Кардиналы идут в ад

МАНИФЕСТ В ЗАЩИТУ СТАРОЙ ЮДОЛИ ПЛАЧА

Начнем с последнего из перечисленных нами событий — энциклики «Матер эт магистра». Ее начали сочинять еще при покойном Пне XII. Прежние социальные энциклики — «Рерум новарум» Льва XIII (1891 г.) и «Квадрагезимо анно» Пня XI (1931 г.), провозглашавшие в качестве идеального христиан-

ского порядка корпоративный режим, давно уже стали «товаром с гнильцой», от которого отворачивались даже многие верующие. Их содержание слишком напоминало социальную проповедь фашистов и нацистов, заимствовавших, как известно, у римских пап теорию корпоративного государства, проповедь классового сотрудничества, ненависть к коммунизму и прочие атрибуты пресловутой католической социальной доктрины.

Новая социальная энциклика, как сообщают газеты, рождалась в муках. В ее создании принимали участие кроме самого папы римского иезуит Пьетро Парентэ, заместитель кардппала-инквпзитора Оттавианп, пезуит Пьетро Паван, кардинал Сири, один из вождей «Католического действия» Феррара-Тонило, кардинал Монтинп и многие другие церковные специалисты по социальной демагогии. Дело не обошлось без консультации с видными представителями заокеанской державы. Как сообщает итальянский журнал «Вие нуове» ^!, проект энциклики был направлен специальным военным самолетом в Вашингтон на визу президенту Кеннеди, самому могущественному союзнику папы Иоанна XXIII.

Сперва в Ватикане было объявлено, что новая энциклика будет опубликована 15 мая, к 60-лстпю «Рерум новарум». Однако церковный «мозговой трест» не сумел справиться со своей задачей. Бесконечные поправки, изменения и согласования привели к тому, что многострадальная энциклика была подготовлена к опубликованию лишь через два месяца после «юбилейной» даты. Как отмечал французский буржуазный еженедельник «Экспресс», это обстоятельство вызвало «глубокое удивление» верующих католиков и заставило их призадуматься. Но еще больше, по нашему мнепшо, заставит их призадуматься само содержание этого во многих отношениях курьезного документа.

Энциклика «Матер эт магистра» самая длинная в истории церкви, в ней 25 тыс. слов. Но о ее значении следует судить не по величине, а по содержанию.

Социальная энциклика Иоанна XXIII начинается с перечисления «великих изменений», происшедших в мире со времени опубликования «Рерум новарум». Папа римский упоминает об атомной энергии, автоматизации и электронике, об авиации, радио и телевидении, о начале завоевания космического пространства, о развитии социального обеспечения и возросшей активности профсоюзов, которые якобы «уменьшают дистанцию ²⁹⁶ между классами». Папа римский отмечает растущее участие граждан в руководстве государственными делами и все большую роль государства в руководстве экономикой и в решении социальных проблем современности. Закат колониализма и возникновение новых государств, появление организаций международного характера также привлекают внимание Иоанна XXIII.

Что означают эти изменения, о чем они свидетельствуют? Об этом папа римский умалчивает. Возьмем, например, технический прогресс. Разве не очевидно, что в условиях господства капитализма технический прогресс оборачивается против рабочего класса, пускает ко дну все новые слои мелких производителей. Империализм использует технический прогресс преимущественно в военных целях. Он обращает достижения человеческого разума против самого человечества. Пока существует империализм, человечество не может быть спокойно за свое будущее.

Но для папы не существует таких категорий, как капитализм и империализм. Глава католической церкви делает вид, что на свете не существует и социалистических государств, в которых навсегда свергнут капиталистический строй. Игнорируя существование СССР и других социалистических стран и их эпохальные достижения в области науки, техники, экономики и человеческих отношений, папа римский тем самым избавляет себя от неблагодарной и, скажем более точно, практически безнадежной задачи опровергнуть эти достижения.

Замалчивая существование социалистического лагеря, папа пытается нарисовать радужную картину капиталистического мира, который, несмотря на частные недостатки, развивается, по мнению папы, в сторопу социального прогресса. Разве не об этом говорят его утверждения, что растет участие населения в управлении государственными делами или что дистанция между классами уменьшается? Вероятно, папу вовсе не смущает, что подобное заявление относится к тому самому капиталистическому миру, где властвуют монополии, где правят миллиардеры, торжествуют торговцы оружием и финансовые короли.

Известно, что на стадии империализма широкое развитие получает государственно-монополистический капитализм, при котором в интересах финансовой олигархии буржуазное государство проводит разного рода регулирующие мероприятия, в той или иной мере стремясь воздействовать на отдельные отрасли экономики.

Папская энциклика одобряет именно такого рода «социализацию», подчеркивая, что «должен всегда отстаиваться принцип, согласно которому присутствие государства в экономике, даже широкое и глубокое, не только не должно своими действиями сокращать сферу свободы личной инициативы отдельных граждан, но всемерно расширять эту сферу».

