Итивуттака

I. Единицы

Ити 1.1 Лобха сутта - Жажда (Отбросьте это качество, и более не вернётесь в этот мир)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Отбросьте, монахи, одно качество – и я гарантирую вам не-возвращение. Какое одно качество? Отбросьте жажду как одно качество, и я гарантирую вам не-возвращение». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Жажда, за счёт которой существа

Отправляются в плохие уделы, жаждущие:

Правильно распознав эту жажду,

Тот, кто видит – отпустит [её].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.2 Доса сутта - Злоба (Отбросьте это одно качество, и более не вернётесь в этот мир)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Отбросьте, монахи, одно качество – и я гарантирую вам не-возвращение. Какое одно качество? Отбросьте злобу как одно качество, и я гарантирую вам не-возвращение». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Злоба, за счёт которой существа

Отправляются в плохие уделы, недовольные:

Правильно распознав эту злобу,

Тот, кто видит – отпустит [её].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.3 Моха сутта - Заблуждение (Отбросьте заблуждение, и более не вернётесь в этот мир)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Отбросьте, монахи, одно качество – и я гарантирую вам не-возвращение. Какое одно качество? Отбросьте заблуждение как одно качество, и я гарантирую вам не-возвращение». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Заблуждение, за счёт которого существа

Отправляются в плохие уделы, запутанные:

Правильно распознав это заблуждение,

Тот, кто видит – отпустит [его].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.4 Кодха сутта - Злость (Отбросьте злость целиком, и не вернётесь в этот мир)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Отбросьте, монахи, одно качество – и я гарантирую вам не-возвращение. Какое одно качество? Отбросьте злость как одно качество, и я гарантирую вам не-возвращение». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Злость, за счёт которой существа

Отправляются в плохие уделы, обозлённые:

Правильно распознав эту злость,

Тот, кто видит – отпустит [её].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.5 Маккха сутта - Презрение (Отбросьте презрение, и не вернётесь в этот мир)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Отбросьте, монахи, одно качество – и я гарантирую вам не-возвращение. Какое одно качество? Отбросьте презрение как одно качество, и я гарантирую вам не-возвращение». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Презрение, за счёт которого существа

Отправляются в плохие уделы, высокомерные:

Правильно распознав это презрение,

Тот, кто видит – отпустит [его].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.6 Мана сутта - Самомнение (Отбросьте самомнение, и не вернётесь в этот мир)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Отбросьте, монахи, одно качество – и я гарантирую вам не-возвращение. Какое одно качество? Отбросьте самомнение как одно качество, и я гарантирую вам не-возвращение». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Самомнение, за счёт которого существа

Отправляются в плохие уделы, горделивые:

Правильно распознав это самомнение,

Тот, кто видит – отпустит [его].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.7 Саббапариннья сутта - Понимание Всего (Чтобы обрести полное освобождение, нужно полностью понять и отбросить Всё)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, тот, кто полностью не познал и не понял Всего[1], чей ум не был отмыт от страсти к этому, не отбросил этого, тот не способен положить конец страданиям. Но тот, кто полностью познал и понял Всё, чей ум был отмыт от страсти к этому, отбросил это, тот способен положить конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Зная Всё вокруг,

Не влекомый страстью

К чему бы то ни было:

Он, постигнув Всё,

Вышел за пределы

Всяческого страдания».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.8 Манапариннья сутта - Понимание самомнения (Для достижения освобождения сделует полностью познать самомнение)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, тот, кто полностью не познал и не понял самомнение, чей ум не был отмыт от него, кто не отбросил этого, тот не способен положить конец страданиям. Но тот, кто полностью познал и понял самомнение, чей ум был отмыт от него, отбросил это, тот способен положить конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Люди охвачены самомнением,

Скованы самомнением, и наслаждаются становлением.

Не постигая самомнения, они приходят к становлению опять.

