Иудейские мифы. Книга Бытия

9 Рождение Адама.

[a] На шестой день по приказанию Бога из Земли явился Адам. Подобно женщине, которая остается нечистой в течение тридцати трех дней после рождения сына, Земля тоже была нечистой, пока не миновали тридцать три поколения и пока не началось царствование Соломона, а до тех пор Храм Господа не мог быть построен в Иерусалиме. 1 Огонь, вода, воздух и тьма соединились во чреве Земли, и она произвела живых существ; 2 и все же, хотя Земля была готова к созданию живых существ в первый день, травы и деревья появились на третий день, морские животные и птицы — на пятый, звери земные, гады и Человек — на шестой. 3

[b] Богу годилась не всякая земля, он выбрал чистый прах, чтобы Человек стал Венцом Его Творения. 4 Он действовал подобно женщине, которая смешивает муку с водой и откладывает в сторону не много теста как приношение holla: ибо Он позволил туману увлажнить землю, а потом использовал пригоршню земли для создания Человека, который стал первым земным приношением halla. Будучи сыном Адамы ("Земли"), человек назвал себя Адамом в честь своей матери; или, возможно, Земля была названа Адамой в честь своего сына; однако некоторые считают, что его имя происходит от слова adorn ("красный") — в память о красной глине Хеврона на поле Ефроновом, что возле пещеры Махпелы. 5

[с] Невозможно, однако, чтобы Бог воспользовался землей Хеврона, ибо священнее земля на горе Мории, что стоит посреди Земли и где теперь находится Святилище: ибо тут Авраам был благословен за его готовность принести в жертву Исаака. Поэтому некоторые считают, что Господь приказал архангелу Михаилу: "Принеси Мне прах с того места, где Мое Святилище!" Этот прах Он взял в горсть и вылепил Адама, таким образом естественными узами привязывая людей к горе, на которой Авраам искупит грехи своих предков. 6

Кое-кто считает, что Господь использовал два вида праха для создания Адама: Он взял прах с горы Мории, а другую часть смешал из праха с четырех сторон земли и воды всех рек и морей. Чтобы обеспечить Адаму отличное здоровье, Он взял мужской прах и женскую землю. Таким образом имя Адама говорит о формирующих его элементах: три древнееврейские буквы представляют собой начальные буквы — epher (прах), dam (кровь) и marah (желчь) — того, что должно быть в равновесии, иначе человек заболевает и умирает. 7

[d] Бог поначалу не удосужился Сам собрать прах для Адама и послал за ним ангела — то ли Михаила на гору Морию, то ли Гавриила на четыре стороны земли. Но когда Земля отвергла ангела, зная, что будет проклята из-за Адама, Бог простер руку и Сам набрал прах. 8

Некоторые настаивают на том, что прах для туловища Адама был взят из Вавилонии, для головы — из Израиля, для ягодиц — из вавилонской крепости Агмы, а для рук и ног — из других земель. 9

Разные цвета человеческой плоти напоминают об этих разных прахах: красный — плоть и кровь Адама, черный — его кишки, белый — кости и сухожилия, оливково-зеленый — его кожа. 10

Используя прах с четырех сторон земли, Бог гарантировал, что Земле всегда придется принимать потомков Адама, в какой бы стороне они ни умирали. В противном случае, если бы в час своей смерти житель Востока оказался на Западе, а житель Запада — на Востоке, земля могла бы крикнуть: "Это не мой прах, и я не приму его; возвращайтесь, сэр, туда, где родились!"

Но если тело Адама состоит из элементов земли, его душа состоит из небесных элементов, хотя некоторые и считают, что она тоже из Земли. 11

[е] Ученые не могут прийти к единодушному выводу насчет часа, когда Бог сотворил душу Адама: то ли это случилось на заре шестого дня (а его тело было сотворено немного позже), то ли на пятый день до сотворения морских зверей; то ли эта бесценная вещь была первым творением Господа. Одни считают, что создание безжизненной плоти Адама предшествовало не только созданию его души, но и самого Света. Они говорят, что Бог, когда собрался вдохнуть в тело душу, помедлил и сказал себе: "Если Я позволю Человеку ожить и встать, позднее заявят, что он разделил Мой труд… Он должен оставаться безжизненным, пока Я все не закончу!" Вечером шестого дня служащие

Ему ангелы спросили Его: "Господь Вездесущий, почему Ты до сих пор не создал Человека?" И Он ответил: "Человек уже создан, осталось лишь вдохнуть в него жизнь". Бог вдохнул жизнь в телесную оболочку, и Адам встал на ноги. На этом Творение закончилось. 12