Итак, папа предупреждает, что государственное руководство в экономике не должно связывать рукп отдельным предпринимателям или, боже сохрани, наносить нм ущерб, а, наоборот, задача государства — всемерно обеспечивать их интересы. Но именно такие цели и преследует государственно-монополистический капитализм.

Папа римский, видимо, опасается революционного преобразования государственного монополистического капитализма в социализм, и не без основания. Ведь диалектика развития государственного монополистического капитализма такова, что он не только не укрепляет капиталистическую систему, на что рассчитывает буржуазия, но еще больше обостряет противоречия капитализма, расшатывает его до основания. Государственно-монополистический капитализм есть широкая материальная подготовка социализма.

Особый раздел энциклики посвящен анализу положения трудящихся. Папа отмечает «исключительно удручающее зрелище многочисленных трудящихся во многих странах и на це-тых континентах, живущих со своими семьями из-за мизерной зарплаты в нечеловеческих условиях». Констатируя этот далеко не новый факт, папа римский, однако, не вскрывает его причину. А она общеизвестна. Если XX век — век колоссального роста производительных сил и развития науки — еще не покон-]ил с нищетой сотен миллионов людей, пе принес изобилия ма-ериальных и духовных благ всем людям на земле, то в этом ювпнен только капитализм. Эту ответственность за нищету рудящихся капиталистического мира разделяет и католическая lepKOBb, выступающая в качестве ангела-хранителя буржуаз-ioro строя.

Папа римский пытается убедить трудящихся, что капита-1пзм вовсе не такой уже плохой строй, что его можно якобы реформировать, сделать «гуманным». Сделать это, уверяет папа, чень просто, нужно всего лишь, «чтобы трудящиеся... могли юстигиуть участия в собственности предприятий», которые, разумеется, останутся в руках эксплуататоров-каппталпстов. выступая, таким образом, в качестве адвоката «народного ка-итализма», папа римский пытается убедить трудящихся, что

7

И. Лаврецкий

249

они могут (и должны!) участвовать в прибылях капиталистических предприятий. Правда, при этом они должны будут, ко нечно, отказаться от борьбы за свои права, но ведь это и по нятно: кто же, став «хозяином», будет бороться против самого себя! Следует ли говорить, что такая программа с восторгом воспринимается капиталистами, которые видят свою главную задачу в том, чтобы при помощи любых махинаций политиче ски разоружить трудящихся, полностью сохраняя в своих руках контроль над предприятиями и по-прежпему получая львииу1 долю доходов?

Папа римский выступает за «распространение» собственно сти среди трудящихся. Но сколько бы глава католической церкви ни призывал к «рассеиванию» собственности, жизн подтверждает марксистский тезис об усилении пролетаризации в капиталистическом обществе. Для экспроприированных масс сказано в новой Программе КПСС, нет иной перспективы овла дения собственностью, кроме установления революционные путем общественной собственности на средства производства то есть превращения их в достояние всего народа.

Но именно этого и не желает допустить папа римский В своей энциклике он пишет: «Право на собственность, в тох числе на средства производства, имеет непреходящую ценность ибо оно является естественным правом, основанным на прево сходстве — онтологическом ²⁹⁷ и теологическом — индивидуумо! над обществом». Итак, строй, при котором капиталисты владею средствами производства и нещадно эксплуатируют трудящихся папа римский провозглашает как вечную, непреходящую цен ность и обосновывает бесправие народа с помощью священног «естественного» права. Но трудящиеся социалистических CTpai давно уже показали, что право это вовсе не «священно». От просто лишили капиталистов этого права, превратили частиу собственность на средства производства в общественную, \ именно это позволило им добиться тех огромных успехов в всех областях жизни, которые вынуждены ныне признать даж самые лютые враги социалистического строя.

Этого не может отрицать и сам папа римский. Вот почем в своей энциклике он пытается очернить, оклеветать социа лизм, заверяя, что в условиях политических режимов, которы не признают права частной собственности на средства произ водства. не допускаются или приглушаются основные прояв ления свободы личности. Что же, здесь папа вовсе не оригина лен. Он повторяет лишь то, что твердят апологеты современного капитализма.

Если верить папе римскому, то мир, в котором трудящиеся являются рабамп капитала, в котором забастовки и демонстрации рабочих подавляются полицейскими дубинками и автоматами, в котором печать, радио и телевидение находятся в руках монополистов, в котором господствуют капиталисты и колонизаторы,— это «свободный» мир, а мир социализма, где нет эксплуататоров, где трудящиеся являются хозяевами жизни, лишен «основных свобод». Старая знакомая песня идеологов капитализма о «свободном» капиталистическом мире! Поистине рабски вторит ей папа римский, лишенный благодаря своим связям с владыками капитала «свободы» осуждать их.

В отличие от предыдущих энциклик, в последней большое внимание уделено аграрному вопросу. Иоанн XXIII отмечает бедственное положение крестьян. Но п здесь он предпочитает умалчивать о подлинных причинах этого явления: о концентрации земли в руках помещиков, о зависимости крестьян от монополий, скупающих за бесценок их продукцию, об эксплуатации батраков латифундистами. Энциклика предлагает улучшить положение крестьян путем установления более справедливых налогов, сохранения высоких цен на сельхозтовары и тому подобных мер чисто реформистского характера, которые укрепили бы положение главным образом помещиков и монополий, а не широких масс крестьянства.

В энциклике нет ни слова об аграрной реформе, что вызвало удивление даже французской буржуазной газеты «Монд», справедливо отметившей, что аграрная реформа является насущным требованием крестьянских масс не только в Италии, но и в самых различных уголках земного шара. Удивляться, между тем, не приходится. Ведь Ватикан сам является одним из крупнейших землевладельцев мира, а никто сам себя не кусает.

Наконец, в энциклике уделено большое внпманпе отношениям между странами, сбросившими иго колониализма, и крупными капиталистическими державами. Папа римский призывает последних оказывать техническую и финансовую помощь слаборазвитым странам в «духе искреннего политического альтруизма», ибо иначе это будет «повой формой колониализма», который отвергнут народы. Однако нельзя не отметить, что словесные реверансы в адрес сбросивших колониальное иго народов противоречат тому общеизвестному факту, что мйсспонеры в Африке, Азии, Латинской Америке оказывали и продолжают оказывать, как это мы показали, поддержку колонизаторам.

В заключение энциклика многозначительно напоминает, что авторитетным толкователем социальных доктрин является церковная иерархия, директивам которой обязапы подчиняться верующие.

Папа римский не отважился в своей энциклике вступить в открытую полемику с коммунистами, предать коммунизм анафеме, как это делали неоднократно его предшественники да и он сам. По-видимому, в Ватикане наконец убедились, что проповедовать трудящимся прелестр современного «народного капитализма» под антикоммунистическим флагом — значит заранее обречь себя на провал. Но преподобные отцы ошибаются, если думают, что контрабандой им легче удастся сунуть тру-дящимся-верующим как на Западе, так п на Востоке учение о магических свойствах «частной собственности». Трудящиеся и на этот раз дадут достойную отповедь рясоносным защитникам эксплуататоров.

Какие же выводы можно сделать из этого нового программного документа католической церкви? Содержание энциклики свидетельствует, что в Ватикане возобладали «реформистские» течения, выступающие с позиций «народного капитализма», ставшего в послевоенные годы официальной доктриной американских империалистов и правых социалистов.

Папа римский взял на вооружение «учение» защитников буржуазного строя, заверяющих, будто современный капитализм изменил свою сущность, стал «народным капитализмом», будто в нем происходит «рассеивание» собственности и «демократизация» капитала, исчезают классы и классовые противоречия, «уравниваются доходы» и устраняются экономические кризисы. Но факты опровергают этих «теоретиков». Факты показывают, что никакие «реформы» не могут избавить современный капитализм от нарастания противоречий и антагонизмов, от обострения классовой борьбы.

Буржуазная пропаганда изображает римских пап как мудрейших государственных деятелей, как идейных вождей человечества, а нынешпего папу рисует идущим «в ногу с веком», положительно откликающимся на все изменения, происходящие в современном мире.

Если нужны еще доказательства обратного, то они в изобилии имеются в энциклике «Матер эт магистра». В ней папа римский предстает как ревнитель и защитник загнивающего на наших глазах капиталистического мира, пытающийся прикрыть священнической мантией его отвратительные пороки и язвы.

«ТИХИЙ АМЕРИКАНЕЦ» НА ПОСТУ СТАТС-СЕКРЕТАРЯ

В конце июня 1961 г. скончался от инфаркта статс-секретарь Ватикана Доменико Тардини. Не прошло и нескольких дней, как примеру Тардини последовал 87-летний кардинал Канали. С их смертью ватиканский «Пентагон» лишился своих двух столпов. Газеты стали гадать, кого назначит папа Иоанн XXIII на вакантные должности. Особенно интересовала их должность статс-секретаря: ведь статс-секретарь концентрирует, как правило, в своих руках огромную власть. Под его контролем находится не только весь дипломатический аппарат Ватикана, но и вся римская курия. Если папа римский — глава католической церкви, то статс-секретарь — ее премьер-министр.

Особую заинтересованность в этом вопросе проявили в Вашингтоне. Да это и понятно. Ведь Ватикан давно уже считается одним пз идейных союзников североамериканской державы.

Газеты называли наиболее вероятными кандидатами на пост статс-секретаря кардиналов Монтини, Агаджаняна, Морелла, заместителя Тардини прелата дель’Акуа. Но, к удивлению газетчиков, статс-секретарем был назначен кардинал Амлето Чп-коньяни, которому папа Иоанн XXIII поручил также оставшийся после смерти Канали вакантный пост председателя Комиссии по делам ватиканского государства и руководство Управлением ватиканским имуществом. Таким образом, Амлето Чиконьяни сосредоточил в своих руках главные рычаги управления католической церковью; ныне он — и премьер-министр и министр иностранных дел, внутренних дел и финансов.

Что же представляет собой новоиспеченный статс-секретарь? Ему 78 лет, но выглядит он довольно бодро. Еще в 1910 г. Чиконьяни стал чиновником статс-секретариата. В 20-х годах папа Пий XI назначил его членом Комиссии по делам России, в которой концентрируется вся антисоветская работа Ватикана. В 1928 г. Чиконьяни был назначен советником (третьим по значению лицом) Восточной конгрегации, основной задачей которой считалось преградить путь советскому влиянию на Балканах, Ближнем и Среднем Востоке. В 1933 г. он получил назначение в Вашингтон, где пробыл до 1958 г. Он был одним из организаторов поездки тогдашнего статс-секретаря Пачеллп (будущего Пия XII) в США и приложил немало сил для укреп-лсния связей между Ватиканом и правящими кругами империи «желтого дьявола». Он—личиый друг лидеров республиканской и демократической партий и многих миллиардеров. Особую преданность новый статс-секретарь питает к Спеллману, которому обязан своей кардинальской шапкой.

В то время как Амлето Чиконьяни занимался далеко не праведными делами в столице США, его брат Гаэтано Чиконьяни, тоже прелат и чиновник статс-секретариата, представлял Ватикан при душителе Испании Франко. Оба брата в поте лица своего трудились над установлением антикоммунистической оси Ватикан — Мадрид — Вашингтон.

Вскоре после второй мировой воины Пий XII отозвал из Мадрида Гаэтано Чиконьяни, возвел его в кардинальское звание и назначил главой влиятельной конгрегации обрядов. Вместо того чтобы возрадоваться возвеличению своего брата, Амлето приуныл. Ведь канонический кодекс запрещает присутствие в кардинальской коллегии близких родственников; назначение его брата кардиналом закрывало, таким образом, доступ в кардинальскую коллегию самому Амлето. В то время сведущие люди говорили, что папа Пий XII этим назначением хотел выразить недовольство деятельностью Амлето, который не сумел добиться от Вашингтона официального установления дипломатических отношений с Ватиканом *. Амлето теперь мог стать кардиналом только после смерти своего брата, который был значительно моложе его.

Но велика власть «желтого дьявола». В 1958 г. Пий XII умер, и новый папа Иоанн XXIII под давлением Спеллмана и тогдашнего американского посла в Риме мадам Клер Люс Бус возвел в кардиналы Амлето Чиконьяни вопреки каноническому закону^{298 299}. Недаром говорят, что для папы римского закон не писан. Но Амлето Чиконьяни получил не только кардинальскую шапку, но и важный пост в римской курии. Он стал главой хорошо знакомой ему Восточной конгрегации, из которой был выдворен кардинал Тиссеран, представляющий в Ватикане интересы правящих кругов Франции. Американские покровители не жалели сил, чтобы посолидней устроить своего протеже в римской курии, и это им в полной мере удалось.

Не успел новоиспеченный статс-секретарь принять дела, как было сообщено, что в октябре он выедет в США для участия в межамериканской конференции католического духовенства, которая состоится в Далласе, штат Техас. По дороге он, конечно, заглянет в Вашингтон, где будет иметь официальные встречи с представителями американского правительства...

Итак, ларчик раскрывается просто. Чиконьяни — доверенное лицо кардинала Спеллмана и американских миллиардеров. Новый статс-секретарь — самый популярный в США итальянский кардинал (16 американских университетов присвоило ему звание почетного доктора) и самый проамериканский кардинал из всех итальянских князей церкви. В курии его коллегп в шутку называют «тихим американцем».

Назначение «тихого американца» на пост статс-секретаря означает, по единодушному мнению буржуазной печати, дальнейшее усиление влияния правящих кругов США на политику католической церкви, что приобретает особое значение как в связи с обострением международной обстановки, так и с предстоящим вселенским собором.

И другое назначение Иоанна XXIII не может не вызвать тревоги в тех кругах церковной иерархии, которые выступают за проведение более независимого внешнеполитического курса. На место Амлето Чиконьяни назначен руководителем Восточной конгрегации советник этой конгрегации прелат Акачио Коусса, работавший в нунциатурах в Уругвае, Аргентине и Бельгии и занимавший одно время пост секретаря конгрегации по особо важным церковным делам, входящей в статс-секрета-рпат. Коусса, который, как ожидается, получит в ближайшее время кардинальскую шапку, хорошо известен своими крайне реакционными взглядами и приверженностью к политике «холодной войны».

Однако, несмотря на эти назначения или именно благодаря им, Ватикан вынужден сегодня лавировать в политике более чем когда-либо в прошлом.

Соотношение сил прогресса и реакции, социализма и капитализма в современном мире явно не благоприятствует тем, кто выступает с позиций продолжения политики «холодной войны», кто предлагает решить все спорные международные вопросы путем применения атомных бомб.

Силы мира во всем мире растут. Папа римский вынужден учитывать это и соответственно, по крайней мере на словах; выступать с более «умеренных» позиций.

В речи, произнесенной по радио 9 сентября 1961 г., Иоанн XXIII выразил тревогу и озабоченность современным международным положением, чреватым катастрофой термоядерной войны, обратился к руководящим деятелям государств с призывом осознать лежащую на них «огромную ответственность» и высказался за проведение «свободных и искренних переговоров».

Призыв папы римского был встречен с удовлетворением миллионами верующих и неверующих, кровно заинтересованных в обеспечении прочного мира на земле. Комментируя заявление Иоанна XXIII, глава советского правительства Й. С. Хрущев сказал:

«В наше время надо прислушиваться к каждому деятелю, который поднимает голос протеста против опасной игры с ог³⁰⁰ нем, затеваемой агрессивными силами на Западе. Высказанная папой озабоченность за судьбы всеобщего мира показывает: повсюду за рубежом все отчетливее понимают, что безрассудство и авантюризм в делах мировой политики добром не кончаются. Глава католической церкви, видимо, считается с настроениями многих миллионов католиков во всех частях земного шара, обеспокоенных военными приготовлениями империалистов. Иоанн XXIII отдает дань здравому смыслу, когда он предостерегает правительства от всеобщей катастрофы и призывает их осознать огромную ответственность, которую они несут перед исто³⁰⁰ рией. Такой призыв — это добрый знак» *.

Но прислушаются ли к призыву римского понтификса такие правоверные католики, как Дж. Кеннеди, К. Аденауэр и им подобные?

Последуют ли примеру папы такие крестоносцы «холодной войны», как кардиналы Спеллман, Оттавиани, Леркаро и другие?

На эти вопросы ответят их будущие действия. Неисправимых грешников не существует. Кардиналы пдут в ад. Но нам, неверующим, коммунистам, это отнюдь не доставляет удовольствия. Мы предпочитали бы, чтобы князья римской католической церкви совершали добрые дела, боролпсь за мир и очутились бы, когда пробьет час, не в аду, а в раю.

ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ

Ночь. Иоанна XXIII только что оставил его слуга Луиджи, заботливо положивший под одеяло папского ложа большую резиновую грелку. Папа устал. Сегодня был хлопотливый день: много паломников, почетных гостей, депеш п срочных бумаг. К тому же обед и ужин были неудачными. Со времени Пня XII здесь разучились вкусно готовить, думает папа, имеющий склонность к чревоугодию.

Он сидит в большом кресле с высокой спинкой. Перед ним па столике бутылка минеральной воды марки «Святой пилигрим», в большой хрустальной вазе виноград, а рядом большая пачка вечерних газет. Папа кладет в рот виноградину, берет газету, читает и мысленно сопровождает прочитанное комментариями.

Тревожное положение в Западном Берлине («Бедный Конрад, следовало бы помолиться за спасение его души»), бои в Анголе («Необходимо подбросить в эти районы миссионеров»), новые успехи советской науки («Может быть, коммунисты изобретут элексир молодости, он мне пришелся бы кстати»).

Папа улыбается: «Узнай кардипал Оттавиани про мое пожелание, инквизиция немедленно отлучила бы меня от цоркви».

Улыбка медленно сходит с дряблого серого лица старца: ему не хочется ложиться в постель, ведь именно в ней придется умереть, в который раз думает папа. Смерть. Она, злодейка, наверное, не выходит из стен Апостолического дворца. Здесь у нее богатая жатва. Что ни кардинал, то каидидат на тот свет. Взять хотя бы того же Оттавиани. Не ходит, а летает, но кого он обманывает? Ведь все знают, что у «великого инквизитора» язва двенадцатиперстной кишки и грыжа. Да, все мы там будем. Только одни пойдут в рай, а по другим уже давно тоскует теплое местечко в геенне огненной...

Старец тушит свет, с трудом встает и, медленно передвигая ноги (у него подагра), направляется к постели.

Часы на колокольне собора Св. Петра бьют двенадцать.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ОСНОВНОЙ

ЛИТЕРАТУРЫ

Маркс К. и Энгельс Ф., О религии, М., 1955.

Лепин В. IL. О религии, М., 1954.

Ленин В. II., Третий съезд, Соч., т. 8.

Ленин В. II., Материализм и эмпириокритицизм, Соч., т. 14.

Лепин В. II., О значении воинствующего материализма, Соч., т. 33.

