Итивуттака

Ити 2.1 Дуккхавихара сутта - Житие в страдании (Два качества, из-за которых монах живёт в муках и беспокойстве)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Наделённый этими двумя вещами, монах живёт в страдании в этой самой жизни – обеспокоенный, страдающий, встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в плохой удел. Какими двумя? Отсутствием охраны дверей органов чувств и неумеренностью в еде. Наделённый этими двумя вещами, монах живёт в страдании в этой самой жизни – обеспокоенный, страдающий, встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в плохой удел». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.2 Сукхавихара сутта - Житие в счастье (Два качества, из-за которых монах живёт в успокоении)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Наделённый этими двумя вещами, монах живёт в успокоении в этой самой жизни – не обеспокоенный, не страдающий, и не встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в благой удел. Какими двумя? Охраной дверей органов чувств и умеренностью в еде. Наделённый этими двумя вещами, монах живёт в успокоении в этой жизни – не обеспокоенный, не страдающий, и не встревоженный – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что он направится в благой удел». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.3 Тапания сутта - Сожаление (Что вызывает угрызение совести?)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Есть эти две вещи, которые вызывают сожаление. Какие две? Бывает так, что какой-нибудь человек, не делавший того, что вызывает восхищение, не делавший того, что является умелым, не укрывавший тех, кто окован страхом – наоборот, совершал то, что является злым, грубым, жестоким. Думая: «Я не делал того, что вызывает восхищение» – он чувствует сожаление. Думая: «Я делал плохое» – он чувствует сожаление. Таковы эти две вещи, которые вызывают сожаление». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.4 Атапания сутта - Не-сожаление (Это то, что не вызывает угрызения совести)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Есть эти две вещи, которые не вызывают сожаления. Какие две? Бывает так, что какой-нибудь человек делал то, что вызывает восхищение, делал то, что умело, укрывал тех, кто окован страхом – и не делал ничего злого, грубого, и жестокого. Вспоминая: «Я делал то, что вызывает восхищение» – он не чувствует сожаления. Вспоминая: «Я не делал плохого» – он не чувствует сожаления. Таковы эти две вещи, которые не вызывают угрызения совести». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.5 Патхама сила сутта - Поведение I (Две вещи, что ведут в ад)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в аду, как если бы его туда затянули силой. Какими двумя? Порочным поведением и порочными воззрениями. Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в аду, как если бы его туда затянули силой». Таково значение того, что сказал благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.6 Дутия сила сутта - Поведение II (Две вещи, что ведут в небесные миры)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой. Какими двумя? Добродетельным поведением и добродетельными воззрениями. Наделённый этими двумя вещами, человек рождается в небесном мире, как если бы его туда затянули силой». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.7 Атапи сутта - Рвение (Один из них способен достичь ниббаны, другой не способен)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Человек, не обладающий рвением, не обеспокоенный [тем, какие плоды приносят злодеяния] – не способен достичь самопробуждения, не способен достичь ниббаны, не способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности. Человек, обладающий рвением и обеспокоенный [тем, какие плоды приносят злодеяния] – способен достичь самопробуждения, способен достичь ниббаны, способен достичь непревзойдённой защиты от подневольности». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.8 Патхама накухана сутта - Не обманывая I (Святая жизнь ведётся ради воздержанности и отпускания)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради прельщения людей, не ради наград обретений, подношений, славы, не [ведётся] с мыслью: «Пусть люди знают меня». Эта святая жизнь ведётся ради воздержанности и отбрасывания». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.9 Дутия накухана сутта - Не обманывая II (Святая жизнь ведётся ради прямого знания и полного постижения)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, эта святая жизнь ведётся не ради обмана людей, не ради прельщения людей, не ради наград обретений, подношений, славы, не [ведётся] с мыслью: «Пусть люди знают меня». Эта святая жизнь ведётся ради прямого знания[9] и полного постижения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.10 Соманасса сутта - Радость (Две вещи, обладая которыми монах живёт спокойно)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Наделённый двумя вещами, монах живёт спокойно в этой жизни и должным образом подготовлен к окончанию загрязнений. Какими двумя? Чувством безотлагательности и страха по отношению к тому, что должно внушать чувство безотлагательности и страх[10], а также должным усердием из-за ощущения безотлагательности и страха. Наделённый этими двумя вещами, монах живёт спокойно в этой жизни и должным образом подготовлен к окончанию загрязнений». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.11 Витакка сутта - Мысль (Две мысли, что часто приходят к Татхагате)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Две мысли часто посещают Татхагату, достойного и правильно самопробуждённого: мысль о сохранности и мысль о затворничестве.