[f] Бог дал Адаму такое большое тело, что когда он лежал, то доставал ногами один край земли, а головой — другой; а когда поднимался, то его макушка была вровень с Божиим Престолом. Более того, он был несказанной красоты, и если в будущем самые красивые из женщин казались обезьянами рядом с Саррой, женой Авраама, а Сарра показалась бы обезьяной в сравнении с Евой, то и Ева была не лучше обезьяны в сравнении с Адамом, чьи пятки затмевали солнце, что уж говорить о лице! Но и Адам, сотворенный по образу Божиему, тоже показался бы обезьяной в сравнении с Богом. 13

[g] Все земные твари с опаской приближались к Адаму, принимая его за Создателя. Но, когда они простерлись у его ног, он упрекнул их, говоря: "Приидите, поклонимся и припадем, преклоним коле ни пред лицом Господа, Творца нашего…" Бог был доволен и послал ангелов, чтобы сообщили об этом Адаму в Эдеме. Они покорно поклонились ему, пожарили мясо и налили вина. Один лишь за вистливый Змей не подчинился; и Бог прогнал его со Своих глаз. 14

Некоторые считают, что все Божий ангелы затаили ненависть к Адаму, боясь, что он станет соперником Богу и попытается спалить его огнем, но Бог простер руку над Адамом и примирил его с ангелами. 15

А еще говорят, громадный рост Адама и его сияющий лик так поразили ангелов, что они назвали его "Святым" и, дрожа, бросились обратно на Небо. Они спросили Бога: "Разве могут быть два священных Владыки: один тут, а другой на Земле?" Чтобы успокоить их, Господь простер руку над Адамом и уменьшил его рост до тысячи локтей. Потом, когда Адам проявил непослушание и съел яблоко с Дерева Познания, Бог еще раз уменьшил его рост до ста локтей. 16

[h] Говорят, что Бог не уменьшил рост Адама, но вырезал много кусков из его плоти. Адам взмолился: "Зачем Ты это делаешь?" И Бог ответил: "Я беру, чтобы отдать. Собери куски и разбросай во все стороны: куда они упадут, там обратятся в прах, и твое семя заселит всю Землю". 17

[i] Пока Адам лежал безжизненный, простертый от одного конца земли до другого, он все-таки мог наблюдать за процессом Творения. Бог также явил ему Праведников, его потомков — и не в видении, а сотворив их заранее ради наставления. Эти праведники казались еще меньше, чем были, из-за огромности Адама; когда они столпились вокруг него, то одни вцепились ему в волосы, а другие — в глаза, рот, ноздри. 18

1 Agugat Agadot 77.

2 Gen. Rab. 100; Mid. Agada Gen. 4; cf. Aptowitzer, HUCA VI, 212; Zohar, Gen. 92; Philo, De Mundi Opif. 13.

3 Бытие I, 9-13; 20–27.

4 Бытие II, 6–7; Philo, De Mundis Opif. 47; Yer. Shabbat 5b mid.; cf. Tanhuma Buber Gen. 23; Tanh. Noah I, Wayiqra 53, Metzora g; Gen. Rab. 12b, 160; Yalkut Makhiri Prov. 20:25; Meizora 6g; Baraita diMass. Nidda in Tosephta Atiqta; Abot diR. Nathan 117; Otzar Midrashim 10.

5 Gen. Rab. 156; Num. Rab. 19:63; Mid. Tehillim 74; Pesiqta Rabb. 61b; Pesiqta diR. Kahana 34a, 36b; Mid. Qoheleth 7:27; Mid. Abkir, ed. Marmorstein, 131; Sepher Yuhasin 232; Otzar Midrashim 317; cf. Abot diR. Nathan 119; Josephus Flavius Ant. i. I. 2; Siegfried, Philo von Alex. 391; Theodoret, Quaest. 60 in Gen.; Dillmann, Gen. 53; G. Rosen, ZDMG, 1858:500; Gr(baum, ZDMG, 1877:299.

6 Gen. Rab. 132; Yer. Nazir 45b top; Mid. Hagadol. Gen. 73; Num. Rab. 4:8; Mid. Tehillim 92; Sedar Eliyahu Zuta, 173; PRE, ch. 11 and 20: Apoc. Mos. Ed. Tischendorf, 21; Mid. Konen, 27.

7 Targum Yer. ad Gen. II, 7; Gen. Rab. 130–131; cf. Mid. Abkir, 131; Philo De Mundis Opif.5i; De Decalogo 8; De Somn. 1:3; Num. Rab. 14:12; Mid. Hagadol Gen. 73, 101; B. Sota 5a; cf. PRE, ceh. 12; Otzar Midrashim 164.

8 Mid. Konen, 27; Yerahme'el 15; Ginzberg, LJ, I, 54; V. 71, 72.

9 B. Sanh. 38a-b.

10 Targum Yer. ad.Gen. II. 7; PRE, ch. 11.

11 PRE, ch. 11; Rashi ad Gen.II. 7; Tanhuma Pequde 3; Tanhuma Buber Lev. 32; Yalkut, 34; Liqqutim 2; cf. Ginzberg, LJ, V. 64; Patai, Adam 1:187.

12 Gen. Rab. 54–56, 199, 230f; Mid. Tehillim 529; Lev. Rab. 14). 1: Tanhuma Buber Lev. 32; Yalqut, 34; Liqqutim 2; cf. Ginzberg, LJ, V. 64; Patai, Adam 1:187.

13 B. Baba Bathra 58a; Lev. Rab. 20. 2.

14 PRE, ch. 11; cf. Zohar Gen. 442; Lev. 214; Ephr. Syr. Gen. main part 1; Schatzh?hle 4; Hagoren 40; Vita Adae, 12; B. Sanh. 5gb; Abot diR. Nathan 5; Bereshit Rabbati 24; Eldad Hadani, 77f.

15 Abot diR. Nathan 23.

16 Otzar Midrashim 70f., 428b; BHM iii. 59; Eldad Hadani 66; Hagoren, 40; Sepher Hassidim, 200; B. Hagiga i2a; Gen. Rab. 102, 178; PRE ch. 11;cf. Lev. Rab. 14). 1; 18. 2; Pesiqta Rabbati 115b; Tanhuma Buber Lev. 37, etc.

17 Sepher Hassidim, 290.

18 Ex. Rab. 40. 3.

1). Сомнительно, чтобы слово мужского рода Адам ("мужчина") и женского adama ("земля") имели одну этимологию. Однако их общность очевидна из Бытия II и принята комментаторами мидрашей и Талмуда. Менее сомнительная связь, впервые предложенная Квинтилианом (i. v. 34), существует между латинским homo ("человек") и humus ("земля"): современные лингвисты считают, что у них общий индоевропейский корень, который дал на греческом языке chthon ("земля"), chamai ("на земле") и epichthonios ("человеческий").

2). Миф о создании Человека из земли, глины или праха широко распространен. В Египте то ли бог Хнум, то ли бог Пта создали человека на гончарном круге; в Вавилонии то ли богиня Аруру, то ли бог Эа замесили человека из глины. Согласно фокийскому греческому мифу, Прометей использовал особую красную глину в Панопее; то, что осталось там, много столетий издавало запах человеческой плоти.

3). Halla — священническая часть "от начатков теста" (Числа XV, 17–21); однако раввины рассудили, что тесто должно быть предметом повинности, только если его количество доходит до omer, и тогда доля священнослужителей должна составлять одну двенадцатую часть целого или одну двадцать четвертую часть, если тесто замешивают в пекарне, а не в частном доме (M. Eduyot i. 2; M. Halla ii. 17).

4). Древние иудеи считали то, что мы называем оливково-зеленым, идеальным цветом лица. Так сказано об Эсфири в похвалу ее красоте: "Ее кожа была зеленоватой, как кора мирта" (В. Megilla 13a).

5). Споры по поводу происхождения Адама раздражали и христиан и мусульман, не знавших древнееврейского языка. Согласно славянской Книге Еноха, в основании которой греческий текст, "имя "Адам" состоит из начальных букв четырех главных ветров: Анатолия, Дисис, Арктос и Мезембрия", — потому что его тело было создано из праха с четырех сторон земли, отмеченных на компасе. Согласно сирийской "Пещере сокровищ", Божий ангелы видели Его правую руку, простертую над миром, и смотрели, как Он отовсюду берет самую малость праха, изо всех источников по капле воды, из воздуха немного ветра и немного тепла из всех огней и складывает эти малости в горсть, а потом лепит Адама. Мусульмане считают, что ангелы Гавриил, Михаил, Израфил и Азраил принесли прах с четырех сторон земли и из него Аллах сотворил тело Адама; а для его головы и сердца Аллах предпочел прах из Мекки, где позднее встал священный Кааба. Мекка — центр земли для мусульман, как гора Мория — для иудеев и Дельфы — для греков.

б). Арабская традиция, имеющая иудейское происхождение, соглашается с тем, что Земля восстала против создания Адама. Когда Аллах в первый раз послал Гавриила, а потом послал Михаила за необходимым прахом, она возмущалась: "Я натравлю на вас Аллаха!" Тогда он послал Ангела Смерти, который поклялся, что не вернется, не выполнив священную волю. Испугавшись его, Земля позволила ему взять белого, черного и медно-красного праха — из-за этого у каждой расы свой цвет кожи.

7). То, что Бог создал Адама совершенным, хотя и способным на дурные поступки из-за неправильного употребления своей свободной воли, является главным нравственным выводом из этих мифов и глосс. Человеку нет прощения за грехи, зато оправдано приказание Господа, данное Аврааму: "Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен" (Бытие XVII, 1). Тем не менее, мудрецов продолжал смущать вопрос о том, где находится источник зла, и они сочинили миф о Самаэле, соблазнившем Еву и ставшем отцом Каина-убийцы (см. 14), хотя Книга Бытия определенно называет Адама отцом и Каина и Авеля.

8). Упрек Адама, высказанный ангелам, заимствован из девяносто четвертого псалма.