Но тот, кто, отпуская самомнение, с его распадом освобождён,

Побеждая оковы самомнения, выходит за пределы всех оков».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.9 Лобхапариннья сутта - Понимание жажды (Чтобы достичь освобождения, надо полностью познать жажду)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, тот, кто полностью не познал и не понял жажду, кто не отсоединил свой ум от неё, не отпустил её, тот не способен положить конец страданиям. Но тот, кто полностью познал и понял жажду, кто отсоединил свой ум от неё, отпустил её, тот способен положить конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Жажда, за счёт которой существа

Отправляются в плохие уделы, жаждущие:

Правильно распознав эту жажду,

Тот, кто видит – отпустит [её].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.10 Досапариннья сутта - Понимание злобы (Чтобы достичь освобождения, надо полностью познать качество злости)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, тот, кто полностью не познал и не понял злобу, чей ум не был отмыт от злобы, кто не отбросил этого, тот не способен положить конец страданиям. Но тот, кто полностью познал и понял злобу, чей ум был отмыт от злобы, кто отбросил это, тот способен положить конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Злоба, за счёт которой существа

Отправляются в плохие уделы, недовольные:

Правильно распознав эту злобу,

Тот, кто видит – отпустит [её].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.11 Мохапариннья сутта - Понимание невежества (Чтобы достичь освобождения, надо полностью познать качество неведения)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, тот, кто полностью не познал и не понял заблуждение, чей ум не был отмыт от заблуждения, кто не отбросил этого, тот не способен положить конец страданиям. Но тот, кто полностью познал и понял заблуждение, чей ум был отмыт от заблуждения, кто отбросил это, тот способен положить конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Заблуждение, за счёт которого существа

Отправляются в плохие уделы, запутанные:

Правильно распознав это заблуждение,

Тот, кто видит – отпустит [его].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.12 Кодхапариннья сутта - Понимание злости (Чтобы достичь освобождения, надо полностью познать качество злости)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, тот, кто полностью не познал и не понял злость, чей ум не был отмыт от злости, кто не отбросил этого, тот не способен положить конец страданиям. Но тот, кто полностью познал и понял злость, чей ум был отмыт от злости, кто отбросил это, тот способен положить конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Злость, за счёт которой существа

Отправляются в плохие уделы, обозлённые:

Правильно распознав эту злость,

Тот, кто видит – отпустит [её].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.13 Макхапариннья сутта - Понимание презрения (Чтобы достичь освобождения, надо полностью познать качество презрения)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, тот, кто полностью не познал и не понял презрение, чей ум не был отмыт от презрения, кто не отбросил этого, тот не способен положить конец страданиям. Но тот, кто полностью познал и понял презрение, чей ум быо отмыт от презрения, кто отбросил это, тот способен положить конец страданиям». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Презрение, за счёт которого существа

Отправляются в плохие уделы, высокомерные:

Правильно распознав это презрение,

Тот, кто видит – отпустит [его].

Отпустив, он никогда не возвратится

Вновь в этот мир».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.14 Авиджа ниварана сутта - Помеха невежества (Нет большей преграды, заслоняющей от освобождения, чем неведение)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, я не вижу какой-либо иной преграды помимо невежества, ограждённые которой, существа продолжают блуждать и скитаться [в круговерти перерождений] в течение долгого-долгого времени. Ограждённые преградой невежества, существа блуждают и скитаются в течение долгого-долгого времени». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Ничто так не ограждает людей

По мере их скитаний днём и ночью,

Как заблуждение, которым они схвачены.

Но тот, кто отпустил заблуждение,

Вдребезги разбивает груду тьмы

И не странствует больше.

Его источника не найти».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.15 Танха самйоджана сутта - Оковы жажды (Нет большей преграды, заслоняющей от освобождения, чем жажда)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, я не вижу каких-либо иных оков помимо жажды, скованные которыми, существа продолжают блуждать и скитаться [в круговерти перерождений] в течение долгого-долгого времени. Скованные оковами жажды, существа блуждают и скитаются в течение долгого-долгого времени». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Со своим спутником жаждой,

Человек блуждает долгое-долгое время.