Ленин В. II., Организация масс немецкими католиками, «Коммунист» Л» 6, 1955 г.

«Коммунистическая партия и Советское правительство о религии и церкви», М., 1959.

Программа КПСС, М., 1901.

Хрущев II. С., За прочный мир и мирное сосуществование, М., Í958.

Хрущев H. С., К победе в мирном соревновании с капитализмом, М., 1959.

Хрущев II. С., Мир без оружия — мир без войн, т. I —II, М., 1960.

Хрущев II. С., За мир, за разоружение, за свободу народов, М., 1960.

Хрущев II. С., О внешней политике Советского Союза, т. 1 —II, М., 1961.

«Жить в мире и дружбе! Пребывание Председателя Совета Министров СССР H. С. Хрущева-в США», М., 1959.

«Лицом к лицу с Америкой». Рассказ о поездке 11. С. Хрущева в США, М., 1959.

* * *

Бернал Дж., Наука в истории общества, М, 1956.

Великович Л. II., С крестом и атомной бомбой, М., 1960.

«Вопросы истории, религии и атеизма». Сборник, т. 1—Vili, М., 1950— 1960.

Галан Я., Cbqtc Востока, М_м 1954.

«IX съезд Итальянской коммунистической партии», М., 1960.

Дени А._у Гароди Р., Копъо Ж., Бесс Г., Марксисты отвечают своим католическим критикам, М., 1958.

Дзелепи 3., Конрад Аденауэр: легенда и действительность, М., 1960.

«Ежегодник Музея истории религии и атеизма», т. 1—4, Л., 1957—1960.

Ильичев Л.у К новому подъему идеологической работы, «Коммунист» № 14, 1960 г.

Капделоро Дж., Католическое движение в Италии, М., 1955.

Кизя Л. и Коваленко М., Викова боротьба украипського народу проты Ватикану, Кыив, 1959.

Качанова М. М., Правые социалисты и современный клерикализм. Сб. «Критика современной буржуазной философии и ревизионизма», М, 1959.

Крывелев И. А., Кпига о Библии, М„ 1959.

Крывелев И. А., Современное богословие и наука, М., 1959.

Крывелев И. Л., Ленин о религии, М., 1960.

Лаберепн П., Происхождение миров, М., 1957.

Лаврецкий И._у Ватикан. Религия, финансы и политика, М., 1957.

Лаврецкий II., Тень Ватикана над Латинской Америкой, М., 1961.

Левада 10. А., Материал к лекции на тему: «О борьбе науки с религией в современных условиях». На правах рукописи. Изд-во «Знание», М., 1958.

Лозинский С. Г.у История папства, М., 1961.

Михиевич Д. E., Очерки по истории католической реакции (иезуиты), М., 1955.

Момджян X. II.у Коммунизм и христианство, М., 1958.

Мчедлов М. П., Обзорная рецензия на лекции и брошюры, посвященные идеологии и политике современного Ватикана и католицизма. Пзд-во «Знание», М., 1959.

Мэнхэттен Авроу Ватикан. Католическая церковь — оплот мировой реакции, М., 1948.

«Наука и религия». Сборник статей, М., 1957.

Ригер Л.у Введение в космогонию, М., 1959.

Свобода А.у Тучкова Л., Свободова В., Заговор Ватикана против Чехословацкой республики, М., 1950.

«Спутник атеиста». Справочник, М., 1961.

Тольятти Пальмироу Речи в Учредительном собрании, М., 1959.

Тонди А.у Иезуиты, М., 1955.

«Тридцать лет жизни и борьбы Итальяпской коммунистической партии». Сборник статей и документов, М., 1953.

Шейнман М. Л/., Ватикан между двумя мировыми войнами, М.~Л., 1948.

Шейнман М. М.. Идеология и политика Ватикана на службе империализма, М., 1950.

Шейнман М. М._у Ватикан во второй мировой войне, М., 1951.

Шейнман М. Л/., Ватикан и католицизм в копце XIX — начале XX в., М., 1958.

Шейнман М. М., Панство, М., 1961.

Шлепнер Б. С._у Сто лет социальной истории Бельгии, М., 1959.

An gla de Jean у Les greffeurs d’orties. L’eglise et le proletariat, Paris, 1958.

Annuario Pontificio, Citta del Vaticano, 1961.

Arnold F. X.y Boita P., Brumer P., Catholicisme allemand, Paris, 1956.

Arpulhasату Michael, L’ Eglise catholique dans l'I-nde, Friburg, 1948.

Aujoulol L.-P., Aujourd’hui l’Afrique, Paris, 1959.

Barbieri E._t Organizzazione Cattolica, Firenze, 1957.

Binchy D. A., State and Church in fascist Italy, London, 1937.

Blanchard Paul, The Irish and Catholic Power, Boston, 1953.

B reza Tadeusz, Spi ¿own brama, Warszawa, 1960.

Buonaiuti Ernesto, Pio XII, Roma, 1946.

Candeloro Giorgio, L’Azione cattolica in Italia, Roma, 1950.

Chaigneau V.-L., L’organization de l’eglise catholique en France, Paris, 1956.

Cogniot Georges, La Religion et la Science, Paris, 1960.

Collonge André, Le scandale du XX siècle et le drame des prêtres — ouvriers, Paris, 1957.

Cronin Bernard Cornelius, Father Yorke and the labor movement in San Francisco 1900—1910, Washington, 1943.

Cross Robert D._t The emergence of liberal Catholicism in America, Cambridge, 1958.

Darbon M., Le conflit entre la d riot e et la gouclie dans le catholicisme français, Toulouse, 1953.

Del Во Dino, La crisi dei cattolici italiani, Roma, 1954.

Del Во Dino, I cattolici italiani de fronte al socialismo, Roma, 1956.

Deror A., L'episcopat français dans la mêlée de son temps, 1930—1954, Paris, 1955.

Dewis M. S.y All Rome trembled, New York. 1957.

Dignalh-Duren W., Kirche, Krieg, Kriegsdienst, Hamburg, 1955.

Ducos Marcel, Action missionaire en quartier ouvrier, Paris, 1959.

Einaudi Mario and Goguel Francois, Christian Democracy in Italy and France, Notre Dame, Ind, 1952.

Falconi Carlo, La chiesa e le organizzazioni cattoliche in Italia 1945— 1955, Torino, 1956.

Falconi Carlo, L’assistenza italiana sotto bandiera pontificia, Milano, 1957.

Falconi Carlo, II Pentagono vaticano, Bari, 1958.

Ferrari Franceso Luigi, L’Azione cattolica e il «Regime», Firenze, 1957.

Freeman James Morton, No friend of labor, New York, 1948.

Fuchs Emil, Marxismus und Christentum, Leipzig, 1953.

Garaudy Roger, L’Eglise, le communisme et les chrétiens, Paris, 1949.

Graham Aelred, Catholicism and the world today, London, 1953.

Hearly John, Pope or Mussolini, New York, 1929.

Heyden G., Ullrich A., In namen Gottes, Berlin, 1959.

Herding L., Geschichte der katholischen Kirche in den Vereinigtcn Sta-atcn, Berlin, 1954.

«Industriai Relations and the Churches», Philadelphia, 1922.

«La Iglesia en America Latina», Mexico, 1956.

Jeoin Ecumenical councils of the Catholic church, Edinburgh — London 1960.

Jemolo, Arturo Carlo, Chiesa e Stato in Italia negli ultimi cento anni, Torino, 1955.

Joli Henri, Le socialisme chrétien, Paris, 1892.

Jurginis J., Jak koSciót na Litwie bronil interesów wyzyskiwaczy, Wil-nius, 1955.

Jurkiewicz Jaroslaw, Nunciatura Achilesa Ratti w Polsce, Warszawa, 1953.

Kirchhoff R.y Wissenschaftliche Weltansehanung und religioser Glaube, Berlin, 1951.

Klaus G., Jcsuiten, Gott, Materie. Des Jesuitenpaters Welter Hevolt vvieder Vernunft und Wissenschaft, Berlin, 1957.

Koherdowa Irena, Watykan a powstanie styezniowe, Warszawa, 1958.

Leon Daniel de, Ultramontanism (The Roman Catholic Political machine in action), New York, 1928.

Loew J., Journal d'unc mission ouvrière, 1941—1959, Paris, 1959.

Lugan A., Le Catholicisme aux Etats—Unis, Paris, 1930.

Macgregor G., The Vatican revolution, Boston, 1957.

Maze iti R., Memorie de don Zeno di Nomadclfia, Parma, 1956.

Manhattan Ayro, Dollars and Vatican, London, 1956.

Marteaux J., Les catholiques' dans la tourmente 1944—1958, V. 1—II, Paris, 1959.

Mc. Knight John P., The Papacy, A New Appraisal, New York—Toronto, 1952.

Mecham Lloyd J., Church and State in Latin America, Chapel Hill, North Carolina, 1934.

Mejan Francois, Lc Vatican contre la France d’Outre-Mer, Paris, 1958.

Miller R. R., Slavery and Catholicism, Durham, North Carolina, 1957.

Die Militarisch-Klerikale Herschaft der Westdeutschcn imperialismus, Berlin, 1960.

Mollnau K., Aus dem schuldbuch des politischen Katholizismus, Berlin, 1958.

Murphy John C., An Analysis of the attitudes of American catholics

toward the immigrant and the negro 1825—1925, Washington, 1940.

Мигу Gilbert, Essor ou declin du catholicisme français?, Paris, 1960.

Nitli FLe socialisme catholique, Paris, 1894.

Nowicki Andrzej, Watykañski bank Paccllich, Warszawa, 1952.

