История Мурома и Муромского края

История Мурома и Муромского края

История Мурома и Муромского края с древнейших времен до конца двадцатого века: Учебное пособие. - Муром, 2001. - 427 с.: ил., кар.

Авторский коллектив

Авторы параграфов: А. А. Анучкина, В. В. Бейлекчи, С. А. Волостнов, Е. И. Сазонова, Т. Е. Сенчурова, Ю. М. Смирнов, О. А. Сухова, М. Г. Уколова.

Методическое обеспечение: Н. А. Лядкова, Г. Д. Нефедов.

Редакторы: Т. Б. Купряшина, Ю. М. Смирнов (отв. ред.).

Руководители проекта: В. И. Клещевникова, Е. И. Сазонова.

Макет и верстка: Е. Э. Бейлекчи.

Художественное оформление обложки: Е. К. Тюрина.

Рецензенты: зав. кафедрой музеологии и краеведения Ярославского государственного университета им. П. Г. Демидова, доктор исторических наук, профессор А. Селиванов; доктор исторических наук, член-корреспондент РАН С. М. Каштанов.

Авторский коллектив благодарит за оказанные консультации Л. Г. Балашеву, Н. А. Беспалова, В. И. Богатова, В. И. Буданова, Е. П. Васильченко, Л. А. Вершинину, М. В. Жмареву, Л. А. Комлеву, Т. А. Секирову, Н. А. Ушакову, Н. И. Щелокову.

Оглавление

Введение

Глава I. Археология края. Муромская земля в древности

§ 1. Палеолит и мезолит

§ 2-3. Археологические культуры эпох неолита и бронзы на территории Муромского края

§ 4. Особенности раннего железного века

§ 5. Племя мурома в VI - IX вв. н. э.

§ 6. Племя мурома на заключительном этапе своего существования. X - XI вв.

§ 7. Культура племени мурома

§ 8-9. Начало славянского переселения. Колонизация края славянами

Глава II. Муромская земля в XI - XIV вв.

§ 10. Муром в XI - XIV вв. по археологическим данным

§ 11. Распространение власти киевских князей. Образование Муромо-Рязанского княжества

§ 12. Удельный период. Муромское княжество. Борьба с монголо-татарами и разорение города

§ 13. Присоединение к Москве и ликвидация Муромского княжества. Обновление Мурома. Участие в Куликовской битве

§ 14. Христианизация Муромской земли

§ 15. Памятники культуры Мурома

§ 16. Муром в эпосе и литературе

Глава III. Муром в XV - XVII вв.

§ 17. Муром в XV - первой половине XVI вв. Участие во внутренней и внешней политике Московского государства

§ 18. Муром в политике царя Ивана IV. Смутное время

§ 19. Воеводское правление в Муроме

§ 20. Муром в период раскола Русской православной церкви

§ 21. Ремесло и торговля муромского посада

§ 22. Облик города в XVII в.

§ 23. Муромское зодчество XV - XVII вв.

§ 24. Муромский цикл повестей XVI - XVII вв.

§§ 25-26. Иконопись и прикладное искусство XV - XVII вв.

Глава IV. Муром в XVIII - первой половине XIX вв.

§ 27. Муром - уездный город Владимирской губернии. Развитие городского самоуправления. Городской голова Алексей Васильевич Ермаков

§ 28. Экономическое развитие Муромского края

§ 29. Торговля и транспорт

§ 30. Сельское хозяйство края

§ 31. Отечественная война 1812 года. Декабристы и Муромский край

§ 32. Муромская дружина народного ополчения в Крымской войне 1853 - 1856 гг.

§ 33. Градостроительство

§ 34. Архитектура Мурома

§ 35. Иконопись. Скульптура. Живопись

§ 36. Муром в трудах первых российских историков и произведениях писателей

Глава V. Муром и Муромский уезд во второй половине XIX - начале XX вв.

§ 37. Муромское земство

§ 38. Земское образование и медицина

§ 39. Экономическое развитие Муромского края

§ 40. Сельское хозяйство края

§ 41. Деятельность Муромской городской думы. 1871 - 1917 гг. Развитие медицины и образования

§ 42. Некоторые черты общественного и домашнего быта горожан

§ 43. Строительство и архитектура Мурома

§ 44. Библиотечное дело

§ 45. Городская пресса

§ 46. Театральная жизнь Мурома. Массовые увеселения и зрелища

§ 47. Художники Мурома

§§ 48-49. «Любители муромских древностей»

§ 50. Социально-политическая жизнь Мурома начала XX в.

Глава VI. Муром в XX в.

§ 51. Революционные события в Муроме в 1917 г.

§ 52. Контрреволюционное восстание в Муроме летом 1918 г.

§§ 53-54. Экономика Мурома и уезда в 1920 - 1930 гг.

§ 55. Образование в Муроме. 1917 - 1945 гг. 330

§ 56. Организация культурно-просветительской работы в Муроме. 1917 - 1930 гг.

§ 57. Городская пресса в первые десятилетия Советской власти. Муромские литераторы

§ 58. Создание городского музея и его роль в культурной жизни города 1920 -1930 гг.

§ 59. Художественная жизнь Мурома и И. С. Куликов. 1917 - 1930 гг.

§ 60. Социально-политическая жизнь Мурома в 1920 - 1930 гг.

§ 61. Муромцы в годы Великой Отечественной войны

§§ 62-63. Экономическое развитие края во второй половине XX в.

§ 64. Сельское хозяйство края. Вторая половина XX в.

§ 65. Политическая жизнь в Муромском крае во второй половине XX в.

§ 66. Народное образование в Муроме. 1945 - 2000 гг.

§ 67. Возрождение духовной жизни Мурома в последнее десятилетие XX в.

§§ 68-69. Культура Мурома второй половины XX в.

§ 70. Художественная жизнь Мурома

Введение

Территория края находится в зоне континентального климата, в северной полосе умеренного пояса.

Почвы региона залегают на толще красно-бурых моренных глин ледникового происхождения, содержащих большое количество валунов, попадающих иногда на поверхность. Эти глины используются для производства кирпича и керамики. Верхние почвенные покровы состоят в основном из малоплодородных грунтов с большим содержанием песка; самые бесплодные песчаные почвы, на которых растут леса, встречаются в Меленковском районе.

Основная река региона - Ока - течет очень извилисто, образуя полуострова и рукава. Главные левые притоки - Унжа, Илевна и Ушна; основные правые притоки - Велетьма, Теша и Кутра. Ока судоходна, остальные реки сплавные. Большая часть озер, расположенных в долинах и поймах рек, представляет собой старые русла; есть и небольшие озера, выемки под которые образовались в ходе движения ледника, а также озера в карстовых провалах. Моховые болота занимают южную часть Муромского края, луговые - южную заречную сторону.

Леса, два века назад простиравшиеся на всю заклязьминскую часть Владимирской губернии и соединявшиеся с заокским массивом, ныне сохранились на четверти прежней своей территории. Современные леса в основном хвойно-лиственные.

Муромский край лежит на одной из плит кристаллического фундамента Восточноевропейской платформы, сформировавшейся около трех миллиардов лет назад. Геологическую историю Нижнего Поочья кратко можно описать следующим образом. Около 370 - 250 миллионов лет назад на этих территориях располагалось мелководное архипелаговое море, в котором среди водорослей обитали кораллы, моллюски, панцирные и хрящевые рыбы; на островах архипелагов росли мхи и траво-деревья. В период, отдаленный от нас на 250 - 175 миллионов лет, здесь простирались красные пустыни, огромные реки и озера, совершенно отличные от нынешних, в которых обитали четвероногие рептилии. От 175 до 100 миллионов лет назад на этих землях были низменные равнины и теплые мелководные моря; проживали динозавры, плезиозавры, ихтиозавры, птерозавры, появились птицы и первые млекопитающие. Окаменевшие моллюски этого геологического периода - белемниты и аммониты - часто встречаются на берегах рек. В последние 100 миллионов лет произошли геологические события, сформировавшие современный облик планеты. В этот период субтропический климат периодически сменялся холодным ледниковым, образовались холмистые равнины, близкие современному ландшафту. Ледники начали продвигаться к экватору около 700 тысяч лет назад, то наступая, то уходя. В ледниковых отложениях, обнажающихся в береговых откосах рек, находят останки крупных позвоночных животных - мамонтов, шерстистых носорогов, буйволов и др.

Человек поселился на Нижней Оке 25 - 30 тысяч лет назад.

Изменение природы Муромского края. С течением времени природная среда изменялась. Ее изменения были связаны с действием двух факторов - естественного и антропогенного, т. е. хозяйственной деятельности человека.

Естественные изменения связаны, в первую очередь, с колебаниями климата. Например, многие ученые климатологи говорят о малом ледниковом периоде позднего средневековья (рубеж XVI - XVII веков) с понижением среднегодовых температур на один-два градуса.

На изменение рельефа местности влияла река. Как и все реки, Ока меняла русло, подмывая берега и местами заиливая старое русло. Подтачивание рекой своих берегов приводило к тому, что происходили оползни береговых линий, в результате которых под воду могли уходить поселения или улицы городов, как это бывало в Муроме.

Академик П. С. Паллас в 1768 году указывал на ежегодные разрушения, совершаемые разливами Оки, на размыв построек и могильников, а также на иную береговую линию, когда «город простирался до того места, где теперь находится середина реки». На плане XVIII века по восточной границе позднесредневекового деревянного кремля имеется надпись: «Сия городовая стена от Оки реки по мере имелась на 100 саженях, которая тому лет з дватцать полыми вешними водами отмыло и свалилось». Колоссальное разрушение прибрежной зоны города - смыв всей Береговой улицы с постройками и деревянными храмами - отмечал в XIX веке краевед А. А. Титов. Эти явления не оставались незамеченными нашими предками, своеобразно трансформируясь в народном сознании. В селе Карачарово, например, по сей день бытует предание о том, как Илья Муромец, защищая земляков от вражеских набегов, завалил дубами старое русло Оки. Так народ объяснял образование старицы напротив села. Можно предполагать смещение русла реки и под селом Чаадаевом.

Водоемы появлялись и исчезали и благодаря деятельности человека. Так, в городе на месте ул. Первомайской некогда протекала Козья речка, которая играла роль оборонительного рва у западных стен муромского кремля. В XVIII веке, когда Муром перестал быть пограничной крепостью, речку перегородили плотинами, в результате чего образовались пруды. В середине XIX века стараниями городского головы А. В. Ермакова пруды были засыпаны, а территория благоустроена.

В XVIII - XIX веках заметное влияние на изменение водотока малых рек края оказывали водяные мельницы с плотинами. В начале XIX века в Муромском уезде их насчитывалось более сорока.

Для строительства промышленных зданий старались использовать земли поблизости от города, но непригодные для земледелия. В XIX веке при строительстве чугунолитейного завода началось осушение Торского болота (ныне на этой территории находятся «Муроммашзавод» и Пассажирское автотранспортное предприятие). Осушались болота и в дальнейшем при проведении торфоразработок и мелиоративных работ. В девяностых годах ХХ века был насыпан пляж от понтонного моста до фабрики «Красный луч».

Заметные изменения, коснувшиеся, в первую очередь, лесов, произошли и в растительном покрове края. Как и по всему центру России, леса Муромской земли сильно сократились, особенно за последние триста лет. Уже в XVII - XVIII веках стало значительно меньше дубовых лесов. Их место заняли сосна и ель, более приспособленные к пониженной температуре и повышенной влажности. Дубовые рощи начинают восстанавливаться только в XIX веке, когда происходит постепенное повышение температуры.

Если в восьмидесятые годы XVIII века леса занимали 152 953 десятин, т. е. почти 56 % территории уезда, то к девяностым годам XIX века их площадь у всех владельцев составляла 68 120 десятин, уменьшившись на 40 %. В начале девяностых годов ХХ века только 25 % площади района оставались покрыты лесом. Леса изводили на строительство жилищ и крепостей, речных судов, утвари, использовали для отопления и производства дегтя и древесного угля, необходимого при обжиге керамики и плавке чугуна. Так, для отстройки Мурома после пожаров на протяжении XIX века был вырублен сосновый бор, располагавшийся к юго-западу от города. Позже, при прокладке железной дороги, это место превратили в песчаный карьер, откуда брали песок для сооружения дорожных насыпей.

Рельеф изменялся и вследствие добычи полезных ископаемых. Еще в XIX веке крестьяне из сел, прилежащих к Оке (Жайское, Клин, Пановище, Сапун и Чудь) занимались добычей алебастра, которого «выламывали» в сороковые годы XIX века до пятисот сорока тысяч пудов. Кроме того, в ямах добывалась местная болотная железная руда.

Археология края.