Татхагата радуется не-недоброжелательности, наслаждается не-недоброжелательностью. К нему – тому, кто радуется не-недоброжелательности и наслаждается не-недоброжелательностью – часто приходит такая мысль: «Так я не причиняю вреда никому – ни сильному, ни слабому».

Татхагата радуется затворничеству и наслаждается затворничеством. Для него – тому, кто радуется затворничеству и наслаждается затворничеством – часто приходит такая мысль: «Всё неумелое – отброшено».

Поэтому, монахи, вы тоже должны жить, радуясь не-недоброжелательности и наслаждаясь не-недоброжелательностью. К вам, радующимся не-недоброжелательности и наслаждающимся не-недоброжелательностью, часто будет приходить эта мысль: «Так мы не причиняем вреда никому – ни сильному, ни слабому».

Вы тоже должны жить, радуясь затворничеству и наслаждаясь затворничеством. К вам, радующимся затворничеству и наслаждающимся затворничеством, часто будет приходить эта мысль: «Что является неумелым? Что ещё не отброшено? Что мы отбрасываем?»

Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.12 Десана сутта - Учение (Два общих жизненных совета от Будды)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Татхагата – достойный и правильно самопробуждённый – изложил две лекции по Дхамме, одну за другой. Какие две? «На плохое смотрите как на плохое». Такова первая лекция по Дхамме. «Увидев плохое как плохое, отбросьте очарованность, станьте беспристрастными, освободитесь». Такова вторая лекция по Дхамме. Эти две проповеди Татхагата – достойный и правильно самопробуждённый – изложил одну за другой». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.13 Виджа сутта - Знание (О том, как возникают или не возникают качества стыда и боязни совершения неблагого)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Невежество предшествует возникновению неумелых качеств. Затем следом возникает отсутствие совести и беспокойства[11]. Ясное знание предшествует возникновению умелых качеств. Затем следом возникают совесть и беспокойство». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.14 Панньяпарихина сутта - Лишённый мудрости (Не имеющий мудрости продолжает скитаться в сансаре)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Воистину, неимущи те существа, которые лишены благородной мудрости. Они живут в страдании в этой самой жизни – обеспокоенные, мучающийеся, встревоженные – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что они отправятся в неблагой удел.

Те существа, которые не лишены благородной мудрости, не являются неимущими. Они живут в успокоении в этой жизни – не обеспокоенные, не мучающиеся, не встревоженные – и после распада тела, после смерти, можно ожидать, что они отправятся в благой удел». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.15 Суккадхамма сутта - Яркие защитники (Два качества, охраняющие этот мир)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Есть эти два ярких качества, которые охраняют мир. Какие два? Совесть и беспокойство [получить результат плохого поступка]. Если бы эти два ярких качества не охраняли бы мир, то нельзя было бы увидеть «мать», или «сестру матери», «жену дяди», «жену учителя», «жену тех, кто заслуживает почтения». Мир впал бы в постыдную распущенность – как в случае с баранами и козами, петухами и свиньями, собаками и шакалами. Но поскольку эти два ярких качества охраняют мир, то есть распознание «мать», «сестра матери», «жена дяди», «жена учителя», «жена того, кто заслуживает почтения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.16 Аджата сутта - Нерождённое (Описание ниббаны)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, есть нерождённое, ненаступившее, несотворённое, несформированное. Если бы не было этого нерождённого, ненаступившего, несотворённого, несформированного, то нельзя было распознать освобождение от рождённого, наступившего, сотворённого, сформированного. Но в точности потому, что есть нерождённое, ненаступившее, несотворённое, несформированное – можно распознать освобождение от рождённого, наступившего, сотворённого, сформированного». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.17 Ниббана дхату сутта - Элемент ниббаны (Два свойства ниббаны)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, есть две эти формы свойства ниббаны. Какие две? Свойство ниббаны с остаточным топливом, и свойство ниббаны без остаточного топлива.

И что такое свойство ниббаны с остаточным топливом? Вот монах – арахант, чьи загрязнения окончены, который достиг осуществления, выполнил задачу, cбросил тяжкий груз, достиг истинной цели, разорвал путы становления, и освободился за счёт правильного знания. Его пять качеств чувств всё ещё остаются, и, поскольку они находятся в целости, он воспринимает приятное и неприятное, чувствует удовольствие и боль. Окончание его страсти, злости, и заблуждения называется свойством ниббаны с остаточным топливом.