Ни в этом теперешнем виде,

Ни в каком-либо ином,

Он не выходит за пределы скитаний.

Зная этот изъян – эту жажду,

Что приносит страдания –

Свободный от жажды, лишённый цепляния,

Осознанный монах живёт на подаяниях».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.16 Патхама секха сутта - Ученик I (Правильно направленное внимание - важнейший фактор для ученика)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«В отношении внутренних факторов, помимо [фактора] уместного внимания[2] я не вижу ни одного иного, такого же полезного для тренирующегося монаха[3], который [ещё] не достиг цели [своего] ума, но пребывает в устремлении к непревзойдённой защите от подневольности[4]. Монах, который уместным образом направляет внимание, отбрасывает неумелое и развивает умелое». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Уместное внимание – качество монаха в обучении:

Ничто иное не способствует столь сильно достижению конечной цели.

Монах, прилагая старания уместным образом,

Достигает окончания страданий».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.17 Дутия секха сутта - Ученик II (О важности хорошей дружбы)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«В отношении внешних факторов, помимо [фактора] дружбы с хорошими друзьями[5], я не вижу ни одного иного, такого же полезного для тренирующегося монаха, который [ещё] не достиг цели [своего] ума, но пребывает в устремлении к непревзойдённой защите от подневольности. Монах, который дружит с хорошими друзьями, отбрасывает неумелое и развивает умелое». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Монах, у которого хорошие друзья –

Почтительный, вежливый, поступающий

В согласии с советами своих друзей –

Осознанный и бдительный, шаг за шагом

Он идёт к окончанию всяческих оков».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.18 Сангхабхеда сутта - Раскол в Сангхе (Тот, кто создал раскол в Сангхе монахов - тот отправляется в ад)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Когда эта вещь возникает в мире, это ведёт к ущербу для многих, к несчастью для многих, к ущербу и несчастью многих существ, человеческих и божественных. Какая вещь? Раскол в Сангхе. Когда Сангха расколота, возникают споры друг с другом, оскорбления друг друга, сплочения [друг против друга], оставления друг друга. И тогда те, у кого мало доверия [к учению], полностью теряют всякое доверие, тогда как некоторые из уверенных становятся неуверенными». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Обречён на погибель, на ад

В течение целого цикла мира,

Тот, кто создал раскол в Сангхе.

Радуясь раздорам, неблагоразумный

Теряет защиту от подневольности.

Расколов сплочённую Сангху,

Он варится в аду [целый] цикл мира».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.19 Сангхасамагги сутта - Единство в Сангхе (Кто создал согласие в Сангхе монахов - того ждут небесные миры)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Когда эта одна вещь возникает в мире, это ведёт к благополучию многих, к счастью многих, к счастью и благополучию многих существ, человеческих и божественных. Какая одна вещь? Согласие в Сангхе. Когда Сангха в согласии, то нет споров друг с другом, оскорблений друг друга, нет сплочений [друг против друга], нет оставления друг друга. И тогда те, у кого мало доверия [к учению], становятся уверенными, тогда как ранее уверенные ещё больше укрепляются в вере». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Согласие в Сангхе блаженно.

Тот, кто способствует этому –

Наслаждаясь согласием, рассудительный,

Не теряет защиту от подневольности.

Привнеся согласие в Сангху,

Он радуется на небесах [целый] цикл мира».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.20 Падуттха читта сутта - Порочный ум (Если в момент смерти ум омрачён - человек попадает в ад)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Бывает так, что у некоего человека порочный ум. Познав такой ум [своим] умом, я узрел: «Если этот самый человек умер бы прямо сейчас, то он оказался бы в аду, как если бы его туда затянули силой». И почему? Потому что его ум порочный. Именно из-за порочности ума существа после распада тела, после смерти, перерождаются в состояниях лишения, в плохих уделах, в нижних мирах, в аду». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Зная случай с человеком, ум которого порочен,

Пробуждённый объяснил это в присутствии монахов.

