Касты и расы

ПРЕДИСЛОВИЕ

Данное издание содержит в себе материалы, посвящённые двум аспектам важнейшего вопроса различий между людьми: «вертикальному» делению по внутренней природе и «горизонтальному» делению по наследственным (физическим и психическим) признакам.

В качестве своего рода введения сборник начинает небольшая по объёму статья знаменитого французского мысли-теля-традиционалиста Рене Генона (1886–1951) под названием «Индийская кастовая система». Р. Генон кратко описывает кастовую систему на примере Индии, указывая, что «каста соответствует собственной природе каждого человека, то есть его глубинному призванию».

Далее эстафету принимает известный итальянский традиционалист Юлиус Эвола (1898–1974): «Кастовая доктрина» — это глава из его основополагающего труда «Восстание против современного мира» (1934).

Ю. Эвола говорит о различении и разделении, составляющими универсальный, вселенский порядок — космос, в противоположность смешению и хаосу, и демонстрирует соответствия индийской кастовой системы общественным системам других цивилизаций, в том числе европейских. Также мыслитель выделяет два главных принципа кастовой системы: следование собственной, а не чужой, природе и призванию, и воссоединение с высшим принципом посредством такового следования, действия ради действия, а не ради результатов. И если общество скатывается в безкастовый хаос «равенства», позабыв принцип «каждому своё» и становясь «обществом возможностей», оно неизбежно следует по пути упадка, что мы и наблюдаем в современной европейской цивилизации.

Следующий материал принадлежит перу гораздо менее известного в нашей стране мыслителя геноновской школы Фритьофа Шуона (1907–1998). Он называется «Смысл касты» и представляет собой главу из книги «Касты и расы» (1959).

Помимо разъяснения смысла кастовой системы и характеристики духовных типов, составляющих касты, Ф. Шуон рассматривает кастовую систему в более широком контексте, анализируя и цивилизации, в которых общественная кастовая иерархия отсутствует или почти отсутствует. Он указывает на причины такого отсутствия и демонстрирует достоинства и недостатки общественного устройства таких цивилизаций. Общество вполне может существовать без института каст; однако разница во внутренней природе людей, хотя и не является абсолютной, всё же существует. «Естественные касты могут быть уничтожены только в состоянии святости», пишет мыслитель, но «отсутствие каст во внешнем смысле <…> требует условий, нейтрализующих возможные недостатки такого отсутствия социальной дифференциации». И если даже в традиционной цивилизации главенствует принцип равенства людей перед Богом, он крайне далёк от современных идеалов «демократии». Ф. Шуон пишет: «отсутствие собственно каст в исламе и даже в наиболее далёких от индийской традиций не имеет ничего общего с гуманистическим отношением в нынешнем смысле»; «современная уравниловка — которая может называться «демократией» — означает противоположность теократического равенства монотеистических религий, ибо она основана не на богоподобии человека, а на его животной сущности и мятеже».

Далее следует ещё одна глава из классического труда Юлиуса Эволы. Она посвящена «регрессии каст» — закону исторической инволюции: переходу власти от одной касты к другой в нисходящем порядке одновременно с деградацией самих каст. Ю. Эвола подробно описывает проявления такого перехода в различных областях: в области власти, в области войны, в архитектуре, искусстве, отношении к труду, развлечениям и т. п. Если перед этим Ф. Шуон касался упадочного характера современной цивилизации лишь эпизодически, то итальянский мыслитель не жалеет слов, демонстрируя убожество современного западного общества.

Переходя от темы кастового деления к расовой теме, мы вновь встречаемся с аргументацией Ф. Шуона. «Смысл расы» также представляет собой главу из вышеупомянутой книги мыс-лителя. «Каста важнее расы, потому что дух важнее формы: раса — это форма, а каста — дух» — таково первое утверждение автора. Тем не менее, расы не являются чем-то случайным и неважным: чтобы понять смысл рас, пишет Шуон, «нужно осознать, что они происходят из фундаментальных аспектов человечества». Он анализирует духовные различия между тремя большими расами — «белой», «чёрной» и «жёлтой», связывая определённые физические и психологические характеристики и ставя в соответствие каждой расе свою стихию: «белой» расе — огонь, «жёлтой» — воду, а «чёрной» — землю.

Тему расы продолжает работа Юлиуса Эволы «Указания по расовому воспитанию» (1941).

Ю. Эвола часто обращался к расовой теме: ей посвящены труды «Миф крови» (1937), «Синтез расовой доктрины» (1941) и многочисленные статьи1. В данной работе итальянский мыслитель, в отличие от Ф. Шуона, сосредотачивает своё внимание на физических типах внутри большой европеоидной расы, которые он также именует расами, и излагает традиционное понимание расы как «породы», как идеала. В дополнение к привычной биологической расе («расе тела») Ю. Эвола рассматривает ещё и «расу души» и «расу духа». «К расе души относится всё, что сформировано в плане характера, восприимчивости, естественных наклонностей, «стиля» действия и реакции, отношения к собственному опыту. <…> Концепция «расы духа» <…> занимается не различными типами реакции человека на среду и содержанием обычного каждодневного опыта, а его отношениями с духовным, надчеловеческим и божественным миром: как они проявляются в форме, характерной для умозрительных систем, мифов и символов, а также для самого разнообразного религиозного опыта» — пишет он.

Здесь нужно подчеркнуть, что в отличие от расовых теоретиков типа Ганса Ф. К. Гюнтера и современных популяризаторов их идей, Ю. Эвола считал, что реальное соответствие между определёнными расами тела, души и духа — это вовсе не данность (по крайней мере, в современных условиях), но лишь идеал, к которому нужно стремиться. Это не врождённая черта всех людей, а своего рода привилегия цельных, гармоничных существ, которые и составляют «расу» в высшем смысле этого слова, и создание условий для их появления и увеличения в числе и должно являться главной целью расовой политики. Более того, такие расы души и духа имеют большое значение только в обществе, уже лишившегося непосредственного контакта с духовной реальностью. Уже после войны Ю. Эвола написал статью «Соображения о бесхребетном человеке»2, в которой был вынужден дополнить типологию духовных рас ещё один типом — ускользающим, или меркурианским (соответствующим символу ртути): настолько часто стали встречаться бесхребетные и в то же время беспринципные, избегающие любого постоянства и твёрдости люди, независимо от их физического типа.

Таким образом, биологический детерминизм был глубоко чужд мыслителю. Подчёркивая это, он пишет: «следует занять чёткую позицию против такого расизма, который считает все духовные способности и всю человеческую ценность простым следствием расы в биологическом смысле». Здесь и далее читателя не должно сбивать с толку широко используемое Эволой слово «расизм», которое у автора означает скорее определённую иерархию ценностей, напрямую не связанную с цветом кожи, нежели то, что понимается в широких кругах под этим термином сегодня3.

Данная работа имеет специфический характер: Ю. Эвола написал её прежде всего с практической целью популяризации расового аспекта своих идей в фашистской Италии. Поэтому он затрагивал и специфически итальянские темы: наследие Древнего Рима и «латинство» в их расовом аспекте, итальянский национализм и идеальный итальянский расовый тип. Ю. Эвола считал, что для Италии главным должно стать наследие, общее с другими народами арийского корня, а не средиземноморские и «латинские» элементы, а раса как порода имеет несравнимо большую ценность по сравнению с нацией. Как известно, надеждам мыслителя на эволюцию итальянского фашизма в нечто высшее, в том числе и посредством воспитания нового типа итальянца, не было суждено осуществиться, но его соображения по этому поводу представляют интерес и сегодня.

Завершает сборник статья Юлиуса Эволы «К вопросу о превосходстве белой расы» (1936). Эта статья была написана в качестве рецензии на книгу немецкого автора Вархольда Драшера «Превосходство белой расы», но это гораздо больше, чем просто рецензия.

Эвола связывает исторический процесс колонизации Западом остальной части планеты с процессом регрессии каст. Лишившись реального контакта с божественным, Запад выплеснул свою энергию в завоевательных экспедициях. Стремление вверх сменилось стремлением вширь. На следующем этапе кастовой деградации колонии стали рассматриваться исключительно как источники материальных богатств. И, наконец, в результате вестернизации колонии прекращают быть таковыми, становясь «цивилизованными» странами, заимствуя многие черты европейской цивилизации.

Но является ли это всё это следствием превосходства Запада? Не отрицая очевидных материально-технических достижений Европы, Эвола обращается к духовной стороне вопроса. «Нельзя по-настоящему гарантировать первенство и право какой-либо расы на абсолютное господство, если не существует предпосылок её реального духовного превосходства», — указывает мыслитель. Истинное превосходство может быть только духовным; всё остальное — лишь следствие. Но никакого реального духовного превосходства, даже перед находящимися в стадии упадка неевропейскими цивилизациями, материалистический Запад не имеет.

Всё сказанное Эволой более 70 лет назад ничуть не потеряло своей актуальности и сегодня. Какое духовное превосходство может иметь нынешний Запад — цивилизация фаст-фуда, ночных клубов и гей-парадов? За прошедшие годы кризис только усугубился. Впрочем, всё вышесказанное относится и к России: стоит лишь оглядеться по сторонам, чтобы понять, что нас окружает упадок, начавшийся далеко не вчера.

Юлиус Эвола пророчески пишет о том, что вопрос овладения «цветными» народами техникой, изобретённой белыми — лишь вопрос времени. Сегодня мы в полной мере убедились в этом — достаточно посмотреть на Китай и Индию. И хотя сегодня Запад ещё обладает неоспоримым военно-техническим преимуществом, трудно однозначно предсказать события, которые могут произойти через пятьдесят-сто лет, учитывая, с одной стороны, сложную демографическую ситуацию в Европе, и быструю модернизацию стран Азии с многочисленным населением — с другой.

Единственный шанс Запада обрести реальное превосходство состоит в том, чтобы пережить низшую точку цикла и обеспечить начало нового цикла, нового восхождения. Здесь можно полностью согласиться с итальянским мыслителем. Но каковы реальные шансы на благоприятный исход? Если новый цикл и начнётся в Европе, он вполне может обойтись без потомков нынешних европейцев. При сохранении нынешних тенденций конец Европы довольно предсказуем и может случиться по историческим меркам довольно скоро. Впрочем, простая экстраполяция текущих тенденций на будущее не всегда правомерна, и хочется думать, что шанс на новое возрождение, сколь мал бы он ни был, ещё есть.

Все материалы сборника переведены с английского языка, за исключением «Указаний по расовому воспитанию» и статьи «К вопросу о превосходстве белой расы» Ю. Эволы, переведённых с итальянского языка.