Муромская земля в древности

§ 1. Палеолит и мезолит

Палеолит. Первые люди пришли в земли Нижней Оки после отступления ледника, в один из периодов потепления климата, отстоящий от наших дней на двадцать пять-тридцать тысячелетий. Пришли поселенцы с более южных территорий, вероятно с берегов Дона. Климат по сравнению с современным был значительно холоднее, поскольку ледник находился относительно недалеко, занимая весь север Европы. Основным ландшафтом в Нижнем Поочьебыли травянистые степи с небольшими хвойно-лиственными перелесками; карта водных потоков и водоемов сильно отличалась от современной. Животный мир того времени был очень пестр и более соответствовал современным тундре и притундровой зоне. Здесь водились северные олени, лемминги, песцы; степные антилопы - такие, как сайга; лесные обитатели - волки, зайцы-беляки, а также вымершие ныне мамонты, дикие лошади и шерстистые носороги.

Период расселения человека в наших землях по мировой хронологии относится к эпохе верхнего палеолита - к позднему древнекаменному веку, когда вслед за отступающим ледником небольшие коллективы охотников активно осваивали новые земли. В это время завершилось формирование человека современного физического облика, а в обществе сложилась раннепервобытная родовая община. Основными занятиями людей были загонная охота, осуществлявшаяся всем родом, а также собирательство плодов, кореньев и диких злаков - то, что называется присваивающим хозяйством.

На Муромщине был открыт один из первых в России палеолитических памятников - Карачаровская стоянка. В 1877 году граф Алексей Сергеевич Уваров, стоявший у истоков российской археологии, обнаружил на территории своего имения, в откосе Карачаровского оврага, кремневые орудия архаичного облика и произвел здесь небольшие раскопки. К сожалению, сегодня нам мало известно об этих исследованиях, однако они были первыми научными раскопками на Нижней Оке. На территории области есть еще две стоянки этого периода, подвергавшиеся раскопкам. Одна из них - Сунгирь под Владимиром приобрела мировую известность благодаря многолетним исследованиям, проводившимся до последнего времени. По материалам этих стоянок можно реконструировать жизнь людей позднего палеолита в наших землях.

Жилища были наземными, с деревянным каркасом, который обтягивался шкурами животных. Главным материалом для изготовления орудий труда и оружия был кремень; из него выделывались инструменты для обработки камня и многочисленные орудия для разделки мяса, шкур, обработки древесины, кости и кожи, а также довольно изящные наконечники дротиков. Кость, рог и бивни мамонта служили для изготовления наконечников копий и дротиков, бытовых предметов и украшений - браслетов, подвесок, бус. Из кости на высоком художественном уровне вытачивались маленькие скульптуры животных. На Сунгири найдены также погребения обитателей стоянки, сопровождаемые вещами и украшениями.

Мезолит. Следующей эпохой истории человечества был мезолит - среднекаменный век. На нижнеокских территориях этот период, относившийся к послеледниковому времени, начался в девятом, а окончился в середине шестого тысячелетия до н. э. Кли­мат оставался более холодным, чем в наши дни, но в целом значи­тельно потеплел, что отразилось на фауне и флоре - выросли хвойно-лиственные леса, вымерли мамонтовые и появились типичные лесные обитатели. Водная сеть приблизилась к современной, уровень вод в реках региона понизился, образовались новые озера, малые реки и старицы. Не ясно на сегодняшний день, продолжало ли это население за- ключительной стадии палеолита проживать на Нижней Оке и в мезолите, либо оно сменилось какими-то переселенцами.

В эпоху мезолита коллективные способы охоты сменились индивидуальными, общины уменьшились и стали более подвижными, возросла роль рыболовства, основные кремневые орудия изготавливались из небольших пластин, было изобретено дистанционное оружие - лук со стрелами. Раннепервобытная родовая община начала приобретать черты племенной организации.

Малочисленные мезолитические стоянки невелики по площади, располагаются обычно неподалеку от воды, на речных или озерных террасах, на дюнах. На Муромщине археологические раскопки проводились только на одной стоянке, где люди жили в течение всей эпохи мезолита. По материалам раскопок других стоянок Владимирщины можно говорить о том, что мезолитические жилища представляли собой полуземлянки, отапливаемые кострами, или наземные жилища со столбовой конструкцией. Кремневые орудия представляли собой миниатюрные пластинки с краями, обработанными легкими ударами - так называемой ретушью. Среди оружия выделяются кремневые наконечники стрел, из орудий - резцы, разнообразные скребки, скобели и проколки, а также хорошо обработанные изделия из рога и кости. На заключительной стадии мезолита появились грубые прообразы каменных топоров.

В мезолитическую эпоху были заложены основы дальнейшего хозяйственного и социального прогресса человеческого общества, получившие свое развитие в новокаменном веке.

Словарь

Архаичный - древний, примитивный.

Дистанционное оружие - оружие, поражающее на расстоянии.

Дюна - песчаный холм, намытый рекой, озером или морем.

Каркас - основа конструкции.

Кремневый - изготовленный из твердого камня, называющегося «кремень».

Ландшафт - совокупность элементов поверхности Земли на определенной территории.

Мамонтовые - вымершие представители отряда слоновых.

Мезолит - среднекаменный век, период в истории человечества.

Нижнее Поочье - территории, расположенные в нижнем течении реки Оки.

Новокаменный век - неолит, период в истории человечества.

Палеолит - древнекаменный век, период в истории человечества.

Подвеска - предмет с отверстием для подвешивания.

Полуземлянка - жилище, наполовину углубленное в землю.

Раннепервобытная община - ранняя примитивная форма организации человеческого общества.

Регион - определенная территория крупных размеров.

Ретушь - следы чешуек, отбитых в процессе обработки каменного орудия.

Скобель - орудие труда, предназначенное для скобления.

Проколка - заостренный предмет для прокалывания отверстий.

Столбовая конструкция - основа сооружения на несущих столбах.

Стоянка - поселение, селище эпох камня и бронзы.

Терраса - площадка на склонах речных и озерных долин.

Фауна и флора - совокупность животных и растительных организмов, обитающих на определенной территории.

§§ 2-3. Археологические культуры эпох неолита и бронзы на территории Муромского края

Неолит. Эпоха новокаменного века - неолита - в землях Нижней Оки охватывала период со второй половины шестого до начала второго тысячелетий до н. э.

В этот период произошла так называемая «неолитическая революция», внесшая серьезные изменения в жизнь человечества. Неолитические племена достигли высокого совершенства в обработке камня и кости, начали шлифовать каменные орудия, изобрели керамическую посуду, позволявшую варить и запасать пищу. Колоссальным скачком в развитии было изобретение лодки и рыболовных сетей, позволявших пересекать водные преграды и ловить рыбу практически во всех достижимых водоемах и реках, а также лыж и коньков, расширивших пределы охотничьих угодий в холодное время года. Важнейшим изобретением для лесной зоны стал каменный топор - главное орудие деревообработки и строительства. Неолитические охотники наряду с луком и стрелами продолжали применять копья и метательные дротики, но наконечники их стали крупными и совершенными по отделке, что сделало это оружие многоразовым. Рыболовство, наряду с охотой, стало основным источником получения пищи; улучшение питания и благодатный климат прямо повлияли на рост населения и его оседлость в крае, полностью покрытом широколиственными лесами. В неолитическую эпоху сформировалась первобытная родо-племенная организация общества.

Поселения неолитических охотников и рыболовов, называемые обычно стоянками, располагались в непосредственной близости от рек и водоемов, иногда на месте мезолитических стоянок и чаще всего группами. В таких группах одна стоянка, как правило, была зимней и постоянной, а другие сезонными.

Самой ранней археологической культурой неолита на нижнеокской территории считается так называемая верхневолжская культура, датируемая концом шестого - четвертым тысячелетиями до н. э. Люди, принадлежавшие к племенам этой культуры, видимо, были потомками мезолитического населения края. Кремневые орудия труда в это время имели прежний мезолитический облик, а керамические сосуды были округлодонными и остродонными, украшенными наколами, линиями и оттисками мелкой гребенки. Отдельные стоянки этой культуры неизвестны, верхневолжские слои обычно встречаются на стоянках эпохи мезолита.

Наиболее многочисленны неолитические стоянки круга культур с так называемой ямочно-гребенчатой керамикой, датируемые четвертым - первой половиной третьего тысячелетий до н. э. Название эта культурно-историческая общность получила по очень характерному облику округлодонных или остродонных сосудов, поверхность которых целиком была покрыта рядами ямок от вдавления палочкой, перемежавшихся оттисками разных штампов или веревочки. Интересно, что ямки на сосуды наносились не только в орнаментальных целях, но и для придания особой прочности стенкам достаточно крупных сосудов, играя роль многочисленных ребер жесткости. Стоянки этой культуры на Нижней Оке исследованы мало, однако по данным с других территорий известно, что люди в это время жили в округлых или прямоугольных наземных и полуземляночных жилищах, которые отапливались очагами или кострами. Разнообразные кремневые орудия труда - ножи, скребки, скобели, проколки, развертки и т. д. - в основном изготовлялись из отщепов, обрабатывались с двух сторон. Наконечники стрел, дротиков и копий выделывались очень тщательно, в технике отжима кремневых чешуек. Каменные тесла и топоры шлифовались в лезвийной части или целиком. Очень изящны были костяные и роговые изделия - от иголок до гарпунов.

В середине третьего тысячелетия до н. э. на территории края расселились племена волосовской культуры, получившей свое название по стоянке у деревни Волосово, где впервые была открыта эта культура. Эти племена, родственные культурам с ямочно-гребенчатой керамикой, осели на стоянках местных жителей, основали новые поселения, и с течением времени прежнее население полностью растворилось в среде переселенцев. Достаточно хорошо исследованы стоянки у деревень Волосово и Панфилово, а на последней обнаружены два погребения, единственные пока для всех этих культур. Судя по данным раскопок, основным типом жилища в то время являлись столбовые полуземляночные дома, округлой или прямоугольной в плане формы, отапливаемые очагами и иногда соединенные между собой крытыми переходами. Кремневые орудия труда и предметы вооружения волосовцев очень разнообразны и великолепно выделаны. Большинство кремневых орудий сходно с инвентарем прежнего населения края. Керамика на волосовском этапе неолита сначала была остродонной, позже - плоскодонной, толстостенной, поверхность ее покрывалась нерегулярными ямочными вдавлениями, отпечатками широкой гребенки и других штампов. На самых поздних волосовских стоянках, относящихся к началу второго тысячелетия до н. э., были обнаружены отдельные орудия из меди, вероятно, полученные от пришедших на Оку племен эпохи бронзы. Новокаменный век в регионе окончился не сразу, плавно перейдя в эпоху бронзы.

Эпоха бронзы. На рубеже третьего - второго тысячелетий до н. э. в землях Нижней Оки, как и по всей лесной зоне Восточной Европы, расселились пришедшие сюда с южных территорий племена так называемой фатьяновской культуры. Это переселение ознаменовало начало нового исторического периода - эпохи бронзы (бронзового века), продолжавшейся на Муромщине до начала первого тысячелетия до н. э. Период этот отличался более теплым и сухим, по сравнению с современностью, климатом.

Эпоха бронзы. На рубеже третьего - второго тысячелетий до н. э. в землях Нижней Оки, как и по всей лесной зоне Восточной Европы, расселились пришедшие сюда с южных территорий племена так называемой фатьяновской культуры. Это переселение ознаменовало начало нового исторического периода - эпохи бронзы (бронзового века), продолжавшейся на Муромщине до начала первого тысячелетия до н. э. Период этот отличался более теплым и сухим, по сравнению с современностью, климатом.

Основным содержанием новой эпохи было не только знакомство с металлургией и обработкой меди и бронзы, но и распространение животноводства и земледелия, традиции которых были принесены племенами-переселенцами.

Племена фатьяновской культуры встретили здесь население волосовской культуры, и, по-видимому, остатки племен с ямочно-гребенчатой керамикой, сохранявших неолитические традиции. Экономические взаимоотношения переселенцев и местного населения были хорошо налажены, но политические, вероятно, не всегда были мирными. Тем не менее, отдельные поселения фатьяновцев в наших землях неизвестны, и вещи этой культуры обычно встречаются при раскопках неолитических стоянок.

Племена фатьяновцев находились на стадии разложения первобытнообщинного строя, и, судя по захоронениям с обилием вещей, отражающим имущественное неравенство, у них начинала выделяться родовая знать. Земледелие и животноводство - производящие формы хозяйства - позволяли накапливать излишки продуктов, что частично ограждало людей от голодовок и давало возможность совершенствовать технику изготовления каменных и высокопроизводительных медных и бронзовых орудий труда и оружия. Из характерных фатьяновских каменных орудий выделяются полированные топоры с отверстием под рукоять, плоские рабочие клиновидные топоры, кремневые листовидные и с черешком наконечники стрел, кремневые широкие пластинчатые ножи. Медь и ее сплавы применялись также для изготовления достаточно редких украшений. Керамические изделия фатьяновской культуры сильно отличаются от неолитической посуды своей тонкостенностью, тщательностью выделки, богатством орнаментации и округлостью формы. Умерших фатьяновцы хоронили в обычных могильных ямах в скорченном положении на боку.

