маджапахит явился наследником Кедири и Сингасари, того уровня развития производительных сил и тех производственных отношений, которые были налицо на Восточной и Центральной Яве в XIII в. Вовторых, новый политико-идеологический центр (восточнояванский город Маджапахит), вновь собравший вокруг себя яванские, а затем и неяванские земли, опирался в первую очередь на те же владения в бассейне Брантаса, что и королевство Сингасари. В-третьих, новая верховная власть, осознавая себя преемницей обеих династийных линий сингасарского престола, претендовала на роль начала, объединившего потомков Раджасы, Тунггул Аметунга и кедирийских правителей.

Основой империи Маджапахит стали быстро освоенные правителями Сингасари новые земли по правому берегу нижнего Брантаса[13]. Новая власть основывалась на имперской политике. Имперские ресурсы шли на создание через широкое ирригационное строительство собственной экономической базы как следствия уже существующей единой политической власти на большой территории. Часто стихийно «выбирался» для этого район, где слабы были традиции классовой эксплуатации.

Маджапахит, новая область земельных раздач, дал вторую, в рамках VIII—XV вв., «полосу инноваций». Важнейшая из них — «предварительные документы», выдававшиеся местными властями. Это — признак бесспорного усиления и феодализации крупных сановников окраин, провинциальной администрации; пока была сильна центральная власть, это, видимо, не было опасно, но в XV в. помогло распаду империи. Особую группу в это время представляли «специализированные» общины, религиозного или транспортно-торгово-промыслового характера.

Именно в период империи частные феодальные владельцы стали чаще, чем общины, получать иммунитеты. Заметное место среди получателей иммунитетов занимало и духовенство, чьи имущественные права все более приближались к правам среднего светского феодала (отсюда, видимо, и меньший размах строительства храмов).

Усиление средних феодальных владельцев в условиях сильной центральной власти породило бурный рост процедуры фиксирования имущественных отношений и операций. Государство массово подтверждало (в меньшей степени — раздавало) имущественные права в отношении попавших в зависимость общин. Владения служилых феодалов закреплялись за ними наследственно, часто — навечно, формировалась идея частной собственности, тем более что «фиксирование прав» не имело условием обязательную службу. Не располагая уже большим земельным фондом, государство теперь закрепляло права светских феодалов на земли и общины, полученные ими в разное время и разными путями. Эти процедуры укрепляли власть не только монархов, но и их чиновников на местах, так как последние были гарантами подлинности прав и авторами первичных решений, утверждаемых монархом. «Фиксирование прав» развивалось так бурно, что очевидна «нестихийность» и этого процесса; перед нами — государственная политика Гаджа Мадьг и его единомышленников. Массово были закреплены права средних феодалов на доходы с поставленных в зависимость свободных «казенных общин» вместе с их верхушкой (в отличие от времен Кедири — Сингасари). В то же время значительная часть общин продолжала платить прямо государству. Кроме того, по-прежнему существовали привилегированные общины, платившие лишь часть налогов.

Государство теперь меньше интересовалось характером передаваемого имущества, чем раньше; главное внимание обращалось на размер поступлений или характер прав.

Заметны и секуляризаторские тенденции, империя крепла в определенной степени за счет духовенства. Духовенство вынуждено было отчислять часть своих доходов государству и его служителям, причем отчислять в формах, ранее присущих свободному крестьянству. Но отчисления эти не были разорительными, в основном речь шла о дарении движимости.

Первые годы царствования махараджи Кертараджасы были спокойными. Новый монарх раздавал чины и имущество многим из тех, кто в трудную годину поддержал его: от министров и военачальников до личных слуг и деревенской верхушки. Вместе с тем Кертараджаса, окружая себя новыми людьми и возвышая некоторых старых друзей. в конечном счете стремился расширить свою социально-политическую опору для дальнейшего укрепления централизованной власти. Например, передача северной части Восточной Явы под управление Вирараджи, бывшего адипати Мадуры, способствовала усилению маджапахитского суверенитета на Мадуре, хотя и была связана с ростом масштабов власти самого Вирараджи, очень влиятельного сановника. Одаривая высшей чиновной властью и богатыми кормлениями своих соратников, способных военачальников и дипломатов, махараджа отнюдь не намеревался делить с ними свою личную власть. То, что известно о его правлении в 1295—1305 гг., говорит как раз об обратном. Кертараджаса пошел еще дальше своего предшественника Кертанагары в возвеличивании исключительного статуса монарха, называя себя «великим властелином всей Явы», «повелителем всей Двипантары (Нусантары)». Он заключил «священный брак» с дочерьми Кертанагары и отдал им в управление крупнейшие города, таким образом окончательно подтвердив и узаконив воссоединение сингасарской династии под эгидой Маджапахита. Он сразу назначил наследником трона малолетнего сына от главной жены Контроль за центральными (восточнояванскими) владениями Маджапахита все более переходил в руки кровных родичей и свойственников махараджи, группировавшихся вокруг престола и имевших право, как и сам монарх, носить особые титулы царского достоинства (прабху, бхатара). Кертараджаса официально объявил о возрождении в своем лице династии Раджасы и в то же время культивировал развитую Кертанагарой идею сакральной всеиндонезийской империи вокруг яванского махараджи как «божественного прабху».

Поскольку ведущей тенденцией политического развития, наметившейся в Сингасари и Маджапахите, продолжала оставаться растущая централизация, постольку политика Кертараджасы и его преемника Джаянагары неизбежно наталкивалась на сопротивление определенных слоев «старой» и «новой» аристократии. И борьба за передел полученных от Кертараджасы привилегий, и недовольство наместников (превратившихся в чиновников) «собиранием» Явы побуждало недавних близких сторонников линии Раджасы и политики Нусантары к открытому мятежу и попыткам переворота.

Наиболее крупных мятежей такого рода за период правления Кертараджасы и Джаянагары (1295—1328) насчитывается девять. Но не более двух из этой серии выступлений приходится на время Кертараджасы.

По сведениям «Параратона» уже в 1295 г. восстал Рангга Лаве, недовольный назначением Намби, другого соратника Кертараджаеы,. на высочайший пост «канцлера» (мапатиха) и сам не получивший этого вожделенного места. Результатом вспыхнувшего на этой почве придворного конфликта явился уход Рангга Лаве в местечко Бубат, где он собрал большое войско, а затем выступил на Маджапахит. Ему удалось разбить высланный ему навстречу маджапахитский корпус под командованием посредственного полководца Намби. Но маджапахитская армия под водительством самого махараджи блокировала силы мятежников в районе Тубана, в одном из сражений Рангга Лаве был убит, и это предопределило конец мятежа.

Второй мятеж, происходивший в 1298—1300 гг., не носил такого ярко выраженного характера военного столкновения, как мятеж Рангга Лаве. Однако на этот раз в центре мятежа был еще более близкий махарадже сановник: бывший его личный советник Сора, получивший пост демунга (своего рода «мажордома») двора. Сора, как очевидный фаворит государя, имел реальные шансы занять место Намби на посту высшего государственного сановника, мапатиха, и, очевидно, он рассчитывал на это. Но его завистливые противники при дворе убедили государя возбудить против него дело по старому обвинению в убийстве видного военачальника Махиши Анабранга, вместе с которым он подавлял мятеж Рангга Лаве. Сора подвергся опале, но, не дожидаясь расправы, уехал с друзьями и слугами в свое имение, где и объявил о своем неподчинении и собрал войска. Борьба с непокорным Сорой и его сторонниками была упорной и продолжалась более двух лет. Когда же он был убит, то мятеж еще тлел до 1302 г.

Следующая полоса внутриполитической истории Маджапахита, приходящаяся на время правления махараджи Джаянагары (1309— 1328), была заполнена нараставшей волной мятежей, организовывавшихся в основном старыми соратниками Виджаи, не получившими льгот, которых они ожидали, и недовольных засильем «новых людей». Успешное и, как правило, решительное подавление этих выступлений и развернувшаяся затем внешняя экспансия Маджапахита показывает, что это были события, которые во многом отражали обратную сторону и противоречивый характер процесса сложения крупного централизованного государства яванцев.

После смерти махараджи Кертараджаеы в 1309 г. Джаянагара получил престол согласно воле покойного отца. Но первые годы царствования юного монарха высоким положением при дворе обладала его мать, одна из сакральных жен Кертараджасы, привезенная с Суматры. Это должно было обострить обстановку при дворе, тем более что Джаянагара был слаб здоровьем и, как предполагается, не пользовался популярностью из-за своих неяванских корней по матери. Как бы то ни было, а вскоре после воцарения Джаянагары волнения возобновились, продолжаясь практически беспрерывно около 10 лет. Это были: мятеж командующего войсками в одном из яванских периферийных округов; выступление соратника Соры Гаджах Биру; восстание населения восточнояванской области Мендана, а также области Вагал; мятежи в области Лазем и другие. Но наиболее серьезным испытанием для Джаянагары были мятежи Намби (1311 —1316 гг.) и Кути (1319).

Намби, которому покойный Кертараджаса даровал должность мапатиха, еще при жизни своего благодетеля был заподозрен в связях с мятежниками. Он отошел от дел и укрепился на крайнем востоке Явы, в Лумаджанге, где уже несколько лет практически независимо от Маджапахита жили его родичи. Он построил там крепость и к 1311 г. полностью порвал с центральной властью. С этого времени Лумаджанг стал наиболее крупной базой противников Джаянагары, где Намби вместе со своими родственниками и единомышленниками собрал военные силы численностью до 20 тысяч человек. Это грозило окончательным отпадением значительной части Восточной Явы.

Борьба шла с переменным успехом, и Намби со своей армией стремился прорваться к Маджапахиту, но в решающей битве был разгромлен и погиб вместе со многими своими военачальниками. Лумаджанг был покорен.

Непрерывной борьбе с мятежами сопутствовала атмосфера подозрительности и страха, в которой зрели новые, в известном смысле более опасные, ростки столичного мятежа. Он был организован в 1319 г. неким Кути, начальником полицейских сил, из числа старых друзей Кертараджасы. Кути, возможно, также попал в число обвиняемых в измене, но не покинул Маджапахита, а вместе с пятью-шестью привилегированными офицерами организовал заговор, целью которого было свержение Джаянагары. Ему удалось даже на некоторое время захватить столицу. Однако сам махараджа с группой телохранителей ускользнул из рук заговорщиков, верные ему люди проникли в город, совершили контрпереворот и казнили Кути. Решающую роль в этом сыграл начальник личной охраны государя Гаджа Мада, который и стал затем, при следующих правителях Маджапахита, мапатихом, а фактически — первым лицом в государстве, подлинным «строителем» империи.

К началу 20-х годов XIV в., когда полоса мятежей, угрожавших господству объявленной Кертараджасой династии Раджасы, кончилась, в стране наступил период внутренней стабильности, экономического и политического подъема. Смерть тяжело больного махараджи Джаянагары под скальпелем своего лейбмедика в 1328 г. мало что меняла в этой картине, хотя местные хроники и утверждают не без основания, что все это было инспирировано Гаджа Мадой, который к тому времени стал патихом Кедири.

В первой четверти XIV в. внешнеполитическая ситуация, по-видимому, не очень благоприятствовала Маджапахиту. Это определялось рядом причин. С конца XIII в. на северо-западных рубежах малайскоиндонезийских владений появилась новая мощная угроза: тайские королевства, и прежде всего наиболее сильное из них — Сукотаи. При короле Рама Камхенге (1275—1317) таи сокрушили монские княжества в долине реки Менам и нанесли ряд поражений кхмерскому Ангкорскому государству; уже в 80-х гг. XIII в. они приступили к захватам на Малаккском полуострове, где были старые малайские портовые города; они установили протекторат над Южной Бирмой и пытались овладеть Тямпой. К 90-м гг. столетия тайская держава подчинила не_ч только многие монкхмерские территории, но и значительную часть бывших владений Шривиджаи на Малаккском полуострове. Рама Камхенг вел умелую дипломатическую игру с монгольской династией Юаней в Китае. Важнейшим направлением его экспансии было южное, в сторону внешнеторговых форпостов в зоне Малаккского пролива. Не только малайские полуостровные территории, но и восточносуматранская область Мелаю стали объектами экспансии Сукотаи. Ни окончательно ослабевшая Шривиджая, ни яванское государство, которое еще недавно держало в Мелаю свои войска, но теперь было приковано к своим внутренним делам, не могли тогда эффективно бороться с этим противником.

После смерти Рама Камхенга в 1318 г. и ослабления Сукотаи северомалаккские прибрежные княжества восстановили свою независимость, а на крайнем юге Малайи усилился молодой торговый центр, княжество Тумасик (Сингапур), основанное в 1299 г. Практически до 30—40-х гг. XIV столетия (до походов, организованных Гаджа Мадой) Маджапахит не мог реально претендовать на овладение малайскими областями Западной Нусантары. Но в этот сравнительно короткий период наблюдается не только оживление самостоятельной политики индуистско-буддийских государственных образований, временно освободившихся от давления с севера (Сиам) и с юго-востока (Маджапахит), но и появление совершенно нового политико-идеологического фактора в лице первых исламизированных режимов.

Как предположительно следует из ссылок на Нусантару в арабомусульманских источниках, торговые общины мусульман стали появляться здесь в раннем средневековье, т. е. в VIII—X вв. Логично также считать, что раньше и чаще других с исламизированной культурой Ближнего Востока контактировали территории, прилегающие к зоне Малаккского пролива. В ряде портовых центров на пути в Китай длительное время существовали группы заморских купцов-мусульман, а в конце XIII в., когда в Гуджарате и ряде других областей Индии, издавна связанных торговлей с Западной Индонезией, стал утверждаться ислам, регулярная проповедь мусульманской доктрины и обращение в новую веру малайских правителей явились неизбежным следствием экономических и культурно-политических связей. Однако не следует забывать, что процесс исламизации Нусантары, начало которого можно отнести именно к концу XIII — началу XIV вв., первоначально наиболее активно происходил там, где древняя классовая религиозная система, оформленная индуистскими и буддийскими культами, еще не утвердилась достаточно прочно либо только начинала распространяться в ходе становления раннеклассовых отношений. С этим, очевидно, было связано то обстоятельство, что наиболее ранние свидетельства о принятии мусульманства правителями Нусантары относятся не к яванским и юговосточносуматранским областям, где позиции махаяны и шиваизма, сплавленных с автохтонными культами, были весьма устойчивы, а к Северной Суматре.

Последняя четверть XIII—XIV вв. — это начальный, «домалаккский» период в истории исламизации австронезийских государств. Широкие масштабы и устойчивость этот процесс стал приобретать после появления султаната Малакка (с первой половины — середины XV в.). Но определенный комплекс внутренних условий и предпосылок этого феномена сложился кое-где в Западной Нусантаре еще в раннемаджапахитскую эпоху.

После распада Шривиджаи и утраты этой державой ее прежнего экономического и политического значения китайско-индийская торговля и региональный экспорт стали все более сосредоточиваться в малайских портах северо-западного и восточного побережья Малайи и Северной Суматры. Сюда кроме массы транзитных (ближневосточных и дальневосточных) товаров стекались широкоизвестные и высоко ценимые предметы индонезийского вывоза: алоэ, корица, олово и т. д. С ростом торгово-ремесленного населения и местной городской элиты, связанной с внешнеторговыми доходами, с притоком иммигрантов создавалась социальная среда, в значительной степени оторванная от старой традиционной культуры. Эта среда была более восприимчивой к проповеди идей и принципов ислама, которая усиливалась вместе с расширением числа приезжих мусульманских купцов и законоучителей, особенно из Индии.

Часть правящего класса малайских государств оказалась заинтересованной в новой религии, способствовавшей сплочению их интересов с интересами заморского купечества и влиятельных мусульманских кругов. Вместе с тем ислам в большей степени, чем старые классовые религии, был обращен к народным массам, куда проникал через городскую среду. В этих условиях принятие исламской веры правителями княжеств служило средством укрепления социально-политической опоры их власти, их харизматического статуса среди подданных и союзников. Ислам также означал не только новые, унифицированные и массовые религиозно-культовую практику и догматику, но и большую свободу духовенства от государственной политики, в отличие от старой системы с характерным для нее сращением светской и духовной власти. Становление исламизированных режимов произошло раньше на северо-восточном побережье Суматры (княжества Самудра, Педир, Перлак, Ару), чем на Малаккском полуострове. Эта область была в меньшей степени связана с государственными и идеологическими традициями Шривиджаи и яванских государств. Вместе с тем для господствующего класса, торговой верхушки и купеческих общин северосуматранских княжеств обращение к новой вере, к исламской идеологии было средством противостояния как яванскому диктату, так и сиамской агрессии.

Венецианец Марко Поло, который в течение почти полугода пробыл на Северной Суматре, в своих записках, относящихся к началу 1292 г., сообщает о недавнем обращении «купцами-сарацинами» в ислам государства «Ферлек» (Перлак). Из этого источника следует, что в Перлаке население уже было обращено в веру пророка, но за его пределами исламизация только развертывалась. Однако сравнительно скоро ислам утверждается и в другом центре Северной Суматры — Самудре. Можно полагать, что правитель Самудры принял мусульманскую веру в 1294 г., когда он породнился с правителем Перлака, женившись на его дочери. К 1297 г. относится надгробье этого неофита ислама и его новое имя — Малик-аль-Салех.

Когда Марко Поло посетил Суматру, имперская система Шривиджаи уже не существовала, и по сведениям венецианца на острове было восемь портовых княжеств, включая Мелаю. Происходило более интенсивное заселение южных областей Малаккского полуострова, что приводило к появлению новых торговых и сельскохозяйственных очагов.

Когда полвека спустя, в 1345—46 гг. известный арабский путешественник Ибн Баттута дважды посетил Самудру, то он обнаружил богатое торговое государство, во главе с султаном, исповедовавшим ортодоксальный ислам шафиитского толка (как и у большинства современных мусульман Юго-Восточной Азии). Вместе с другим торговым поселением, Пасэем, Самудра образовало государство, ставшее затем известным преимущественно как султанат Пасэй. Ко времени Ибн Баттуты, незадолго до того, как Пасэй подвергся маджапахитскому завоеванию (ок. 1360 г.), он сам вел войны с соседями, утверждая торжество ислама. Расширялась его роль в посреднической торговле; его авторитет как центра мусульманского богословия, исламизированной малайской культуры продолжал расти и после яванской экспансии, во многом являясь ориентиром развития блестящих культурных традиций Малаккского султаната.

И внешние и внутренние источники, содержащие сведения о государстве Маджапахит, позволяют считать, что период 20-х — 70-х гг. XIV в. был в его истории временем экономического и политического подъема, больших территориальных приобретений, на основе которых сформировалась обширная и сильная межостровная держава.

Францисканский монах, итальянец Одорико де Порденоне в записках о своих путешествиях писал в 1323 г. о Маджапахите как о густонаселенной и очень богатой стране. Но в его сведениях привлекают внимание три обстоятельства. Во-первых, что под властью «царя Явы» находятся семь других властителей. Это очень похоже на семерых прабху из монаршей семьи, входивших в высший совет при особе государя и деливших верховную власть как протекторы крупнейших областей Восточной и Центральной Явы. Другие источники подтверждают укрепление позиций королевского клана в управлении страной. Во-вторых, отмечается, что государство это неоднократно побеждало великого хана монголов (отзвуки событий четвертьвековой давности, связанных с провалом экспедиции монголо-китайских войск на Яве, будоражил воображение информаторов Одорико). В-третьих, обращают на себя внимание признаки расцвета яванской культуры того времени, индуистско-буддийской синкретической идеологии; автор уделяет особое внимание богатству резиденции монарха в столице.

После короткого правления вдовствующей королевы Гаятри (вдовы Джаянагары) в Маджапахите в 1329 г. воцарилась молодая яванская принцесса Трибхувана, единокровная сестра Джаянагары. Трибхувана более двадцати лет твердо удерживала власть, вручив своему сыну управление одной из ключевых центральных областей, Кахурипаном. Ее сестра, младшая дочь Гаятри, управляла Дахой, другим важнейшим уделом. При королеве Трибхуване (1329—1351) в начале ее царствования центральной властью были подавлены очаги местного восточнояванского сепаратизма: это были выступления в районах Саденг и Кета, куда направлялись маджапахитские войска под личным руководством Трибхуваны (1331 г.). Вместе с тем, как свидетельствуют надписи, власть яванской монархии распространялась в это время за пределы острова Ява, на Мадуру и на южное побережье Калимантана; о подчинении Маджапахиту других областей к началу 30-х гг. столетия судить трудно. Однако внутрияванский объединительный процесс, достигнутый уровень экономической, культурной и политической консолидации маджапахитского ядра сделали возможными новые усилия по «собиранию» Нусантары, осуществление паниндонезийской политики правящего класса.

В 20-х — начале 30-х гг. XIV в. яванское государство пыталось дипломатическим путем и через династийные связи укрепить свое влияние на Суматре. После суматранской кампании Кертанагары и последовавших затем осложнений, вызванных монголо-китайским вмешательством в сферу имперских притязаний Явы, перед Маджапахитом вновь стояла задача удержать и закрепить в орбите своей внешней политики важнейшую территорию вблизи торговых международных коммуникаций— Мелаю-Джамби. Прочное начало этому было положено в 80-х — 90-х гг. XIII в., когда махараджа Мелаю Мауливармадева признал яванский сюзеренитет. И теперь яванский двор рассчитывал на своего ставленника, внука Мауливармадевы Адитьявармана, воспитанного при маджапахитской сановной верхушке и занимавшего в столице, городе Маджапахит, важный пост старшего министра (вреддхамантри). В 1325 и 1332 гг. Адитьяварману поручали возглавлять посольские миссии в Китай, а в 1343 г. он участвовал в военном походе на остров Бали вместе с выдающимся политиком и полководцем, первым министром и фактическим главой Маджапахита Гаджа Мадой. В последующие годы Адитьяварман занял престол Мелаю.

Можно предполагать, что дипломатические и идеологические (религиозные) меры, направленные маджапахитским двором на сколачивание прояванского блока, не принесли достаточных результатов, и актуальным стал вопрос о более однозначном пути присоединения внеяванских территорий, нежели это было при Кертанагаре. Главным инициатором военно-территориальной экспансии и создания империи в Нусантаре стал наиболее выдающийся политик и государственный деятель маджапахитского времени — Гаджа Мада.

После смерти Джаянагары влияние Гаджа Мады в делах государства стало быстро расти. Королева Трибхувана, долгое время правившая как регентша при малолетнем государе Хаям Вуруке, нуждалась в опытных и искушенных в политике советниках. Курс на новое объединение Нусантары тормозился приверженцами старых порядков; появление у кормила власти нового человека, не связанного интересами «консервативной» партии, было в тех условиях залогом успешного поворота к новой политике. В 1334 г. Гаджа Мада стал первым министром Маджапахита. Носитель титула апатиха амангку буми (мапатих), «устроитель кратона», «устроитель дел семи прабху (монаршей семьи)», Гаджа Мада сосредоточил в своих руках беспрецедентную власть, далеко превосходившую прерогативы носителей этого титула до него. Практически Гаджа Мада был вторым лицом в государстве, представляя монарха в делах его светской власти и возглавляя высших сановников Маджапахита.

Сразу после официального вступления в должность мапатиха Гаджа Мада объявил о своей решимости подчинить Маджапахиту и присоединить к яванскому государству большое количество земель Нусантары. Его программа, известная из источников как «клятва Гаджа Мады», встретила оппозицию со стороны некоторых крупных сановников, но в конце концов противники его курса были сломлены.

Имперская стратегия последовательной территориальной экспансии при Гаджа Маде осуществлялась как в западном, так и в восточном направлениях. Завоевание в 1343 г. Бали расширило круг земель, бывших под прямым управлением чиновников махараджи. Лояльность по отношению к Маджапахиту и вассальное положение правителей и вождей Центральной и Южной Суматры обеспечивались влиянием яванского ставленника махараджи Адитьявармана. К середине XIV в. Маджапахит покорил ряд областей Северной Суматры и Южной Малайи. В 1357 г. маджапахитские войска были отправлены на о. Сумбаву и завоевали местное королевство Домпо. Судя по списку стран, перечисляемых автором «Нагаракертагамы» Прапанчей как подчинившихся Маджапахиту и плативших ему дань, завоевания, организованные Гаджа Мадой, захватили и Западную и Восточную Нусантару. В сферу экспансии попали прибрежные районы Калимантана, часть Сулавеси, Молуккские и Малые Зондские острова. Однако столь широкий размах завоевательных кампаний привел к тому, что яванское государство с трудом преодолевало сопротивление на соседних территориях: неудачная кампания против западнояванского королевства Сунды в 1357 г. обозначила конец наиболее активной полосы маджапахитской экспансии.