Если бы такой человек умер бы в этот самый миг,

Он появился бы в аду, поскольку ум его порочен,

Как будто бы его туда затащили силой.

Именно из-за порочности ума

Существа направляются в неблагие уделы».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.21 Пасанна читта сутта - Уверенный ум (Если в момент смерти ум чист - человек попадает в рай)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Бывает так, что ум некоторого человека чист. Познав такой ум [своим] умом, я узрел: «Если этот самый человек умер бы прямо сейчас, то он оказался бы в небесном мире, как если бы его туда затянули силой». И почему? Потому что его ум чист. Именно из-за чистоты ума существа после распада тела, после смерти, перерождаются в небесном мире». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Зная случай с человеком, ум которого чист,

Пробуждённый объяснил это в присутствии монахов.

Если бы такой человек умер бы в этот самый миг,

Он появился бы в небесном мире, поскольку ум его чист,

Как будто бы его туда затащили силой.

Именно из-за чистоты ума

Существа направляются в благие уделы».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.22 Метта сутта - Доброжелательность (Каковы результаты практики развития добродетелей)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, не бойтесь деяний, приносящих заслуги. Благие заслуги – это, другими словами, то, что является блаженным, желанным, приятным, прелестным, очаровательным. Я помню, что, длительное время совершая благие дела, я долгое время испытывал блаженные, желанные, приятные, прелестные, и очаровательные результаты. Развивая доброжелательный ум в течение семи лет, я потом не возвращался обратно в этот мир в течение семи циклов развёртывания и свёртывания мира. Когда был цикл свёртывания мира, я отправлялся в мир лучезарного сияния. Когда был цикл развёртывания мира, я перерождался в пустой обители Брахмы. Там я был Великим Брахмой, Непобеждённым, Повелителем, Всевидящим, Могучим. Затем тридцать шесть раз я был Саккой, правителем дэвов. Многие сотни раз я был царём-миродержцем, праведным властителем Дхаммы, покорителем четырёх сторон света, удерживающим устойчивое правление во всей стране, наделённый семью сокровищами – уж не говоря о том, сколько раз я был обычным царём. Мысль пришла ко мне: «В чём причина этого плода, какое действие принесло такой результат, что теперь я обладаю таким величием и могуществом?» Тогда [следующая] мысль пришла ко мне: «Это плод трёх [типов] моих поступков, результат трёх видов поступков, благодаря которым я обладаю теперь таким величием и могуществом: даяния, самоконтроля, воздержанности». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Тренируйтесь в деяниях, что приносят заслуги,

Они принесут длительное блаженство.

Развивайте даяние, благую жизнь, доброжелательный ум.

Развивая эти три вещи, что приносят счастье,

Мудрец переродится в мире чистого блаженства».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.23 Убхаяттха сутта - Прилежание (О важности такого качества, как внимательность)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Предпринятие и развитие этого одного качества сохраняет оба вида блага: благо в этой жизни и благо в будущих жизнях. Какое качество? Прилежание в отношени умелых качеств. Предпринятие и развитие этого одного качества сохраняет оба вида блага: благо в этой жизни и благо в будущих жизнях». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Мудрые восхваляют прилежание в совершении деяний, что приносят заслуги.

Будучи мудрым, прилежным, ты достигнешь оба вида блага:

Благо в этой жизни, и благо в будущих жизнях.

Когда достигнешь своего блага,

То будешь зваться просветлённым, мудрым».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.24 Атхипуньджа сутта - Груда костей (Сколько костей вы оставите за одну кальпу?)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Если бы один единственный человек скитался бы и блуждал [в круговерти перерождений] в течение цикла существования мира, то он оставил бы позади себя груду костей, кучу костей, размером с эту гору Вепулла[6] – если бы кто-нибудь собирал их, и эти собранные кости не разрушались». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Склад костей одного человека

За цикл мира мог бы сравняться с горой –

Так сказал Великий Провидец.