С середины и до конца второго тысячелетия до н. э. на Нижней Оке жили племена так называемой поздняковской культуры, продвинувшиеся сюда из среднеокского региона. Это население, по уровню экономического развития близкое фатьяновцам и занимавшееся домашним скотоводством и земледелием, основало многие новые поселения, располагавшиеся так же, как и неолитические - либо на высоких террасах, либо на коренных берегах рек. Основным типом жилищ были полуземлянки квадратной формы, столбовой конструкции, немного углубленные в грунт, с двускатными крышами, тамбурными входами и несколькими очагами. Поздняковцы много сделали для распространения и становления в регионе земледельческих и скотоводческих традиций, заложив основу дальнейшего развития этих отраслей экономики. Можно говорить даже о том, что в эпоху бронзы зародилась подсечная форма земледелия. Охота и рыболовство, тем не менее, продолжали занимать весьма значительное место в промыслах этих племен.

Металл, которым пользовались поздняковцы, целиком имел восточное, уральское происхождение. Изделия из металла - орудия труда, оружие и украшения - были весьма разнообразны. Бронзовые топоры-кельты (форма, дожившая на Муромщине до прихода славян), четырехгранные шилья, обоюдоострые ножи и литые серпы использовались в хозяйстве и земледелии. К вооружению относятся наконечники копий и обоюдоострые кинжалы. Украшения представлены височными кольцами, круглыми и овальными орнаментированными бляхами, пластинчатыми браслетами, бусами и бисером.

Кремневые орудия труда, в числе которых можно назвать массивные скребки для обработки шкур, топоры и крупные ножи, а также оружие - стрелы, копья и дротики с кремневыми наконечниками - сохраняли значительную роль в хозяйстве. Изделия из камня представлены зернотерками и пестами для растирания зерна.

Очень разнообразно была украшена поздняковская керамика, имеющая простые плоскодонные формы и отличающаяся худшей, чем фатьяновская, выделкой. Наиболее распространены были орнаменты, наносимые различными зубчатыми штампами, сочетания оттисков которых составляли иногда весьма сложные композиции. Отличительной чертой керамики являлись косые насечки по бортику сосуда.

На рубеже второго - первого тысячелетий до н. э. на поздняковских поселениях появилась керамика с отпечатками на поверхности, напоминающими отпечатки ткани или сетки. В науке есть мнение, что в конце эпохи бронзы на Нижней Оке окончился процесс слияния остаточного неолитического, фатьяновского и поздняковского населений, и результатом этого стало возникновение новой культуры, носители которой были одними из предков поволжских финнов. Культура «ранней сетчатой керамики» сложилась на огромной территории от Прибалтики до Волги, во всей лесной зоне Восточной Европы. Хозяйственные изменения у людей новой культуры, сравнительно с поздняковским этапом, были незначительны - занятия остались прежними, новые орудия труда изобретены не были, металлические изделия стали более редкими, что свидетельствует о сбоях в поступлении уральской меди; изменения коснулись в основном керамики. Вероятно, наши знания об этом времени очень неполны. Можно говорить о том, что культуры последующей эпохи - раннего железного века - сложились именно на основе культуры «ранней сетчатой керамики».

Археологическая культура - общность археологических памятников, относящихся к одному времени и территории, отличающаяся местными особенностями.

Культурно-историческая общность - значительная группа людей, объединенных общей, исторически развивающейся культурой.

§ 4. Особенности раннего железного века

В VII - VI веках до н. э. на территориях Нижней Оки началась новая эпоха - раннего железного века, продолжавшаяся до середины первого тысячелетия н. э. Основными характеристиками этого периода были: начало выплавки железа из болотных руд, освоение его кузнечной обработки, изготовление немногочисленных железных орудий и предметов наряду с традиционным применением бытовых предметов из кости, камня и бронзы.

На Нижней Оке в это время жили племена так называемой городецкой археологической культуры. Городецкие племена занимали огромную территорию Правобережья Волги; муромская группа городецких археологических памятников занимает особое место в этой культуре. В науке сложилось твердое мнение о принадлежности городецких племен к поволжским финно-угорским народам. Процесс сложения городецких племен, как и большинства культур раннего железного века, был крайне сложным, в нем участвовало большое количество различных племенных групп, в том числе население с «ранней сетчатой керамикой» и племена иранского происхождения.

На Муромщине археологами обследованы три городища и одно селище этой культуры. Городецкие поселения определяются обычно по лепной керамике с поверхностью, покрытой отпечатками грубой рогожи («рогожная» или «сетчатая» керамика). Другой характерной особенностью этого времени было возведение защитных укреплений на поселениях, которые, таким образом, становились городищами. Городища обычно имели треугольную в плане форму, занимая площадку, окруженную с двух сторон оврагами, а с третьей - одним или несколькими валами и рвами. Валы чаще насыпались из земли, но иногда сооружались из пластов глины, которые последовательно обжигались; сверху возводилась ограда из двух рядов столбов с плетнем, между которыми насыпался грунт. На внутренней площадке городищ по периметру располагались землянки, а в центре находилось общественное сооружение. Землянки имели прямоугольную форму, размерами около 10 х 6 м, их покрывали односкатные крыши из расколотых стволов деревьев, засыпавшиеся сверху землей, в центре располагался простейший очаг. Известны также наземные дома и округлые в плане землянки. На нескольких городищах были открыты глиняные или каменные алтари-жертвенники в форме круга, а на одном - остатки идола и окружавшие его жертвенники.

Находки небольших каменных зернотерок, пестов-растиральников и костяных мотыжек свидетельствуют о развитии у населения земледелия лесного подсечного типа. Основную же роль в хозяйстве играло скотоводство: разводились лошади, коровы, свиньи, овцы. Огромное значение скотоводства и получение прибавочного продукта, вероятно, и были причинами массового строительства фортификаций, игравших роль убежища для жителей и оберегавших родовые стада от угона. Лесная охота и рыболовство в раннем железном веке продолжали занимать весомое место в экономике оседлого населения. Выплавка железа и кузнечное дело в этот период оставались семейным занятием. Обработка цветных металлов практически не развивалась, ювелирные изделия были редки. Немногочисленные украшения в Нижнеокский регион поступали в основном из Прикамья и Прибалтики, торговые связи с которыми наладились именно в этот период. На заключительном этапе существования городецкие племена переняли от соседнего балтского населения тонкостенную лепную посуду с хорошо обработанной поверхностью.

Преемником городецких племен на Нижней Оке стали финно-угры, пришедшие сюда из Приуралья, включившие местное население в свой состав наряду с группами других народов и известные нам по летописям как племя мурома. Длительная эпоха раннего железного века заложила основу последующего периода цивилизации, основным металлом которой является железо.

Племена иранского происхождения - скифские племена, первоначально обитавшие на территории Северного Ирана.

Фортификация - инженерное защитное сооружение, предназначенное для укрытия и ведения оборонного боя.

Цивилизация - уровень развития человеческого общества, его материальной и духовной культуры.

§ 5. Племя мурома в VI - IX вв. н. э.

Колоссальные исторические катаклизмы IV - V веков н. э. - массовое вторжение в Европу гуннов и других племенных союзов, падение Западной Римской империи и Великое переселение народов - не могли обойти стороной Нижнее Поочье. Продвижение славянских народов к востоку и северу потеснило балтское население, часть которого, относящаяся к так называемой мощинской археологической культуре, проживала на Верхней Оке. К VI веку это балтское население частично растворилось в пришлой славянской среде, а часть его, включавшая и днепровских переселенцев, отошла на Среднюю Оку и слилась с проживавшими там финнами. Среднеокские финно-балты, постепенно продвигаясь по реке, заселили ее нижнее течение и достигли Волги.

Территории Нижней Оки в середине первого тысячелетия н. э. были заселены весьма слабо - здесь проживали остатки племен городецкой культуры. В V веке финно-угорские переселенцы из Западного Приуралья, имевшего связи с Поочьем с древнейших времен, встретили в этом регионе смешанное население, состоявшее в основном из среднеокских финно-балтов и позднего городецкого населения. Именно с этого времени, с V - VI веков, здесь появляются археологические памятники со своеобразной материальной культурой и погребальным обрядом, которые в науке относят к летописному племени мурома. Сложение культуры муромы происходило вплоть до середины VII века, после чего в ее облике появились племенные черты, выделившие мурому из очень близких ранее культур родственных финских народов - мордвы, мери и мари.

«Повесть временных лет» - русская летопись - сообщала о месте проживания муромы: «А по Оце реце, где втечеть в Волгу, мурома язык свой...» Название племени происходило от слова «муром», перевести которое можно, как «гора у воды» и означало, соответственно, «люди, живущие на возвышенности у воды». Племенная территория муромы сложилась еще на самом раннем этапе и включала в себя нижнее течение Оки от устья р. Цны до устья р. Клязьмы. Позднее она расширилась и охватила бассейны средних и мелких притоков обоих берегов Оки с прилегающими пойменными лугами, с озерами, болотами и лесами на площади около 30 х 50 км. Потребность новых жителей региона в обширных луговых, водных и лесных угодьях была вызвана характером их хозяйственной деятельности - отгонным скотоводством, охотой, рыболовством и мелкомасштабным подсечно-огневым земледелием.

Ранние поселения муромы пока не найдены, все выводы о культуре племени можно делать только на основании немногочисленных захоронений VII - IX веков, открытых на большинстве из четырнадцати известных на сегодня бесспорно муромских могильников. Муромские кладбища являются первой отличительной от предыдущих периодов истории края чертой, поскольку могильники раннего железного века в Поочье неизвестны - умерших в то время, видимо, либо хоронили на деревьях, либо оставляли в лесу. Для муромы были характерны грунтовые кладбища, на которых захоронения не объединялись курганными насыпями, но более поздние могилы не нарушали ранние, отмеченные каким-то образом на поверхности земли. На всех этапах истории племени были распространены два погребальных обряда - захоронение тела умершего головой к северу в прямоугольной яме или захоронение остатков сожженного тела в прямоугольной, квадратной или овальной яме. Во всех случаях погребения сопровождались вещами - украшениями, орудиями труда, бытовыми вещами, оружием, керамическими сосудами. Большая часть элементов погребального обряда муромы сходна с обрядом соседних поволжско-финских народов - мордвы, мари, мери - что свидетельствует об общности их происхождения и постоянных контактах между ними.

Женский погребальный костюм муромы был самобытен и включал своеобразные налобные венчики, головные жгуты, височные кольца «муромского» типа, оригинальные ажурные украшения одежды - нагрудные бляхи, привески-«коромысла», разнообразные шумящие подвески, набедренные ленты, шумящие украшения обуви. Детали мужско­го погребального костюма были менее выразительны. Их распространенной разновидностью являлись кожаные налобные ремеш­ки с бронзовыми спиральными пронизками, а также шейные гривны с замком в виде многогранной головки и петли. Для скалывания одежды употреблялись же­лезные подковообразные фибулы со спиральными концами. Часто встречающиеся в погребениях по­ясные наборы с многочисленными накладками на ремне имеют местное происхождение и, вместе с тем, сходны с поясами мордовских племен.

Муромская глиняная посуда имела специфичные формы, изготовлялась исключительно от руки. Ее характерной чертой была прекрасно обработанная, часто залощенная, очень редко - орнаментированная поверхность.

В науке поднимался вопрос тождества муромы и мордвы-эрзи, но исследования последних лет подтвердили самостоятельность муромской культуры и муромской народности в период раннего средневековья. Язык муромы, видимо, тоже имел своеобразие в среде поволжско-финских языков, что подтверждается древнейшими названиями рек, ручьев, населенных пунктов, урочищ и местностей, доживших до наших дней (например: название деревни Вареж происходит, вероятно, от муромского имени Вараш).

Мордва-эрзя - одно из двух основных племен, составляющих мордовский народ.

Фибула - металлическая плечевая застежка плаща или другой верхней одежды.

§ 6. Племя мурома на заключительном этапе своего существования. X - XI вв.

Десятый век внес в историю лесной и лесостепной зон Европы большие перемены: возникли новые и окрепли существовавшие молодые государственные образования, быстро увеличивалось население, чрезвычайно оживилась торговля, началось массовое продвижение славянских племен к востоку. Число поселений муромы значительно выросло, увеличились их размеры; было основано поселение на Кремлевской горе, о котором «Повесть временных лет» сообщала: «Перьвии насельници... Муроме - мурома». Частично исследованы два городища, на которых жили мурома - у сел Чаадаева и Ознобишина, но оба они были возведены населением городецкой культуры и вторично использованы муромой.