К середине XIV в. центром сундского королевства был вновь район древнего Галуха (Кавали). Неясно, когда произошло перемещение столицы, т. к. XII и XIII столетия остаются в истории Сунды белыми пятнами. Ок. 1350 г. «господином Галуха» (сунданским королем) стал некий махараджа Бадуга (Пребу Махараджа, как его именуют более поздние хроники). При нем Сунда подверглась маджапахитской агрессии.

События 1357 г. обнаружили опасность чрезмерных претензий династии Раджасы, поддержанных Гаджа Мадой, и недооценку им сил давнего соперника Маджапахита на Яве, сунданского государства. Махараджа Хаям Вурук, очевидно, по инициативе Гаджа Мады, заключил договор с махараджей Бадугой, по которому сунданский король выдавал замуж свою дочь, принцессу Питалоку, за Хаям Вурука. Это должно было укрепить позиции Маджапахита в Сунде, хотя на первых порах вряд ли планировалось превращение Сунды в вассальное государство. Однако когда сунданский монарх согласился породниться с яванским и прибыл вместе с принцессой Питалокой и свитой придворных ко двору Хаям Вурука, чтобы совершить брачную церемонию, намерения яванцев изменились. Не без участия Гаджа Мады был приведен в исполнение коварный план: прибывшим сунданцам было предложено передать принцессу маджапахитскому государю по ритуалу, означающему вассальную зависимость от Явы. Сунданцы не только отказались, но и ответили на эту провокацию тем, что обнажили оружие, и их отряд, включая виднейших военачальников, пытался пробиться сквозь боевые порядки врага. В результате ожесточенного сражения все сунданцы, в том числе и сам махараджа, были истреблены. Происходило это у местечка Бубат недалеко от столицы.

Бубатская резня не принесла яванскому режиму окончательной победы над Сундой. Маджапахиту не удалось подчинить это королевство на Западной Яве. Как предполагается, принцесса Питалока после гибели отца покончила с собой, и брачные планы Хаям Вурука расстроились. В течение 14 лет сунданским королевством правил Хьянь Бумисора, регент при малолетнем сыне погибшего махараджи из числа придворных, а затем на трон взошел этот царевич под именем Нискала Вату Канчана.

Новый государь правил, если верить местным повествованиям, необычайно долго, с 1371 до 1475 г. В «Чарита Парахьянган» его царствование изображается даже как эпоха всеобщего благоденствия в стране. При всех чертах стереотипного вымысла, свойственного такого рода средневековым повествованиям, можно видеть некоторые факторы, подтверждаемые религиозной литературой и эпиграфикой. Это прежде всего приверженность сундских королей индуистским (в данное время шиваитским) формам идеологии, наполненным самобытными анимистическими представлениями, а также своего рода симбиоз и философский синтез шиваизма и буддизма, известный и в Маджапахите.

Сунда не попала в список имперских земель Маджапахита, источники доносят до нас сведения об отстранении Гаджа Мады на некоторое время от должности первого министра. Однако к середине 60-х гг. XIV столетия в состав островной империи вошли как подчиненные территории различного статуса или союзные государства многочисленные земли Нусантары от Малайи до восточных островов.

О времени наивысшего подъема государства Мелаю свидетельствуют надписи, сделанные по указу Адитьявармана в 1347—1378 гг. В этот период Мелаю было крупнейшим государством Суматры. К его старой территории, включавшей восточное побережье Центральной Суматры, были присоединены внутренние области в районе Падангского нагорья, населенные народом минангкабау. Раннефеодальное княжество у минангкабау известно с XIII столетия. Экспансия Мелаю в эту область была вызвана стремлением малайских феодалов расширить свои владения за счет плодородных земель на западе.

В результате присоединения Минангкабау центр Мелаю окончательно переместился в верховья реки Батанг, что привело к усилению собственной сельскохозяйственной базы государства и сравнительному ослаблению роли внешней торговли. Адитьяварман провозгласил себя «господином Золотой Земли» (Суматры) и принял императорский титул махараджадхираджи, формально равнявший его с яванским государем. Примечательно, что в его надписях не находит свидетельств признание зависимости от Маджапахита, хотя трудно отрицать, что двор Мелаю по-прежнему был тесно связан с яванским двором.

Религиозно-культовое обоснование власти Адитьявармана обеспечивалось традиционно практиковавшейся в Мелаю системой религиозного учения и ритуалов калачакры. Большую роль в этом играл пример яванского государства. Поклонение монарху-деспоту в облике свирепого божества Бхайравы, требовавшего особых экстатических ритуалов и даже человеческих жертвоприношений, сочеталось с культом всемогущего и доброго бодхистатвы Локешвары, со строительством буддийских монастырей-вцхар. Как и в Сингасари и Маджапахите, здесь возводились десятки монументальных святилищ культа короля-бога. Влияние индуистско-буддийских норм здесь еще более, чем на Яве, было опосредовано местными традициями.

В 1375 г. Адитьяварман отправил в Китай собственных послов с данью. Судя по эпиграфике, он правил до 1375—1378 гг. После него престол Мелаю занял его сын Анангаварман (точные даты его правления не известны). По-видимому, в 70-х гг. XIV в. в Мелаю еще оставалась старая династия. Но китайские хроники фиксируют по соседству с Мелаю другое княжество —Палембанг, где правил свой махараджа. И позднее сведения о Мелаю как об отдельном государстве исчезают. Считается, что Мелаю распалось, его западные районы вошли в состав княжества Минангкабау, а восточные стали объектом притязаний яванцев, китайских пиратов и Сиама.

Черты государственно-политического устройства и административно-территориальную систему Маджапахита в эпоху его расцвета (середина — 80-е гг. XIV в.) можно представить по «Нагаракертагаме», «Параратону», эпиграфическим данным.

Идеологическим и политическим принципом яванского государства являлась деспотическая власть монарха, обожествленного махараджа (бхатары, прабхудевы). Он — «Господин Вилватикты (Маджапахита)», «рату Нусантары», «рату всех рату яванской земли». Культ династических предков служил поддержанию священного статуса монарха и его семьи. В распоряжении этой группы были высшие сановные должности и кормления в главных провинциях и округах. Хотя монарх по своему традиционному статусу возвышался над всей административной и социальной системой государства и считался хозяином всей земли и жизни любого из подданных, на практике его власть над людскими и природными ресурсами была частью монополии господствующего класса, осуществлявшего эксплуатацию феодального типа. В годы правления Трибхуваны и ее сына Раджасанагары (Хаям Вурука), то есть в 30-е — 80-е гг. XIV столетия, происходила концентрация власти и высших владельческих прав на основные яванские территории Маджапахита в руках семьи династии Раджасы и усиление крупных нечиновных феодалов из этой среды. При наличии широчайших прерогатив исполнительной власти у первого министра, патиха Маджапахита (особенно при Гаджа Маде в 1334—1364 гг.) и разветвленного центрального и провинциального чиновничьего аппарата родственники и свойственники монарха с титулом прабху правили как натхи (покровители) ключевых областей и наделялись священным статусом. Натхи, однако, обязаны были значительную часть времени жить в столице, и в областях, ими «покровительствуемых», большую роль играли государственные чиновники, верховные управляющие — патихи. В то же время натхи, как правило, имели кормления не там, где осуществляли свои прерогативы в качестве «покровителей», и до определенного времени это препятствовало сепаратистским устремлениям.

Организация высшей власти в Маджапахите имела особенности, отражавшие сильное влияние монархического клана на осуществление важнейших вопросов государственной политики, с одной стороны, и большое значение государственно-бюрократической системы, с другой. При монархе действовал своего рода высший государственный совет, куда входили члены его семьи, наиболее влиятельные прабху. Это был так называемый Совет семи прабху (называвшийся также и Совет семи раджей, семи натхов и т. п.). Очевидно, формирование этого Совета семи прабху зависело от монарха. Непременно с его участием решались важнейшие общегосударственные дела: например, вопрос об отношениях с сунданским королевством, о постройке чанди для погребального культа Кертанагары, о назначении высших чиновников на место покойного Гаджа Мады и т. д.

Приказы монарха должны были передаваться через особых доверенных министров, трех лиц, составляющих тройку титулов (ракриан санг мантри катрини). Это была почетная придворная должность.

Центральный административный аппарат и высшая исполнительная власть были представлены пятеркой государственных сановников (санг панча ри Вилватикта), которые от имени монарха и осуществляли общие и специальные функции при дворе и в масштабах всей страны. Во главе этого высшего органа стояло лицо, которое условно можно назвать и первым министром и канцлером (йпатих амангку буми, или мапатих, или патих Маджапахита). Мапатих должен был замещать монарха во всех светских делах, он был управляющим всеми государственными землями, осуществлял власть в столице. Мапатих должен был быть в курсе практически всех общегосударственных событий и дел, обладать знанием различных религий, языков, наук, быть осведомленным о настроении народа. Он был облечен властью самостоятельно творить суд и расправу над подданными. Размеры его имущества практически не ограничивались. При Гаджа Маде фактически масштабы власти мапатиха расширились до таких пределов, при которых мапатих стал вторым лицом в государстве после самого монарха и имел возможность решающим образом влиять на разработку и осуществление внешнеполитической программы, на развитие системы управления, судебной и налоговой системы, свода законов.

Вслед за мапатихом источники называют демунга — лицо, осуществляющее организацию декорума, которым окружена жизнь прабху в столице, руководящее организацией отдыха и развлечений монарха, придворной литературой и театром. Таким образом, демунг Маджапахита выполнял функции и своего рода мажордома двора, и «министра культуры». В его распоряжении был большой штат слуг. В провинциях имелись также демунги с аналогичными функциями, отвечавшие за великолепие и довольство прабху за пределами столичной области.

Третья высшая государственная должность — канурухан. Канурухан был ответствен за организацию официальной жизни двора, церемоний и ритуализированных сторон жизни монарха, включая порядок осуществления дипломатических контактов, торжественные выезды монарха и т. п. Естественно, что в государстве с сильно выраженными чертами древневосточной деспотии эта функция управления и контроля, обеспечивающая сакрально-знаковую, церемониальную форму проявления власти, считалась одной из важнейших.

Следующий в пятерке высших государственных должностей — рангга, начальник гвардии и личный телохранитель государя, всегда находящийся с ним в походах, один из приближенных к монарху советников.

Пятая должность — туменгунг. По существу это один из наиболее полномочных чиновников, защищавших интересы прабху. Его функции сходны с функциями главнокомандующего, и военного министра. Туменгунг руководит подготовкой военных кампаний и их осуществлением, подавляет внутренние выступления против режима. Туменгунгом назначается опытный, военачальник. В его функции входит и общее руководство наблюдением, за порядком в общественных местах (включая рынки). Кадровая армия, формированиями которой распоряжался, от имени монарха туменгунг, состояла из находившихся на жаловании солдат.

Обеспечение внутреннего порядка в центре и в провинциях было возложено в основном на полицейских чиновников, не входивших в состав пятерки высшего эшелона управления (санг панча ри Вилватикта), но также относившихся к числу лиц с обширными функциями и высоким статусом. Это пангаласаны. В столичной области пангаласан руководит подразделениями стражей порядка (танда), которые расквартированы в определенных районах и следят за обстановкой в городе и окрестностях.

Важно отметить, что высокая степень бюрократизации государственных порядков в Маджапахите делала необходимой многоступенчатую централизованную систему контроля. Поэтому очень важную роль играла фигура адхьякши — смотрителя порядка, государственного контролера и судьи. В этом деле широкими функциями наделялось духовенство, тесно связанное с государством, с административным аппаратом. Два лица ведали делами шиваитской и буддийской церкви в масштабах страны и осуществляли надзор за определенными категориями земельных владений: это соответственно дхармадхьякша ринг кашеван и дхармадхьякша ринг касогатан, наделявшиеся высоким духовным титулом арья. Хотя дхармадхьякша не имели таких определенных прерогатив широкой исполнительной власти, как, например, туменгунг или канурухан, они пользовались информацией, доставлявшейся большим числом религиозных и светских чиновников разного уровня, были приближены к делам двора и принимали участие в разработке общеполитических важных вопросов. Они также входили в состав верховной судебной инстанции, существовавшей при монархе в столице.

Двум дхармадхьякша подчинялась группа «семи судей» (сайта упапати), в которой выделялись «судьи», занимавшиеся делами, связанными с шиваитской и буддийской общинами. Дхармадхьякша и упапати, таким образом, представляли верховный орган управления и контроля, при ведущей контрольной и судебной функциях. При этом в их ведении были дела не только двух ведущих официальных религиозных направлений, но и, как можно полагать, других (аскеты-риши, вишнуиты и т. д.).

Вообще надо особо отметить переплетение светских и духовных функций, власти духовенства и светского чиновничества в Маджапахите, но при подчинении деятельности высшего клира интересам централизованного государства, идее сакральности власти обожествленного правителя и его предков. Высшее и среднее духовенство выполняло всевозможные чисто светские задачи политического, контрольно-ревизионного и фискального характера (чаще на светской службе были индуисты). В то же время в надзоре за землями индуистского и буддийского духовенства принимали участие светские государственные чины.

Центральный аппарат управления в своем среднем звене был представлен большим количеством министров — мантри, которые занимались конкретными делами управления, хотя и не имели столь постоянных функций, как современные главы ведомств. Среди министров выделялись «старшие министры» (вредхамантри) и «младшие министры» (ювамантри), все они, как и вышеперечисленные сановники центрального аппарата, входили в состав сановников так называемого Внутреннего круга и как таковые были непосредственно связаны с двором, являлись крупными феодалами. В столичном чиновном аппарате был также обширный штат функционеров налоговой службы: не менее нескольких сот чиновников среднего и низшего звена.

Система провинциального управления была достаточно сложной и неоднозначной: она охватывала три категории областей, где была маджапахитская администрация. Это центральные области государства в бассейне Брантаса, периферийные на Центральной и Восточной Яве и административные территории вне Явы. Провинциальный бюрократический аппарат во многом копировал модель центра. В восточнояванских областях, например, кроме натха-«покровителя», который олицетворял сакрализованную власть монархического клана, между верховной властью и общиной располагался многоступенчатый аппарат. Он включал патиха, возглавлявшего фактическое управление областью и подотчетного формально двору, но достаточно самостоятельного. Патих, как и натхи, должен был подолгу пребывать в столице (таким способом монархическая власть пыталась предотвратить сепаратистские тенденции). Местный дхьякша осуществлял контроль. Были упапати, следившие за сбором налогов. Пангаласан возглавлял местные силы порядка и осуществлял надзор за внутренней безопасностью.

Общинные земли контролировались специальными чиновниками, которые подчинялись управляющими делами общин на уровне области. Сборщики налогов и чиновники, следившие за границами общин, были непосредственно связаны с низовым аграрно-территориальным звеном, общиной. Во главе общинной, администрации стоял буют — староста общины, а сама община имела свою традиционную внутреннюю организацию и элементы самоуправления.

Группы общин составляли территориальные объединения, возглавлявшиеся куву (акуву). Формирование более высокого порядка — район — возглавлялся аадана, затем шел округ — джуру. Те области, на которые не распространялась власть «протекторов» из монархического клана, управлялись губернаторами (адипати). Это были, например, ряд областей северояванского побережья и часть Мадуры.

В результате большой военно-политической программы, разработанной и реализованной по инициативе Гаджа Мады, Маджапахит имел зависимые территории не только на индонезийских островах, но и на Малаккском полуострове. В «Нагаракертагаме» перечислено около сотни стран, плативших дань Маджапахиту. Несмотря на очевидную возможность преувеличения и подтасовки данных о географических масштабах маджапахитского господства, на эфемерность вассалитета ряда областей, не приходится сомневаться в том, что к моменту кончины Гаджа Мады в 1364 г. Маджапахит был одним из крупнейших государств Юго-Восточной Азии. С помощью флота и экспедиционных сил яванское государство в течение нескольких десятилетий поддерживало имперскую систему связей в Западной и Восточной Нусантаре и Малайе. По «Нагаракертагаме» и некоторым другим источникам в сферу влияния Маджапахита входили значительные районы Восточной и Южной Суматры, ряд прибрежных областей Северной и Западной Суматры, многие полуостровные территории от Лангкасуки до Тумасика (Сингапур), прибрежные владения на Южном и Восточном Калимантане, острова к востоку от Явы, Южный Сулавеси и некоторые из Молуккских островов (см. карту на левом форзаце).

Область раздач имущественных прав в это время — нижний Брантас прежде всего; это последний земельный резерв империи. Пока он существовал и использовался, государство было еще крепко и его контроль за земельными операциями сохранялся, что выражалось в маневрировании налогами, требовании подтверждений пожалований и др.

Отмеченное выше усиление позиций средних феодальных слоев в XIV—XV вв. не означало усиления экономических позиций государства, прав монарха на землю. Земли становилось все меньше, и монархи Маджапахита все шире прибегали не к раздачам земель, а к юридическому оформлению самостоятельно возникающих владений, что само по себе свидетельствовало о неконтролируемых государством процессах концентрации земель; а это в свою очередь не могло не ослаблять механизм верховной собственности на землю. Давалась не земля, а документ на «владение» на льготных основаниях как-то приобретенной землей. Причем льготы эти становились все шире; все чаще даровалось полное исключение из сферы обложения, то есть из сферы публичноправовых отношений. Это уменьшало сумму будущих поступлений, но позволяло сейчас предоставить служащим государства значительные компенсации за их услуги (нечто вроде займа). При массовости таких операций это подрывало экономическую мощь государства, сужало сферу эксплуатации через налоговый аппарат. Политический, военный и культурный расцвет происходили на непрерывно слабеющей экономической базе.

К XV в. заметное ослабление общинной организации, где часть верхушки уже вошла в состав господствующего класса, и столь же заметный упадок крупного светского и духовного землевладения, естественно, сопровождались уменьшением объективной потребности в детализированном контроле за земельным имуществом и правами со стороны государства. Все более ощущалась и нехватка земель уже на Восточной Яве, возможно, и послужившая одной из причин военной экспансии Маджапахита: все шире распространяется подношение движимости, расцветшее в конце империи.

С начала XIV в. ведущей фигурой в аграрных документах Маджапахита становятся наряду с общинами в целом и общинной верхушкой светские средние феодальные землевладельцы. Основным дарителем земель и прав на них в империи, как и в предшествующие несколько веков (с конца X в.), были монархи. Основными получателями грамот о «владении» в империи стали средние и мелкие, в основном — служилые светские феодальные владельцы, в отличие от времен Кедири и Сингасари, когда среди «владеющих» землей в основном упоминались мелкие феодалы из деревенской верхушки. У этих служилых имперских слоев в XIV в. появляются только им присущие права; они чаще, чем общины, получают теперь и иммунитеты; последнее касается и владений духовенства (представленных в основном дхармами), формы которых все более сближаются с формами владения светских феодалов.

Среди светских феодалов широко был представлен панджи, он мог быть воином или главой корпорации перевозчиков в крупном порту и т. п., то есть находиться на военной или гражданской службе. Теперь упоминаются не только его личные земельные владения, но и земли его самасанак (большой семьи, клана); самасанак мог владеть землями несколько веков (тем самым землевладений панджи может быть древнее времени появления термина в документах). Владение панджи могло состоять из нескольких савахов в разных местах. Это — наследуемые земли с правом заклада или даже фактической продажи. Общинная администрация не обладала никакими правами в отношении такого владения; наличие внутри деревенских земель такого частного владения, экономически не подчиненного общине, — признак ее существенного ослабления.

В Маджапахите более широкими становятся иммунитетные права. Соответствующий документ защищал владельца прежде всего от деревенских чинов — буютов. Появляются особо привилегированные владения с близким к собственности правом «закрытой двери», которых никто не должен касаться без санкции монарха; покушения на них приравнивались к покушению на домениальные земли монарха. Документ на владение хранился у владельца, община в нем вообще не упоминалась. Падает детализация описания даримого, да и обязательств получателя; публично-правовые отношения отступают. Владелец подобного документа уже мало зависел от государства в обычное время, но его опора в конфликтах с общиной при насаждении подобных владений — монарх.

Нехватка земель ограничивала экономические возможности верхушки духовенства, возможно, влияя и на положение духовенства в обществе в целом, и на духовную жизнь яванцев. Схожие процессы мы видим и в других странах ЮВА в эти века, когда здесь все более распространялись религиозные направления, не требовавшие больших земельных имуществ и не нуждавшиеся в тесной связи духовенства и государства. Отмечены периодические покушения на земли духовенства, хотя и не очень энергичные. Однако духовенство по-прежнему продолжало получать земли и иммунитеты для имеющихся земель, а также дарить землю.

Эволюционирует и землевладение знати. Вельможа-дьях за заслуги мог получить несколько общин; образовавшиеся доходы частично шли потомственно семье получателя-дьяха, частично — членам этих общин; это — не владение панджи, а более архаическое, учитывающее интересы общин. Дьях получал по большому участку наследственной земли на вечные времена, но отнятие земли у общины компенсировалось снижением налогов с остальных земель. Крестьянам это не нравилось, они, как пишут в документах, «мешали». Наличие частных наследственных полей лиц извне не было «обычаем» общин, это только еще «должно стать их обычаем».

Некоторые крупные владельцы, например «владелец замка» (акуву), могли и сами захватывать земли даже в это мирное время, отрезая большие участки у общин, даже привилегированных Но сами общины целиком и в этом случае не захватывались.

Сохранялись и крупные уделы, возникшие в Сингасари, росли имущественные права местных властей в ущерб центральной власти.

Чиновникам же давали участки необработанных земель для превращения в поля; порой их давали по месту службы, а не на родине, тем не менее они становились наследственным частным полем.

На окраинах империи сохранялись и старые нормы: за военные заслуги права симы давались общине и ее чинам вместе.

Примечательно, что в документах растет число упоминаний неземледельческих доходов, в частности налогов с населения небольших городов на новых землях империи (Билулук в среднем течении р. Соло).

БАЛИ В XI—XIV вв.

В первой четверти XI в. политическая обстановка на Бали во многом зависела от отношений с Матарамом. Король Дхармодаяна имел кроме Аирлангги (ставшего государем Матарама) еще двоих сыновей — Маракату и Анака Вунгсу. Хотя Аирлангга и претендовал на балийский трон, но получил его Мараката, который стал королем около 1021 г. и правил до 1025 г., а возможно, и позднее. В надписях Мараката прославляется как справедливый и мудрый правитель (падука хаджи), который вел строительство новых храмов (прасада) на склонах священных гор. В языке официальных текстов, в идеологической и политико-административной сферах, было ощутимым влияние Явы.

После Маракаты правил его младший брат — хаджи Анак Вунгсу, первая надпись которого относится к 1049 г. Судя по резко возросшему количеству эпиграфических документов — надписей-хартий, при короле Анаке Вунгсу усилилась роль высшей власти в перераспределении земельно-имущественного фонда, в культовом строительстве. Королевские указы охватывают различные районы острова: Северный, Центральный, Южный Бали. Король стремился утвердить принцип преобладания светской власти над духовной: изменения в составе высшего клира в областях происходило по инициативе и под контролем центра, шиваитские и (реже) буддийские священники назначались на светские должности. Анак Вунгсу правил не менее 28 лет (до 1077 г.).

Эпиграфика средневекового Бали и этнографические наблюдения дают возможность говорить о древних богатых традициях земледельческой культуры, развитии ремесла, торговли. Некоторые сведения такого рода доходят и от эпохи Маракаты и Анака Вунгсу. Так, различные виды рисовых полей и агротехнические системы, связанные с выращиванием заливного и суходольного риса, традиционные приемы рисоводческого цикла, известные и поныне, упоминаются в надписях. Кроме риса на Бали были известны другие продовольственные культуры: корнеплоды, морковь и прочие огородные растения, масличные культуры, красный лук, кокосовая и арековая пальма, дерево капок, специи и пряности (белый перец, имбирь и кардамон), растительные красители. Практиковалось разведение различных домашних животных и птицы, но особую ценность представляли лошади.

По расчетам индонезийских историков, возможное число сельских общин на Бали в XI—XII вв. оценивается от 250 до 400, что связывается с количеством сельского населения в 60—100 тыс. человек. Несмотря на гипотетичность и крайнюю приблизительность таких оценок, можно отметить определенный рост населения по сравнению с началом раннего средневековья. Ведь в «Истории Лянской династии» говорится, что в Поли было 139 деревень.

О разнообразии балийских ремесел и промыслов можно судить по упоминаниям о мастерах, специалистах различного профиля: медники, бронзолитейщики, мастера железоделательного ремесла, жестянщики, кровельщики, ткачи, портные, вышивальщики, ювелиры-знатоки драгоценных камней, скульпторы, резчики, плотники, кораблестроители, рудокопы, красильщики и т. д.

Балийская сельская община (вануа, караман тхани) имела своих служащих (кабаян) и внутреннюю иерархию, наверху которой стояли главы старейшины (туха), старосты (рама), какие-то начальники объединений крестьянских дворов (матхани). Общинники (анак вануа, анак тхани) контролировались специальными осведомителями (таксу врух), смотрителями (в том числе смотрителями домашнего скота и охоты).

К XI в. получила большое развитие межостровная торговля, в которой балийцы принимали активное участие, прежде всего в обмене с восточноиндонезийскими островами и Явой. Для этого использовались самые различные суда, в основном небольшого водоизмещения, но хорошо приспособленные для плаваний во внутренних водах Нусантары. Внутренняя торговля на самом Бали частично контролировалась государственной администрацией, некоторые общины получали привилегий на сбыт товаров на местных рынках.

С очень давних времен, восходящих к древним контактам с «индуизированной» культурой, на Бали были известны варны и касты. Здесь варновое деление общества имело более глубокий смысл, чем на Яве, и индийская терминология варн и каст оформляла сложившиеся на местной почве автохтонные сословно-кастовые группы. Некоторые социальные и возрастные группы были связаны с балийской терминологией, и в целом указанное деление балийского общества не смогло бы укорениться в истории местной цивилизации только благодаря переносу сюда соответствующих древнеиндийских представлений, не будь здесь аналогичных тенденций, присущих развитию собственного классового общества.

Ко времени правления Анака Вунгсу и Маракаты существование варновой системы предопределило различие в положении четырех варн (брамана, сатрия, весия и судра), но не меньшее значение имело различие между представителями всех четырех варн (чатурварна) и теми, кто находился вне этой системы, то есть рабами. Число рабов пополнялось не только за счет военнопленных, иноплеменников, но и за счет «внутренних ресурсов», то есть должников, деклассированных элементов из людей, осужденных за преступления. Было принято в ряде случаев уплачивать рабами долги.

При Анаке Вунгсу (сер. XI в.) в области верований и идеологии по-прежнему были сильны позиции буддизма и индуизма (шиваизма). Но наряду с шиваитами и последователями Будды надписи упоминают адептов других культов. К ним относятся поклонявшиеся божеству Сора (балийский вариант Сурьи, солнечного бога), а также Гане (слоноголовому покровителю различных ремесел, знаний, торговли, путешествий). В честь Ганы (Ганеши) возводилось много статуй в области Гунунг Панулисан (между Бедулу и Педженгом). Под личиной различных индуистских божеств нередко выступали исконно балийские или яванские божества и мифологические герои. Получила развитие идеология обожествления монарха, аналогом которого выступал Вишну. Вишну, как и на Яве, ассоциировался с представлениями о сакральной силе короля, обеспечивающей в соединении с женским началом благосостояние и миропорядок в государстве.

После правления Анака Вунгсу, с 1079 по 1119 г., на Бали известны несколько монархов с титулом махараджи: это махараджа Валаирабху, королева-махараджа Сакалендукирана, махараджа Шурадхина. Обстоятельства их правления и события внутренней и внешней политики балийского государства остаются невыясненными. Однако можно предположить, что в этот переходный для яванского государства период, отмеченный после смерти Аирлангги борьбой княжества Кедири за присоединение восточнояванских территорий, балийские правители претендовали на возможно большую самостоятельность от своего западного соседа. Вместе с тем подчеркивание действительной или вымышленной яванской генеалогии, происхождения от матарамской династии служило, видимо, дополнительным основанием их суверенитета. Королева Сакалендукирана не случайно в своем официальном поименовании величала себя такими эпитетами и характеристиками, которые связывали ее с правителями Шривиджаи, яванским государем Синдоком и родом Аирлангги.

С начала 30-х годов XII в. и по конец столетия известны несколько балийских монархов, неизменно включавших в свое тронное имя элемент «джая» (победа). Судя по надписям, при Джаяшакти (около 1133 — ок. 1150) и Рагаджае (около 1155 — ок. 1177) бытовали своды законов «Уттаравидхибалаван» и «Раджавачана». Король считался воплощением Вишну.

Рагаджаю сменил махараджа Джаяпангус (1177 — ?). С его именем связывают около 40 надписей-указов, но почти все они датируются одним временем—1181 г. Поэтому предполагается, что Джаяпангус предпринял какую-то крупную акцию, связанную с массовым подтверждением уже имевшихся хартий. Джаяпангус именуется «сыном солнца», а его две жены «дочерями луны». Король этот к тому же провозглашал себя «овладевшим всем островом Бали».

Содержание эпиграфики выявляет некоторые особенности политики королевской власти в области внутриэкономических отношений при Рагаджае и Джаяпангусе, то есть во второй половине XII в.

Высшая власть регулировала наследование имущества как мирян, так и духовенства. От одной трети до двух третей наследуемого имущества отчислялось в пользу храмов. Выморочное имущество, не имевшее наследника, делилось между храмами Хьянг Апи и Хьянг Тонда, либо поступало в королевскую казну, а имущество умерших бхикшу (монахов) передавалось на нужды постоялых дворов при монастырях. С разрешения монарха храмам передавалась и часть налоговых поступлений. В наследовании узаконивалось преимущество мужчины, его право на обладание большей частью имущества по сравнению с женщиной.

Различных видов налогов, которыми было опутано рядовое население Бали, подданные короля, было не менее 70. При этом широко использовалась и система штрафов, которые возлагались за разные нарушения общинных порядков, например за несоблюдение запрета на межкастовые и межварновые браки, за несвоевременное сообщение провинциальным властям о нахождении утонувшего скота, людей и т. п. При этом общинам в ряде случаев предоставлялось право самостоятельно подвергать наказанию тех, кто посягал на их собственность. Так обстояло дело с кражей скота, за которую сурово карали.

Государство следило за тем, как обращались с беглыми рабами и должниками. Интересно, что на территории некоторых общин беглые из разряда кавула (рабов), их дети, а также те, кто попадал в зависимое положение за долги, пользовались правом неприкосновенности.

Почти ничего не известно об истории балийского государства в первой половине XIII в. Судя по надписям, в начале столетия королем был махараджа Экаджая, который правил вместе со своей матерью махараджей Арджарьяденджаей, а затем престол занимал другой монарх с тронным именем, тождественным имени высшего божества Бхатара Гуру — Бхатара Гуру I. Хотя от 1260 г. дошло пышное тронное имя еще одного короля (Шри Хьянг Нинг Хьянг Адидева — «Бог над богами, Всевышний Бог»), между 1260 и 1324 гг. титулы и имена суверенных правителей неизвестны. И это не случайно, так как именно этот период приходится на экспансию яванского государства Сингасари, сменившего на Восточной Яве королевство Кедири в 1222 г. В планы создания межостровного объединения индонезийских государств под эгидой Сингасари при короле Кертанагаре входило присоединение Бали. Эта часть объединительной политики яванского махараджи была осуществлена в 1284 г. В конце XIII в. в балийских надписях не называется имени какого-либо суверенного монарха, а лишь упоминается правитель с титулом раджа-патих, что указывает на существование наместничества или вассального владения Явы.

В 1324—1325 гг., судя по данным эпиграфики, на Бали вновь на некоторое время установилось правление махараджей, хотя характер их отношений с новым яванским государством Маджапахит неясен. Первая треть XIV в. для яванского королевства Маджапахит была временем внутриполитической борьбы, крупных мятежей против центральной власти, и приступить к новой кампании по созданию межостровного объединения, к созданию империи, яванцы смогли не сразу. В 1325— 1328 гг. на Бали правил король (махараджа) Махагуру Дхармотунга Вармадева, который, вероятно, претендовал на наследование титулов династии Вармадевы, а также раннесредневековых матарамских махараджей; в 1337 г. правил монарх с именем Астасурарадха, который, как и его предшественник, носил (вероятно, по яванскому образцу) титул «божественного» (бхатара) и был сторонником культа свирепого божества Шивы-Бхайравы.

В 1343 г. произошло присоединение Бали к Маджапахиту. В яванских и балийских исторических повествованиях за флером легендарномифологических сюжетов явно прослеживаются свидетельства действительных событий, относящихся к маджапахитскому завоеванию. Оно явилось очень важной вехой в судьбе балийской средневековой государственности.

Главная роль в покорении Бали принадлежала мапатиху Маджапахита Гаджа Маде, который незадолго до вторжения на Бали возглавил посольство, направленное туда правительницей Трибхуваной, и преследовавшее, очевидно, разведывательные цели. Вскоре после этого яванские войска, руководимые тем же Гаджа Мадой, высадились на Южном Бали и под Педженгом (Гианьяр) одержали победу над армией балийского короля. Последний, потеряв многих своих полководцев, бежал. Однако в 40 — начале 50-х гг. XIV в. местная знать и члены королевского клана неоднократно поднимали антияванские выступления, стоившие жизни многим маджапахитским аристократам, не говоря уже о местном населении.

Установление имперского режима на Бали сопровождалось искоренением старой туземной феодальной и родо-племенной верхушки, насаждением яванских порядков и началом переселения на остров представителей восточнояванской элиты, чиновничества, духовенства, ремесленников. Поборы и ассимиляционная политика завоевателей побуждали коренное население к сопротивлению или уходу в более труднодоступные районы острова. Особенно это отразилось на судьбе балийских общин, сохранивших наиболее архаичную, слабо яванизированную культуру и известных как бали ага.

Несмотря на внушительную военную силу и укрепленные плацдармы, которыми располагал Гаджа Мада для умиротворения Бали, к 1345 г. яванцам снова пришлось направить на Бали 20-тысячное войско во главе с полководцем Арья Дамаром. Но даже после того как при новом яванском государе Раджасанагаре на балийский трон с местным кшатрийским титулом «далем кетут» был посажен яванский аристократ (а по преданию внук Гаджа Мады) Кресна Кепакисан (1350— 1381), то и тогда антимаджапахитские выступления не прекратились. С 1352 г., после успешного окончания новой карательной экспедиции Гаджа Мады и Арья Дамара столичная резиденция раджи далем кетут Кресны Кепакисана находилась в Сампрангане (область Гианьяр).

В итоге завоеваний остров был поделен на несколько вассальных Маджапахиту княжеств. Это были Гианьяр, Менгви, Табанан, Каранг Леем, Булеленг и другие, но главным среди этих княжеств считался Клункунг, наиболее тесно связанный с Маджапахитом, и его правитель с титулом «дева агунг» назывался верховным среди остальных правителей.

В конце XIV в. на Бали появлялись указы маджапахитских наместников, хотя и носивших громкие титулы. В 1383 г. это был родственник махараджи Хаям Вурука Виджаяраджаса, в 1398 г. — Радэн Кудамерта.

МАДЖАПАХИТ И ДРУГИЕ ГОСУДАРСТВА НУСАНТАРЫ В КОНЦЕ XIV — НАЧАЛЕ XVI в.

Еще при жизни махараджи Раджасанагары (Хаям Вурука) сравнительно короткий период апофеоза яванской державы в Нусантаре кончился, сменившись полосой внешнеполитических осложнений. Пестрый конгломерат островных владений, превращенный гением Гаджа Мады и усилиями его коронованных предшественников в подобие империи, неизбежно должен был распасться после смерти Гаджа Мады. И дело не только в том, что экономических и политических ресурсов Центральной и Восточной Явы не хватало, чтобы удерживать на прежних условиях в орбите яванской политики богатеющих крупных вассалов. Жизнеспособность межостровного объединения была поколеблена давлением сильных противников извне и подорвана событиями на Яве изнутри.

В начале 60-х гг. XIV в. при короле Рама Тибоди I Аютия (королевство Сиам) возобновила борьбу за контроль над торговыми путями в Южных морях, за выход к Индийскому океану. Овладев южнобирманскими землями, сиамцы вторглись в Малайю. Им удалось захватить северную часть Малаккского полуострова. Упорная борьба Сиама за овладение берегами Малаккского пролива и Северной Суматрой не увенчалась успехом, натолкнувшись на сопротивление Маджапахита с его сильным флотом и его малайских вассалов. Однако гегемонии яванской державы был нанесен немалый урон. В 70—80-х гг. XIV в. Сиам поддерживал активные торговые и дипломатические отношения с Китаем. Новая династия Минов пыталась использовать эти связи для давления на государства Малаккского полуострова и Западной Индонезии и для укрепления своего престижа в этих государствах.

Уже в 1369—1372 гг. Мины направили серию посольств в Маджапахит, стремясь установить формальный сюзеренитет, и добились ответного посольства с богатыми дарами. При этом имперские власти Китая одновременно посылали миссии ко двору маджапахитских ближних и дальних вассалов также с требованием признания сюзеренитета Китая и ответных посольств. Так, в 1371—1372 гг. китайцы принудили короля далекого Бони (Южный Сулавеси) вопреки воле и угрозам Маджапахита признать «покровительство» Китая и вступить с ним в дипломатические отношения. В 1373 г. в Китай прибыло посольство с данью из Палембанга, в 1375 г. из Мелаю, в 1376 г. из Аче, в 1378 г. иа Паханга, в 1383 г. из Самудры.

Ответные демарши Маджапахита, стремившегося напомнить о себе как о подлинном хозяине Нусантары (такие, как захват Палембанга в 1377 г. и убийство китайских послов), на какое-то время возымели действие. Сепаратные отношения ряда маджапахитских вассалов с Китаем удалось расстроить до начала XVI в.

Маджапахит в последней четверти XIV в. мог не опасаться ответных санкций Китая, которых, казалось бы, следовало ожидать вслед за подобными шагами яванской империи. Политика династии Мин в отношении внешних морских связей, мореплавания и заморской торговли была неустойчивой, претерпевала резкие изменения. Моменты внешней активности сменялись периодами самоизоляции.

Однако, несмотря на относительную свободу, маджапахитские феодалы были лишены возможности предвидеть развитие событий на довольно удаленных территориях и на сравнительно изолированных землях. Примечательно, что Палембанг вскоре после ухода оттуда маджапахитских войск был захвачен, китайскими пиратами, установившими контроль над близлежащим побережьем. Удерживать власть на суматранских территориях для Маджапахита становилось все труднее. К тому же возобновившаяся война с Сиамом и его наступление в зону Малаккского пролива в значительной степени подрывали все усилия Маджапахита в этом направлении.

Таким образом, целый комплекс внешнеполитических факторов отрицательно влиял на политику сохранения островного объединения под эгидой яванского двора, а территориальные претензии Явы не могли не наталкиваться на возросшую силу княжеств и султанатов Западной Нусантары. И все же основные предпосылки распада индонезийской средневековой державы содержались во внутриполитических и социальных процессах на Яве.

Вторая половина правления Хаям Вурука, проходившая после смерти всесильного Гаджа Мады, была отмечена несомненным ростом влияния королевской семейной олигархии, стремившейся поделить власть на Яве. В начальных главах поэмы-хроники «Нагаракертагама» говорится, что каждый из родственников монарха имел своего рода удел (нагару), но все они «отирали пыль» с башмаков короля. В действительности король, резиденция которого была в «стольном» Маджапахите, представлял высшую власть (формально безраздельную). Эту власть в центральных областях олицетворяли как натхи (протекторы) члены монаршей семьи. Причем по старинной традиции в каждой из четырех пар смежных областей правила (осуществляла «покровительство») супружеская пара, символизировавшая, очевидно, сакральную силу живого махараджи через принадлежность к его роду или свойство. Естественно, что протекторы областей стремились превратить свою власть в наследственную. В «Божественный совет» семерых прабху входили, кроме родителей монарха, две его сестры с мужьями. Каждая из этих двух супружеских пар правила с титулом бхра (бхатара) смежными областями (Ласем — Матахун и Паджанг — Пагухан), соединив, таким образом, под своей властью обширные территории Центральной и Северо-Восточной прибрежной Явы.

Однако наиболее влиятельным лицом в этом совете был шурин королевы-матери Трибхуваны, Виджаяраджаса, бхра Венгкера. Его жена управляла Кедири (Дахой), третьей по значению (после Кахурипана и Сингасари) центральной областью, которая вместе со смежным районом Венгкера (к западу) составляла опорную территорию, подконтрольную этой семье. Виджаяраджаса выдал за короля Хаям Вурука свою дочь Сушумнадеви. Его участие в государственных делах было весьма значительным, так как он вместе с отцом Хаям Вурука Кертавардханой, бхра Тумапеля, ведал вопросами крестьянских земельных держаний, описью земель и общественными работами в масштабах: всех яванских владений Маджапахита. Виджаяраджаса, как и Кертавардхана, имел аналогичный королевскому титул «шри махараджа раджа парамешвара» и с этим титулом (по предположению Н. Крома) представлял власть короля на о. Бали. Есть основания считать, что именно статус Виджаяраджасы как полусамостоятельного правителя и его претензии на высшую власть послужили важной причиной внутриполитических коллизий, связанных с передачей маджапахитского престола преемнику Хаям Вурука. Последний, не имея сына от главной жены, предполагал назначить преемником своего зятя и племянника Викрамавардхану, бхра Матарама.

Между тем большим влиянием при дворе пользовался сын Хаям Вурука от наложницы (вернее сказать, от «младшей» жены), который благодаря браку с сестрой Викрамавардханы получил титул бхра Вирабхуми и был через усыновление принят в семью могущественного Виджаяраджасы. После смерти своего покровителя Виджаяраджасы в 1388 г. бхра Вирабхуми, естественно, рассчитывал фактически наследовать власть в его владениях (считается, что Хаям Вурук дал Виджаяраджасе Баламбанган). Но годом позже, в 1389 г., умер Хаям Вурук, и бхра Вирабхуми вместе со своими сторонниками и близкими, контролировавшими Даху и Ласем, составил сильную оппозицию новому королю Викрамавардхане.

Неясно, как развивались события в первые годы после коронации Викрамавардханы. В летописи «Параратон» обстановка оценивается как мятеж, восстание (по-явански буквально — раскол). Однако растущие претензии на престол со стороны бхра Вирабхуми и угроза внутренней войны побудили короля около 1400 г. отойти от власти и, объявив себя отшельником, передать дела правления в женские руки.

На короткое время его заменила какая-то его ближайшая родственница с титулом прабху иштри (правительница-супруга) [14].

Но положение не изменилось, и когда в 1401 г. Викрамавардхана вернулся к власти, вражда вспыхнула с новой силой. Противоречия между владетельными членами королевской семьи, нараставшие еще в период правления Хаям Вурука, вылились в ожесточенную борьбу изза престолонаследия — типичная причина многих кровопролитных конфликтов в средневековых государствах.

Викрамавардхана, как известно, имел сыновей только от наложниц. А между тем бхра Вирабхуми был мужем недавно умершей сестры короля, бхра Лазема (по прозвищу «Толстушка»). Уже одно это в той обстановке могло послужить обострению конфликта. О степени раскола может свидетельствовать тот факт, что на стороне бхра Вирабхуми оказались один из сыновей Викрамавардханы, бхра Тумапеля, и его зять, бхра Кахурипана.

Война началась в 1403 или 1404 г. По китайской летописи «Мин Ши», уже в 1403 г. новый император Поднебесной державы, верный испытанному имперскому принципу, отправил посольства сразу по двум адресам: в «западное» королевство (имеется в виду территория под фактической властью Викрамавардханы) и в «восточное» (владения «сына Дахи», бхра Вирабхуми, контролировавшего крайний восток Явы).

Эта война не была похожа на мятежи первой четверти XIV в. Здесь мы уже видим выступление против центральной власти одного из бхра королевской семьи, претендента на престол, опиравшегося на поддержку значительной группы родственников короля, имевшего свою отколовшуюся от государства территорию и цель — свержение правившего монарха. Источники доносят до нас отголоски упорной борьбы «западного и восточного кратонов». В ее начале Викрамавардхана терпел поражения от «восточного» противника. Но союзники бхра Вирабхуми стали отходить от него, и войскам Викрамавардханы удалось переломить ход войны. Китайцы, которые прибыли на Яву в составе огромной флотилии адмирала Чжен Хэ, стали не только свидетелями, но и жертвами этих драматических коллизий. На этот раз китайская миссия посетила только «восточное королевство» (видимо, это входило в задачу поддержания равновесия между борющимися сторонами), и в 1406 г. она оказалась в центре событий. Войска Викрамавардханы захватили Лумаджанг, столицу владений бхра Вирабхуми, и при этом были убиты члены китайской посольской миссии и 170 человек из экспедиции Чжэн Хэ. Бхра Вирабхуми бежал на корабле во владения бхра Нарапати, но, преследуемый последним, был схвачен и обезглавлен. Голова бхра Вирабхуми была доставлена в Маджапахит, а затем его прах захоронили по яванскому обряду в чанди Грисапури в Лунге. Викрамавардхана, стремясь довершить разгром враждебной ему группировки, распорядился схватить и привезти в Маджапахит и приемную мать поверженного врага, бхра Дахи.

Так закончилась внутренняя война в Маджапахите, которая, явившись водоразделом в маджапахитской истории, оставила глубокий след в яванской литературной и фольклорной традиции.

Победа над бхра Вирабхуми укрепила на некоторое время положение Викрамавардханы. Правление его было сравнительно долгим (до 1429 г.). Однако этот двадцатилетний период не привел к реставрации имперских позиций эпохи расцвета, но поставил перед слабеющей яванской державой целый ряд новых проблем, прежде всего внешнеполитических.

Как известно, распад больших государственных объединений, феодальных империй региона, расцвет которых приходился на XI— XIV вв., сопровождался появлением совокупности новых государственных образований и массовым распространением новых религиозноидеологических систем: буддизма (тхеравады) в государствах Индокитайского полуострова и ислама в государствах Индонезии и Малайзии.

Ко времени окончания «свары» 1404—1406 гг. Маджапахит потерял большую часть своих внешних владений на Суматре и Малаккском полуострове, и это означало во многом утрату прежних идеологических позиций старых буддийско-индуистских синкретических культов, насаждавшихся в ходе яванской экспансии. Мусульманство, которое еще во времена путешествий Марко Поло укрепилось в торговых кругах и при дворах правителей Северной Суматры, теперь имело новые импульсы к распространению. Во-первых, правящий класс малайских княжеств, заинтересованный в извлечении максимальных доходов из международной торговли в зоне Малаккского пролива, получал с принятием ислама надежные политико-идеологические гарантии прочных связей с ближневосточными рынками и привлечения арабского, персидского и части индийского купечества. Во-вторых, мусульманское единобожие и идея войны за веру стали религиозным знаменем борьбы с наиболее опасными противниками — Сиамом и Явой.

В 90-е годы XIV столетия тайское буддийское государство Аютия завершило многолетнюю борьбу, начатую королем Рама Тибоди I за выход к Индийскому океану, подчинив практически все земли Малаккского полуострова вплоть до Тумасика (Сингапура), и угрожало суматранским княжествам. Но с хозяйственным освоением и заселением малайцами южных районов полуострова все более активную и самостоятельную роль играло портовое княжество Малакка. Его основатель и первый монарх Парамешвара вначале умело лавировал между интересами своего сюзерена Аютии и стремлением Китая получитьсо стороны «южных варваров» изъявления вассальной покорности. В 1406 г., когда в Маджапахите только окончилась война, Парамешвара уже сумел добиться от китайского императора признания и покровительства. И целых три десятилетия, вплоть до запрещения в Китае морских экспедиций, Малакка регулярно использовала для торговли и для защиты от сиамских притязаний присутствие в Южных морях огромного флота под начальством китайца-мусульманина Чжэн Хэ.