Но когда он видит правильной мудростью

Четыре благородные истины –

Страдание, причину страдания,

Преодоление страдания, и Благородный Восьмеричный Путь,

Дорогу, ведущую к успокоению страдания –

То самое большее, за семь скитаний,

Прекратив все путы,

Он положит конец страданию».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.25 Мусавада сутта - Ложь (Тот, кто говорит намеренную ложь - тот способен совершить любое злодеяние)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Нет такого злодеяния, которого не мог бы осуществить тот, кто совершает этот проступок, я говорю вам. Какой проступок? Произнесение намеренной лжи». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Тот, кто врёт, кто совершает этот проступок,

Тот не заботится о следующем мире.

Нет такого зла, которого он не мог бы совершить».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.26 Дана сутта - Даяние (Насколько значимы результаты даяния?)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Если бы существа знали так, как знаю я, результаты даяния и разделения, то они не приступали бы к еде, не поделившись, а также загрязнение себялюбия не наводняло бы их умы. Даже если бы это была их последняя крошка, последний глоток, они не приступали бы к еде, не поделившись, если бы рядом был бы кто-нибудь, кто мог получить их дар. Но поскольку существа не знают, так как знаю я, результаты даяния и разделения, они приступают к еде, не поделившись. Загрязнение самолюбия наводняет их умы». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Если бы существа знали то,

О чём сказал Великий Провидец,

Что результат даяния приносит

Столь огромный плод,

Тогда, с ярким умом,

Выдворив грязь самолюбия,

Они свершали бы даяния в нужное время,

[Делая дары] благородным,

Где этот дар принесёт великий плод.

Подав еду как подношение

Тем, кто достоин подношений,

Многие дающие, покинув этот мир людей,

Отправятся на небеса.

Родившись там, они возрадуются,

Наслаждаясь усладой чувств.

Бескорыстные, они разделят результат дарения».

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 1.27 Метта бхавана сутта - Развитие доброжелательности (О значимости доброты)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Все основания для совершения заслуг, ведущие к спонтанному перерождению [в небесных мирах], не могут сравниться даже с одной шестнадцатой освобождения ума доброжелательностью. Доброта, превосходя всё это, сияет, лучится, пылает.

Подобно тому, как свет всех звёзд на небе не может сравниться даже с одной шестнадцатой частью сияния луны, поскольку луна, превосходя их, сияет, лучится, пылает, так и все основания для совершения заслуг, ведущие к спонтанному перерождению [в небесных мирах], не могут сравниться даже с одной шестнадцатой освобождения ума доброжелательностью. Доброта, превосходя всё это, сияет, лучится, пылает.

Подобно тому, как в конце сезона дождей, осенью, когда небо чистое и безоблачное, восходящее солнце озаряет всё то, что погружено во тьму, сияет, лучится, пылает, так и все основания для совершения заслуг, ведущие к спонтанному перерождению [в небесных мирах], не могут сравниться даже с одной шестнадцатой освобождения ума доброжелательностью. Доброта, превосходя всё это, сияет, лучится, пылает.

Подобно тому, как в предрассветных сумерках светит утренняя звезда, сияет, лучится, пылает, так и все основания для совершения заслуг, ведущие к спонтанному перерождению [в небесных мирах], не могут сравниться даже с одной шестнадцатой освобождения ума доброжелательностью. Доброта, превосходя всё это, сияет, лучится, пылает». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

«Когда человек, будучи осознанным,

Развивает безграничную доброжелательность,

Путы изнашиваются, поскольку виден конец обретений.

Если с непорочным умом вы чувствуете доброту

Даже к одному единственному существу,

Вы благодаря этому становитесь умелым.

Но Благородный [ученик] развивает

Сочувствующий ум ко всем существам,

И это изобилие заслуг.

Царские предсказатели, покорившие земли,

Населённые живыми существами,

Свершают жертвоприношения: