Григорий Богослов учит: "Чаще надлежит поминать в молитве имя Божие, чем вдыхать воздух... К тому же поимейте во внимании и способ молитвы, как возможно непрестанно молиться, - именно молиться умом. А это всегда можем делать, если захотим. Ибо и когда сидим за рукоделием, и когда ходим, и когда пищу принимаем, и когда шьем, всегда умом можем молиться и творить умную молитву, благоугодную Богу, молитву истинную. Телом будем работать, а душою молиться. Внешний наш человек пусть исполняет свои телесные дела, а внутренний весь пусть будет посвящен на служение Богу и никогда не отстает от этого духовного дела умной молитвы, как заповедует нам и Богочеловек Иисус, говоря в Евангелии: "Ты же, когда молишься, войди в клеть твою и, затворив двери твои, помолися Отцу твоему, иже в тайне" (Матф.6.6). Клеть души есть тело, двери наши суть пять чувств телесных. Душа входит в клеть свою, когда ум не блуждает туда и сюда по делам и вещам мирским, но находится внутри сердца нашего. Чувства наши затворяются и остаются такими, когда мы не даем им прилепляться к внешним чувственным вещам, и ум наш таким образом остается свободным от всякого пристрастия мирского и сокровенною умною молитвою соединяется с Богом, Отцом своим" ("Умное делание", 52). Петр Дамаскин в "Добротолюбии" /т.3,стр.48/ также пишет: "... должно научиться призыванию имени Божия более, нежели дыханию, во всяком времени, и месте, и деле. Апостол говорит: НЕПРЕСТАННО МОЛИТЕСЯ, то есть он учит, чтобы иметь памятование о Боге во всякое время, на каждом месте и при всякой вещи. Если ты что-нибудь делаешь, должен иметь в памяти Творца вещей; если видишь свет, помни Даровавшего тебе оный; если видишь небо, землю, море и все, находящееся в них, удивляйся и прославляй Создавшего оные; если надеваешь на себя одежду, вспомни, чей это дар, и благодари Промышляющего о твоей жизни. Кратко сказать, всякое движение да будет тебе причиною к памятованию и прославлению Бога, и вот ты непрестанно молишься, от сего всегда будет радоваться душа твоя" (Т.3, с.48 ).

Такая практика помогает нашему уму сосредотачиваться на Творце: ведь человек представляет из себя то, о чем он думает; поэтому так важно постоянно помнить о Всевышнем. В Чандогья Упанишаде /3.4.1/ говорится: "Человек есть отражение сознания: о чем он размышляет, тем и становится, и поэтому думай о Брахмане". "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа", - говорит апостол Павел (2-е Кор.3.18).

Обратимся к Бхагавад-гите:

"Тот, кто поклоняется полубогам, родится среди полубогов; тот, кто поклоняется предкам, отправляется к предкам; тот, кто поклоняется привидениям и духам, родится среди этих существ; а тот, кто поклоняется Мне, будет жить со Мной.

Тот, кто постоянно размышляет обо Мне как о Всевышнем Господе, чей ум постоянно занят мыслями обо Мне, не отклоняясь с этого пути, непременно достигнет Меня.

Следует думать о Всевышнем Господе, как о вездесущем, наидревнейшем, как о Том, кто всем управляет, кто меньше самого маленького, кто поддерживает изнутри все сущее, кто непостижим и кто находится вне материальных представлений. Он ослепителен, словно солнце, Он - запределен. Тот, кто в момент смерти сконцентрирует посредством мистической силы йоги свой жизненный воздух между бровей, не блуждая умом, начнет вспоминать Всевышнего Господа с полной преданностью, - несомненно достигнет духовного мира.

Высшее состояние медитации заключается в отрешенности от всякой чувственной деятельности. Закрыв все двери для чувств, сосредоточив свой ум на сердце и жизненный воздух - в верхней части головы, человек погружается в йогу. ДОСТИГАЯ ТАКОГО СОСТОЯНИЯ ЙОГИ И ПРОИЗНОСЯ СВЯЩЕННЫЙ СЛОГ ОМ, ЧЕЛОВЕК, ПРИ ОСТАВЛЕНИИ ТЕЛА ДУМАЮЩИЙ О ВСЕВЫШНЕМ ГОСПОДЕ, НЕСОМНЕННО ДОСТИГАЕТ СВОЕГО ВЫСШЕГО ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ" (БГ, 10.25;8.8-13 ).

Сокровенный смысл любовных взаимоотношений человеческого "Я" с Всевышним Богом

Тот, кто достиг высот в преданном служении, видит Сверхдуха, который есть Душа всех индивидуальных душ.

Шримад Бхагаватам

Основной закон Мироздания гласит, что конечной потребностью человека является запредельная мистическая привязанность ко Всевышнему Господу. У Творца бесконечное количество имен, характеризующих каждое из Его бесчисленных качеств, и наиболее привлекательным из них является Кришна. Мистическая привязанность к Кришне возникает в результате совершенного понимания того, что Личность Бога и Его имя - тождественны. Такая привязанность называется бхава. Тот, кто достиг состояния бхавы, безусловно не осквернен материальной природой. Состояние бхавы приносит ему истинное запредельное наслаждение, и когда бхава усиливается, начинает проявляться любовь к Творцу.