Одно из муромских сел этого периода, находившееся в семи километрах от Мурома, полностью археологически исследовано и, наряду с другими фактами, послужило источником для исторических выводов о жизни племени. Наиболее ранним типом жилища были полуземлянки со срубом или столбовой конструкцией, обшитой бревнами, перекрытые двускатной крышей. Отапливались они открытыми печами-каменками или очагами с глинобитным сводом. В начале X века полуземлянки сменились срубными домами с углубленным полом, которые обогревались такими же печами-каменками с глинобитным сводом; начали складываться усадьбы из нескольких жилищ, замкнутых в пространство двора хозяйственными постройками. В XI веке, в эпоху активного славяно-муромского взаимодействия, начали распространяться наземные срубные дома небольшой площади с дощатым полом и тем же, что и в Х веке, типом печей; эти дома строились в уличном порядке. Изменения в домостроении отражали процесс распада большой семейной общины на индивидуальные семьи, связанные общей собственностью и хозяйством, а затем - на малые семьи с отдельной собственностью, объединенные в сельские территориальные общины.

Основой хозяйства было животноводство; разводились свиньи, лошади, крупный и мелкий рогатый скот. Интересен был способ разведения свиней - весной стадо загоняли в лес, а перед наступлением холодов его выгоняли из леса уже с приплодом. Скотоводство в целом было пастушеским. Земледелие играло второстепенную роль, доминировала его подсечно-огневая форма, определяемая песчаными почвами региона. Охота была ориентирована на пушнину и носила промысловый характер; рыболовство было индивидуальным. Высокого уровня развития достигли домашние ремесла - деревообрабатывающее, кожевенное, косторезное, ткацкое. Добыча и обработка железа, долгое время являвшиеся домашним производством, на рубеже X - XI веков стали выделяться в специализированные ремесла. Ювелирное ремесло, связанное с изготовлением сложных художественных изделий, оставалось женским домашним занятием, как и производство керамической посуды.

Удачное расположение муромских территорий на Волжском торговом пути сыграло не последнюю роль в активном экономическом развитии края. Арабская серебряная монета, поток которой направлялся в Северную и Восточную Европу, частично оседала и на Муромщине, что подтверждается находками в кладах, на поселениях и в могильниках. Муромские захоронения этого периода широко известны изобилием бронзовых и серебряных украшений, сырье для которых из Приуралья поставляли булгарские купцы в обмен на пушнину и сельхозпродукцию. Из Волжской Булгарии мурома получали прекрасной выделки посуду, стеклянные изделия средиземноморского и восточного производства, поступала также монета булгарского чекана. Вполне вероятно, что в Муроме находилась булгарская торговая фактория.

На последнем этапе своей истории муромские общины находились на стадии военной демократии. Вооруженность муромского общества, определяемая по наличию в погребениях оружия, стояла в это время на первом месте в Поволжье и Волго-Окском междуречье. Основным оружием были копья, дротики и топоры, лук был менее распространен, западноевропейские и местной ковки мечи были единичны, практически не применялись шлемы, кольчуги и щиты. Муромские кузнецы, известные своим мастерством, ранее или одновременно с киевскими оружейниками начали ковать точные копии каролингских мечей, привозимых из германских земель. Основной военной тактикой пешего в целом муромского войска, видимо, была оборона. Судя по очень богатым мужским захоронениям с набором оружия и конским снаряжением, в обществе происходило выделение знати, составлявшей немногочисленную военную конницу.

Если в период VIII - IX веков мурома являлись, без преувеличения, законодателями моды в среде поволжских финнов, то в X - XI веках глобальные изменения в жизни общества вызвали упадок материальной культуры - упрощение традиционного костюма, утрату многих оригинальных его принадлежностей, включение в состав украшений вещей славянского облика, изменения в погребальном обряде. Мощное славянское и булгарское воздействие можно проследить даже на примере изготовления муромой лепных сосудов, подражающих гончарной керамике по формам и орнаментации. Мурома после XI века перестали хоронить умерших в грунтовых могильниках; в XII веке это племя уже не упоминалось письменными источниками.

Фактория - купеческое поселение и контора в колониальных землях.

§ 7. Культура племени мурома

Общество не бывает бездуховным, над умами и поступками людей всегда довлеет идеология, формы которой очень многообразны. В древних обществах, где люди были намного ближе природе, нежели в наши дни механистической цивилизации, большая часть вещей и обычаев отражала мифологические и религиозные представления.Сакральный мир муромы не пережил периода славянской колонизации, остались только археологические памятники, вещи и очень краткие сведения в «Повести о водворении христианства в Муроме» - единственном источнике этнографических знаний об исчезнувшем народе. Данные археологии в сочетании с материалами этнографии ныне живущих финно-угорских народов все же позволяют реконструировать некоторые стороны древних знаний.

Так, укладывание умерших в могилу головой к северу выявляет у муромы представления о мире, характерные для древнейших жителей Приуралья, в которых исток реки - рождение - находится на юге, а устье реки - смерть - располагается на севере. Судя по трехчастным ювелирным украшениям, мир в целом делился на три зоны: небесную, где обитали боги, среднюю, где проживали люди и животные, и нижнюю - обитель умерших и темных сил. Древнейший космогонический миф о ныряющей птице, доставшей первоначальную землю со дна мирового океана, у муромы отразился в ювелирных подвесках-уточках и привесках-утиных лапках. Привески-лапки всегда располагались в нижней зоне «шумящих» украшений, символизируя принадлежность воды и ее обитателей к нижнему миру.

Поклонение муромы деревьям и лесу свидетельствует о том, что в их представлениях мировой осью, пронизывающей и объединяющей все три мира, было древо. Лес разграничивал мир живых и мир умерших. Мурома бережно сохраняли основные лесные массивы, вырубленные позже славянами (у марийцев культ леса был отмечен даже в начале нашего века). Умерших часто оборачивали в луб или бересту, на дно могил укладывались плахи или кора. Сохранившийся до наших дней обычай украшать деревья тряпочками является приношением жертвы дереву - дороге из одного мира в другой. Боги муромы, имевшие человеческий облик (чему свидетельство - серебряная статуэтка из Подболотьевского могильника и мифы всех финских народов), видимо, изображались тоже в дереве, и столбы с их ликами устанавливались на святилищах. Подобное капище, по сведениям прошлого века, было обнаружено при реконструкции Богородицкого собора в Окском парке.

Женские муромские захоронения с впечатляющим количеством украшений отражали особую роль главного женского божества, воплощающего Землю, возможно - супруги высшего бога. Важнейшая роль женщины в муромском обществе заключалась еще и в том, что ей были доверены два важнейших ремесла - изготовление ювелирных изделий и керамики. Длительное невосприятие гончарного круга, видимо находившегося у муромы «под табу», было связано с женским консерватизмом. Мурома поклонялись водам и источникам, матерью которых и родоначальницей стихий тоже было женское божество - природа. Умерший человек обязательно снабжался в дальний путь горшком с водой.

На муромских кладбищах были похоронены не только люди: известны несколько погребений коров и одной овцы, уложенных в отдельные ямы. Кроме этого, обнаружены также захоронения людей, завернутых в шкуру коровы или уложенных на нее. В одном случае в могилу была уложена шкура медведя. Эти явления отражают древнейший пласт верований в единство человека с его тотемом, животным-прародителем, которое должно сопровождать умершего в нижний мир. Тотемизм зародился еще в древнекаменном веке, и следы его можно видеть сейчас вгеральдике. Считать корову или овцу мифическим прародителем муромы все же не следует, скорее эти животные выполняли роль посредников между мирами.

Отличительной чертой муромских могильников являются погребения коней вместе с людьми или отдельно. Захороненные кони были молодыми особями, не приспособ­ленными еще к верховой езде; убиты и погребены они были без сбруи. Муж­ские погребения с конями обычно выделяются богатством инвентаря, в некото­рых случаях в этих могилах были захоронены и женщины, которые должны были сопровождать умершего мужчину на том свете. В очень редких случаях убитые кони укладывались в женские погребения.

В целом конь - не самый редкий персонаж финно-угорских мифов и эпосов. Конь символизировал огонь небесный и огонь под­земный, т. е. одну из стихий, неотъемлемо участвующих в цикле рождение - смерть. Анализ финно-угорской мифологии показывает, что этот персонаж был заимствован у иранских кочевников - скифов - в раннем железном веке. Главной сакральной функцией коня, наделенного высшей степенью совершенства в системе культурных ценностей муромы, был перенос умершего из среднего мира в нижний. В X веке у муромы появились подвески, изображавшие коня, заменившие при погребении во многих случаях коня реального.

В целом можно отметить, что муромское язычество было близко язычеству славян, и это сыграло немаловажную роль в период славянского расселения на Нижней Оке.

Геральдика - наука об изучении и составлении гербов.

Капище - святилище, место для отправления религиозных обрядов.

Космогонический миф - миф о создании планет и звезд.

Сакральный - священный.

Тотем - животное, растение или явление природы, от которого люди первобытного рода вели свое мифологическое происхождение.

Тотемизм - комплекс верований и обрядов, связанных с почитанием тотема первобытного рода.

Язычество - идолопоклонство; религия, основанная на поклонении многим богам.

§§ 8-9. Начало славянского переселения.

Колонизация края славянами

Начальный этап расселения славян в землях Нижней Оки. Мнения исследователей о моменте появления славян на Нижней Оке расходятся. Большинство считает, что до X века в муромские земли по торговым путям попадали только отдельные вещи славянского обихода. Однако есть основания считать, что муромо-славянские контакты относятся еще к рубежу VI - VII веков, к эпохе Великого переселения народов.

В пятом параграфе говорилось о том, что одним из источников складывания культуры муромы, видимо, был небольшой контингент переселенцев с территорий Поднепровья. Принадлежность данного населения к каким-то конкретным народам определить невозможно, скорее всего, состав его был пестрым, что обычно для того периода. Люди эти, унаследовавшие позднеантичные, германские и др. традиции в материальной культуре, принесли с собой особые обычаи и вещи.

Так, обычай хоронить умерших головой к востоку или западу не был характерен для финно-угров, сохранявших традицию северной или южной ориентировки погребенных. Обычай скалывать плащ особой застежкой - фибулой - сложился в античном мире и был воспринят всеми окружающими варварами. Фибулы, а также металлические поясные пряжки и накладки так называемого «геральдического» стиля, распространившиеся в эпоху Великого переселения народов от Дуная до Урала, на Нижнюю Оку были принесены именно днепровским населением. Здесь сложился даже свой, окский, тип - крестовидная фибула.

Судя по нахождению в Подболотьевском могильнике близ Мурома типично раннеславянской вещи - «пальчатой» фибулы, можно предполагать, что среди днепровских переселенцев были и славяне-анты. Основным же признаком появления в финской среде славян, видимо, следует считать распространение здесь с середины VII века проволочных «браслетообразных» височных колец. Преображенные финнами, подобные кольца, с продырявленным щитком на одном конце и заостренным крючком на другом, с рубежа VII - VIII веков стали типичным украшением муромских женщин. В VIII - IX веках новая небольшая волна переселенцев принесла с собой височные кольца, повторяющие по форме классическое славянское украшение - «лунницу».

Останки людей, похороненных в могильниках племени мурома, еще не обследовались специалистами-антропологами, определяющими этническую принадлежность населения, поэтому выделить славянские захоронения на кладбищах муромы в ранние периоды пока невозможно. Говоря о характере ранних контактов, обоснованным можно считать то, что племя мурома в период складывания и расцвета культуры включило в себя небольшой близкий ему по хозяйственно-бытовому типу и идеологии раннеславянский контингент.

Этим, вероятно, объясняется удивительно быстрое и мирное слияние культур славян и муромы в период активной колонизации края и последующее «растворение» муромы, поскольку славяне для финнов не были опасными чужаками, и их расселение не было воспринято как завоевание.

Активная колонизация Муромского края (вторая половина X - начало XI вв.). Картину древнерусского освоения земель Нижней Оки можно реконструировать пока только в самых общих чертах. Объясняется это тем, что раскопки на археологических памятниках этого периода проводились в очень небольших объемах.

Основными причинами продвижения славян были: небольшая площадь племенной территории муромы; высокий уровень торгово-экономического развития муромских земель; нахождение их на важном отрезке Волжского торгового пути, в котором крайне было заинтересовано молодое Древнерусское государство, активно прокладывающее пути на Восток. Богатый разнообразными естественными угодьями, Муромский край играл значительную экономическую роль для окружающих земель, косвенным свидетельством чего могут служить крупные клады восточных серебряных монет, один из которых, содержавший более одиннадцати тысяч дирхемов, был найден на территории муромского кремля. Возможности получать богатую дань с населения, ослабить торговую гегемонию булгар и привести к покорности независимую до того мурому, обеспечивая спокойный тыл для продвижения на восток, приковывали особое внимание киевских князей к этой отдаленной от Киева территории.

Муром - один из древнейших городов Руси - впервые упоминается летописью наряду с Ростовом, Новгородом, Полоцком и Белоозером под 862 годом. Археологические данные свидетельствуют, что для IX века нет оснований говорить не только о славянском Муроме, но и о городе вообще. Летописец имел в виду «град», т. е. некое укрепление муромы - предшественник древнерусского кремля, которое могло функционировать в IX веке, но при раскопках пока не обнаружено.

Славянское господство на нижней Оке было закреп­лено в результате походов князя Святослава на Оку и Волгу в 965 году и Владимира Святославича на Волжскую Булгарию в 985 и 997 годах. Город возник среди скопления муромских посел­ков не позднее второй половины Х века как опорный пункт княжеской власти и объект притяжения древнерусских поселенцев. Первый этап славянского освоения края, очевидно, не сопровождался массовой крестьянской колонизацией; сначала здесь поселились отдельные семьи славян-кривичей, позднее новые волны миграции привели сюда новгородских словен. Как говорилось выше, оседание славян проходило поначалу медленными темпами, в основном путем основания новых усадеб, улиц и окраин в муромских поселках. Брачные союзы, заключавшиеся между муромой и славянами, неотвратимо разрушали бытовую обособленность муромской деревни. На муромских кладбищах появились захоронения смешанного облика, в которых присутствовали как финские, так и славянские вещи и особенности погребального обряда. Славяне в X - начале XI веков сжигали своих умерших на кострах и остатки трупосожжений хоронили в курганах, на кострище или специальной площадке, куда укладывали минимум вещей, в отличие от муромы, сопровождавшей своих мертвых большим количеством предметов. Смешение славянского и финского населения в муромских землях середины X - начала XI века не было чем-то необычным, поскольку на других территориях славянского расселения и контакта с другими оседлыми народностями археологические данные иллюстрируют такие же процессы.

Раскопки в муромском кремле засвидетельствовали для этого времени большой размах жилищного строительства. Основным видом жилища был наземный срубный дом размерами от 4 х 4 до 6 х 6 метров, отапливаемый глинобитной печью, стоявшей в одном из углов. Характер застройки был усадебным, т. е. дом и хозяйственные постройки обносились оградой - частоколом. При раскопках 1998 года на приречной части Кремлевской горы (Окский парк, муромский кремль) был зафиксирован мощный слой щепы, коры и других древесных отходов, законсервировавший нижележащие органические предметы. Происхождение этого слоя может быть связано только с крупномасштабным строительством кремля в первой половине XI века.

Начиная с X века в Муроме быстрыми темпами начало развиваться ремесло. Обособились гончарное, косторезное и, вероятно, кожевенное ремесла. Железоделательное производство и кузнечное ремесло по-прежнему базировались в сельской местности. Рост ремесленного производства заметно подорвал самобытность муромы. Гончарная древнерусская посуда, дополненная византийскими амфорами высочайшего качества выделки, в больших количествах появилась в селах и начала вытеснять местную лепную керамику. Широкое распространение получили украшения русских типов, значительная часть которых, видимо, производилась ремесленниками на месте.

К традиционным направлениям торговли прибавились связи с византийскими провинциями, давно налаженные славянами. Контакты со Скандинавией, отдельные представители которой освоили Волжский путь еще в IX веке, стали активно развиваться с приходом княжеских дружин, состоявших в основном из варяжских наемников. Потоки импортных товаров доставлялись на Оку как торговыми посредниками, так и купцами - представителями земель, в которых эти вещи производились. Обширные торговые связи города, новые товарные обороты и разворачивание ремесленных производств обеспечили смену хозяйственно-бытового уклада окружающего населения, напрямую зависящего теперь от городской продукции.

Период конца X - начала XI веков оказался критическим для Муромского края. Торговый договор, заключенный князем Владимиром в 1006 году с Волжской Булгарией, ограничивал тор­говлю булгарских купцов «по Волге и Оке» и наложил запрет на посещение ими сельских местностей. В результате была подо­рвана традиционная экономика муромской деревни, в значительной степени ориентированная на свобод­ный сбыт продуктов своих промыслов и получение в обмен необходимых товаров, и, соответственно, парализовано развитие сельского ремесла.

Следующие этапы славянской колонизации, проходившие с XI века, были связаны с массовым переселением крестьянских общин, дальнейшим ростом славянских окраин муромских сел и возникновением новых древнерусских населенных пунктов в ближайшей сельской округе Мурома. С этого времени начался острый и интенсивный процесс феодализации и христианизации края, ломки патриархальных традиций и язычества - религии родового строя. Сходные процессы происходили практически на всех территориях Волго-Окского междуречья, занимаемых родственным муроме племенем меря.

Антрополог - специалист, изучающий происхождение человека и особенности человеческих рас.

Гегемония - господство, превосходство.

Контингент - большая группа людей, объединенных общими признаками.

Миграция - переселение, передвижение.

Глава II. Муромская земля в XI - XIV вв.

§ 10. Муром по археологическим данным

Период XI - XIV веков в истории края называется древнерусским. Киево-черниговские князья, пришедшие в XI веке в Муром с целью установления государственной власти и религии, столкнулись здесь не с муромскими племенными вождями, утратившими единовластие ранее, а уже с лидерами славянских переселенцев. События политической истории этого времени отразились в древнерусских летописях и литературных произведениях; название города фигурирует в скандинавских сагах. Материальная культура населения Муромского края периода XI - XIV веков известна по результатам раскопок поздних погребений муромских кладбищ, курганных могильников, а также Кремлевской горы и поселений на территории города.

Городской культурный слой древнерусского периода отличается большой мощностью и высокой насыщенностью находками; по этим параметрам Муром занимает далеко не последнее место среди крупнейших городов Руси. Исследования на Кремлевской горе показали, что город и его укрепления были полностью выстроены из дерева, а каменным мог быть только собор, место расположения которого пока не зафиксировано. Крупные наземные бревенчатые дома с подполами иногда разделялись на два помещения; окружены они были хозяйственно-бытовыми строениями и забором. В XI - XII веках это был основной тип усадеб, между которыми настилались деревянные мостовые. Во второй половине XII - первой половине XIII веков облик города несколько изменился, уменьшились плотность застройки и размеры домов - явление это типично и для других древнерусских городов Северо-Востока. Исследованы также на Кремлевской горе остатки мастерских ремесленников, обрабатывавших цветные металлы и янтарь, с богатым и разнообразным инструментарием и запасами сырья. В раскопах отмечены следы больших пожаров, наиболее ранний из которых связан, вероятно, с одним из набегов на Муром волжских булгар в XI веке, а более поздний - с татаро-монгольским нашест­вием и сожжением города в 1239 году. Для отстроенного заново в XIII - XIV веках города были характерны небольшие бревенчатые дома с глинобитными печами и дворовыми настилами. В слоях этого времени находки встречаются значительно реже, чем до татаро-монгольского завоевания; всеобщий упадок торгово-хозяйственной жизни Руси отразился и на Муроме.

Находки в домах и на территории прилегающих усадеб в домонгольский период свидетельствуют о зажи­точности горожан. По археологическим материалам город предстает богатым торговым и военным центром Древней Руси. Размах торговли со странами Востока иллюстрируют многочисленные находки стеклянных импортных бус, поде­лок из полудрагоценных камней - сердолика, горного хрусталя, лазурита и др., фрагментов керамики среднеазиатского происхож­дения и посуды из Волжской Булгарии. О торговых связях с Византией говорят на­ходки византийских монет и стеклянных бус, браслетов и перстней, амфор и стеклянной посуды. Торговую деятельность характеризуют также детали весов и весовые гирьки, которые были не­обходимой принадлежностью каждого купца. Встречены многочисленные предметы воинского снаряжения: наконечники стрел, умбон - деталь щита, шпоры, бронзовые накладки на кожаный пояс. В культурных наслоениях второй половины XII - первой половины XIII веков найдены типичные городские вещи: стеклянные бусы и браслеты - излюбленное украшение древ­нерусских горожанок, шиферные пряслица, осколки сосудов киевского производства, разнообразные бытовые вещи, бронзовые украшения; интересна находка шиферного пряслица с процарапанными на нем бук­вами. Обращает внимание гончарная древнерус­ская посуда отличной выделки, с орнаментом и клеймами на днищах, изготовлявшаяся из местных глин.

Сельские поселения XI - XIV веков на Муромщине почти не изучены, однако материалы соседних территорий позволяют реконструировать деревенскую жизнь. Развивалось пашенное земледелие, составлявшее основу хозяйства, о чем свидетельствует появление плугов с железным лемехом; на больших площадях сводились леса. Появились развитые виды серпов и большие косы - горбуши; для огородных работ использовались мотыги и деревян­ные лопаты с железной оковкой. Для хранения зерновых - пшеницы, ржи, проса, ячменя, овса - оборудовались большие ямы. Из бобовых возделывался горох, из прядильно-масличных культур - лен и конопля; в XIII веке появилась новая культура - гречиха. Разводили коров, свиней, лошадей, мелкий рогатый скот. Охота продол­жала играть значительную роль в хозяйстве, однако охотники традиционно снимали шкуры с добычи в лесу, поэтому на поселениях кости диких животных находят редко. Развито было бортничество; в садах высаживались вишневые деревья и яблони.

Железоделательное производство, как и у муромы, основывалось на мест­ных болотных рудах; кузнецы выделывали весь ассортимент изделий на месте, как в сельских, так и в городских кузнях; их мастерство при изготовлении сложных слесарных изделий ни в чем не уступало западноевропейскому. Обработка цветных металлов и ювелирное ре­месло достигли непревзойденных вершин - широко известны великолепные серебряные укра­шения этого времени.

Обряд погребения в древнерусское время несколько раз менялся: в XI веке господствующим стал обряд трупоположения, при котором умершего, сопровождаемого немногочисленными вещами, укладывали головой на запад в основание насыпи или яму под курганом; захоронения конца XI - начала XIII веков совершались только в подкурганных могильных ямах и не сопровождались вещами; в XIII веке курганный обряд погребения практически исчез и полностью сменился христианским обрядом.

Скандинавские саги - средневековые сказания скандинавских народов.

Умбон - металлическая выпуклая центральная часть щита.

Шиферное пряслице - грузик для веретена, изготовленный из залегающего под Киевом камня под названием «розовый шифер».

§ 11. Распространение власти киевских князей. Образование Муромо-Рязанского княжества

Киевские князья и зависимые территории. В IX веке в результате очень длительного и постепенного процесса сложилось Древнерусское государство Киевская Русь, первое государство восточных славян, объединившее более двухсот мелких славянских, финно-угорских и латышско-литовских племен. Во главе государства стоял киевский князь, носивший титул великого князя. Он опирался на дружину и совет, состоявший из других князей. С помощью дружины князья укрепляли власть над населением и расширяли территорию государства.

Летописи отмечают, что первоначальная зависимость племен от киевского князя выражалась в выплате дани. Обычно зимой каждого года князь и его дружина объезжали огромную территорию подчиненных племенных союзов. На Руси эти грандиозные экспедиции по сбору дани получили название «полюдье». Трудно предположить, что княжеские дружины ежегодно посещали столь отдаленный и труднодоступный район, как Муромская земля. По-видимому, существовала киевская администрация, которая и занималась сбором дани в этой местности. В функции администрации не входило управление зависимыми территориями. В это время такое управление осуществлялось местной племенной знатью. Главным делом киевских князей вплоть до конца Х века было расширение контролируемой территории и дальние военные походы за добычей и рабами (полоном). Решительный и вполне осознанный поворот киевских князей к внутреннему укреплению государства начался при князе Владимире I.

С целью укрепления аморфного государства князь Владимир на место прежних «светлых князей», стоявших во главе союзов племен, сажает своих сыновей. Летописная статья 988 года сообщает, что один из сыновей Владимира - Глеб - был определен в Муром. Таким образом, к началу XI века Муром подпадает под непосредственное влияние Киева.

Подробный рассказ о пребывании Глеба в Муроме содержится в одной из редакций «Повести о водворении христианства в Муроме». Муромцы не пустили Глеба в город. Он едва спасся от смерти, бежав в Чернигов. В том же году Глеб снова вернулся в Муром, где построил себе загородную крепость и жил в ней, боясь язычников-муромцев. Однако анализ этого произведения показывает, что оно основано на поздних преданиях. Другие источники, такие как «Сказание о Борисе и Глебе» и «Чтение о Борисе и Глебе», говорят, что при распределении городов Глеб не получает удела и в момент смерти отца находится в Киеве. Поэтому вопрос о факте пребывания Глеба в Муроме требует дальнейшего изучения.

После смерти Владимира в 1015 году между его сыновьями начинается борьба за киевский престол. Власть в Киеве захватывает Святополк. С помощью наемников он убил Бориса. Затем он отправляет гонцов в Муром к Глебу и вызывает его в Киев, сообщив, что отец болен и желает видеть его. Убийцы, посланные Святополком, настигают Глеба недалеко от Смоленска. Вот как это событие описывается в «Повести временных лет»: «Был с Глебом повар, по имени Торчин. И повелели ему злодеи убить Глеба, говоря: «Возьми нож и заколи Глеба, господина своего, не то умрешь злою смертию». Окоянный же повар Торчин извлек нож свой и взял за честную главу святого Глеба, хотя закласть. Святой же Глеб, возрел на небо, молясь Богу. Он же, нечестивый повар, встав на колено, взял голову святого и перерезал гортань».

Образование Муромо-Рязанского княжества. К третьей четверти XI века отдельные части Киевского государства успели настолько усилиться, что некоторые из них совершенно открыто стремились освободиться от власти Киева. Княжеские усобицы разоряли народ и дружину, расшатывали русскую государственность, но не вводили никакой новой формы управления. Князья не закреплялись в определенных городах, а перемещались из города в город, часто воюя друг с другом.

Уточнить место Мурома в системе земель Киевской Руси позволяет известие, помещенное в «Истории Российской» Василия Никитича Татищева (1686 - 1750) под 1023 годом. Возможно, у В. Н. Татищева была в руках особая «Муромская летопись», которая до настоящего времени не сохранилась, поэтому сведения о Муроме, сообщенные этим ученым XVIII века, для истории города представляют несомненный интерес. По свидетельству историка, княживший в Тмутаракани Мстислав требовал от князя Ярослава Мудрого части владений. В результате этой борьбы Мстислав получил земли к востоку от Днепра вплоть до Мурома. Этот факт свидетельствует о постепенном установлении в этот период южно-русского господства над Муромской землей.

Прямой путь из Мурома в Чернигов и Киев проходил через земли племени вятичей. Известно, что это племя оказывало довольно долгое сопротивление пришедшим с юга киевским князьям. Владимир Мономах, рассказывая в «Поучении» о своих походах, особо подчеркивал, что он «прошел сквозь вятичи». Историки считают, что именно активное сопротивление вятичей препятствовало регулярному движению по прямому пути между Черниговым, Киевом и Муромскою землею. То, каким трудным был короткий прямоезжий путь из Киева на северо-восток страны, описывается в былине об Илье Муромце:

В результате освоения прямого пути из южной Руси в Муром, Муромская земля почти на столетие подпадает под власть Чернигова. После смерти Ярослава Мудрого в 1054 году Муром переходит во владение его сына Святослава, а затем его брата Всеволода.

В семидесятых годах XI века между сыновьями и внуками Святослава и Всеволода начинается длительная междоусобная война. Муромская земля становится свидетелем схватки между Олегом Святославичем и сыном Владимира Мономаха, Изяславом. «Волость отца моего», - так называет Олег Муромскую землю во время этой усобицы. Трагические для Изяслава события развернулись в 1096 году. Согласно летописному рассказу, Олег, собрав большое войско, подошел к Мурому, где в это время был Изяслав. «Изяслав же исполчился перед городом в поле. Олег же пошел на него полком и сошлись обе стороны, и была сеча лютая. И убили Изяслава… месяца сентября в шестой день; прочие же воины его побежали, одни через лес, другие в город. Олег же вошел в город и приняли его горожане. Изяслава же взяли и положили в монастырь святого Спаса», - повествует летопись. Разбив войско Изяслава и захватив Муром, Олег попытался захватить оставшуюся беззащитной Ростово-Суздальскую землю, но потерпел поражение.

Длившаяся почти всю последнюю четверть ХI века междоусобная война не принесла окончательной победы ни одной из сторон. Князья были вынуждены пойти на компромисс. В 1097 году они устроили съезд в Любече, на котором решили, чтобы каждый из князей держал свою вотчину, т. е. полученную от отца землю. По сообщению Густинской летописи, Муром достался брату Олега Ярославу Святославичу. В результате этих переговоров из Черниговской земли выделяется Муромо-Рязанское княжество, а внук Ярослава Мудрого - Ярослав Святославич - становится родоначальником династии муромо-рязанских князей. В состав княжества входили Муром, Рязань (ныне городище Старая Рязань), Переславль-Рязанский (ныне Рязань), Ростиславль, Пронск, Коломна.

Решения Любечского съезда не прекратили княжеских столкновений, но теперь князья воевали между собой не столько за великокняжеский киевский престол, сколько за расширение территорий собственных владений или за усиление своего влияния и установление контроля над соседними княжествами.

Волость - в Древнерусском государстве слово «волость» как княжеское владение соответствовало понятиям «область» «страна», «земля». Позднее - небольшая территория, объединявшая несколько селений с единым местным управлением.

Вотчина - вид феодальной земельной собственности. Возникла в Древнерусском государстве в X - XI веках как наследственное владение («отчина»). Отличалась от поместья - земельного владения, присвоенного за службу. Владельцами вотчин были князья, бояре, церковь. В XVIII - XIX веках термин «вотчина» употреблялся по отношению ко всякой наследственной земельной собственности.

Дружина - вооруженный отряд, приближенные древнерусских князей, участвовавшие в войнах и управлении княжеством.

Житие - литературное произведение, описывающее жизнь святого.

Удел - княжеское владение в Древней Руси; часть крупного княжества.

Усобица - борьба между князьями за власть и земли.

§ 12. Удельный период. Муромское княжество. Борьба с монголо-татарами и разорение города

Дробление Древнерусского государства на удельные княжества, начавшееся еще в конце XI века, продолжалось вплоть до XIV - XV веков. К ХIII веку на территории Древней Руси можно было насчитать до двух с половиной сотен самостоятельных княжеств. Причиной этого были не только властолюбие князей разросшегося рода Рюрика, но и усиление центров отдельных русских земель. Постепенно образовались три большие области, отличавшиеся друг от друга и природными условиями, и культурными традициями: Северо-Запад (Новгородские земли), Юго-Запад (Галицко-Волынское, Киевское и некоторые другие княжества) и Северо-Восток (Залесье, т. е. Владимиро-Суздальское княжество и Муромо-Рязанские земли).

В сороковых годах XII века в результате междоусобной борьбы между потомками князя Ярослава Святославича Муромо-Рязанское княжество разделилось на два самостоятельных: Муромское и Рязанское (позже из Рязанского выделилось Пронское княжество). Сына Ярослава – Юрия многие летописи впервые называют «муромский». Обособившееся Муромское княжество занимало область по притокам Оки - Мотре, Унже, Теше, Велетьме и по притокам Клязьмы. Сравнительно небольшое, Муромское княжество было более управляемым, быстрее развивалось в экономическом и культурном отношениях.

Местные князья не были всевластны в своих уделах. Силой, непосредственно ограничивающей возможности князя, была его дружина. Для старейших дружинников, становившихся богатыми землевладельцами, князь нередко был первым среди равных. Без их ведома и согласия князь не мог принять серьезного решения (например, о военном походе). Большое влияние на князя имели и местные бояре - потомки родо-племенной знати. Старшие дружинники и местные бояре добивались от князей наделения их обширными земельными участками, которые заселяли доставшимися им в походах пленными или превращали в холопов должников из местного населения. Младшие дружинники куда сильнее зависели от князя и жили в основном его милостями. В этом отношении они были похожи на домовых холопов, которым князь доверял ведение собственного хозяйства - двора. Однако, благодаря своей близости к князю, они во многих отношениях стояли выше рядовых свободных членов общины.

Муром являлся крайним укрепленным пунктом русской земли на востоке, поэтому постоянно принимал участие в войнах с половцами, мордвой и волжскими булгарами.

Государство Волжская Булгария располагалось в Среднем Поволжье и просуществовало до монголо-татарского нашествия. Основу хозяйства булгар составляло пашенное земледелие и скотоводство. Достаточно высоко у них было развито ремесло. Столица государства - город Булгар - представлял собой крупный торговый пункт, связанный с племенами далекого севера, Русью, Хазарией. Имея довольно активные отношения с Волжской Булгарией, Муром очень рано сделался одним из зажиточных городов Северо-Восточной Руси. Частые военные столкновения между Русью и Волжской Булгарией на протяжении многих лет заслонили культурные связи между этими народами.

Нельзя рассматривать летописные сообщения о войнах с соседними народами только как защиту русских против набегов жестоких инородцев. Волжские булгары, половцы и мордва зачастую сами становились жертвой алчности русских князей. Самое раннее известное столкновение Мурома с соседями произошло в 1088 году. По замечанию В. Н. Татищева, это был поход мести волжских булгар за ограбление их купцов на муромской территории.

Под 1228 годом Лаврентьевская летопись сообщает, что князь муромский Юрий Давыдович «вшед в землю Мордовьскую, пургасову волость пожгоша, жита и потравиша и скот избиша, полон послаша назад, а Мордва вбегоша в лесы своя, в тверди». Участвовал муромский князь со своей дружиной и в походах русских князей в половецкие степи. В летописях встречаются записи такого рода: «Лета 1131 князи рязанския и пронския, и муромския много половцев побиша». Ходила на половцев дружина муромского князя и в 1160 году в составе войска Андрея Боголюбского.

Во второй половине ХII века Муром попадает в зависимость от Владимиро-Суздальского княжества. Со времени правления Юрия Долгорукого Владимирский край становится все многолюднее: начинается активная распашка залесских полей, появляются новые городки (Москва, Кострома и пр.). Князь Юрий еще ценил киевское великое княжение, усиленно добивался его и, сев на киевский престол, назначил управлять столичным пригородом своего сына Андрея (Боголюбского). Андрею пришлись не по нраву южные порядки, и он сбежал в Ростово-Суздальскую землю. В 1157 году он перенес столицу Ростово-Суздальского княжества из Суздаля в новый быстро растущий Владимир-на-Клязьме, подальше от суздальского и ростовского боярства. Князь окружил себя многочисленным двором и поручил управление всеми делами своим слугам - служебникам, целиком от него зависимым и беспрекословно повиновавшимся княжеской воле.

Попытка править самовластно дорого обошлась князю Андрею: его убили заговорщики-бояре. Однако и брат убитого Всеволод Большое Гнездо не уступал Андрею во властолюбии, превосходя своего предшественника на княжеском престоле талантами правителя. Его тяжелую руку скоро почувствовали на себе почти все русские княжества и даже Новгород. Казалось, что вновь наступили времена единства русских князей. Но после смерти Всеволода его наследники не сумели удержать в своих руках бразды правления огромной страной; их дружины были разгромлены соседями, и они уже не могли претендовать на руководство всей Русью.

Рост мощи Владимира во второй половине XII века поставил муромских князей в зависимое положение. В то же время в лице владимирских князей Муромское княжество приобрело сильных покровителей. Муромская дружина участвовала в многочисленных междоусобицах, наводя порядок среди непокорных подданных владимирского князя. Вот неполный перечень этих походов: 1168, 1174 годы - походы на Киев, 1169 год - на Новгород, 1188 год - борьба против Святослава Черниговского, 1186 и 1187 годы - против рязанских князей. Особенно знаменательным был первый поход на Киев, который закончился таким крупным разорением города, что он «навсегда утратил право называться столицей отечества». Это событие, по мнению некоторых историков, ознаменовало собой не просто распад Киевской Руси, но и начало исчезновения единой древнерусской народности.

В первой трети ХIII века проявились отрицательные черты дробления княжеств: разобщенность, взаимная враждебность князей, междоусобные войны. Это стало одной из причин поражения Руси в сражениях с ордами Батыя в 1237 - 1247 годах. Почти все летописные своды начинают рассказ о нашествии Батыя на Русь описанием взятия и разорения Рязани. Вступив в рязанские пределы, монголо-татары потребовали от русских дани - десятую часть во всем: «В людях, и в конях, и в князех, во всяком десятое». Князья рязанские, муромские и пронские ответили татарам достойно: «Когда нас всех не будет, то же все то ваше будет». Перед самым сражением в лагере союзников, объединившихся против Батыя, возникли разногласия. Учитывая превосходящие силы противника, муромский князь Юрий предложил отказаться от боя и выполнить требования татар. Он счел, что поражение неизбежно, а за поражением последует разорение всех их земель. Рязанский князь осмеял колебания муромского князя, обвинил его в трусости. Со словами: «Ныне, брате, узрим каждого храбрость и боязнь», - князь Юрий пошел к своим полкам и вступил в битву с татарами. Он «весьма храбро со своими в полки татарские въезжал и разбивал, но множества их ради принужден был отступить, и тут же был тяжело от стрел и копий изранен». Здесь, по-видимому, он и умер. Войска русских князей были разгромлены. Татары ворвались в Рязань, «избиша князя и княгыню, и мужи, и жены, и дети». В 1239 году татары сожгли Муром. На месте многих русских городов остались «кучи пепла и трупов, терзаемых зверями и птицами».

Монголо-татарское завоевание нанесло значительный урон Мурому, но город сохранил силы для экономического возрождения. В 1257 году татары провели перепись населения для взимания налогов.Татарское господство легло тяжким грузом на пограничные Муромскую и Рязанскую земли. В течение всего тринадцатого столетия летописные своды отмечают «нахождение татар и разорения от них».

Татаро-монгольское иго не прекратило междоусобиц русских князей. Татары участвовали в этих столкновениях, усиливая свое влияние на русских князей и обогащаясь за счет грабежа. Так, городецкий князь Андрей Александрович (сын Александра Невского) несколько раз приводил в русскую землю татарские полчища для борьбы со своим братом Дмитрием. Два раза, в 1281 и 1293 годах, Андрей подходил к Мурому, причем оба раза татары грабили и сжигали город.

Муромская земля в XI - XIII веках прошла тот же исторический путь, что и вся Русь. В результате дробления крупных княжеств из Черниговского княжества выделилось Муромско-Рязанское, которое распалось на более мелкие: Муромское, Рязанское и Прон- ское. Город Муром несколько раз был сожжен и разрушен монголо-татарами.

Бояре - высший слой общества в русских землях X - XVII веков; занимали ведущее место в государственном управлении. Большинство бояр являлось потомками родоплеменной знати. Бояре были обязаны служить своему князю в его войске, но имели право отъезда к другому господину. Бояре являлись полными господами в своих вотчинах. По мере складывания Русского централизованного государства, права бояр ограничивались. Звание «боярин» было отменено Петром Первым в начале XVIII века.

Холоп - категория феодально-зависимого населения в России X - начала XVIII веков, по правовому положению близкая к рабам.

§ 13. Присоединение к Москве и ликвидация Муромского княжества. Обновление Мурома. Участие в Куликовской битве

Последствия междоусобных войн и татаро-монгольских набегов. Междоусобные войны русских князей и татарские набеги нанесли тяжелый урон Мурому. Некоторые историки полагают, что жители города после разгрома его татарами покинули Муром и поселились на месте современного села Борисоглеб. Об этом, например, говорит тот факт, что в 1345 году муромского князя Василия похоронили в борисоглебской церкви на реке Ушне. Только в середине XIV столетия горожане вновь вернулись на старое место. Под 1351 годом в летописях есть известие об обновлении Мурома: «Князь муромскый Юрьи Ярославич обнови град свой отчину Муром, запустеши издавна от первых князей, и постави двор свой в городе, тако и бояре его, и вельможи, и купцы и черные люди. И ставиша дворы своя, и церкви святыя обновиша и украсиша иконами и книгами».

Возродившийся город становится завидной добычей для князей, не имевших своего удела. В 1355 году, повествуют летописи, к Мурому с большим войском подошел князь Федор Глебович и изгнал из города Юрия. Жители города, по неизвестным нам причинам, разделились на два лагеря: за князя Юрия и за князя Федора. Искать правды отправились в Орду. «И бысть им суд великий перед князем ординским и досталось княжение Муромское князю Федору Глебовичу, а князь Юрьи выдан бысть ему и с истомы у него умре». По-видимому, Федор являлся родственником Юрия, и у него были права на муромский стол. Подобные «замятни» были нередки, и, если раньше они оставались внутренними проблемами княжеской династии, в решение которых вовлекались дружины и города, то при монголо-татарском иге власть передавалась только решением правителя Орды.

Московское княжество и муромские князья. Куликовская битва. К XIV веку среди русских княжеств все больше стало выделяться Московское. Особенно усилилось оно при Иване Калите, который силой, деньгами и показной верностью Орде значительно расширил свою московскую вотчину. В первой половине XIV века в Москву переселился и митрополит. Теперь на московских правителей работали не только деньги, собираемые для Орды, но и богатства православной церкви, освобожденной от татарских налогов. Московиты начали противопоставлять себя населению других городов и княжеств. Муромские князья стали выступать в роли подручных Москвы. Так, в 1377 году московский князь посылал на татар, подошедших к Нижнему Новгороду, «рати своя владимирские, переяславские, юрьевские, муромские и ярославские», разбитые потом в известном сражении на реке Пьяне.

В 1380 году произошла знаменитая Куликовская битва между русскими и татарскими войсками. Князь Дмитрий (Донской) собрал дружины со всех концов русской земли. Участие муромцев в этой битве описывают произведения древнерусской литературы «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище». Муромская дружина была зачислена в засадный полк. Именно этот полк своим стремительным ударом в критический момент оказал решающее влияние на исход битвы и принес победу русскому войску. Воины с нетерпением стремились поскорее вступить в бой, прийти на помощь сражающимся и гибнущим собратьям. Но «мудрый и удалой» воевода, князь волынский Дмитрий Михайлович, останавливал их, ждал урочного часа. Долгожданный момент наступил во второй половине дня, когда уже несколько часов длилось сражение. «Час прииде и время приближеся! - услышали воины воеводу. - Дерзайте, брате и други!»

Как «соколы на стада гусиные» налетели русские воины на ордынцев. Удар в тыл татарам был настолько ошеломительным и сильным, что они были смяты и разгромлены. Много полегло в этом сражении русских воинов, в том числе и сорок «бояринов муромских».

Куликовская победа вызвала национальный подъем во всех сферах жизни - и в хозяйстве, и в культуре. Но говорить о Куликовской битве как о решающем событии в свержении монголо-татарского ига и создании единого Русского государства нельзя. Поражение Мамая, захватившего власть во время междоусобицы в Орде, ускорило приход законного правителя - хана Тохтамыша. В 1382 году он взял Москву, разорил русские земли, увеличил размер дани. Ослабление Москвы заставило Рязань и Муром проводить собственную независимую политику лавирования между Ордой и потомками Калиты. Не случайно московский князь в 1385 году посылал на Муром свою рать, наказывая «князя бесчестия».

Сто лет, отделявшие Куликовскую битву от обретения Московской Русью реальной государственной независимости, были до предела насыщены бурными событиями: московские князья всеми правдами и неправдами присоединяли к себе все новые территории и княжества, ликвидировали там органы городского самоуправления и ставили своих воевод-наместников.

Муром в составе Московского государства. В 1392 году московский князь Василий Дмитриевич отправился в Орду, где прибег к подкупам татарских феодалов. По словам летописца, он «умздил князей царевых» золотом и серебром, а также самого Тохтамыша «великими дарами». В результате ему удалось вывезти из Орды ярлык на княжение Нижегородское, Муромское, Мещеру и Тарусу. С этого времени Муром официально вошел в состав Московского государства, а Муромское княжество прекратило свое существование.

Домонгольская Русь была совместным владением большого княжеского рода. В этом роду была своя система старшинства. Большинство городов активно участвовало в управлении. Местные бояре, как и дружина, оказывали большое влияние на дела своего княжества. В Московском же государстве все князья признавали себя слугами великого князя; их наследственные уделы переходили в его распоряжение, а взамен княжеские потомки, как и служилые бояре, получали новые вотчины. Исчезло древнее право боярам самим выбирать, какому князю служить, любые попытки отъезда из Москвы начали расцениваться как измена.

В течение XI - XIV столетий Муромская земля принимала заметное участие в общерусской политической жизни. Первоначально город был под властью сильных киевских и черниговских князей, затем стал столицей самостоятельного удела - Муромского княжества. Оно было небольшим, находилось на границе Руси и часто подвергалось нападениям различных кочевых племен, волжских булгар, а позже татаро-монгольских орд. Много раз город горел и отстраивался заново. Пограничное положение заставляло муромских правителей постоянно искать покровителей в лице более сильных князей, сначала владимирских, затем московских. Войдя в состав Московского государства, Муром начал активно участвовать в процессе объединения русских земель вокруг Москвы и в борьбе с осколками Золотой Орды.

Воевода - в Древней Руси - воинский начальник. Воеводское управление просуществовало со второй половины XVI века до 1775 года. В XVII веке сосредоточивал всю полноту власти в городе и уезде. Чины и звания воевод соответствовали статусу города. Воеводская служба продолжалась два-три года.

Митрополит - один из высших санов в христианской церкви.

§ 14. Христианизация Муромской земли

В 988 году Киевская Русь приняла христианство как государственную религию. Это имело огромное значение. Академик Д. С. Лихачев писал: «Из варварской державы на краю света вдруг появилась держава с мировой культурой, мировой религией».

Летописи и другие источники не дают однозначного ответа на вопрос, когда и откуда пришла новая религия на Муромскую землю, их известия часто противоречат друг другу.

Так, под 988 годом - годом крещения Руси - в летописях содержится сообщение об утверждение власти киевских князей на берегах Оки и начале княжения в Муроме князя Глеба, одного из младших сыновей киевского князя Владимира - крестителя Руси. Однако в летописях нет сведений о том, как Глеб правил в Муроме и сколько времени здесь пробыл. Нет также и указаний на то, что он ввел в Муроме христианство.

Эти сведения содержатся в «Повести о водворении христианства в Муроме» - уникальном источнике, составленном в XVI веке на основе древних местных преданий. В ней рассказывается, что вместе с Глебом князь Владимир послал в Муром епископа Иллариона. Муромцы встретили их недружелюбно, а Иллариону отрезали бороду. «Егда прииде святых Глеб ко граду Мурому, и еще тогда не вернии быша людие и жестоцы, и не прияша его к себе на княжение, и не крестишася, но и сопротивляхуся ему. Он же отъеха от града 12 поприщ на реку Ишню (Ушну - ред.) и тако пребываше до преставления си отца». Из повествования становится ясно, что муромские язычники не приняли Глеба в качестве князя и креститься не пожелали. Князь Глеб не покинул муромские пределы, а обосновался за городом на реке Ушне. Сохранились местные предания, из которых следует, что у князя Глеба было два загородных двора - один на месте Спасского монастыря, где сам святой князь поставил храм во имя Спаса, другой - на месте Борисоглебского монастыря на реке Ушне.

«Повесть о водворении христианства в Муроме» рассказывает, что муромские жители пребывали в язычестве, соблюдали свои обряды. Они считали своим пророком «Моамефа» и приносили в жертву собственных детей, поклонялись рекам, озерам, потокам, колодцам и деревьям, мертвых хоронили по обычаям, отличным от христианских.

По «Повести» сын киевского князя Святослава Константин испросил благословения на просвещение муромских язычников. Вместе со своей семьей, епископом Василием, духовенством, чудотворной иконой Божьей Матери он прибыл в Муром. Муромцы не приняли Константина, также, как и Глеба, и оказали сопротивление. Они убили сына князя - Михаила, который был послан для переговоров. Все же князь-христианин приступом взял город и утвердился в нем. Здесь он воздвиг храм Благовещения, где поместил чудотворную икону, а рядом построил собор Бориса и Глеба. Местные жители устроили заговор против Константина и, угрожая оружием, потребовали покинуть княжеский стол. Тогда князь после долгого моления взял икону Богоматери и бесстрашно вышел к неверным. И произошло чудо: икона просияла «паче солнца». Пораженная толпа мятежных жителей пала на колени и молила о крещении. После общего поста князь «повеле всем людям идти на реку, глаголемую Оку. И тако все люди с великой радостию идяху на реку с женами и детьми, и всяк возраст града Мурома мужеский пол и женский бродяху в реке… пресвиторы же, по берегу стоящи, молитвы глаголаху». По местному преданию, крещение муромцев проходило в озере Кстово, соединенном с рекой Окой. Название Кстово произошло от слова «крестить» («кстить»). Теперь этого озера нет, а находилось оно недалеко от современной пристани. Чудотворная икона Богоматери после этого чудесного крещения муромцев получила название Муромской.

Когда же могли произойти исторические события, описанные в этом произведении? Какой из известных муромских князей с отчеством Святославич был назван Константином-крестителем?

Из разных редакций «Повести» следует, что Константин прибыл в Муром в конце XII и даже в ХIII веке. Этот факт не соответствует исторической действительности, т. к. в это время Муром уже был известен как христианский город. Так что эти даты, очевидно, случайны, либо ошибочно возникли при распространении списков «Повести».

Церковная традиция отождествляет святого князя Константина с муромским князем Ярославом - сыном черниговского князя Святослава Ярославича, бывшего короткое время на киевском столе. Ярослав Святославич получил право на княжение в Муроме в 1097 году. В обычае у русских князей было иметь несколько имен. Христианское имя князя Ярослава было Панкратий, что не исключает наличия у него и третьего имени - Константин.

1097 год, когда Ярослав Святославич получил Муром, был принят Русской православной церковью за дату христианизации Муромской земли. Но христианизация края - это длительный процесс, который лишь условно может быть закреплен за какой-то конкретной датой.

С 1054 года, после смерти Ярослава Мудрого, русская земля оказалась во владении трех его сыновей: Изяслава, Святослава, Всеволода. По согласованию с Константинополем, на Руси возникают две новые митрополии - Черниговская и Переяславская. Стольным городом Ярослава Святославича был Чернигов. Под 1054 же годом в летописях содержится известие, что Муром был подчинен этому черниговскому князю. Вероятнее всего, утверждение христианства на Муромской земле следует отнести к годам правления Святослава Ярославича (1054 - 1076). Громадные богатства Святослава, основание Черниговской митрополии, несомненно, должны были способствовать светскому и церковному «устроению» территории всего его огромного княжества. Видимо, уже тогда и был основан в Муроме Спасский монастырь - один из первых на Северо-Восточной Руси, упомянутый в летописи под 1095 - 96 годом.

Сын Святослава, муромский князь Ярослав Святославич, названный в «Повести» Константином, продолжил дело отца по за- креплению христианства на Муромской земле. Известно, что князь Ярослав глубоко интересовался вопросами веры. Традиционно этому князю приписывается основание первых храмов в Муроме: Благовещения и Бориса и Глеба.

«Повесть о водворении христианства в Муроме» называет двух епископов с именем Василий. Первый пришел вместе с князем Константином и окрестил жителей. Второй был поставлен в епископы при князе Юрии Ярославиче, т. е. в 1351 году. Муромцы, в то время уже ревностные христиане, несправедливо изгнали святого Василия из города. За этот поступок они получили прозвище «святогоны». Святой епископ чудесным образом переместился в Рязань. Он встал на свою мантию и уплыл вверх по Оке, взяв с собой чудотворную икону Муромской Божией Матери. Так «Повесть» объясняет перенесение епископской кафедры из Мурома в Рязань. Этот рассказ подтверждается летописным известием 1356 года о том, что в Рязани поставлен епископ Василий. Источники не указывают, с какого времени Муром и Рязань входят в одну епархию. Известно только, что в конце XV века эти города управляются одними и теми же епископами.

Христианизация Муромского края проходила постепенно. Крещение протекало сложно из-за того, что местное население не хотело отказываться от своих языческих верований. Первые храмы на Муромской земле по преданию появились при князе Глебе задолго до массового крещения жителей. Активное христианское освоение края происходило в 1054 - 1076 годах, когда Муром находился под властью черниговского князя Святослава Ярославича. Окончательно христианство утвердилось в Муроме при его сыне Ярославе, правившем Муромским княжеством с 1097 по 1129 год.

Епархия - церковно-административная единица; округ, управляемый архиереем (епископом).

Епископ - представитель высшего духовенства, начальник епархии.

Епископская кафедра - должность епископа, управляющего епархией; центр власти епископа.

Митрополия - епархия, церковный округ, подчиненный митрополиту (высшее звание епископа); главный (кафедральный) город этого округа.

Мантия - верхняя широкая одежда типа плаща.

Пресвитеры - священники.

Язычник - человек, поклоняющийся многим богам; идолопоклонник.

§ 15. Памятники культуры Мурома

Муром, как и другие «украинные», т. е. удаленные от центра, русские города, неоднократно подвергался разгромам. Опустошали его и страшные в условиях средневековья пожары. В результате памятники искусства XI - XIV веков, за редким исключением, не сохранились. Это было очень насыщенное местным творчеством время, когда Муром еще не испытывал сильного влияния московской культуры и когда должен был особенно проявиться местный колорит в архитектуре, живописи и других искусствах.

В краю, прославленном «муромскими лесами», первые постройки, были деревянными. До нас не дошли сооружения и храмы первых муромских князей. Существует мнение, что Муром, лежащий в глухих лесах, в стороне от древних культурных центров и управлявшийся бедными князьями, не мог иметь каменных зданий. Интенсивность жизни города в XI - XII веках, открывающаяся в раскопках, его территориальная близость и династическая связь с таким городом, как старая Рязань, где каменные здания появляются уже в конце XI века, позволяют предположить, что каменное зодчество существовало в Муроме еще в домонгольское время.

Народное предание создало яркий поэтический образ утраченного города: «Сей град прославлен бысть в российстей земли во дни древняя создание града имея стены каменны и мраморные, и оттого нарицается Муром. И многим летом прошедшим перенесен бысть град ныне в ином месте, идеже ныне стоит, а той каменный град развалился токмо подошва его знати и до ныне». Известны и летописные упоминания о храмах, которые позволяют предположить, что каменное строительство в Муроме могло быть уже в XII веке.

Под 1174 годом летописи содержат запись: «Преставился князь Юрий Муромский... и положиша в Христовы церкви в Муроме, иже бе сам создал». Слово «создал» употреблялось обычно по отношению к памятникам каменного зодчества, а не деревянного. В 1873 году при реставрации муромского Богородицкого собора были обнаружены обломки белокаменных колонн и капителей XII века. Почти через сто лет, при археологических раскопках в 1980 году, рядом с тем местом, где находился собор, были найдены каменные фрагменты. Все это подтверждает гипотезу о каменном строительстве в Муроме в XI - XIV веках. Трудно представить, как выглядел в это время Муром - столица Муромского княжества. По всей видимости, архитектура его памятников была близка постройкам в Старой Рязани, известным по реконструкциям.

В летописях и в «Повести о водворении христианства в Муроме» говорится о восстановлении города князем Юрием Ярославичем после запустения в 1351 году, который «постави себе двор в Муроме… и первоначальную церковь Благовещения пресвятыя Богородицы обновил». Это означает, что храмы могли быть перестроены и обязательно наполнены иконами и церковной утварью.

Очевидно, иконы появились в Муроме еще во времена князя Глеба. «Повесть о водворении христианства в Муроме» подробно описывает появление и чудеса чудотворной иконы Богоматери, позже названной Муромской. Она была привезена из Киева святым князем Константином. Видимо, это было произведение византийского письма, одно из самых ранних, появившихся на Руси. Таких икон сохранились единицы. Образ Муромской Божьей Матери не сохранился. По преданию, он был увезен в Рязань в XIII веке и впоследствии утрачен. Сохранились только поздние списки (копии) этой иконы. Один из них (XVI в.) хранится в Государственной Третьяковской галерее. Еще более поздние - XVIII - XIX веков - находятся в разных музеях, в том числе и муромском. Изображение на муромской иконе отличается от многих Богородичных икон. Юная Дева Мария ласково склоняется над младенцем. Христос полулежит на ее руках, в одной руке он держит свиток, другой, словно играя, касается подбородка матери.

До нас дошла только одна икона XIV века - замечательный образ Николая Чудо- творца. Он принадлежит муромскому музею. Икона почиталась в городе чудотворной и до революции находилась в церкви Николы Набережного. Это одно из самых ранних произведений древнерусской живописи классического периода. Икона написана мощно и свободно. Лик Николая Чудотворца поражает суровой выразительностью. Только один этот сохранившейся памятник дает представление о самом высоком уровне культуры Мурома до его присоединения к Московскому княжеству.

При археологических раскопках, а также случайно, в Муроме и окрестностях были обнаружены предметы прикладного искусства. В основном это отлитые из меди кресты и образки, а также резные изделия из кости. Среди них выделяются произведения, аналогичные находимым в культурных слоях древнего Киева. Возможно, литые предметы привозились из Киева, а также лились на месте по формам, изготовленным в Киеве.

Сохранился ряд ранних крестов-энколпионов, состоящих из двух половин, внутрь которых вкладывались молитвы, частицы мощей. В их числе миниатюрный крестик XII века без изображений; замечательный энколпион киевского типа XIII века с изображением Распятия и Богоматери; двойной фигурный крест XIII - XIV веков с фигурами Христа, Николы и других святых. Особенно интересна одна сохранившаяся створа энколпиона XIII века с изображением первых русских святых Бориса и Глеба. Они особо почитались на Муромо-Рязанской земле.

В эпоху татаро-монгольского нашествия получили широкое распространение кресты и образки с изображением святого Никиты, прозванного «бесогоном» за победу над бесом. Этот святой, чье имя происходит от греческого «ника» - победа, стал символом торжества над смертью, борьбы со злом, разгрома иноземных завоевателей.

Культура города Мурома XI - XIV веков почти не оставила памятников искусства. Богатая и насыщенная творческая жизнь города реконструируется лишь по письменным источникам, археологическим исследованиям и единичным сохранившимся произведениям. Эти данные все же позволяют представить культуру Мурома как типичного города Руси домонгольского периода.

Развитие русской культуры в это время являлось непрерывным поступательным процессом, который накануне татаро-монгольского нашествия достиг своей наивысшей ступени. Разорение страны в период монгольского завоевания искусственно затормозило интенсивное творческое движение, но в тяжелых условиях древнерусские города не прекращали созидательной жизни. Русский народ сохранил интерес к своему прошлому, обращался к сокровищнице накопленного наследия. Конец XIV - начало XV веков характеризуется как эпоха возрождения, высокого подъема и становления общерусской национальной культуры.

Капитель - верхняя часть колонны.

§ 16. Муром в эпосе и литературе

Героический эпос. В эпоху борьбы русского народа за независимость в XI - XII веках сложился богатый и многообразный героический эпос, в котором Муром нашел свое отражение. В образах богатырей, самоотверженно защищающих русскую землю, воплотились представления о подлинной доблести, идеал народного героя.

Центральный персонаж русских былин - Илья Муромец. В основу первых героических песен о богатыре XI - XII веков легли, по-видимому, какие-то местные муромо-рязанские предания. Возможно, что изначально он мог быть прославленным героем племени мурома. Русские летописи не упоминают имени Ильи Муромца, однако известно, что наши предки считали его исторической личностью. Знали о нем и в средневековой Европе. Могучий витязь Илья Русский, родственник киевского князя, является главным действующим лицом германских эпических поэм XIII века. Неопровержимым доказательством реальности Ильи Муромца для церкви являются останки (мощи) богатыря, которые находятся в Киево-Печерском монастыре. Богатырь Илья - единственный из эпических героев, причисленный к лику святых. Память его отмечается 1 января. Церковь считает, что он жил в XII веке. Научная экспертиза мощей, проведенная в 1988 году, определила, что Илья Муромец жил в XI - XII веках.

Церковное житие святому богатырю составлено не было. Зато множество былин, из которых складывается «Русская Илиада», подробно повествует о любимом герое от его рождения до кончины. Русский народ выводит самого главного богатыря «из того ли города из Мурома, из того села из Карачарова». До сих пор сохраняется память о нем и в древнем городе, и в старинном селе Карачарове, где можно услышать предания о подвигах богатыря и о недюжинной силе его потомков Гущиных. Помнят об Илье и в старом городе Карачеве на Брянщине, где «гулял» богатырь и погромил Соловья-разбойника у сельца Девять Дубов. «Дорожка прямоезжая», которой ехал богатырь из родного Мурома в Киев «через те леса Брынские, через речку Смородинную», существовала на самом деле и пролегала через Карачев, Чернигов и Моровийск.

Образ Ильи Муромца сложился в древности и прошел через века до современности. Он является олицетворением лучших черт своего народа. Огромная физическая сила сочетается в нем с еще большей внутренней силой духа, желанием не убивать врагов, а лишь защищать и охранять русскую землю.

Летописи. Характерным явлением культуры для Древней Руси была летопись. Это не только систематическая погодная хроника, но и литературный жанр, возникший в середине XI века. Летописание велось в разных русских княжествах. Муром упоминается уже в древнейшем русском своде - «Повести временных лет». У историков есть данные для предположения о существовании особой Муромской летописи. Это подтверждает мысль о том, что Муром был типичным русским средневековым городом с высокоразвитой культурой.

Один из старейших литературных древнерусских сборников «Изборник 1076 г.» создавался при дворе киевского князя Святослава Ярославича. Это своеобразный справочник, названный «Первой русской энциклопедией», где можно было найти ответы на различные вопросы христианской веры и мирской жизни. Страницы рукописной книги богато украшены миниатюрами. На одной из них изображена семья князя Святослава. На переднем плане - княжичЯрослав, ставший позже родоначальником муромских князей. Ярославу уже в детстве было знакомо содержание этого сборника. В нем утверждается, что, подобно тому, как корабль не может быть построен без гвоздей, так и праведником нельзя стать, не читая книг. Дается совет читать медленно и вдумчиво: не стараться быстро дочитать до конца главы, но задуматься над прочитанным, трижды перечитать главу, пока не постигнешь ее смысла. Известно, что муромский князь был высокообразованным человеком своего времени. Он унаследовал любовь к книжности от своего деда Ярослава Мудрого и отца Святослава. Вполне естественно предположить, что в Муроме при его княжеском дворе могла существовать библиотека.

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика

ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник

БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги

Нравится библиотека?

×

Присоединяйтесь к нашим литературным сообществам!

ВКОНТАКТЕ В ТЕЛЕГРАМ