И что такое свойство ниббаны без остаточного топлива? Вот монах – арахант, чьи загрязнения окончены, который достиг осуществления, выполнил задачу, сбросил тяжкий груз, достиг истинной цели, разорвал путы становления, и освободился за счёт правильного знания. Для него [в момент смерти] всё то, что ощущается, не имея подпитки, прямо здесь и угаснет. Это называется свойством ниббаны без остаточного топлива». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.18 Патисаллана сутта - Житие в затворничестве (Отшельничество монаха ведёт либо к не-возвращению, либо к арахантству)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, живите, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах. По мере того как вы будете жить, довольствуясь отчуждённостью, восхищаясь отчуждённости, внутренне предаваясь безмятежности ума, не пренебрегая джханой, обладая ясно всё видящим прозрением, часто проживая в пустых жилищах, то тогда можно будет ожидать двух результатов: либо достижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останется ещё какое-либо цепляние – достижения не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.19 Сиккханисанса сутта - Польза практики (Практикующего монаха ждёт либо не-возвращение, либо ниббана в этой самой жизни)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, живите с тренировкой [возвышенной нравственности, возвышенного ума, возвышенной мудрости] в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя. По мере того как вы будете жить с тренировкой в качестве вашей награды, с мудростью в качестве самого важного, с освобождением в качестве [самой] сути, и с осознанностью в качестве вашего управителя, то можно будет ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.20 Джагария сутта - Бдительность (Практика постоянной осознанности и практика джханы ведут к арахантству или не-возвращению)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монах должен быть бодрствующим: осознанным, бдительным, собранным, чувствительным, чистым, и спокойным. И тогда он должен в должное время ясно распознавать умелые умственные качества. Монаху – который бодрствующий, [то есть который] осознанный, бдительный, собранный, чувствительный, чистый, спокойный, и в должное время распознающий умелые качества – можно ожидать двух результатов: либо постижения конечной цели прямо в этой самой жизни, либо – если останутся какие-либо цепляния – не-возвращения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.21 Апайика сутта - Неблагой удел (Эти двое создают причины для рождения в аду)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Монахи, эти двое обречены на состояния лишения, на ад, из-за того, что не отбрасывают своего поведения. Какие двое? Первый тот, кто не живёт целомудренной жизнью, но притворяется, будто живёт целомудренной жизнью. Другой тот, который безосновательно обвиняет того, кто живёт совершенной и чистой целомудренной жизнью, в том, что тот не ведёт целомудренную жизнь. Эти двое обречены на состояния лишения, на ад, из-за того, что не отбрасывают своего поведения». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.

Ити 2.22 Диттхигата сутта - Охваченность воззрениями (О трёх видах воззрений, одно из которых ведёт к подлинному освобождению от сансары)

Так было сказано Благословенным, сказано Арахантом, и так я слышала:

«Охваченные этими двумя воззрениями, некоторые человеческие и божественные существа прилипают, а другие человеческие и божественные существа проскользают мимо, тогда как тот, кто наделён видением – видит.

И как некоторые прилипают? Человеческие и божественные существа радуются становлению, восхищаются становлением, удовлетворены становлением. Когда они слышат Дхамму, что даётся ради прекращения становления, их умы не склоняются к ней, не успокаиваются ей, не утверждаются в ней, и не становятся настроенными на неё. Вот как некоторые прилипают.

И как некоторые проскользают мимо? Некоторые, чувствуя ужас, унижение, и отвращение по отношению к этому самому становлению, они жаждут не-становления: «Когда это [моё] «я» после распада тела, после смерти, погибает и является уничтоженным, и не существует после смерти – то это покой, это наилучшее, это удовлетворение!» Вот как некоторые проскользают мимо.

И как тот, кто имеет видение – видит? Вот монах видит возникшее как возникшее. Видя возникшее как возникшее, он практикует ради прекращения очарованности этим возникшим, ради бесстрастия по отношению к этому возникшему, ради прекращения этого возникшего. Вот как тот, кто имеет видение – видит». Таково значение того, что сказал Благословенный. И в отношении этого было сказано:

Это также было сутью того, что сказал Благословенный, и так я слышала.