Развитию торгово-дипломатических связей с мусульманскими странами чрезвычайно способствовало принятие в качестве официальной религии ислама и превращение Малакки в первой трети XV в. в султанат. В этот период Малакка, сохранившая свою независимость от сиамской державы, растет не только как важный узел морской международной торговли, но и как один из центров исламизации Нусантары, наряду с более старыми, северосуматранскими, центрами: ПасэемСамудрой, Перлаком, Педиром.

Таким образом, в Западной Нусантаре складывались условия для образования, объективно в противовес Маджапахиту, другого крупногогосударственного объединения. Малайско-мусульманская культура распространялась и в полуостровных княжествах, и на Восточной Суматре, и на Северной Яве; торговая активность малайцев и яванского купечества портовых городов северояванского побережья способствовала утверждению нового культурно-идеологического феномена. Присутствие китайцев-мусульман в период внешней активности и попыток укрепления политического авторитета китайской империи в Южных морях также можно считать фактором, ускорявшим в первой трети XV в. исламизацию. В то же время вмешательство Минов в дела княжеств, где Маджапахит стремился сохранить свой сюзеренитет, объективно вело к дальнейшему ослаблению внешних позиций яванского государства. При этом надо отметить, что Минам было выгодно, делая ставку на демонстрацию военной силы и претендуя на роль верхового судьи в отношениях островных государств с Явой, действовать и «от имени» Маджапахита, который уже не мог активно влиять на ход событий на этих внешних территориях.

В 1406—1408 гг. Викрамавардхане с трудом удалось откупиться от китайского двора, требовавшего компенсации за гибель во внутрияванской «сваре» людей из экспедиции Чжэн Хэ: для этого пришлось истратить солидную часть золотого запаса. Вместе с тем независимо от воли маджапахитского двора возобновились после двадцатилетнего перерыва контакты с Минами прежде покорных Маджапахиту областей. В 1403—1404 гг. Китай обменялся дипломатическими миссиями с Самудрой, формально изъявившей покорность Минам. В 1405 г. китайцы добились того же от Палембанга, где еще с 1398 г. заправляли китайские пираты, а в 1407 г. там был посажен правителем Ши-Цзицин, который номинально считался подданным Викрамавардханы. В 1405—1409 гг. Китай неоднократно пытался «умиротворить» южносулавесийское княжество Бони, проявляя интерес к связям с Тимором, вмешивался в борьбу за престол в Самудре, в 1411—1414 гг. завязывал отношения с суматранским султанатом Ару. Несмотря на то что в период плаваний адмирала Чжэн Хэ прежние исправные данники Маджапахита пользовались случаем выразить свою самостоятельность от Явы, их экономические отношения с «метрополией» не угасали пропорционально их политическому отрыву, и торговые связи с Явой продолжали развиваться. Ява по-прежнему оставалась к своей выгоде посредницей в доставке китайским купцам пряностей с Молуккских островов. Маджапахит удерживал под своим скипетром Центральную и Восточную Яву, Мадуру, Бали.

Внутреннее положение государства на Яве при Викрамавардхане, несмотря на известную стабилизацию после победы над бхра Вирабхуми, все же не было гарантировано от нового конфликта. Власть бхра по-прежнему могла быть его источником, и зерна вражды в большой семье монарха не были устранены.

Викрамавардхана пытался исправить положение путем брачных союзов. Его первая жена умерла еще в 1400 г., и на этот раз он взял в жены старшую дочь бхра Вирабхуми, а вторую его дочь сделал второй женой своего старшего сына (бхра Тумапеля). При этом и внук Викрамавардханы был женат на третьей дочери покойного мятежника. Неизвестно, впрочем, насколько действенными оказались подобные меры в то время. Интересно, что «Параратон» именно в разделе о первой трети XV в. содержит как косвенные, так и прямые указания на признаки неблагополучия. Летописец счел нужным отметить страшные бедствия, неоднократно обрушивавшиеся на Яву в те годы (землетрясения 1395 и 1398 гг., извержение вулкана в 1411 г., «великое землетрясение» в 1416 г., наконец, голод в 1426 г.).

Король Викрамавардхана умер в 1429 г. Его сменила на престоле старшая из его детей — Сухита. В период довольно долгого правления королевы Сухиты (1429—1447) происходит относительная стабилизация во внутриполитическом положении Маджапахита, когда в наследовании трона возобладал принцип старшинства, по которому власть передавалась последовательно от старших детей к младшим. Данные о смене королей после Сухиты это обстоятельство подтверждают. Но в период ее правления еще давали о себе знать прямые отзвуки войны 1403— 1406 гг.: в 1433 г. был убит (или казнен) крупный сановник Радэн Гаджах (бхра Нарапати), по приказу которого был обезглавлен незадачливый искатель маджапахитской короны, пресловутый бхра Вирабхуми. Верховная власть, по-видимому, была заинтересована в том, чтобы без новых больших столкновений утихомирить детей и родственников бхра Вирабхуми.

У королевы Сухиты не было детей, и после ее смерти в 1447 г. ей наследовал ее младший брат Кертавиджая, бывший до этого бхра второй по значению области — Тумапеля. Этот монарх, взявший пышное тронное имя Виджаяпаракрамавардхана, правил недолго (до 1451 г.), и к его времени относится попытка закрепить положение королевской семьи и порядок владения престолом. Ведь несмотря на сохранение власти династией, власть Маджапахита не только за пределами Явы, но и внутри острова постепенно расшатывалась и сокращалась. Явным симптомом этого процесса явились столкновения между различными районами Восточной Явы, сам факт которых свидетельствует о наличии уже на основной территории государства владетелей, стремившихся к самостоятельному приобретению соседних территорий, опираясь на собственную военную силу. Так, надпись 1441 г. доносит до нас сообщение о войне между двумя небольшими владениями, находившимися в нижнем течении Соло, в Боджонегоро, когда район Меданга был завоеван правителем области Раджагвесй. Примечательно, что в данном случае упоминаются земли на границе Восточной и Центральной Явы, примыкающие к северному ее побережью и ставшие затем опорой антимаджапахитской коалиции.

В первой половине XV в. королевская семья чрезвычайно умножилась за счет боковых ветвей, детей от наложниц, вторых жен. И хотя в этом правящем клане выдерживалась определенная иерархия, все члены королевского рода стремились и должны были по традиции быть пристроены у кормила власти с титулами «бхра», как «покровители» яванских земель. И в этом качестве они выступали рано или поздно как носители крупных владельческих прав, стремившиеся закрепить за своей семьей наследственную власть на подконтрольных территорйях, сделать их своими прочными уделами-вотчинами, приобрести большую независимость от короля и его чиновников, военную и политическую силу.

Феодально-экономические претензии бхра объективно входили в противоречие с идеологическим принципом священства централизованного 'правления монархадеспота. «Параратон» отмечает не случайно появление общих погребальных комплексов у отдельных семейно-родовых групп бхра. Не следует думать, однако, что в это время все бхра наследственно правили теми областями, которые были связаны с их титулом. Вышеуказанные семейные погребения бхра были местами захоронения (и, видимо, культа предков) каких-то близкородственных групп, но состоявших из носителей титула бхра различных областей. Королевская власть, видимо, еще была в состоянии следить за нужным ей перераспре делением титулов, чтобы избежать в центральных областях угрозы сепаратизма. Его корни вызревали постепенно, а за не очень ясными для историков и во многом внешне противоречивыми отношениями между бхра и центральной властью кроется сложная и постепенно менявшаяся система.

При восшествии на престол в 1447 г. король Виджаяпаракрамавардхана поспешил в специальной хартии объявить об основании нового храмового владения, посвященного культу королевских предков. При этом он именовал себя едва ли не всеми возможными в яванской традиции титулами и эпитетами верховного правителя: «махараджа-господин и раджа раджей всей Явы, божественный прабху» и т. д. При этом короле, как следует из анализа других источников, бхра важнейших областей Маджапахита была его жена, сыновья, внуки со своими женами и племянники — потомки объединенной линии бхра Вирабхуми и короля Викрамавардханы, иерархия ближайших родственников. Но и в это время источники отмечают неподконтрольные королевской власти столкновения между бхра, когда бхра центральнояванской области Пагухан воевал с одним из соседних владетелей.

Наследовавший в 1451 г. трон старший сын Виджаяпаракрамавардханы Раджасавардхана правил всего лишь до 1453 г. Он имел четырех сыновей, но ни один из них не получил престола, и 1453—1456 гг. были периодом междуцарствия. Все это указывает на вполне вероятную борьбу за власть, так как ближайшими претендентами на нее были, согласно старшинству, не сыновья Раджасавардханы, а их дядья И в 1456 г. старший из них, Гиришавардхана, средний сын Виджаяпаракрамавардханы стал королем и правил 10 лет. Судя по всему, до конца 60-х гг явной угрозы единству правления не было. При этом надо отметить высокое положение при дворе королевы-матери, бхра Дахи Джаешвари.

Внутренне противоречивое положение центральной власти Маджапахита, ее медленно нарастающий кризис получил отражение в культуре этого времени. С одной стороны, поздний Маджапахит в середине XV столетия еще оставался важным культурным центром: продолжалось создание придворной литературы, крупных религиозно-философских сочинений, по-прежнему оставался крупнейшим культовым центром и популярным местом индуистско-буддийских яванских ритуалов знаменитый Панатаран. Памятники официального культа отнюдь не свидетельствуют о распаде Маджапахита. Ближайшие к столичному району и расположенные в горной местности культовые комплексы по своему характеру и расположению ориентированы на столицу. С другой стороны, в позднемаджапахитской монументальной архитектуре и скульптуре этого времени заметны явные признаки распада норм официального искусства эпохи расцвета, отражающие не только этап упадка в искусстве образа сакральной власти, но и дискредитацию самой идеи короля-бога. Центрами отправления традиционных индуистско-яванских ритуалов все более становятся изолированные и удаленные от столицы горные районы.

В 1466 г. Гиришавардхану сменил на престоле Сингхавикрамавардхана. Как предполагается, это был самый младший из трех сыновей короля Виджаяпаракрамавардханы, занявший престол согласно установленному порядку. В надписи 1473 г. он величал себя главой владетельных потомков Царя Горы и единственным владыкой Джанггалы, Кедири и всей Явы. Однако сохранять устойчивость правления стало трудно даже в пределах восточнояванских владений Маджапахита. Известно, что примерно через два года после начала своего правления Сингхавикрамавардхана вынужден был покинуть кратон Маджапахита. Неясно, какие причины заставили его сменить резиденцию и кто правил после его смерти, наступившей не позднее 1478 г. Но за этот период, несомненно, происходили какие-то потрясения, связанные с борьбой за власть различных бхра королевского рода, а возможно, и не относящихся к нему. Источники доносят смутные отголоски этих событий: говорится о «войне против Маджапахита», что скорее означает отвоевание столицы у одного из бхра-узурпаторов; а последний упоминаемый в «Параратоне» монарх — безымянный «король, умерший в кратоне» в 1478 г., вслед за чем идет и последнее событие, отраженное яванскими летописцами в «Дворцовой книге» — извержение вулкана в 1481 г.

Приступая к описанию социальной структуры XV в., хочется начать с яркого примера новой социальной психологии, формирующейся в условиях старых отношений. Текст королевской надписи гласит: «Все люди, которые чем-то владели в этой симе, во внимание не принимаются и перестают владеть землей». Одним росчерком стила уничтожаются все права всех предшественников, не сделано никаких исключений — это было важнейшим новшеством. Государство в XV в. было, видимо, еще достаточно сильно, чтобы проводить такие экспроприации.

Основной социальный процесс в XV в. развивался в иной плоскости — усиление в ущерб монарху крупных владельцев нового типа: родственников и свойственников монарха (бхра) и других владельцев; схожих по масштабам владений и по самостоятельности с бхра. Родственники монарха, в том числе и те, кто практически имел мало прав на престол, получали лично для себя и своих потомков навечно права на большие владения из многих общин и становились экономически независимыми от монарха, и это стало причиной распада империи в политическом плане. Росли число и размеры обширных владений дальних родственников монархов, первоначально только правивших отдельными областями расширившейся империи.

Светские феодальные владельцы в целом добились полных наследственных прав не только для родственников, но и для неродственников монархов. Тем самым база публично-правовых норм VIII—XV вв. исчезла, а вскоре исчезла и империя. Первый этап развитого «рисового» феодализма был пройден целиком, дав к XVI в. частное феодальное землевладение в сочетании с достаточно еще крепкой общиной как основную форму. Наступила эпоха обычного права, в рамках которой частное землевладение сочеталось со все более слабеющими правами общин.

Крупные владельцы, не являвшиеся родственниками монарха, в это время получали целые «казенные» вануа далеко от родных мест, а порой и от мест службы. Земельный фонд казны еще более уменьшался. Владелец получал все доходы целиком, то есть вануа закабалялась им полностью, он не делился с монархом, и тот уже не имел основы для вмешательства в отношения «крупный владелец — крестьяне». Владелец получил и полицейские функции. Военная служба стала теперь источником земельных наград не преимущественно в адрес деревенских чинов (как в XI—XII вв.) или панджи (как в XIII— XIV вв.), а в основном, по-видимому, в адрес иной социальной группы, крупных владельцев. Они порой имели своих вассалов. Архив одного крупного военачальника описывает, как он получил в дар «казенную» общину-десу без сохранения каких-либо прав государства или предшествовавших владельцев; публичноправовые нормы совершенно не применялись к этому владению, все отношения внутри него были частным делом владельца и деревни. Частное (и в определенной степени обычное) право победило, перед нами полное частное владение — навечно; все права крупной общины — десы объявляются правами владельца; все, что она имела по публичному и обычному праву, у нее отнималось, причем не списком, а всеобъемлющей формулой, охватывающей все возможные права и доходы: «И пусть он будет ото всего освобожден и на все имеет право». С римской простотой было сформулировано право фактически римской по характеру собственности. Земли он получил и обработанные и необработанные, со всеми доходами, его имение «имело все права и ото всего освобождалось».

Яванский феодализм этого времени схож с европейским; появились И настоящие мелкие вассалы. Вассал получал от сюзерена (не монарха) из земель сюзерена поле по всем юридическим правилам, порой — с ведома, но без обязательной санкции монарха. Он владел им наследственно при условии выполнения «вечных» обязательств, такое выполнение контролировалось потомками сюзерена.

Одновременно шел быстрый и окончательный упадок крупного духовного землевладения, исторически на Яве традиционно поддерживавшего центральную власть. Среди тех групп, на которые еще распространялась верховная собственность на землю и политическая власть монархов, на первое место выходят отдельные «духовные» феодалы как физические и юридические лица, а не как храмы или дхармы. Духовное землевладение (мелкое и среднее) теперь стало полусветским и было связано с религиозной службой государству (как и у мелких и средних светских служилых феодалов). Главная фигура — конкретный священнослужитель с небольшим или среднего размера «своим» владением, данным или санкционированным монархом. От центральной власти еще зависело и землевладение чиновников, родственников и приближенных монархов.

Крестьянские свободы все более урезаются. В отношении вануа уже могут написать, что она «отдана как земельный дар». Степень зависимости крестьян Восточной Явы в это время выше обычной для ЮВА тех веков; это тоже не могло не ослаблять империю. В позднем Маджапахите шел распад форм общинного землевладения VIII— XIV вв. Появились одни владения внутри других, отмечена чересполосица общинных и частных земель, а также частных владений разных лиц. Все реже в документах упоминается община, хотя она сохранилась до наших дней, зато все больше упоминаний о мелких частных владельцах. Они подорвали империю снизу, как бхра — разорвали ее сверху, но и создали яванскому обществу тот социальный служилый слой (прийяи), который сделал его наиболее социально и культурно развитым по сравнению с другими обществами Индонезии в дальнейшем.

Государственная история Маджапахита не окончилась на событиях 1478—1481 гг., но первая из этих двух дат оставила глубокий след в яванской литературно-фольклорной традиции, действительно явилась своеобразным рубежом, за которым последовала полоса окончательного ослабления и краха бывшей островной империи, вернее того, что от нее осталось.

Если верить позднейшим летописям и полулегендарным повествованиям («Бабад Танах Джави», «Серат Канда» и др.), то во второй половине 70-х гг. XV в. власть в королевстве узурпировал бхра Кертабхуми, который, впрочем, также принадлежал к отпрыскам королевского рода, являясь одним из сыновей умершего еще в 1453 г. Раджасавардханы. С именем этого нового претендента на корону связываются драматические коллизии, развернувшиеся на подмостках яванской политической истории.

Бхра Кертабхуми был тесно связан с верхушкой северояванского княжества Демак, которое наряду с другими портовыми городами и княжествами побережья становилось фактически независимым от Маджапахита и где через влиятельных руководителей торговых общин усиленно распространялась мусульманская религия. По-видимому, в этой среде большую роль играли яванско-китайские мусульмане: метисы, потомки от смешанных браков, среди которых находились и родственники маджапахитских аристократов. Космополитический состав господствующего класса портовых городов северного побережья, включавшего малайцев, яванцев, китайцев, арабов по происхождению, складывался во многом в отрыве от традиционной яванской среды. Ислам стал идеологическим средством объединения интересов этого слоя в его борьбе за экономические позиции и политическую самостоятельность, а достижение этих целей было сопряжено с массовым распространением исламской веры и подготовкой к решительной борьбе с оплотом старых государственных и идеологических порядков — Маджапахитом. По мере обострения политико-идеологического кризиса яванской державы и превращения ее во внутриостровное яванское княжество ислам медленно просачивался в аграрные районы.

Согласно некоторым литературным источникам, у бхра Кертабхуми от брака с китаянкой-наложницей был сын Радэн Патах, который женился на внучке духовного главы и основателя мусульманской общины на Яве сунана Нгампела. Радэн Патах еще более укрепил свое положение в северояванских княжествах, будучи усыновленным главой палембангских мусульман, аристократом, который вел свое происхождение от самого Викрамавардханы. В результате всего этого Радэну Патаху удалось пробраться к власти в Демаке, где местные мусульмане признали его своим руководителем, а затем собрать войско и после смерти сунана Нгампела захватить в 1477—1478 гг. область Семаранга и Сурабаю. Формально северояванские торговые «короли»мусульмане еще значились вассалами Маджапахита. Но на деле маджапахитский король бхра Виджая («победоносный бхра», как прозвали бхра Кертабхуми яванские писания) скорее всего не обладал, а наоборот — с каждым днем терял способность контролировать события.

Данные о том, что произошло в 1478 г., противоречивы. Летописи, создававшиеся уже под влиянием исламизированной государственноисторической концепции, говорят о нападении Демака на Маджапахит (о восстании Демака против Маджапахита), когда был пленен король бхра Кертабхуми (Бравиджая), а казна и регалии королевства вывезены ко двору бывшего вассала. Если следовать этой версии, то это и была финальная глава маджапахитской истории, а султанат Демак явился историческим наследником и регалий, и былого величия яванской империи, которые, впрочем, затем перешли последовательно к Паджангу и Матараму XVII в. «Параратон» об этом ничего не рассказывает, но обрывает изложение (точнее, сухой перечень маджапахитских властителей) на этой же дате. Но надписи-указы о земельных дарениях духовенству, изданные от имени короля, правителя города Маджапахита, Джанггалы и Кедири в 1486 г., заставляют усомниться в полноте и достоверности нарративных источников.

В этом районе островной Юго-Восточной Азии разложение первобытнообщинных отношений и складывание ранних государственных образований наступило значительно позднее, чем в западном районе. Здесь, как и на островах северной части региона (Филиппинский архипелаг), указанный период приходится на XIII—XV вв. Первоначальная оторванность от межрегиональных контактов и связей, от магистральных торговых путей между Ближним и Дальним Востоком, относительная географическая обособленность от древнейших очагов австронезийской и монкхмерской цивилизаций и специфика культурно-хозяйственных традиций — все это обусловило более медленные темпы политогенеза.

Восточная Индонезия в географическом и расово-антропологическом отношениях является своего рода переходной зоной: она лежит на стыке индо-малайской и океанийской областей. И здесь до XIII— XIV вв. существовал пестрый конгломерат народов и культур, сравнительно слабо контактировавших между собой.

Молуккский архипелаг

На Молуккских островах внутренние контакты были ограничены немногими испытанными морскими маршрутами. Большая часть крупных островных территорий (острова Хальмахера, Серам, Буру, Ару, северная часть архипелага Сула) лежала в стороне от них, от гаваней и прибрежных поселений. Поэтому территория больших островов Молуккского архипелага по отношению к немногочисленным прибрежным поселениям являлась в основном застойной периферией.

Традиционной базой хозяйства на Молукках и основным источником питания было добывание муки из саговой пальмы, особенно характерное для Северных и Центральных Молукк. Второй основной вид хозяйства— подсечное земледелие с выращиванием корнеплодов и клубнеплодов, а в некоторых местах суходольного риса и проса характерен для глубинных районов и гористых областей больших островов, а также для основной территории Юго-Западных Молукк. На Молукках издавна разводили свиней и птицу. Ко времени появления европейцев на Тернате, Тидоре, Амбоне и некоторых других островах существовали отдельные центры металлургического производства.

Хозяйственно-культурный тип добытчиков саго, так называемых хлеборубов, развившийся в низменных и прибрежных районах Северных и Центральных Молукк — это нечто среднее между специализированным присваивающим хозяйством и особой формой земледелия. Его сравнительно малотрудоемкий характер позволил местному населению на ряде островов развивать дополнительные виды хозяйства (например, огородничество) и обменно-торговую деятельность. Там, где имелись соответствующие условия (главным образом на мелких островах с почвой вулканического происхождения), еще в древности практиковалось собирание, а в пору раннего средневековья — производство пряностей. Под влиянием растущих потребностей в редких продуктах восточноиндонезийского экспорта на основе выращивания пряностей сложилось товарное земледелие. На северных островах (Тернате, Тидоре, Макиане, Моти) это была гвоздика, на островах Банда, а впоследствии и на Амбоне — мускатный орех. Этот тип хозяйства был связан с развитием международной торговли и межостровного продуктообмена. Ввозились ремесленные изделия и рис.

Торговля пряностями вела к созданию поселков, вокруг которых формировалось смешанное население, объединенное экономическими интересами и использованием малайского языка как средства общения. Эти «торговые» этносы во главе со своими вождями стремились к политическому господству над более широкими территориями, прежде всего прибрежными. Возникли первые государственные образования. Они появлялись в местах наиболее активных международных торговых связей, главным образом на мелких островах, лежащих вблизи крупных островов: к западу от Хальмахеры, на островах Тернате, Тидоре, на Амбоне и Банда.

Смутные упоминания источников указывают на возможность существования государства в Джаилоло, на западном побережье северного полуострова Хальмахеры, уже в XIII в. После заселения с Хальмахеры мелких близлежащих островков на них сложились княжества Тернате, Тидоре, Бачан и Оби во главе с выборными правителями (колано). В начале XIV в. они воевали с правителем Джаилоло, который стал их сюзереном. Но вскоре верховенство перешло к наиболее богатому объединению — Тернате.

В XIV в. северомолуккские раннегосударственные образования имели регулярные связи с Явой. Они значатся в составе областей, перечисленных яванской придворной поэмой-хроникой «Нагаракертагама» как зависимые от Маджапахита (вместе с островами Банда, Амбоном, Серамом, Буру и некоторыми другими районами). Тернате испытывал яванское влияние, очевидно, уже с XII в.

К середине XV в. государственной религией Тернате становится ислам, занесенный сюда благодаря связям с северояванскими портами, где было много мусульман. В 1446 г. 19-й колано Тернате короновался как султан Зайналабиддин. Вместе с другим исламизированным районом, островами Банда, Тернате стал важнейшим очагом исламизации Восточной Индонезии. Это способствовало распространению политического суверенитета тернатских султанов на Молукках. В пору своего наивысшего расцвета, который начался в XVI в., султанат был самым сильным из государств Молуккского архипелага и господствовал над портами торговли пряностями. В сферу его контроля входили: северная часть Хальмахеры и ее южный полуостров, острова между Хальмахерой и Сулавеси, северные, часть юго-восточных и восточных областей Сулавеси, острова Банггай, острова Сула, часть Буру, побережье Западного Серама, северная часть Амбона, некоторые другие острова к северу, югу и западу от Хальмахеры, в том числе богатые гвоздикой. Тернатская «империя» включала области, управлявшиеся непосредственно администрацией султана, но многие острова имели своих традиционных правителей, которые под контролем тернатских наместников (сенгаджи) платили регулярную дань. На Хальмахере султанские власти, пользуясь правом верховной собственности султана на часть земли, взимали налог с местного населения, добывавшего саго.

Независимый от Тернате архипелаг Банда, где ислам утвердился в середине XV в., был крупнейшим центром торговли пряностями после Тернате и Тидоре.

В нескольких километрах от Тернате расположен другой крошечный остров, Тидоре, который благодаря торговле гвоздикой и исламизации также стал одновременно с Тернате центром крупного султаната. Власть Тидоре распространялась на центральную часть и восточный полуостров Хальмахеры, на острова к востоку и юго-востоку от нее в восточной части моря Серам, включая западное побережье Ириана. Контроль за торговыми пунктами на ирианском побережье и вблизи него, а также за восточной частью острова Серам позволил тидорскому султанату иметь доходы не только от торговли, но и от вывоза рабов, а также благовонной и целебной коры дерева массой.

Границы земель, подконтрольных островной империи Тидоре, как и владений Тернате, определялись территориями, примыкавшими к торговым коммуникациям, на которых располагались мелкие вассальные береговые княжества. Подчинение и удержание торговых пунктов обеспечивалось сильными флотами. Естественно, что между Тернате и Тидоре издавна существовало острое соперничество, шла борьба за торговое преобладание и за расширение сфер влияния.

Из торговых государств Молуккского архипелага, на которые временами распространялось тернатское господство, надо назвать расположенный к югу от Хальмахеры султанат Бачан. Через него проходил один из торговых путей, ведший к северо-западному побережью Ириана. Его основные территории, расположенные ближе к центру Молукк, включали острова Бачан и Оби, но бачанские правители претендовали на более отдаленные районы.

В южной части Молукк, у берегов Серама, в акватории моря Банда находится маленький остров Амбон, где в XV в. возникло государство Хиту. Хиту лежало на важном морском пути, по которому везли пряности с островов Банда, с Тернате и Тидоре. Им управляли вожди — потомки выходцев из аристократических семей Бачана, Джаилола и Маджапахита, с важнейшим портом которого, Тубаном, была прочная связь. Власть раджи была номинальной, доходы и реальная сила были на стороне феодальной аристократии.

Североамбонская территория Хиту была исламизирована в середине XV в., что связывают с влиянием Северной Явы, а также Тернате. В конце XV в. — начале XVI в. тернатские правители подчинили Хиту.

Крупный торговый центр начал складываться в средневековье к северу от Амбона, на западе острова Серам (полуостров Хоамоал), однако последовавшая борьба за торговую монополию воспрепятствовала его развитию.

На мелких труднодоступных островах в морях Молуккском, Банда и Серам и в хорошо укрытых бухтах у хальмахерского побережья образовывались пиратские гнезда.

Сулавеси

В средневековье у наиболее крупных народов Сулавеси преобладало суходольное рисоводство, рыболовство и животноводство. На морском побережье получило развитие судостроение. Ранняя государственность на Сулавеси известна с XIII в. На юге острова существовали к этому времени княжества макассаров (Гова) и бугов (Ваджу, Луву, Бони, Сопенг). Ускорение общественно-экономического развития было обусловлено тремя факторами: контактами с яванскими государствами в XIII—XIV вв., частичной переориентацией путей восточной торговли с началом европейской колониальной экспансии и принятием ислама с конца XVI — начала XVII в.

В XV в. с образованием в Восточной Индонезии целой цепи торговых центров большую роль приобрели коммуникации, которые проходили через Южный Сулавеси. Местные вожди контролировали торговлю пряностями между Малаккой и Молуккским архипелагом (Островами пряностей). Буги и макассары были опытными мореходами и торговцами, их знали во многих местах индонезийского побережья. На юго-западном полуострове Сулавеси образовалось двуединое государство Гова-Талло (впоследствии известное как Макассар). В начале XVI в., после падения Малаккского султаната в войне с португальцами Гова-Талло начинает становиться одним из главных рынков пряностей и сандалового дерева и включается в широкую международную торговлю. Португальская экспансия ускорила проникновение сюда ислама, в котором были заинтересованы макассарские и бугские раджи, богатевшие за счет морской торговли и старавшиеся удержать ее в своих руках в борьбе с европейцами.

К началу XVI в. у большинства племен Сулавеси происходило разложение первобытнообщинных отношений. В государствах южной части острова установились классовые отношения раннефеодального типа. Их основу составляла эксплуатация территориальных сельских общин выделившейся из их среды и пришлой верхушкой. Были известны отдельные категории лично зависимых и рабов (на Сулавеси существовали центры работорговли). Власть верховного правителя (раджи, султана) была ограничена привилегиями крупных феодально-аристократических родов. В Бони и Гова власть раджи была относительно централизованной и наследственной. В Ваджо государственные порядки были более архаичными, общинная верхушка избирала правителей.

Малые Зондские острова (Нуса Тенггара)

В древности и раннем средневековье на западе Малых Зондских островов распространилось богарное, частично поливное рисосеяние. Однако преобладала подсечно-огневая система земледелия. Большую роль играли животноводство, собирательство, морские и лесные промыслы, охота.

Еще в I — начале II тысячелетия н. э. острова, лежащие к востоку от Бали, имели связь с Явой, Суматрой и Сулавеси, особенно с яванским государством Кедири, откуда прибывали местные и иностранные купцы. В эпоху Маджапахита Восточная Сумбава входила в сеть яванских торговых пунктов, на Ломбоке имелись яванские поселения. Яванские и малайские торговцы вывозили с Малых Зондских островов сандаловое дерево, ценный продукт экспорта в Китай и страны Ближнего Востока.

Однако условия и предпосылки образования первых государств оформились здесь не ранее XVI в. После падения империи Маджапа хит связи с Явой не ослабевали, и это способствовало ускорению процесса политогенеза. На востоке острова Сумбава сложились княжества Домпу и Бима, на западе и в центре — княжество Сумбава. В середине XVI в. на Сумбаву претендовали балийские княжества, но вскоре борьбу за господство над Сумбавой развернули макассарские феодалы, которым удалось обратить в ислам местное население. На острове Ломбок в XVI в. утвердились балийские княжеские дома, ими проводилось насильственное обращение местного населения, сасаков, в индуизм. Тем не менее большинство населения Ломбока приняло ислам. Западная часть острова Флорес находилась под протекторатом сначала южносулавесиского государства Гова, а затем государства Бима.

На южном побережье острова Тимор с XVI в. появилось княжество Вайвику-Вайхале, объединившее под своей властью часть коренного населения острова — тетумов.

Тронное имя «издателя» надписей 1486 г., этого последнего известного по яванской эпиграфике маджапахитского правителя, само по себе говорит о реанимации на определенный срок политической и экономической власти монархов, считавших себя потомками Царя Горы (Гириндры), то есть Шивы, и с начала века неизменно прибавлявших к своему имени компонент «вардхана» («приносящий удачу», «приумножающий»). Монарх этот звался Гириндравардхана. Время его коронации неизвестно, но следует предполагать, что это произошло незадолго до названной даты. Ей предшествовали как раз те события, которые связаны с упомянутой в надписи «войной против Маджапахита», а вернее, войной за Маджапахит или за его возвращение в руки династии. Иными словами, если и удалось Демаку нанести столь сокрушительное поражение Маджапахиту, о котором довольно смутно говорят позднейшие источники, то вскоре новому стороннику или представителю старой династии удалось восстановить положение, вернув власть той династической линии, которая существовала до бхра Кертабхуми. Гириндравардхана считается либо сыном или внуком, либо племянником предыдущего короля и законным с точки зрения сложившихся традиций наследником власти.

Из источников, восходящих к XV в., практически ничего не известно о событиях в государстве Гириндравардханы О положении королевства накануне появления европейских колонизаторов можно судить лишь по косвенным наблюдениям и по деталям внешнеполитической обстановки.

Несмотря на традиционную приверженность маджапахитской монархии синкретизованной индуистско-буддийской официальной идеологии короля-бога, мало что осталось от реальной власти обожествленного монарха над людскими и природными ресурсами государства. Стало распадаться традиционное единство сакральной и светской власти, крупные культовые центры общеяванского характера размещались уже в изолированных горных районах. Наступил кризис индуизированной духовной культуры, а традиции автохтонных австронезийских верований не способствовали сохранению идеологических позиций Маджапахита, хотя и проявлялись в официальной культуре более ярко, чем когда бы то ни было.

Судя по надписям, в начальный период правления Гириндравардханы на землях Джанггалы и Кедири были другие сильные правители, носители титулов махараджи и бхра и имени «Гириндравардхана» Ранее такого явного параллелизма в знаках власти не наблюдалось. Из летописи «Бабад Танах Джави» узнаем, что при Гириндравардхане возросла роль придворного патиха, его наследственная власть. Исключительным влиянием при дворе пользовался некий патих Удара, сын патиха Пу Вахапа. Португальский автор Томе Пиреш в 1512—1515 гг. писал о нем как о «вице-короле» и главнокомандующем, который не уступал по размерам своей власти самому монарху.

Таким образом, вряд ли приходится сомневаться в том, что фактической дезинтеграции маджапахитского объединения на Восточной Яве сопутствовала и потеря власти королем, который был вынужден делить ее не только с крупными нечиновными феодалами, но и с наиболее крупными сановниками (которые теперь, впрочем, породнившись с монархом, могли иметь сравнимые с ним владельческие права). В этой ситуации отношения в среде высшего правящего класса привели в своей эволюции к такому положению короля, которое в известной степени было похожим на раннефеодальный статус «первого среди равных». Завершался виток исторического развития яванской государственности.

Ряд историков сходится в мнении о том, что правление Гириндравардханы в Маджапахите было долгим — около 40 лет, однако вполне убедительных доказательств этому нет. Внешне, судя по надписям, двор соблюдал при Гириндравардхане традиционные ритуалы и декорум, свойственный на протяжении веков яванской монархии Но это были последние 40 лет существования государства, во всяком случае период, за пределами которого у исследователей нет сомнения о гибели Маджапахита.

Надо признать, что в оценке временной полосы от 1486 до 1527 г. существуют различные, примерно равновероятные версии. Так, считается: что в первой четверти XVI в. высшую власть захватили главные патихи, которые боролись между собой; что до своего конца Маджапахит находился в положении униженного вассала Демака, ставленником которого и был Гириндравардхана; что Маджапахит перешел в руки правителя Демака уже в 1521 г. и т. д. Как бы то ни было, а по китайской летописи «Мин Ши» посольство из Маджапахита прибыло в последний раз в 1498 г. Есть данные, по которым отряды Демака вторгались в Маджапахит в 1517 г.

Местные письменные источники нарративного характера, отчасти эпиграфика и ранние португальские сообщения, содержат некоторые сведения об экономической и политической жизни сундского королевства в то время, когда старая государственность клонилась к упадку, когда на Малаккском полуострове, Яве, Суматре и в некоторых районах Восточной Индонезии уже приобрели силу исламизированные государственные образования и объединения. Сунда, однако, до последней трети XVI в. сохраняла приверженность к традиционным, неисламизированным формам культуры, а в начале рассматриваемого периода ее хозяйство, особенно торговля и внешние связи, явно были на подъеме.

Сельское хозяйство Сунды по-прежнему базировалось на сравнительно экстенсивном суходольном (ладанговом) земледелии с подсекой (хума), а данные об использовании савахов (заливных рисовых полей) незначительны. Но ремесла и торговля (особенно внешняя) получили большое развитие; далеко зашел процесс разделения труда. В литературе этой эпохи перечисляются самые различные категории лиц неземледельческих занятий, профессиональные группы, различающиеся по месту и статусу в социальной системе. Ее низовой и самый массовый уровень составляли (кроме крестьян, обрабатывающих ладанги и савахщ а также погонщиков скота, свиноводов и т. д.) кузнецы, ювелиры, медники; рыбаки, моряки и ловцы жемчуга; повара, подметальщики; художники, музыканты и танцовщики; сборщики портовых пошлин. Затем выделяются те, кто причастен к сфере управления и военного дела: мантри («министры») и служащие среднего звена, офицеры, солдаты и стражники. Наконец, это лица, близкие духовно-религиозной сфере: брахманы, пандиты, знатоки языков, сказители, гадатели, певцы.

Торгово-экономические связи внутри Сунды, значительная внешняя торговля развивались благодаря сети разветвленных сухопутных и речных трасс и волоков. Столичный район (Пакуан Паджаджаран) был хорошо связан с поселениями и торговыми пунктами в северо-восточных пределах королевства, в бассейне реки Чиманук, и с самым западным портом Бантеном. Существовал ряд портов, бывших важными центрами заморской и межостровной индонезийской торговли (в основном через северное низменное побережье): Калапа, Бантен, Чиманук, Понтанг и др. Главным предметом вывоза Сунды, расширившим роль Западной Нусантары в контактах между Средиземноморьем и Ближним Востоком и Восточной Азией, были высококачественные сорта перца. Здесь также сосредоточивались такие предметы регионального обмена, как рис, овощи, скот, пальмовое вино, фрукты, соль. Велась работорговля. Были в обращении различные денежные знаки — китайские и ближневосточные деньги, собственная монета (в том числе золотая). Разноязыкое иностранное купечество контролировалось и обслуживалось специальными государственными служащими во главе с портовыми начальниками — шахбандарами. В сундские порты прибывали торговцы и грузы из Китая, Бенгалии, с Мальдивских островов, из Персии, Египта, Мекки, Пегу, Тямпы. В таких важнейших портах, как Калапа (в районе современной Джакарты) собирались купцы со всей Сунды и всех областей малайско-индонезийского мира.

Долгое правление короля Нискала Васту Канчаны окончилось в 1475 г., когда ему наследовал его сын Дева Нискала. Дева Нискала царствовал недолго, всего 7 лет. Трон перешел к его сыну Джаядевате (1482—1521).

Махараджа Джаядевата в литературной традиции превозносится как мудрый правитель, при котором в стране воцарились законность, порядок и мир. Однако и хроника «Чарита Парахьянган», содержащая данные об этом короле, и португальские источники имеют очевидные указания на серьезный дестабилизирующий фактор в традиционной политико-идеологической системе сундского королевства: это растущая угроза со стороны мусульманских правителей северояванских портовых городов и княжеств, в первую очередь Демака, и начало проникновения ислама во внутренние области Западной Явы. Поборников новой религии было уже немало в начале XVI в. в Чимануке, на восточной границе Сунды, куда мусульманство проникало из Чиребона после подчинения его Демаком. Яванско-китайская и малайская торговая верхушка Бантена, авторитетные проповедники ислама сделали этот город плацдармом мусульманского влияния и впоследствии независимым от Сунда центром султаната.

Как реакцию на политическую и культурную экспансию ислама следует рассматривать деятельность короля Джаядеваты по укреплению позиций сундско-индуистско-буддийских культов и связанной с ними идеологии монархической власти. При Джаядевате расширялось число религиозных поселений, появлялись новые сочинения религиознодидактического и доктринального характера. В поэмах прославлялся легендарный родоначальник сундских королей Силиванги. Хотя в сундском государстве уже давно бытовал собственный (местный) язык литературы и документации, официальная культура по-прежнему во многом ориентировалась на центральнояванские и восточнояванские доисламские нормы, на яванский язык. Однако все это не могло остановить ослабление старой сундской государственности перед натиском мусульман прибрежных областей Явы, тем более что и соседние территории Маджапахита тоже стали объектом этой экспансии.

ПЕРВАЯ ВОЛНА ЕВРОПЕЙСКОЙ КОЛОНИАЛЬНОЙ ЭКСПАНСИИ (ПОРТУГАЛЬЦЫ И ИСПАНЦЫ)

Агония Маджапахита совпала по времени с началом эпохальных перемен в истории средневековых государств Нусантары, вызванных европейской колониальной экспансией. Первую волну ее, пришедшуюся на XVI век, составляли представители феодально-абсолютистских держав Европы — португальцы и испанцы.

Товары Востока: шелк и фарфор из Китая, непревзойденные ткани Индии, слоновая кость и ценные породы дерева, олово Малаккского полуострова, но главное — черный и белый перец Больших Зондских островов и тонкие пряности Молукк (гвоздика, мускатный орех, мускатный цвет), обладавшие консервирующими свойствами и ценившиеся буквально на вес золота, — все это уже прочно вошло в мировой торговый оборот и жизнь европейских народов. Из Европы в обмен шли стекло и зеркала Венеции, шерстяные ткани Фландрии и Италии.

Турки-османы, захватив Константинополь (1453), Малую Азию и черноморское побережье, пресекли два традиционных караванных пути из Европы в Азию: через Константинополь (устье Дона) и через Малую Азию (Алеппо — Евфрат). Третий, морской путь из Средиземноморья (через Красное и Аравийское моря) долго контролировали поочередно Венеция и Египет. Но далее все три пути вели на восток — в Индию, Китай и Страны Южных морей. При этом до начала XVI в. прямых рейсов даже по маршруту Персидский залив — Нусантара или, тем более, Европа — Китай не существовало: товары многократно перегружались, переходили из рук в руки купцов-посредников.

К середине XV в. большого расцвета достиг султанат Малакка (карта № 9). Его столица, одноименный город-порт, расположенный в западной части Малаккского пролива, превратился в богатейший торгово-перевалочный пункт мирового значения. Помимо уже названных выше товаров сюда стекались также шелк и ковры из Персии, ароматические смолы, камфора и олово Нусантары, овощи, рис, рабы и железные изделия (топоры, секачи, ножи) о. Явы. В порту теснились арабские, персидские, китайские, индийские суда, корабли стран ЮВА. Торговцы Запада и Востока могли закупать все необходимое в Малакке, не подвергая себя превратностям более продолжительных плаваний. В ту эпоху китайские корабли обычно не ходили дальше Малакки или Индии, арабские и индийские — дальше Малакки, суматранские — Индостана. В местной посреднической торговле чрезвычайно значительную роль играл мощный торговый флот Явы; нередко его суда фрахтовались и для транзитной перевозки иноземных товаров через Нусантару. Перекупка, посредничество, высокие пошлины в промежуточных портах — все это резко повышало цены. Так, стоимость пряностей в Малакке в 5—10 раз превосходила закупочную цену на месте, а в Европе они стоили многократно дороже, чем в Малакке. Возникла острая потребность в новых торговых путях на Восток, и их проложила Португалия.

Реконкиста — многолетняя освободительная война португальцев против завоевателей-арабов (мавров) — к середине XIII в. была в целом завершена. В многолетней борьбе с «нехристями» сложилось как класс-сословие португальское дворянство, окрепла королевская власть. Дворяне-фидалгу, составлявшие костяк армии, не мыслили себе иного достойного занятия, кроме войны. Продолжением реконкисты стал захват в 1415 г. португальцами богатого города-порта Сеуты (на территории современного Марокко), бойко торговавшего с Востоком. Фидалгу перебили население и разграбили город.

Одновременно под покровительством брата короля Энрике (Генриха) строился новейший океанский флот[15]. Принц создал «Школу мореплавания», пригласив лучших кораблестроителей, картографов и навигаторов со всего мира. Скоро на воду была спущена первая каравелла — трехмачтовое торгово-военное судно, намного превосходившее корабли Востока по водоизмещению и мощи вооружения. С 1416 г. начинается 80-летняя серия разведывательных португальских морских экспедиций вдоль западного побережья Африки, положившая начало Великим географическим открытиям. Каравеллы доставляли в Лиссабон золото, ценные породы дерева, чернокожих невольников. В мае 1498 г. корабли Васко да Гамы впервые появляются на рейде Каликута — богатейшего перевалочного центра евро-азиатской торговли. Монополия арабских и индийских торговцев была нарушена. При этом прибыли в 60 раз (!) превысили затраты на экспедицию. Уже тогда ярко проявились и методы завоевательной политики, свойственные португальским мореплавателям: алчность, неразборчивость в средствах, предпочтение прямого грабежа торговле, жестокость и нетерпимость к исламу. В 1510 г. эскадра конкистадора Аффонсу д’Албукерки захватила Гоа, другой важнейший торговый порт на западном побережье Индии, за что Албукерки получил титул вице-короля Востока и неограниченные полномочия от португальского монарха. Свыше 6 тыс. «мавров» было перебито в Гоа, который надолго стал столицей португальской колониальной империи. Реконкиста сменилась конкистой — завоевательной политикой на Востоке.

Но целью португальцев было пробиться к средоточию драгоценных пряностей — Молуккским о-вам и кратчайшему пути к ним — Малаккскому проливу, создав цепочку промежуточных опорных пунктов. Для опытного конкистадора Албукерки была очевидна необходимость любой ценой получить торговую монополию на пряности, а это было органически связано с задачей установить военно-морскую гегемонию в ОстИндии. Летом 1511 г. флот Албукерки из 18 кораблей атаковал бастионы Малакки. 25 июля 1400 солдат конкистадора двинулись на штурм. Сильный гарнизон города, в состав которого входили яванские наемники, боевые слоны, успешно отразил атаку. Второй штурм последовал полмесяца спустя. К этому времени Албукерки успел подкупом переманить на свою сторону верхушку яванской колонии, многих немусульманских защитников города, а его солдаты — построить плавучую крепость, которая вторглась в устье реки и губительным артиллерийским огнем решила судьбу сражения. 24 августа 1511 г. Малакка пала. Султан Махмуд с кучкой приближенных успел бежать. Богатейший город был разграблен и почти полностью разрушен, многие жители-мусульмане истреблены. Албукерки немедленно приступил к созданию на руинах города новой, неизмеримо более обширной и мощной крепости и цитадели. Малакка была превращена в главный португальский опорный пункт, ведущий торговый центр и основную базу ВМФ в Нусантаре[16]. Ее порт был объявлен местом обязательного захода всех торговых судов, следовавших на Восток и с Востока, и уплаты высоких пошлин. Все корабли любого государства, уклонявшиеся от этого правила, захватывались или топились постоянно дежурившей в Малаккском проливе португальской эскадрой. Но все эти жестокости, сочетающиеся с практикой религиозной нетерпимости, не послужили установлению португальскими завоевателями эффективной торговой монополии. Богатые мусульманские купцы переселились из Малакки либо в поднимающийся султанат Аче на крайнем севере Суматры, либо в порты Бантен и Сунда Калапа, расположенные на крайнем северо-западе Явы.

Характерно, что, едва захватив Малакку, Албукерки немедленно послал эскадру д’Абреу на Молуккские острова. С архипелага Банда вернулся лишь один корабль, но он доставил в метрополию богатую добычу: мускатный орех и гвоздику, вымененные на индийские ткани. Так было положено начало прямой океанской торговле между Островами пряностей и Европой.

На Молукках (карта № 11) в это время продолжалось ожесточенное соперничество и борьба двух крупных островных султанатов Тернате и Тидоре. Султаны поначалу радушно встретили португальцев, надеясь найти в них не только новых торговых партнеров, но и возможных военных союзников. На о. Тернате адмиралу ди Бриту было позволено основать торговую факторию и форт Сан-Паулу [17]. Султан обязался соблюдать потугальскую монополию на торговлю пряностями. Второй опорный пункт португальцы заполучили на боровшемся за независимость от Тернате острове Амбон, центре производства мускатного ореха и цвета. Там пришельцы не только приступили к постройке крепости, но и принялись деятельно обращать местное языческое население в христианство (в противовес мусульманским Тернате и Тидоре).

На Молукках интересы португальцев столкнулись с недолгой экспансией испанцев, достигших этого архипелага с востока в 1521 г. во время кругосветного путешествия Магеллана. В 1526 г. они появились на о. Тидоре. Ожесточенное соперничество пиренейских феодально-абсолютистских монархий продолжалось на Островах пряностей до 1534 г., когда в развитие Тордесильясского трактата 1494 г. (разделившего сферы влияния Испании и Португалии в Атлантике) аналогичная мера была предпринята и в Тихом океане. Разграничительная линия пролегла восточнее Молукк. Таким образом, вся Африка и Азия (кроме Филиппин) оказались в зоне Португалии.

Существует мнение, что повсюду, где торговый капитал имеет преобладающее господство, он представляет собой систему грабежа, — и недаром его развитие у торговых народов как древнего, так и нового времени непосредственно связано с насильственным грабежом, морским разбоем, хищением рабов, порабощением колоний.

Все это в полной мере ощутили на себе жители Островов пряностей. Разорительная португальская монополия, вмешательство во внутренние дела султаната, особенно на Амбоне, насилия и грабежи, религиозная нетерпимость фидалгу — все это скоро заставило население Тернате во главе с султаном Хайруном взяться за оружие. В 1565 г. войска Хайруна ликвидировали католическую миссию на Амбоне. Долгие переговоры с султаном в 1570 г. закончились подписанием мирного договора, но скоро Хайрун был вероломно убит в португальском форту. Сын убитого Баабулла в ответ поднял восстание на самом о. Тернате и осадил форт Сан-Паулу. После четырехлетней блокады крепость пала. Амбонский гарнизон португальцев держался с неимоверным трудом, опираясь на новообращенных христиан. Тем не менее основную свою базу португальцам пришлось перенести на о. Тидоре, хотя она и там то и дело подвергалась нападениям отрядов обоих соперничающих султанатов, часто придававших им характер джихада — священной войны против «неверных».

В 1580 г. Филипп II Испанский присоединил Португалию к своему королевству. Колониальное ограбление Нусантары обогащало теперь объединенную пиренейскую монархию, короля, дворянство, церковь. Интересы нарождающейся торговой буржуазии отодвигались на второй план.

Историки Запада склонны объяснять мотивы колониальной экспансии Лиссабона на Востоке прежде всего «продолжением реконкисты вовне», то есть религиозными мотивами[18], кроме того, любознательностью, желанием «открыть для себя и всего мира» легендарное «царство Востока», а также корыстью, страстью к наживе. Однако сказанное выше, по-видимому, не оставляет сомнений, что алчность и жажда скорой наживы португальских дворянства и церкви, а не прозелитическая деятельность, являлись первым по значению мотивом. Насильственна втягивая феодальные княжества Нусантары в обеспечение потребностей мирового рынка, эта раннеколониальная экспансия феодальных пиренейских государств объективно была продиктована потребностями развития капитализма на Западе и одновременно способствовала сохранению феодализма на Востоке.

Последствия экспансии пиренейских держав были неоднозначными для Нусантары. С одной стороны, она привела к революционному изменению международных торговых путей. Старые, частично сухопутные, уступили место великим океанским путям. В то же время с введением европейской торговой монополии и захватом Малакки пострадала и Ява, «извозчик Нусантары», ее торговец-посредник. В дальнейшем положение восстановилось и даже улучшилось, но только для западнояванских городов — портов Бантена и Сунда Калапы (позже Джаякерты), ввиду обращения многих купцов к другому пути — вдоль западного побережья Суматры и через Зондский пролив. Старые торговые центры Пасисира (центральной и восточной части северного побережья Явы), их торговые флотилии понесли невосполнимый урон, а долгая изматывающая война против захваченной португальцами Малакки еще усугубила их положение. Флот Пасисира (Гресика, Тубана, Сурабаи, Джепары) так никогда и не оправился от удара.

РАЗГРОМ МАДЖАПАХИТА. ВНУТРЕННЕЕ ПОЛОЖЕНИЕ НА ЯВЕ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XVI в. ДЕМАК, ПАДЖАНГ И МАТАРАМ

Как уже говорилось, в условиях, когда малайские княжества в зоне пролива лишились своего естественного лидера — султаната Малакка и оказались перед лицом растущей угрозы со стороны Португалии, Демак (карта № 10) выдвинулся как ведущий мусульманский центр, один из оплотов борьбы с «неверными» и их союзниками.

Судя по запискам А. Пигафетты, одного из участников экспедиции Магеллана в 1519—1521 гг., владения Маджапахита в это время сузились до размеров рядового княжества среди многих соседних языческих центров внутренней Явы: «Магепагер» перечисляется наряду с Дахой, «Джипарой» (Джепарой), Гресиком, Тубаном и др. Да и сами эти названия автор относит к городам, и Маджапахит — один из них. Все это создает впечатление если не завершившегося развала, то кануна окончательного падения некогда мощнейшего государства индонезийского средневековья. Томе Пиреш писал, что «сеньоры» (мусульмане и «купцы-мавры») овладели торговлей и властью на морском берегу и «возвысились среди яванских аристократов более, чем господа, живущие в глубине острова». «Король Явы» (Маджапахита) не имеет реальной власти, а страной правит его тесть, патих, который постоянно находится в войне с «маврами», прежде всего с султаном Демака. Тубан еще оставался союзником, а возможно, и вассалом Маджапахита. В этих военных столкновениях Маджапахит еще мог выставить значительное количество пешего и конного войска и применял огнестрельное оружие (хотя сообщение Т. Пиреша о сотнях тысяч воинов явно преувеличено) .

По инициативе патихов Маджапахит в своих последних попытках сдержать натиск направленного против него джихада мусульманских правителей прибегает к рискованному средству — контактам с португальцами. В 1517 и 1521 гг. португальские миссии побывали в Маджапахите. Ранее к аналогичному средству обращались и правители Сунды, обеспокоенные исламизацией соседнего Чиребона и прилегающих областей. По португальским сообщениям, посольство из западнояванского королевства было отправлено в Малакку в 1512 г. В 1522 г. посольство из португальской Малакки прибыло в Дайох, тогдашнюю столицу Сунды при новом короле Суравишесе (1521 —1535). Было заключено соглашение, по которому португальцы обязались оказывать помощь в войне против мусульман в обмен на возможность построить свой форт в Бантене и покупать ежегодно крупные партии перца. Но расчеты на привлечение португальцев к совместной борьбе против Демака и его союзников не оправдались: силы европейских колонизаторов были еще слишком разрозненны и недостаточны для территориальной экспансии на Яве.

После недолгого правления сына Радена Патаха к власти в Демаке пришел его внук Транггану (1504—1546), энергичный правитель, при котором Демак и достиг своего недолгого расцвета. Опираясь на результаты завоеваний своего деда на юго-восточной Суматре и прилегающих островах и на южнокалимантанском побережье, Транггану повел активную антипортугальскую политику. Еще в 1512 г. демакцы предприняли попытку с помощью флота и сильного десанта выбить португальцев из Малакки. И хотя эти действия закончились поражением в 1513 г. Демака и даже потерей ряда областей на Восточной Суматре, малайская знать продолжала атаки на португальскую Малакку, а вступление в борьбу северосуматранского княжества Аче еще более осложнило положение португальцев в зоне Малаккского пролива. Вдобавок Транггану возглавил на Северной Яве большую группу портовых княжеств, где посадил правителями своих вассалов и родичей: Чиребон, Джепара, Семаранг, Рембанг и другие. В число этих опорных пунктов мусульманской экспансии входили также Гресик и Сурабая.

В 1524 г. Транггану был провозглашен султаном, и «священная война против неверных» приобрела еще большую активность. Первая атака на Маджапахит была отбита, но в 1527 г. была предпринята вторая попытка, оказавшаяся решающей. Новый духовный лидер яванских мусульман с титулом сунана Кудуса, возглавив войска Демака и его союзников, атаковал Маджапахит. Город был взят и разрушен, король убит, а члены его семьи и двор бежали на восточную оконечность острова, в Баламбанган, где еще долго продолжало существовать не покорившееся мусульманам «индуизированное» княжество.

Еще раньше войска Фатахиллаха (Сунан Гунунг Джати), выходца из Пасэя, ревностного мусульманского проповедника, зятя Транггану, сумели захватить власть в языческом Бантене (1526). Вскоре он объявил себя князем (1526—1552), вассалом Транггану. Он в немалой степени способствовал исламизации Бантена и Сунды, пределы которых неустанно расширял. Так, в 1527 г. он овладел портом Сунда Калапа (впоследствии — Джаякерта — Джакарта), который вместе с прилегающей территорией был переуступлен прежним правителем португальцам (1522). Сунда Калапа, как и богатые перцем Лампунг и Банкахулу на крайнем юге Суматры, теперь становилась вассалом Бантена. К 1528—1530 гг. все северное побережье Явы оказалось под властью мусульманских княжеств. С потерей приморских территорий сундское королевство окончательно замкнулось в границах изолированных внутренних районов Западной Явы, и его внешнеторговые коммуникации попали в руки «портовых королей» — мусульманской коалиции городов-государств. Во внутренних западнояванских землях, однако, еще не менее полувека (до конца 70-х гг. XVI в.) продолжалось правление последних королей деградировавшей индуистско-буддийской династии. Но в целом судьба старой государственности была решена.

При Транггану Демак достиг вершин своего могущества. Ему подчинялись семь вассальных княжеств, включая Джепару, Тегал, Семанранг и Рембанг. Зависимость двух других прибрежных султанатов Гресик и Сурабая была менее явной — то были скорее союзники, нежели вассалы. С кончиной Транггану (1546) Демак охватили династические распри. В 1568 г. трон был захвачен Джака Тингкиром, одним из удельных князей, и перенесен в его стольный город Паджанг. После тринаддатилетнего правления победитель был провозглашен султаном на съезде северояванских князей, приняв имя Адивиджая. Демак, как и Маджапахит, по-видимому, оставались уделами нового государства. Воспользовавшись смутой, от Демака отложилась вассальная Джепара — княжество, располагавшее тогда самым мощным флотом в северных водах Явы. В середине 80-х гг. резко обострились противоречия между Паджангом и мелким, но быстро набиравшим силу княжеством Матарам в районе нынешней Суракарты, то есть в традиционных ареалах яванского рисового земледелия. Пожалованный одному из безродных султанских военачальников, Матарам стал стремительно расти при его преемнике-сыне (1584—1601), присвоившем себе имя-титул Сенапати Ингалага (Предводитель в сражениях). Он вовлек в союз против Паджанга два небольших соседних княжества. Вместе они прекратили выплату дани сюзерену — Адивиджайе. Попытка последнего покарать непокорных вассалов (1587) оказалась безуспешной, несмотря на очевидное превосходство султана в силах, Сенапати решительно и умело оборонялся. Поневоле отступивший в Паджанг Адивиджайя вскоре скончался.

В 1588 г. Сенапати нанес сокрушительное поражение войскам нового правителя, зятя Адивиджайи, и стал первым министром при занявшем трон Паджанга сыне покойного сюзерена. Однако уже внук последнего был посажен Сенапати на трон Паджанга как вассал Матарама. Ни Сенапати, ни его сын Седа (1601 —1613) не решились претендовать на титул султана Матарама, считаясь с жесткой оппозицией княжеств северного побережья и востока Явы, где начала складываться федерация государств во главе с Сурабаей.

Объединительные походы, предпринятые Сенапати, принесли ему успех на западе Явы. Он раздвинул пределы Матарама до границ Чиребона и вступил в союзные отношения с местным князем (1590). В 1598 г. его войско даже решилось вторгнуться в Бантен, но было отбито. Хуже обстояли дела на севере и востоке. Хотя посредством брачного союза Сенапати присоединил к своим владениям Мадиун, а в 1591 г. сумел разгромить войска сильного княжества Пасуруан, захватить столицу последнего он не смог. Вскоре уже Матарам вынужден был отражать атаку объединенных войск сурабайского блока. Осада крупного города-порта Тубан оказалась неудачной для Сенапати. Зато блистательным триумфом стал захват Джепары (1599). Была разорвана цепь враждебных северояванских султанатов. Матарам получил непосредственный выход к морю и возможность вывозить рис, который в изобилии производило это княжество, через собственный порт.

НОВАЯ ВОЛНА ЕВРОПЕЙСКОЙ ЭКСПАНСИИ В НУСАНТАРЕ (АНГЛИЧАНЕ И ГОЛЛАНДЦЫ). ПЕРИОД «БЕСПОРЯДОЧНОГО ВОЯЖИРОВАНИЯ»

Внезапное расширение мирового рынка, возросшее разнообразие обращающихся товаров, соперничество между европейскими нациями, колониальная система — все это существенным образом содействовало разрушению феодальных рамок производства. В 1572 г. в Нидерландах (на территории нынешних Голландии, Бельгии и части Северной Франции) началась первая в мире буржуазная революция, выступавшая против гнета феодально-абсолютистской Испании и победившая в 1609 г. Восстание в Нидерландах деятельно поддержала Англия, постоянная соперница Испании. Феодальные оковы были сброшены, создана буржуазная Республика Соединенных провинций. Нидерланды (или Голландия) славились своим развитым рыболовством, промышленностью. Здесь производились шерстяные ткани, кружева, оружие, оловянная посуда; со стапелей в конце XVI в. сходили самые мощные и быстроходные суда в мире. Голландия пользовалась репутацией «европейского морского извозчика». Ее моряки участвовали также в перевозках из Лиссабона доставляемых туда заморских пряностей и жаждали напрямую торговать с Ост-Индией. Но океанский путь на Восток был закрыт: испано-португальские военно-морские силы были мощней. Вдобавок, они ревниво оберегали свои лоции от чужеземцев. Только в середине 90-х гг. XVI в., когда Нидерланды заполучили ценные мореходные данные, кропотливо собиравшиеся 8 лет голландским секретарем португальского епископа в Гоа фан Линсхотеном, а испанскому военно-морскому преобладанию с разгромом «Непобедимой армады» (1588) был положен конец, возможность плаваний к Островам пряностей стала реальной.

Однако первыми достигли Нусантары, использовав восточный путь, англичане. Корсар Ф. Дрейк сумел пересечь Тихий океан и в 1579 г. появился на о. Тернате, гостеприимно встреченный султаном Баабуллой, предложившим ему антипортугальский союз. Успех Дрейка, доставившего в Англию партию гвоздики, повлек снаряжение новой экспедиции Г. Кавендиша, также избравшего путь через Магелланов пролив. Она побывала на юго-западе Явы, где закупила перец. После разгрома «Непобедимой армады» осмелевшие английские купцы направляют в 1591 и 1596 гг. две экспедиции уже ближним, западным путем, огибая мыс Доброй Надежды. Им поручалось не только закупать пряности, но и заняться каперством, т. е. захватывать португальские суда и нарушать коммуникации Малакки. И хотя в последнем командиры обеих флотилий, Д. Ланкастер и Р. Дадли, отчасти преуспели, в целом экспедиции окончились неудачно.

Гораздо более удачными оказались действия голландцев. В апреле 1595 г. акционерная Компани фан Ферре (Компания дальних плаваний) отправила на Молукки вокруг Африки 4 корабля во главе с Корнелисом де Хутманом (или Хаутманом). Штурманы экспедиции уже были знакомы с навигационными трудами фан Линсхотена. 23 июня 1596 г. голландские суда появились на рейде Бантена. Пряности, однако, оказались распроданы. Регент при малолетнем султане согласился заключить договор «о дружбе и вечном союзе». Он попытался привлечь мощную эскадру Хутмана[19] к походу против его мятежного вассала (княжества Лампунг) и португальцев. Грубый отказ, бесчинства самого Хутмана и его матросов на берегу привели к аресту бантенцами виновных, на что эскадра ответила бомбардировкой, не принесшей желаемого эффекта. Только после выкупа дебоширов экспедиция двинулась вдоль северного побережья Явы на восток. Наглое поведение голландцев, грабежи привели к новым стычкам и почти полной неудаче в закупках пряностей. Враждебность населения побудила голландцев, достигнув о. Бали, повернуть на родину. Экспедиция едва окупила себя, домой возвратилась живой лишь треть экипажа. Но главное свершилось: путь в Ост-Индию был проложен. Ободренная Компани фан Ферре срочно снарядила еще более крупную флотилию, возглавлявшуюся адмиралом фан Неком и прибывшую в Бантен 28 ноября 1598 г. Избегая повторения ошибок Хутмана, Нек и его моряки вели себя крайне осмотрительно. Султану и его окружению были вручены ценные подарки. В результате три корабля, полностью загруженные перцем, немедленно отправились под флагом самого фан Нека домой с ответными дарами Бантена стадхоудеру (правителю) Нидерландов принцу Морицу Оранскому. Успеху Нека способствовало и то обстоятельство, что незадолго до прихода его эскадры крупная португальская карательная экспедиция, прослышав о контактах бантенцев с Хутманом, но опоздав перехватить конкурента, попыталась выместить зло на бантенцах. Португальцы потерпели поражение, невзирая на явное превосходство в силах. Затем три из оставшихся голландских кораблей под командованием фан Хеемскерка направились к Амбону и островам Банда (Южные Молукки), а еще два (во главе с фан Варвейком) — на Тернате (Сев. Молукки), причем голландцы не только выгодно купили пряности, но и оставили во всех пунктах захода свои торговые фактории. Португальская монополия на торговлю пряностями была нарушена. Все восемь судов благополучно добрались до Амстердама, причем прибыль составила 400%.

Этот успех вызвал ажиотаж среди голландских купцов. С 1598 по 1602 г. в Ост-Индию отправилось 15 эскадр из 65 судов. То обстоятельство, что примерно шестая часть гибла вследствие кораблекрушений и схваток с португальцами, аборигенами (а случалось — и друг с другом), не могло умерить алчность торговцев, которые ожесточенно конкурировали, по выражению голландского автора, «вытаскивая одна у другой деньги из кошелька и срезая друг у друга подметки». В голландской литературе период 1596—1602 гг. вошел в историю как «эпоха беспорядочного вояжирования». В результате резко возросшего спроса на специи султаны Нусантары, как правило, сосредоточивавшие в собственных руках основную массу произведенных пряностей, к 1600 г. подняли цены на них вдвое. Но еще более прискорбным результатом для белых торговцев был тот факт, что беспорядочное поступление специй на европейский рынок приводило к непредсказуемым и крайне резким падениям продажных цен.

Первыми сделали надлежащие выводы английские купцы. В 1600 г. они создали Объединенную Ост-Индскую компанию — акционерное общество, получившее от королевы монополию на торговлю с Востоком. В 1602 г. опытный Д. Ланкастер привел в Аче (карты № 9 и 15) первый караван судов Компании с личным посланием Елизаветы I, предлагавшей султану Аче военный союз против португальцев. Султан позволил англичанам основать факторию и щедро снабдил суда Ланкастера перцем.

Столкновения между англичанами и голландцами с одной стороны, местным населением — с другой на первых порах были нечасты. Первые не располагали пока опорными пунктами. Покупка пряностей считалась более рентабельной, чем военные операции по их захвату силой. Кроме того, всех их объединяла общая ненависть к португальцам, навязываемой ими торговой монополии. Но были и исключения. Второе путешествие Корнелиса де Хутмана (на сей раз в Аче) с целью создать факторию по закупке перца в самом близком к Европе пункте Нусантары в июне 1599 г. снова по вине этого грубого голландского торгаша закончилось кровопролитием, в котором он погиб. Его брат Фредерик с горсткой голландцев попали в плен. Подстать К. Хутману был посланный ему на выручку адмирал Карден, занявшийся настоящим морским разбоем против Аче.

Чтобы наладить отношения и создать желанную факторию, Нидерландам пришлось отозвать Кардена и оштрафовать направившую его компанию на 50 тыс. гульденов в пользу ачехского султана. Ф. Хутман был освобожден. С ним в Гаагу отправилось первое посольство Аче, три первых индонезийца, посетивших Европу.

Испанцы и португальцы поспешно готовили силы отпора. В декабре 1601 г. флотилия Мендозы из 30 кораблей пыталась блокировать Бантен, но была отбита малочисленной эскадрой В. Харменсзона. Мендоза выместил свое зло на жителях Амбона, тщетно взывавшим к голландским «союзникам» о помощи. Отпустив с миром голландский гарнизон крепости, португальцы учинили на острове кровавую бойню. Пиренейские державы не пытались больше вести против голландцев и англичан наступательные операции и перешли к чисто оборонительной тактике.

Разорительная конкуренция, вызванная ею нестабильность цен на пряности, необходимость объединить все усилия голландских компаний против конкурентов побудили Генеральные штаты (парламент) Нидерландов выступить инициатором сплочения сил всех голландских компаний заморской торговли. 20 марта 1602 г. парламент утвердил составленную в обстановке препирательств и торга Хартию Объединенной Нидерландской Ост-Индской компании (ОИК). ОИК получала на 21 год абсолютную монополию на торговлю со странами Востока. Ей передавались все привилегии, полученные голландцами до создания Компании, все имущество, фактории и крепости в Ост-Индии. По существу, ОИК обретала все права суверенного государства: иметь свои вооруженные силы, строить крепости, объявлять войну и заключать мир, чеканить монету, судить и наказывать (вплоть до применения смертной казни) своих служащих любой расовой принадлежности. Позже эти монопольные привилегии многократно продлевались. В правление ОИК вошли 73 директора прежних компаний. Во главе правления стояла коллегия — Совет семнадцати («Господа семнадцать», как их именовали в просторечии). Крупным пайщиком Компании стал сам стадхоудер. Это положило начало сращиванию государственных органов Нидерландов с аппаратом управления ОИК. Консолидация торговых компаний Нидерландов и наделение ОИК неограниченными военно-политическими правами на Востоке явились качественным скачком, который привел к бурному развитию колониальной экспансии, в частности — в Нусантаре.

Не только диапазон и масштабы полномочий и привилегий голландской ОИК значительно превосходили возможности ее английской конкурентки. Помимо этого последняя не имела ни столь же активной государственной поддержки, ни постоянного акционерного капитала. На каждую новую экспедицию средства собирались по подписке. Голландская же компания уже изначально располагала огромным по тем временам капиталом в 6,5 млн гульденов, что обеспечивало ей устойчивость в кризисные моменты и больший масштаб операций.

ВТОРОЙ ПЕРИОД АНГЛО-ГОЛЛАНДСКОЙ ЭКСПАНСИИ В НУСАНТАРЕ (КОНСОЛИДИРОВАННЫМИ СИЛАМИ). НАЧАЛО ЗАВОЕВАНИЯ ОСТРОВОВ ПРЯНОСТЕЙ

Соперничая с пиренейскими государствами и Англией в Нусантаре, Нидерландская ОИК сначала выступала в обличье защитницы местного населения от алчных и жестоких чужеземцев. Между тем уже тогда ее Совет директоров в своей инструкции адмиралу Ферхуффу предписывал «подобрать острова, где имеется гвоздика с мускатными орехами и цветом, связать с Компанией при помощи договоров или силы и в каждой стране построить форт... Торговлю этих местностей обеспечить за собой, а португальцев и других оттуда изгнать». Указывалось, что необходимо опираться на промежуточные опорные пункты.

Уже в августе 1603 г. адмирал фан Варвейк, появившись с крупной эскадрой на рейде Бантена, сумел четко оговорить размеры пошлин и портовых сборов, но главное — добился права построить в порту факторию. ОИК получила первую опорную точку на западе Явы. Другой мощный флот под флагом Стефена фан дер Хагена, прибывший в конце 1604 г., имел специальное предписание громить испано-португальские корабли и крепости в Нусантаре. Поэтому Хаген охотно откликнулся на просьбу старейшин княжества Хиту (зап. Амбон) поддержать подготавливаемый ими штурм португальской крепости. Однако ее комендант, устрашившись явного превосходства сил противника, в феврале 1605 г. сдал крепость без боя. Хаген разместил в ней голландский гарнизон. Таким образом, столица Хиту стала первой территорией, аннексированной голландцами в Нусантаре. ОИК получила монопольное право на торговлю с Амбоном. Голландцы провозгласили принцип веротерпимости. В ответ население острова признало сюзеренитет Нидерландов. Фредерик де Хутман был назначен губернатором о. Амбон. В 1605 г. часть флота Хагена вместе с войсками Тернате (карта №11) штурмовала и захватила португальский форт на Тидоре. Другая часть подошла к архипелагу Банда и подавила начавшееся там восстание, угрожающее двум голландским факториям. Как и на Амбоне, заключенный договор предусматривал голландскую монополию на торговлю мускатным орехом и отношения веротерпимости. И хотя в данном случае вопрос о сюзеренитете Нидерландов не поднимался, голландцы и здесь назначили своего губернатора.

Неожиданно подошедший из Манилы большой испанский флот ненадолго прервал серию успехов ОИК, захватив в 1605 г. и Тидоре и Тернате, причем султан последнего был взят заложником. Регент нового султана обратился за помощью к голландцам. И хотя в мае 1607 г. эскадра Мателиффа смогла отбить лишь восточный Тернате, адмирал сумел навязать султану выгодный для ОИК договор. Правитель подтверждал торговую монополию, признавал протекторат Нидерландов, обязывался оплачивать голландские военные расходы в пределах султаната. Был построен голландский форт Оранье; его комендант был объявлен губернатором всех Северных Молукк. Очевидно, что договоры, подписанные сначала Хагеном (1605), затем Мателиффом (26 мая 1607), были первыми неравноправными договорами ОИК с местными правителями. Они положили начало бесчисленному множеству аналогичных соглашений, условия которых для «туземцев» все более ужесточались. Хотя в апреле 1609 г. между Нидерландами и Испанией было подписано 12-летнее перемирие, вооруженная борьба между ними в тропиках не стихала. Не прекращались и выступления местных жителей против европейцев. После зверского подавления антиголландского восстания на Южных Молукках (архипелаг Банда) адмирал Хун провозгласил в 1609 г. остров Банда-Нейра «владением ОИК на вечные времена». Остальным островам был милостиво предоставлен статус «союзников Нидерландов». Исключением был остров Рун, где закрепились англичане.

Но уже в 1610 г. население архипелага Банда выступило снова с оружием в руках. Причина была проста: провозгласив монопольное право на торговлю с Молукками, голландцы пресекали всякое появление в их водах «чужеземных» кораблей, включая арабские, персидские, китайские, индийские и яванские. Между тем именно эти суда снабжали Острова пряностей тканями и рисом, не производившимися там почти совершенно — ведь практически все земли там были заняты под пряностями. Ежегодные поставки только яванского риса на Молукки составляли около 3 тыс. тонн. Торговая монополия Голландской ОИК привела к быстрому росту цен на продукты питания, а затем и голоду. Поставленное перед выбором — голодная смерть или свержение голландского ига — население архипелага Банда восстало, тем более что появившиеся в его водах английские корабли охотно снабжали островитян оружием в обмен на мускатный орех.

К этому времени ОИК осознала необходимость иметь генерал-губернатора — правителя, который мог бы на месте решать проблемы, то и дело возникающие на огромном пространстве между мысом Доброй Надежды и Магеллановым проливом. Им стал в 1610 г. Питер Бот, сделавший центром своего пребывания Молукки. И кораблей Бота доставили в бантенскую факторию множество солдат, но также и голландских мирных колонистов: ремесленников, крестьян, протестантских священников. Бот провел энергичную чистку среди разлагающегося аппарата ОИК, расставив новых людей, среди которых находился и молодой, энергичный Ян Питерсзоон Кун. Это был дальновидный торговец, за 5 лет проделавший путь от младшего купца до главного бухгалтера ОИК, полиглот, знавший 5 языков, совершенно беспринципный и бессердечный «рыцарь наживы».

В 1610—1613 гг. голландцы под предводительством Бота расширили число факторий и фортов на Молукках и уничтожили испанскую крепость на о. Тидоре.

Очевидно, что на этом этапе «Господа семнадцать» для обеспечения жесткой торговой монополии копировали стратегию Португалии (создание сети торговых факторий, по возможности прикрытых фортами, и мощного флота, курсирующего между ними).

БАНТЕН В НАЧАЛЕ XVII в. ПОПЫТКИ ГОЛЛАНДЦЕВ ЗАКРЕПИТЬСЯ НА ЗАПАДНОЙ ЯВЕ. ОСНОВАНИЕ БАТАВИИ

В середине и конце XVI в. Бантен (карта № 13) переживал период расцвета. Он стал крупным торговым и перевалочным центром на великом морском пути из Европы и Индии в Китай. Султаны Хасануддин и Юсуф, наследники Фатахиллаха, добились существенного расширения производства перца — до 3 млн фунтов. Эту экспортную культуру поставляли и вассальные Лампунг и Бенгкулен (Бангкахулу) на Южной Суматре. Перцем распоряжался в основном сам султан и его ближайшее окружение. Расширение сельскохозяйственных работ, создание новых ирригационных систем увеличивали потребность султаната в рабочей силе. Военнопленные и увязшие в долгах крестьяне обращались в рабство.

Помимо торговли заморскими товарами и перцем на экспорт, Бантен вел широкий обмен также товарами самой Нусантары: рисом с центральной Явы, железом с острова Каримата, хлопком и красками с Бали и Ломбока, оловом из Перака и Кедаха, солью с востока Явы. В порту и городе существовали целые кварталы китайских, персидских, сиамских купцов, владевших роскошными домами, кораблями, складами, рабами. Слабым местом Бантена было отсутствие значительного собственного флота.

В начале XVII в. в Бантене располагались и постоянные фактории голландцев (под управлением Я. П. Куна) и англичан, чьи интересы непрестанно сталкивались к выгоде и удовольствию Ранаманггалы, проницательного регента малолетнего султана Абдул Кадира. Никакие заверения и посулы обеих ОИК не убедили регента разрешить возведение крепостей европейцев на земле Бантена. Форт был голландцам необходим, и тогда Ян Питерсзоон Кун решил сделать ставку на вассальное Бантену княжество Джаякерта (ранее — Сунда Калапа). Играя на честолюбивых амбициях правителя Джаякерты Виджая Крамы, его противоречиях с Бантеном, Куну удалось добиться у князя исключительных торговых привилегий для ОИК и выстроить, пренебрегая запретами, две крепости под видом факторий.

Концепция Куна отводила Джаякерте место, аналогичное тому, которое занимала Малакка в португальской колониальной империи, но с опорой на собственную сельскохозяйственную периферию.

Когда умер генерал-губернатор Г. Рейнст (1615 г.), Кун стал фактическим главой ОИК в Нусантаре. Он расстроил торговую сделку французской ОИК с местными князьями на вывоз перца, угрожал союзникам Нидерландов англичанам расправой, если те подпишут с молукканцами торговый договор. Он явно превышал свои полномочия, жалобы европейских купцов градом сыпались в Амстердам, но ни разу «Господа семнадцать» не подвергли его ни малейшему взысканию; новый генерал-губернатор Л. Реэл также во всем поддержал Куна, тем более что напротив голландской «фактории» немедленно выросла английская.

Кун упорно готовил голландскую факторию в Бантене к переводу в Джаякерту, где условия для торговли были более выгодными. Одновременно он запросил у Совета директоров крупных подкреплений [20], тем более, что и на Молукках положение голландцев стало угрожающим. В конце 1617 г. подняли оружие жители о. Тернате, едва не захватившие голландский форт. Голландский запрет на торговлю с неевропейскими купцами поставил и Северные Молукки на грань голодной смерти. Ропот беспокойства начался уже и среди пайщиков ОИК в Голландии. Но Кун стоял на своем. Бедствия молукканцев он изображал как божью кару за нарушение голландской монополии. Он был убежден, что туземцы рождены для рабства. Если они вымрут с голода, то пряности, как он считал, смогут выращивать голландские колонисты с помощью рабов, которых в Ост-Индии заполучить нетрудно.

В октябре 1618 г. Кун приступил к строительству более крупной крепости в Джаякерте и перевел туда бантенскую факторию. Протесты Виджая Крамы и Ранаманггалы он игнорировал, а когда англичане попытались в противовес ему укрепить собственную факторию в Джаякерте, он атаковал ее и разрушил. Виджая Крама, осознавши, что утрачивает власть в собственном княжестве, осадил крепость с суши, а его союзники-англичане — с моря. Кольцо осады сжималось все теснее, ряды защитников редели, запасы боеприпасов и продовольствия таяли. В январе 1619 г. Кун увел всю голландскую эскадру на Молукки, уберегая ее от неминуемого разгрома приближающейся мощной английской флотилии, и в надежде собрать там силы отпора. В осажденной крепости оставалось лишь 460 солдат, часть из них наемники, как японские, так и из индонезийских народностей. Дело уже шло к капитуляции форта, когда 2 февраля к нему с большой армией подошел Ранаманггала, в чьи расчеты не входило уступать крепость англичанам или непокорному вассалу Виджая Краме. Последний подвергся изгнанию, а Джаякерта была присоединена к Бантену. Но разногласия с англичанами привели к снятию морской блокады. Воспрянувшие духом голландцы совершили успешную вылазку, пополнившую их припасы. 11 марта 1619 г. они окрестили свою крепость Батавией[21].

28 мая подоспевший мощный флот Куна высадил десант и наголову разгромил осаждавших. Все княжество Джаякерта Кун объявил отныне принадлежащим Нидерландской ОИК. Подобно Албукерки в Малакке, Кун немедленно приступил к возведению мощной каменной крепости, в 9 раз превышавшей площадь прежней. Параллельно строился и новый город Батавия. Кун заселял его прежде всего голландскими и китайскими купцами, ремесленниками, огородниками, появились также кварталы банджаров, макассаров, бугов. Яванцев и сунданцев в город почти не допускали. Город обслуживало множество рабов с Суматры, Калимантана и других островов. Рабы составляли до половины населения. Так завершился первый крупный территориальный захват Нидерландов на Яве.

Сразу после победы флот Куна двинулся к Бантену. Ультиматум о выдаче пленных был беспрекословно выполнен. Ранаманггале пришлось признать и права голландцев на Джаякерту. Вместе с тем требование исключительных привилегий для голландцев в самом Бантене было регентом отвергнуто. В отместку флот Куна подверг порт Бантен многолетней систематической блокаде, которая практически направила проходивший через Зондский пролив поток судов в единственный удобный и безопасный порт поблизости — Батавию.

ВЫТЕСНЕНИЕ АНГЛИЧАН С ОСТРОВОВ ПРЯНОСТЕЙ. «АМБОНСКАЯ РЕЗНЯ». ЗАКРЕПЛЕНИЕ ГОЛЛАНДСКОЙ ОСТ-ИНДСКОЙ КОМПАНИИ НА МОЛУККАХ

В июне 1619 г. обе ОИК заключили на 20 лет соглашение о совместных действиях в Ост-Индии [22]. Обе компании, сохраняя за собой созданные каждой из них фактории и крепости, обязывались не заключать договоров во вред другой стороне и вести свободную (но раздельную) торговлю в Ост-Индии. Стороны могли поровну закупать перец, но тонкие пряности Молукк делились в пропорции 2:1 в пользу Голландской ОИК. Все военные усилия должны были предприниматься на паритетных началах.

Заклятый враг англичан Кун был в ярости. Вынужденный придерживаться буквы соглашения, он, однако, не упускал случая ущемить интересы «союзников» и унизить их. Так, он интригами добился подключения англичан к осаде Бантена, перевода оттуда их фактории в Батавию, подчинил британских подданных юрисдикции голландских судов[23]. Когда в декабре 1620 г. англичане, не имевшие свободных кораблей, отказались участвовать в подавлении вспыхнувшего на островах Банда восстания, Кун повел в карательную экспедицию одних голландцев, но предупредил, что не станет делиться добычей.

Судьба архипелага Банда (карта № 11) была ужасной. Кун применил принудительную депортацию населения с острова Лонтор очага восстания. Жители, уйдя в горы, развернули партизанскую войну. Тогда Кун провозгласил архипелаг Банда владением ОИК и прибег к настоящему геноциду. Население Лонтора истребляли без различия пола и возраста, укрывшихся в горах, осадив, уморили голодной смертью. Из 15 тыс. жителей только 300 смогли, ускользнув, добраться до Серама. Целый народ прекратил свое существование. Его земли были разделены между служащими голландской Компании, а рабы, купленные в разных частях Индонезии для работы на мускатных плантациях, стали предками нынешнего населения архипелага Банда. 800 пленных с Лонтора тоже были проданы в рабство на Яве. Террор распространился также на Серам и Амбон и, разумеется, остров Рун, правитель которого имел договор с англичанами. На Северных Молукках ставленник Куна Ф. Хутман установил за гвоздику столь ничтожную цену, что половина островитян Тернате бежала на соседние острова. а султан даже пошел в мае 1623 г. на союз со своими исконными врагами — испанцами, построившими на Тернате форт. С кровавым подавлением восстания на острове Серам (1625) покорение Молуккских островов Компанией было полностью завершено.

Голландские торгаши показали себя не менее жестокими и безжалостными, чем португальские фидалгу. Провокации, подлости, кровопролития, — все годилось ради упрочения голландской торговой монополии в Нусантаре. Это скоро ощутили и «союзники-англичане». В феврале 1623 г., когда Кун находился с отчетом в Гааге, губернатор Амбона фан Спелт приказал арестовать весь персонал расположенной на острове британской фактории по абсурдному сфабрикованному обвинению в попытке захватить голландский форт. Под пытками часть арестованных «призналась», обрекая себя и товарищей на смерть. Двое помилованных вывезли с Амбона все достояние фактории — это явно и было целью провокации. «Амбонская резня», как был окрещен этот инцидент, ликвидировала последнюю опорную точку англичан на Молукках. Попытки Британской ОИК восстановить свою факторию в Бантене удались лишь в 1627 г., так как голландская блокада этого порта была снята лишь после отставки Ранаманггалы и воцарения султана Абдул Кадира.

Куна встречали в Гааге почестями и богатыми дарами. Он предложил директорам ОИК собственный план освоения Нусантары: массовую колонизацию островов и создание крупных продуктивных хозяйств голландских перкениров (плантаторов), бесплатно получающих от ОИК землю, рассаду и рабов. Купив у Компании патенты на торговлю произведенным продуктом и любыми внутрирегиональными товарами, голландские буржуа, настаивал Кун, обогатятся, даже уплачивая установленные ОИК пошлины. Число колонистов, считал он, можно пополнить за счет переселенцев из Китая, которых он высоко ценил за трудолюбие. Как говорилось выше, Кун уже создал такие поместья для испытания своих концепций на островах Банда. Таким образом, Кун предлагал ввести элементы частного предпринимательства в причудливом сочетании с реанимируемым рабством, постепенно отходящим в прошлое в феодально развитых государствах Нусантары. Однако план Куна показался Дирекции ОИК слишком дерзким и рискованным, особенно с учетом реальных результатов завоевания им Молукк. Бывший генерал-губернатор Л. Реэл, и сам не отличавшийся милосердием, с тревогой писал Куну: «Неужели Вы собираетесь захватить всю торговлю, корабельные перевозки и даже все сельское хозяйство в Ост-Индии? Если да, то на что будут жить индийцы?[24] Вы станете их убивать и морить голодом? От этого не будет никакой прибыли, так как из пустых морей, безлюдных стран и мертвецов дохода извлечешь мало. Силой и жестокостью вы внедряете торговую монополию в Ост-Индии. Но этим Компания может вызвать собственный крах. Компании следовало бы расширять туземную торговлю». Реэла поддержал адмирал Хаген и ряд других видных деятелей ОИК.

Не утвердив план Куна, «Господа семнадцать» тем не менее назначили его генерал-губернатором на второй срок (1625—1630). Что касается пробных поместий нового типа на островах Банда, то они были сохранены Куном в видоизмененной форме. Перкениры были обязаны производить обусловленное количество пряностей и сдавать продукт ОИК по обусловленной цене. Эта плантационная система просуществовала почти 240 лет и явилась предтечей «системы принудительных культур», о которой речь впереди. Там же, где пряности закупались непосредственно у «туземцев», ОИК во избежание перенасыщения мирового рынка ввела специальные инспекционные военные экспедиции, заставлявшие население уничтожать излишки посадок. При нехватке специй экспедиции принуждали островитян делать новые насаждения. Кроме того, для «легкости контроля за разведением пряностей» ОИК отвела лишь 2 острова в архипелаге Банда под мускатные орех и цвет и столько же на Сев. Молукках под гвоздику. Так коренные интересы местного населения безжалостно приносились в жертву конъюнктуре неведомого для него мирового рынка. А. А. Губер писал о ситуации на Молукках, что во многих районах население, лишенное возможности производить пряности, было обречено на вымирание, а в то же время на отведенных для этих культур островах оно изнывало от непосильной крепостнической эксплуатации.

ДРУГИЕ ГОСУДАРСТВА НУСАНТАРЫ. МАТАРАМ, АЧЕ, МАКАССАР И КАЛИМАНТАН В ПЕРВОЙ ЧЕТВЕРТИ XVII в.

В 1601 г., не завершив «собирание» Явы, Сенапати умер. Хотя угроза вторжения со стороны северо-восточной конфедерации портовых городов во главе с Сурабаей усиливалась, феодальные усобицы почти десятилетие потрясали Матарам (карта № 13), и только в 1610 г. сын объединителя Седа Инг Крапьяк смог собрать достаточно мощное войско, чтобы в 1613 г. осадить Сурабаю, впрочем, без успеха. При Седе (1601—1613) голландцы открыли факторию в одном из уделов Матарама — Джепаре. Но вскоре Седа погиб, и после серии придворных интриг на престоле оказался принц Рангсанг, вошедший в историю Индонезии как Великий Султан — Султан Агунг (1613—1645). Он унаследовал дипломатический и полководческий талант деда, Сенапати, и продолжал его объединительную политику. Прервав осаду Сурабаи, в 1614 г. он внезапно совершил дальний поход по ее вассальной территории — крайнему востоку Явы. Ошеломленные противники, князья Сурабаи и Мадуры, настигли его лишь на берегу р. Брантас, но понесли жестокое поражение. Второе последовало, когда они попытались вступиться за взбунтовавшегося вассала Агунга — паджангского князя. Паджанг был разгромлен, а жители угнаны в рабство в Матарам. Затем последовала серия победоносных походов Агунга против Ласема (1616 г.), Пасуруана (1617 г.), Тубана (1619 г.), причем последний, главный порт Пасисира того времени был полностью разрушен и потерял всякое значение. Но оставалась Сурабая, а первые походы против этого города-порта (1620 и 1621 гг.) окончились неудачно: ей оказывал поддержку флот ОИК.

Отношения Матарама с Компанией складывались непросто. Агунг первым из матарамских правителей принял голландское посольство и даровал ОИК право беспошлинной торговли в его владениях. Но в 1617—1618 гг. наглое поведение голландцев привело к конфликту. Агунг захватил в порядке репрессалий голландскую факторию и, напротив, позволил открыть английскую. В ответ Кун дважды бомбардировал Джепару. ОИК принялась еще активнее крепить связи с князьями Сурабаи и Бали — врагами Агунга. Султану пришлось возобновить переговоры. Он освободил голландских пленных и предложил Компании совместный поход на Бантен[25]. Но ОИК не торопилась принять предложение. Хотя Агунг, сокрушая северояванские мусульманские княжества, расправлялся с ее торговыми соперниками, Компанию тревожила растущая мощь самого Матарама. Тем не менее отношения были возобновлены. Агунг обязался регулярно снабжать разросшуюся Батавию рисом, а ОИК отказалась от поддержки Сурабаи и Мадуры. Воспользовавшись открывшимися возможностями, в 1622 г. Агунг разрушил форпост Сурабаи — порт Гресик. Военная стратегия султана была непредсказуемой. Следующим объектом его экспансионизма стали княжества Чиребон (буферное государство, граничащее с Бантеном), Палембанг и Джамби на Южной Суматре. Все три признали себя вассалами Матарама. А в 1624 г.-войска Агунга обрушились на остров Мадуру. Победа была полной. Реальная власть на острове перешла к матарамскому губернатору. Кроме того, Агунг распорядился переселить около 40 тыс. мадурцев на Восточную Яву, чтобы сократить возможность появления очагов сопротивления на Мадуре.

Теперь пришел черед Сурабаи. Плотно блокированный в конце 1624 г. город отчаянно сопротивлялся, пока в начале следующего года султан не повелел отвести реку, питавшую город питьевой водой. Сурабая капитулировала. Лишив правившую династию власти, Агунг на всякий случай закрепил победу еще и династическим союзом. С захватом в 1627 г. последнего независимого княжества Пати процесс собирания земель Центральной и Восточной Явы был почти завершен. Агунг принял титул сусухунана («тот, кому все подвластны»). Под управлением Агунга начала постепенно складываться феодальная деспотия. Сепаратистские поползновения аристократии жестоко пресекались. Теперь только Батавия, Бантен и индуистское княжество Баламбанган на крайнем востоке Явы оставались вне его власти. Принятые меры оказались действенными: центробежные тенденции в Матараме пошли на убыль. Как писал Э. О. Берзин, «Государство Агунга во II половине 20-х гг. XVII в. стало мощной державой, и сусухунан начал планировать создание общеиндонезийской империи в границах средневекового Маджапахита. На пути к этой цели у него был только один серьезный противник — голландская ОИК...»

Долгие объединительные войны Сенопати и особенно Агунга имели два побочных негативных последствия. Они истощали воевавшие стороны, их людские и экономические ресурсы. Кроме того, разгром портовых княжеств Пасисира привел к массовому бегству купечества в более спокойные пристанища на торговом пути: Макассар, Банджармасин и др. Пасисир утрачивал значение торгового центра архипелага.

Ситуация в Аче (карта № 15) отчасти уже затрагивалась выше. В прошлом вассал княжества Педир, в 1520 г. этот султанат добился независимости при энергичном правителе Али Мугхаят-шахе. С падением Малакки его положение упрочилось. Али покорил соседние Педир и Пасэй, придав войне форму джихада: ведь Педир находился в союзнических отношениях с португальской Малаккой, подвергавшейся непрестанным нападениям Аче. Сын Али, Алауддин Риаят-шах (правил до 1586 г.) еще более раздвинул пределы Аче, опираясь на мощный флот. В борьбе с соседним княжеством Минангкабау ачехское войско захватывало все новые порты западного побережья Северной и Центральной Суматры. Аче становился монополистом по производству перца на севере Суматры, тогда как на юге эту культуру монополизировали княжества-вассалы Бантена. Однако после смерти Алауддина государство погружается в династическую смуту. Воспользовавшись ситуацией, наместники обретают практически независимый статус. В 80-е гг. пределы княжества резко сокращаются.

Расцвет Аче приходится на время правления султана Искандера Муда (1607—1635). При нем в Аче усилилась центральная власть. Султан укрепил и расширил армию и флот, насчитывавший 19 тыс. матросов, куда входили и наемные пушкари из Турции. Искандер не только отвоевал отложившиеся было территории, но к 1625 г. сумел покорить также султанаты Дели и Индрагири (северо-восточная Суматра), Джохор, Перак, Кедах и Паханг на Малаккском полуострове, а также острова Ниас и остров Бинтан. Богатые перцем кромки побережья запада и востока Суматры были завоеваны до южной части острова. Однако в хинтерланде батакские и минангкабауские княжества отстояли свою независимость. Плантации перца в завоеванных княжествах Малаккского полуострова Искандер повелел уничтожить, чтобы исключить конкуренцию с суматранским перцем. В Аче была установлена жесткая торговая монополия. Экспорт перца и золота допускался только из столицы Банда-Аче (Кутараджа). Пошлинные сборы текли в султанскую казну. 15% произведенного перца провинции направляли в домен султана безвозмездно, остальное наместники продавали по установленным свыше ценам. Облагая крестьян рентой-налогом, наживаясь на торговле, они до поры до времени сохраняли верность султану. Искандер, не особенно полагаясь на это, заботился о частой смене наместников. Не доверяя «неверным» (европейцам), Искандер предпочел свести обмен Аче к торговле с гуджаратскими купцами, доставлявшими ткани Индии, да с китайцами, ввозившими шелк, фарфор. Попытки европейцев нарушить монополию султана, закупая перец непосредственно у наместников, оканчивались неизменным провалом: наместники страшились гнева Искандера, чьи эскадры постоянно патрулировали подвластные ему побережья. Голландская ОИК была настолько обескуражена ходом закупок перца в Аче, что перенесла свою факторию в Бантек (1615 г.).

Ситуация коренным образом меняется лишь в 1629 г.: Искандер терпит сокрушительное поражение при очередной попытке взять Малакку. Лишь тогда в обмен на военный союз султан предоставляет голландцам на 4 года вожделенное право свободной и беспошлинной торговли во всех провинциях султаната, а наместники, пользуясь ослаблением центральной власти, начинают под разными предлогами урезать поставки в столицу. Кроме того, голландцы приобщаются к импорту олова из вассального Аче княжества Перак.

Западный и Южный Калимантан и Южный Сулавеси также выросли в рассматриваемый период в значительные торговые центры. Они тоже находились на оживленных морских путях, и неудивительно, что после установления португальского господства в Малакке неевропейские, особенно мусульманские, купцы стали переселяться сюда в поисках более безопасного места. Этот приток усилился в начале XVII в. с Пасисира за счет яванских купцов и судовладельцев вследствие беспрестанных войн «портовых княжеств» с голландцами и Матарамом. Растущим спросом пользовались и местные товары: камфора, золото, алмазы и перец[26] Калимантана (карта № 16); что касается Южного Сулавеси, то княжество Гова (Макассар) стало перевалочным пунктом в торговле тонкими молуккскими пряностями и дешевым рисом.

Отношения с ОИК развивались схоже на обоих островах. Сначала голландцам было позволено открыть свои фактории в западнокалимантанских раннефеодальных княжествах Сукадана (1604) и Самбас (1609);затем — на юге острова в султанате Банджармасин (1610). С запозданием на 4—6 лет во всех этих портах открылись и английские фактории. Вскоре своеволие голландских купцов привело к вооруженным конфликтам. Последовали репрессии со стороны местных князей. В отместку голландская эскадра бомбардировала Самбас и Банджармасин; торговля ОИК продолжалась лишь с Сукаданой. Но в 1626 г. это княжество, вассал Сурабаи, было покорено Агунгом во время его Западного похода. При этом сгорела фактория ОИК. Поневоле голландцам пришлось возобновить торговлю с Банджармасином.

Среди наиболее расширившихся и окрепших в начале XVII в. был султанат Гова (карта № 11) со столицей в городе-порте Макассар. И в XVI в. сюда заходили иноземные корабли для починки, пополнения запасов продовольствия и воды. В первой четверти XVII столетия Макассар фактически стал преемником Пасисира. Посредническая торговля оказалась в руках аристократии: султан располагал преимущественным правом закупок товаров на экспорт. Крупные партии риса можно было приобрести только на султанских складах. Султанат содержал специальных торговых агентов в Бантене и на островах Банда и вел через них взаимовыгодный торговый обмен. С ростом богатства княжества развивалась и его территориальная экспансия: к концу 50-х гг. XVII в. вся южная часть о. Сулавеси оказалась под властью макассарских султанов вместе с такими островами, как Бутунг и Сумбава, а также центральной частью восточного побережья Калимантана (карта № 11). Первое голландское посольство прибыло к султану Алауддину в 1603 г., после чего была открыта фактория ОИК. Но постепенно позиции голландцев на Молукках крепли и их заинтересованность в Макассаре как резервном рынке тонких пряностей отходила в прошлое. Они все более видели в султанате конкурента и врага, подрывающего их монополию на пряности. Напротив, англичане, вытесняемые ими с Молукк, теперь могли получить тонкие пряности (пусть по более дорогой цене) только в Макассаре, где они и открыли свою факторию (1613).

В 1615 г. подошедшая эскадра Куна внезапно эвакуировала голландскую факторию, предательски захватив при этом заложниками несколько местных аристократов. В отместку султан, захватил в следующем году голландский корабль и перебил всю его команду. Макассар и ОИК вступили в войну, которая прекратилась без видимых результатов в начале 20-х гг.

ИТОГИ ТРЕХ ПЕРВЫХ ДЕСЯТИЛЕТИЙ ГОЛЛАНДСКОЙ ТОРГОВО-КОЛОНИАЛЬНОЙ ЭКСПАНСИИ В НУСАНТАРЕ

Как известно, в эпоху торгового капитализма торговое преобладание влечет за собой промышленное, тогда как в период промышленного капитализма промышленное преобладание рождает торговое. В первой половине XVII в. Нидерланды, бесспорно, являлись первой державой торгового капитализма в Европе. Водоизмещение ее торгового флота составляло три четверти общеевропейского. Половина французского экспорта, например, обслуживалась голландским торговым флотом. Амстердам являлся крупнейшим в мире торговым и финансовым центром и по численности населения вдвое превышал Лондон. Что касается Нидерландской ОИК, то по объему торговли и мощи флота она, несомненно, занимала первое место в Азии. Это обеспечивало ей абсолютное превосходство. Поэтому она постепенно, но неуклонно становилась решающей силой в Нусантаре в военном, политическом и торговом отношении. К 1625—1627 гг. ОИК уже стала фактической повелительницей Островов пряностей, закрепилась на небольшой, но стратегически важной территории Западной Явы — Батавии и ее периферии; создала цепь своих факторий (обычно охраняемых крепостями), соединяющую Молукки с Батавией. Наконец, она успешно избавилась от таких соперников^ как португальцы и англичане.

В лице голландцев населению Ост-Индии пришлось столкнуться с новым феноменом. На смену португальскому торговцу-конкистадору, обычно дворянину, нетерпимому к исламу и «маврам», пришел голландский купец, выходец из разночинной среды, безразлично относившийся к прозелитической деятельности. Богом, которому поклонялись торговцы Голландской ОИК, был мировой рынок[27]. Отсюда неистовая борьба за торговую монополию, поддержание и возрождение рабовладельческих отношений, варварское разрушение производительных сил при перепроизводстве специй, первые опыты внедрения системы принудительных культур, чуждой интересам коренного населения. Оказалось, что чуждые религиозному фанатизму голландцы способны на не меньшие, а еще большие жестокости, чем португальцы, едва выяснится, что перевес сил на их стороне. История голландского колониального хозяйства дает нам непревзойденную картину предательств, подкупов, убийств и подлостей. Нет ничего более характерного, как практиковавшаяся голландцами система кражи людей на Целебесе для пополнения рабов на острове Ява. Как заметил голландский историк, Нидерландская ОИК смогла бы обеспечить себе торговое преобладание в Нусантаре и без применения оружия и все-таки ее экспансия почти сразу приняла военно-торговый характер.

Между тем второй волне европейской экспансии противостояла раздробленная, поглощенная междоусобицами, раздираемая религиозной враждой Нусантара. Процесс «собирания» Матарамом Восточной и Центральной Явы только начался и занял более четверти столетия. Историки Запада подчеркивают, что успехи голландцев были бы неизмеримо более скромными, имей они дело с единым абсолютистским государством. Побочными следствиями борьбы княжеств Пасисира с Матарамом были смещение международных торговых путей севернее — к берегам Банджармасина и Гова — и окончательный подрыв знаменитого судоходства и торговли Пасисира. Два средства использовала Нидерландская ОИК для своего внедрения в Нусантару: торговую монополию и игру на противоречиях местных княжеств. Первые монопольные договоры голландцев, как справедливо отмечал А. А. Губер, будучи весьма выгодны голландцам, не были еще кабальными, неравноправными. Торговая монополия как таковая не была изобретением ни голландцев, ни даже португальцев. В Нусантаре издавна была известна, например, монополия владетелей Аче и Бантена на перец, молуккских султанов — на тонкие пряности, князей Малых Зондских островов — на сандаловое дерево, султанов Матарама и Макассара — на рис. Но европейцы, особенно голландцы, могли придать и придали ей всеобщий и самодовлеющий характер, приноравливая вдобавок посадки и вырубки пряностей к колебаниям конъюнктуры мирового рынка. Как утверждал английский востоковед Фёрниволл, для голландцев монополия на пряности была не столько способом получения прибылей, сколько средством удержаться в Нусантаре. Только обеспечиваемые ею колоссальные доходы от монопольной торговли позволяли покрывать неуклонно растущие траты ОИК. «Добывать дешево, а продавать дорого!» — таков был девиз Нидерландской ОИК. На практике это должно было означать создание торговой империи: ограничить голландские владения важнейшими портами и их периферией, сооружать крепости для защиты факторий, усилиями мощного флота обеспечить жесткую торговую монополию, но избегать прямого вмешательства во внутренние дела местных государств и княжеств. Однако эта политика неизбежно вела к территориальным захватам, военно-политическому вмешательству в «туземные дела». Чтобы облегчить и удешевить его, голландцы прибегали к испытанной политике «разделяй и властвуй».

БОРЬБА ГОЛЛАНДСКОЙ ОИК ЗА ПРЕОБЛАДАНИЕ НА МОРЕ И УСТАНОВЛЕНИЕ ТОРГОВОЙ МОНОПОЛИИ. СТОЛКНОВЕНИЯ С МАТАРАМОМ И БАНТЕНОМ

Захват голландцами в 1641 г. португальской Малакки и последовавшее установление торговой монополии Нидерландской ОИК на западе архипелага означали, что Индонезия попала в зависимость от капиталистической державы, ориентированной на мировой рынок, что господству там феодально-абсолютистских пиренейских держав положен конец раз и навсегда. Это обстоятельство и продолжающееся сопротивление колонизаторам все еще мощных Матарама, Банджармасина, Гова, Молукк послужило Э. О. Берзину поводом метко обозначить вторую четверть XVII в. «периодом динамического равновесия». Все это, на наш взгляд, дает весомые основания считать и в Индонезии 40-е гг. XVII столетия рубежом между средневековой и новой историей.

Отношения голландской ОИК с Матарамом (карта № 13) в 1625— 1628 гг. оставались враждебными. Кун перестал слать посольства с дарами, перехватывал суда Агунга с рисом и скотом для Малакки — выгодного торгового партнера султана, — отклонил его очередное предложение о союзе против Бантена (апрель 1628 г.). Агунгу стало ясно, что и его попытки воссоздания империи в границах Маджапахита и даже усилия покорить Бантен абсолютно нереальны, пока существует Батавия. Он, в свою очередь, закрыл для кораблей ОИК все подвластные ему порты Пасисира. Компании пришлось покупать продовольствие за пределами Нусантары.

В 1628 и 1629 гг. Агунг предпринял две попытки захватить Батавию. В первый раз его корабли прорвались в устье реки Чиливунг, высадили десанты и вторглись в крепость, но были выбиты. Ради обороны от подошедшего мощного матарамского подкрепления Куну пришлось самому сжечь южную часть города, чтобы лишить противника укрытий. Штурм предместных укреплений был отбит: сказались преимущество голландского флота и отсутствие у матарамцев артиллерии. Но основной причиной неудачи был голод, погубивший почти треть войска Агунга.

В следующем году султан вооружил свое войско пушками. Он позаботился и о своевременной подготовке провиантских складов для своей огромной армии близ Батавии в портах Чиребон и Тега л. Однако выведавший это Кун частично захватил, частично сжег заготовленный рис, практически уничтожив оба города. Уже на подходе к Батавии армия Матарама начала испытывать нехватку продовольствия.

Хотя ей и удалось на сей раз захватить предместный бастион, отвести реку Чиливунг, чтобы лишить осажденных пресной воды и бомбардировать крепость Батавию, ее штурм, продолжавшийся всю последнюю декаду сентября 1629 г., оказался безуспешным.

Обе стороны страдали от эпидемий (во время штурма Кун скончался от холеры), начавшихся тропических ливней, а матарамцы — еще и от голода. 2 октября началось их отступление, проведенное в строгом порядке, домой вернулась лишь половина войска.

Но и эта неудача не сломила дух Агунга. Учтя былые просчеты, он решил покончить с уязвимостью Матарама на море и всего лишь за год создал огромный флот из небольших, но скоростных и маневренных военных кораблей. Этот «москитный флот» совершенно дезорганизовал в 1630—1634 гг. азиатскую торговлю Батавии и дерзал нападать даже на одиночные крупные корабли самой ОИК. Суда азиатских купцов стали избегать захода в Батавию. Попытка голландской эскадры разгромить этот флот и его базу в Джепаре окончились неудачей: порт был сильно укреплен союзниками Агунга — португальскими фортификаторами, а «москитные эскадры», обладая преимуществом в скорости, оказались неуловимы. Компания несла огромные убытки, и в 1634 г., чтобы остановить «партизанскую войну Матарама на море», ОИК пошла на неслыханное унижение: признала Батавию вассалом султана. Посольства с богатыми дарами возобновились, и удовлетворенный Агунг прекратил победоносную морскую войну. Голландцы вновь стали получать насущно необходимые им рис, скот и древесину по дешевым ценам.

Вскоре султан развернул военные действия против вассала балийского султана индуистского княжества Баламбанган на крайнем востоке Явы. Первый натиск (1635) был отбит с помощью балийских войск. В 1639 г. Агунг покорил Баламбанган и напал на Бали, но встретил яростное и упорное сопротивление, несмотря на большой перевес в силах. После ухода основного войска с покоренных территорий балийцы восстали и полностью восстановили независимость своего острова. Однако Баламбанган был ими безвозвратно потерян и подвергся постепенной и неуклонной исламизации.

Несмотря на восстановление отношений с ОИК, Агунг упорно отказывался от передачи ей военнопленных-голландцев и продолжал крепить сотрудничество с португальцами. Но в годы правления генерал-губернатора Антони фан Димена, в начале 1641 г., войска ОИК и Джохора после четырехлетней блокады захватили, наконец, центр португальской колониальной империи в Нусантаре — Малакку. Голландцы, став ее полновластными хозяевами, сохранили сторожевые функции этого порта, обеспечивавшие теперь их торговую монополию в западной Нусантаре, но его роль средоточия международной торговли и перевалочного товарного пункта была навсегда утрачена. Ее унаследовала Батавия. Попытки Агунга найти Матараму нового мощного союзника (Оттоманская империя или Английская ОИК) завершилась полной неудачей. Сознавая невозможность в одиночку одолеть Батавию, Агунг скрепя сердце пошел на антиголландский военный союз (1642) со старым соперником — Бантеком и его вассалами: княжествами Джамби, Палембанг, Лампунг и Бенгкулен. Разумеется, этот союз был вынужденным для обеих сторон и потому непрочным. Когда ставка союзников на организацию внутреннего антиголландского переворота в Батавии и захвата цитадели[28] оказалась бита, в 1645 г. эта коалиция распалась. Более того, в сентябре 1645 г. бантенский султан Абдул Мофагир подписал с ОИК мирный договор сроком на 10 лет, где отказывался от притязаний на торговлю с Молукками и признавал суверенитет Компании на бывшую Джаякерту, ставшую Батавией.

Что касается Агунга, то он, оказавшись в изоляции и продолжая оставаться заклятым и непримиримым врагом голландской ОИК, до самой своей смерти в 1645 г. шел на отдельные уступки ей лишь при отсутствии альтернатив.

ГОЛЛАНДСКАЯ ОИК И НЕЯВАНСКИЕ ГОСУДАРСТВА НУСАНТАРЫ В 1625—1650 гг.

Бесконечные и безрезультатные войны с португальской Малаккой сильно истощили некогда могущественный султанат Аче (карта № 15). Наследник Искандера Муда его зять Искандер Тани (1636—1641) занял более примирительную позицию в отношении европейских колонизаторов. Он позволил англичанам открыть в Аче факторию и освободил их торговлю от пошлин [29]. При нем начался упадок мощи Аче, усиление власти наместников в провинциях. Особенно явным стал этот процесс после вступления на трон вдовы государя Таджул Алам (1641 — 1675). Под нажимом Голландской ОИК в конце 30-х гг. Аче пришлось также предоставить ей пошлинный иммунитет, а также передать Компании право на перевозки перца из западносуматранских провинций в свою столицу. В дальнейшем (1641) было объявлено, что голландцы — единственные европейцы, которым разрешается покупать перец на Западной Суматре. Вместе с тем Аче отказал фан Димену в военной помощи против Малакки (из-за союза голландцев с враждебным Джохором), вследствие чего не вошел в число победителей Малакки. Искандер Тани умер в том же 1641 г.

Голландцы оказывали всевозрастающий нажим на Аче. Султанша вынуждена была согласиться с назначенными ОИК чрезвычайно низкими ценами на закупаемый перец. В 1645 г. генерал-губернатор фан Димен потребовал еще и монополии на торговлю перакским оловом. В августе 1650 г. султанше пришлось пойти на частичные уступки: торговля оловом была разделена на паритетных началах между ОИК и Аче.

В начале 40-х гг. обострилась борьба ОИК за монопольное право на торговлю перцем Центральной и Южной Суматры. Княжества восточного побережья, Джамби и Палембанг (карта № 15), номинально вассалы Матарама, на практике вели торговлю самостоятельно. В середине второго десятилетия XVII в. голландцы прилагали все усилия, чтобы открыть там свои фактории. Захватив Малакку, в 1641 г. голландцы настояли на превращении палембангской фактории в небольшую крепость. Безуспешное вмешательство матарамского флота на стороне Палембанга не помогло этому княжеству отстоять свое полунезависимое положение. В октябре 1642 г. палембангскому султану пришлось подписать договор о дружбе и союзе с Компанией: закупку перца отныне монополизировали голландцы, князь денонсировал сюзеренитет Матарама. Голландцы получали право экстерриториальности.

Попытка Джамби апеллировать к Матараму также не имела успеха: голландцы в ответ закрыли свою факторию и эвакуировали ее персонал. Надвигалась война. Летом 1643 г. под жерлами пушек сильной голландской эскадры князь Джамби подписал договор, аналогичный палембангскому.

Молуккские острова (карта № 11) в середине 20-х гг. были уже прочно в руках голландской ОИК. Другие европейцы не рисковали там появляться, но поощряли азиатских купцов, в том числе жителей Нусантары, вывозить оттуда тонкие пряности для продажи в порты, пока остающиеся вне голландского контроля. Поскольку Нидерландская ОИК потребляла не более половины выращиваемых гвоздики и мускатного ореха, жители Островов пряностей охотно обменивали остальное на продовольствие и ткани, доставляемые неголландскими торговцами. Голландцы же квалифицировали эти действия как контрабанду. Стремясь пресечь ее, в начале 30-х гг. ОИК после некоторого перерыва возобновила практику инспекционно-карательных экспедиций (хонги тохтен) и вырубку «излишков» пряностей. Это вызвало на Южных Молукках восстание под руководством амбонского «капитана» (военачальника) Какиали (1634 г.). И хотя сам Какиали был вскоре захвачен, восстание не прекращалось, несмотря на двукратную попытку фан Димена (1637 и 1638 гг.) подавить его мощью огромного флота с внушительным десантом на борту. Димен не только потерпел неудачу. К его вящему недовольству, в 1639 г. постоянно соперничавшие султаны Тидоре и Тернате (вассалами последнего были острова Южных Молукк) заключили договор о дружбе. Димену пришлось вернуть Какиали титул военного предводителя княжества Хиту (Амбон) и на время прекратить вырубки.

Их возобновление привело к новому восстанию (1638—1643), охватившему практически все Острова пряностей. Руководил им вновь Какиали до тех пор, пока в 1643 г. не был убит голландским наймитом. Его гибель и измена феодалов во главе с султаном Тернате Хамджой положила восстанию конец. Но ненадолго. Попытка ОИК заменить выборных старейшин на Амбоне назначенной администрацией в 1646 г. привела к новой вспышке вооруженного сопротивления во главе с Телукабеси. Она была подавлена с невероятной жестокостью, Телукабеси был обезглавлен, а ряд других вождей сосланы на о. Маврикий или в Батавию на вечное поселение. Однако и это не сломило амбонцев. В 1648 г. началось новое восстание, руководимое популярным тернатским флотоводцем Саиди и охватившее на сей раз не только Южные, но и Северные Молукки. Он и другие представители феодальной верхушки низложили султана Тернате Мандаршаха, ненавидимого народом за раболепие перед ОИК [30]. Восстание поддержали корабли и отряды макассаров. Население жгло склады ОИК и плантации пряностей. Жестокость подавления этого восстания, организованного адмиралом де Фламингом, превзошла все мыслимые пределы. Как и во времена Куна, Острова пряностей превратились в пустыню. Но теперь голландцы располагали мощными силами. К 1652 г. де Фламинг подавил восстания на Хальмахере, Буру и Сераме. С помощью предателя он захватил и лично казнил адмирала Саиди. В том же году султан Мандаршах подписывает в Батавии договор, согласно которому он отстраняется от власти над Амбоном и Серамом, получая взамен пожизненный цивильный лист в размере 12 тыс. ринггит[31] в год и не препятствует вырубкам пряностей в масштабах, угодных ОИК[32], а также разрешает ей строить форты в любой точке своих владений. Более того, только голландцы имеют право на беспрепятственный въезд в его султанат. Годом позже на капитуляцию согласились и другие крупные феодалы, каждый из которых также получил цивильный лист. Таким образом, в результате измены феодалов и огромного превосходства в силах в середине XVII в. голландской ОИК удалось окончательно установить и упрочить монополию на торговлю пряностями Молукк, хотя восстания на отдельных островах не прекращались и в дальнейшем.

Княжество Банджар (карта № 16) на южном Калимантане в 1622—1637 гг, вело борьбу с Матарамом, покушавшимся на его самостоятельность. Но в 1626 г. в водах юго-западного Калимантана вновь появились корабли ОИК. Они возобновили обмен с Сукаданой и заключили торговый договор с небольшим княжеством Котаварингин, вскоре захваченным Банджаром. В 1631 г. султан последнего сам обратился за помощью к Компании: ожидалось нападение Матарама. По договору, голландцы присылали в помощь Банджару свою эскадру, получая за эго монополию на вывоз перца. Нападения Агунга не последовало [33], и султан использовал голландские корабли в войне с восточными соседями: княжествами Кутэй и Пасир. ОИК была недовольна сотрудничеством: Банджар был охвачен феодальными междоусобицами и его провинции не подчинялись предписаниям султана об отгрузке перца исключительно Компании, а торговали с кем хотели. Со своей стороны, служащие ОИК вызывающе вели себя в портах княжества, намеренно усугубляя любой внутренний конфликт. В результате вспышки народного гнева в городах Мартапура и Котаварингин было перебито около 60 голландцев (1638).

Фан Димен направил против Банджара мощную эскадру, которая орудийным огнем разгромила все порты княжества. Но как и четверть века назад, голландцы не решились двинуться в джунгли, в глубь страны, к столице Мартапуре. Они ограничились тем, что время от времени возобновляли бомбардировки побережья до 1660 г.

Но особенно мощным соперником Компании в рассматриваемый период стало княжество Гова-Талло (Макассар) (карта № 11) на югозападе Сулавеси. Вопреки настояниям ОИК оно продолжало поставлять рис португальской Малакке. Его мощный военно-торговый флот продолжал вести оживленный обмен с Молукками, квалифицируемый голландцами как контрабанда. В портах Гова бойко торговали (в том числе и тонкими пряностями) фактории датчан, англичан, португальцев. Экономические интересы этого торгового султаната и ОИК были несовместимы; неудивительно, что острые конфликты между ними не прекращались. В 1633 г. ОИК вмешалась в конфликт Гова с его вассалом о. Бутунг (Бутон) на стороне последнего. Две попытки голландской эскадры блокировать макассарский флот в гавани (1634—1637) оказались абсолютно неэффективными: юркие прау макассарцев, имеющие мелкую осадку, взяв курс на Молукки, легко проходили через изобилующие у побережья отмели и рифы. Крупным кораблям ОИК нечего было и помышлять о перехвате прау. Вдобавок была срочно проложена дорога от порта к восточному побережью полуострова по территории вассального княжества Боне, и теперь моряки Гова могли отплывать к Островам пряностей еще и оттуда. Видя безрезультатность блокады, фан Димен попытался разрешить конфликт миром. Он сам прибыл на рейд Макассара. Димен требовал, чтобы султан Хасануддин запретил своим подданным посещать воюющие против ОИК государства и о. Серам, где зрело очередное антиголландское восстание. Султан отказался, указывая, что Гова, защитник единоверцев-мусульман, не может принять подобные ограничения. Он не разрешил ОИК и построить факторию, зная, что она легко может быть превращена в крепость. Все же договор, недолговечность которого была очевидна обеим сторонам, был подписан. Показательно, что султан согласился включить статью о том, что ОИК получает право захватывать или топить суда Гова, если те будут застигнуты в зоне ее монополии (т. е. прежде всего на Молукках). Хасануддин знал, что перехват его прау голландцами в мелководных морях практически неосуществим.

В следующем, 1638 г., на Южных Молукках началось восстание Какиали, и Хасануддин послал туда свой флот и войско, откликаясь на призывы повстанцев. Он поощрял также деятельность англичан, датчан и португальцев, снабжавших молукканцев оружием. Хотя большая часть его флота была рассеяна и потоплена эскадрой ОИК (1642), позиция султана не изменилась. Он поддержал судами и пятитысячным войском и следующее восстание на Молукках, развернувшееся в 1648—1655 гг.[34] Что касается фан Димена, то он не рискнул ни репрессировать своевольный Гова, ни даже разорвать договор, не желая в трудное для Компании время создавать новый очаг вооруженной борьбы.