Nowicki Andrzej, Pod skrzydlami kosciola, Warszawa, 1959.

O'dea Thomas F., American Catholic Dilema, New York, 1958.

Organized Religions in the United States, Philadelphia, 1948.

Pakarklis P., Ekonomine ir telsine katalik baznycios padetis Lietuvoje XV—XIX a., Vilnius, 1956.

Paris Edmond, Le Vatican contre l’Europe, Paris, 1959.

Perrin Henri, Itinéraire d’Henri Perrin, prêtre — ouvrier 1914—1954, Paris, 1958.

Peyrefitte Roger, Les clés de Saint Pierre, Paris, 1955.

Pigoli A., Freedoms Foe — the Vatican, London, 1956.

Pinchón Charles, Histoire du Vatican, Paris, 1946.

Pinchón Charles, Le Vatican, Paris, 1960.

Podellaro Nazareno, Portrait of Pius XII, London, 1956.

Ponti Ermanno, Il banco de Santo Spirito y sua funzione economica della Roma papale, 1605—1870, Boma, 1951.

Pope Liston, Millhands and Preachers, New Ha ven-London, 1942.

Polvin Roland, L’action catholique. Son organization dans l’eglise, Quebec, 1957.

Poulain J.-C., L’eglise et la classe ouvrière, Paris, 1960.

Des Prêtres noirs s’interrogent, Paris, 1957.

Rogalski Aleksander. Katolicyzm w Niemczech po II Wojnie Swiatowej, Warszawa, 1952.

Roig de Leuchsenring, Marti y las religiones, Habana, 1960.

Rosa Gabriele de, Storia politica dell’Azione cattolica in Italia, V. 1—11, Bari, 1953—1954.

Rosa Gabriele de, Storia del Partito popolare, Bari, 1958.

Rovan Joseph, De catholicisme politique en Allemagne, Paris, 1956.

Saltini Zeno don, Non siamo d’acordo!, Torino, 1953.

Salvatorelli Luigi, La chiesa e il mondo, Roma, 1948.

Salvatorelli Luigi, Chiesa e stato, Firenze, 1955.

Salvemini Gaetano, Il Vaticano e il facismo, Roma, 1945.

Seldes Georges, The Vatican, Yesterday-Today-Tomorrow, New York — London, 1934.

Seldes Georges, The Catholic crisis, New York, 1939.

Shinn Roger Lincoln, Christianity and the problem of history, New York, 1953.

Shôneburg K. #., Politischer Katholizismus als Ideologie der imperialis-tischen Reaction (Thesen). «Einkeit», Berlin, 1958, Juni hf. 6.

Simon A., Le Parti Catholique belge, 1830—1945, Bruxelles, 1958.

Stolzenbach Fridel, Die Katholiken in der DDR, Berlin, 1957.

Suffert G., Les catholiques et la gouche, Paris, 1960.

S z к i c e z D zie j ôw p a p stwa, Warszawa, 1958.

Teeling William, The Pope in Politics, London, 1937.

Thomas J. L., The American catholic family, New York, 1956.

Togliatti P., L’opera di De Gasperi, Firenze, 1958.

Tondi Alighiero, Vaticano e neoiacismo, Roma, 1952.

Tondi Alighiero, La potenza segreta dei gesuiti, Roma, 1953.

Tondi Alighiero, La chiesa del silenzio, Roma, 1954.

Vaussard Maurice, Histoire de la Democratic Chrétiene. France, Belgique, Italie, Paris, 1956.

Vildar Alee R._t Profecy and Papacy (a study of Lamennais, the church and the revolution), London, 1954.

Wall Bernard, Report on the Vatican, London, 1956.

Warecki R.„ Watykan i Wrzcsien, Warszawa, 1958.

Woodward E. L., Three studies in european conservatism (Metternich, Guisot, The Catholic Church in the nineteenth century), London, 1929.

Watkin Edward Ingram, Roman Catholicism in England from the Reformation to 1950, London, 1957.

Лаврецкий Иосиф Рамуальдовин.

КАРДИНАЛЫ ИДУТ В АД. М., Госполитиздат, 19G1.

264 с.

Редактор Т. Панфилова Художник Г. Семиречепко Художественный редактор Н. Симагин Технический редактор Т. Климова Ответственные корректоры О. Левонович, Е. Костючепко

Сдано в набор 3 июля 1961 г. Подписано в печать 22 ноября 1961 г. Формат 60 X 84‘Ав. Физ. печ. л. 167а + Г/а печ. л. иллюстр.

Условн. печ. л. 16,38. Учетно-изд. л. 16,7. Тираж 80 тыс. экз. А 10503.

Заказ Л'в 2781. Цена 63 коп.

Госполитиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.

Типография «Красный пролетарий» Госполитиздата Министерства культуры СССР, Москва, Краснопролетарская, 16,