В Кали-сантарана Упанишаде говорится: "Эти шестнадцать слов - Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе - особенно рекомендуются для повторения вслух в Кали-югу - эпоху ссор, тревог и лицемерия". Эта Маха-мантра означает: "О, Всепривлекательный Господь, о Сила Господня, позволь мне верно служить Тебе". Маха-мантра дает возможность каждому, кто повторяет ее, достичь стадии любви к Всевышнему или высочайшей бхавы. Такая любовь к Всевышнему Богу - конечная потребность человека, ибо все остальные потребности, а именно: потребность в религии, экономическом развитии, в чувственном наслаждении и в освобождении - по сравнению с ней кажутся ничтожными. Пока человек поглощен временным существованием, он жаждет чувственных наслаждений и освобождения от страданий, а их нельзя избежать в этом материальном мире: здесь неизбежны страдания от рождения, болезней, старости, смерти, неблагоприятных природных явлений и агрессивно настроенных существ. Освободиться от этих страданий возможно посредством бхакти, что и является Санатана-Дхармой - вечной природой души, ее стремлением к запредельным любовным взаимоотношениям с Всевышним Господом. Такая любовь не имеет конца, поэтому преходящие чувственные наслаждения и желание освобождения не выдерживают никакого сравнения с запредельной, вечной природой любви к Всевышнему Богу. Любовь к Всевышнему Богу - это высочайшая цель человеческих устремлений, а достижение освобождения через растворение в Брахможгети - безличном сиянии Брахмана - не более, чем капля воды, по сравнению с океаном любви запредельного наслаждения.

Эти взаимоотношения начинают проявляться во время произношения Маха-мантры и других подобных ей мантр. Возникающая при этом звуковая вибрация называется ОМКАРА: это самый сокровенный звуковой образ Всевышнего Господа. Звуковой образ или Имя Всевышнего Господа - это то же, что и Сам Всевышний Господь. Это подтверждается в Нарада-панчаратре: "Когда обусловленная душа повторяет имена Господа, то Сам Всевышний Господь танцует на ее языке". Это говорит о том, что имя Творца и Сам Творец неотделимы друг от друга, как неотделим свет солнца от самого солнца. Еще раз вспомним слова Евангелия от Иоанна: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". Омкара и является этим Словом.

В Первом Соборном послании Иоанна Богослова /5.7/ сказано: "Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино". Иисус Христос говорил: "Ибо где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф.18.20).

В Бхагавад-гите Кришна говорит: "Среди всех звуков Я - звук ОМ" (БГ, 9.17). Это означает, что Омкара неотлична от Кришны, что она является звуковым воплощением Всевышнего Господа: это высший, бесконечный, запредельный, неуничтожимый звук. Он есть начало, середина и конец, и в то же время он безначален. Если существо понимает Омкару таким образом, оно может обрести душу - духовное тело. Как семя громадного дерева баньяна содержит в себе все дерево, так и живатма содержит в себе духовное тело, которое начинает проявляться в ходе верного служения Всевышнему Господу и окончательно создается при достижении запредельных любовных взаимоотношений с Всевышним Господом. В дальнейшем рост качеств духовного тела происходит уже в Духовном мире, где эти качества проявляются в бесконечном разнообразии. В Шримад-Бхагаватам /3.25.38/ сказано, что те люди, которые обретают удовлетворение уже от одной мысли о том, что они стали последователями Всевышнего Господа, определяются понятием "мат-пара". Господь говорит: Они считают, что Я - их душа, что Я - их друг, что Я - их сын, что Я - их господин, что Я - их доброжелатель, их Творец и Я - их высшая цель... время не властно над такими верующими".

Каждый из нас может иметь непосредственные любовные взаимоотношения с Всевышним Господом через Его звуковое воплощение - Омкару, которая дана для нашего века Кали в виде Маха-мантры. Если человек видит в Омкаре образ Всевышнего, находящийся в сердце каждого, и осознает, что Омкара и Бог суть одно и то же и что Омкара пронизывает все, он становится бессмертным и никогда не скорбит, даже находясь в материальном мире.

В Мундака Упанишаде /1.1.6/ говорится: "Он есть невидимое, неосязаемое Существо, без происхождения, без различия, без ока или уха, без руки или ноги, вечное, всепроникающее, вездесущее, тонкое, неистощимое Существо, которое мудрые признают источником вселенной". В Священных писаниях сикхов /Жапжи Гуру.1/ пишется: "Я славлю Первичного Единого, Омкару, распростершего воду, землю и небо; первого Духа, непроявленного, нетленного; пребывающего одинаково и в муравье, и в слоне; для которого равны и правитель и нищий - непосредственно познающего, сокровенного владыку каждого сердца".

Хотя Он /Омкара/ не имеет материальной формы, Он не имеет пределов для Своего расширения и обладает беспредельным духовным образом. Познав Омкару, человек может освободиться от двойственности материального мира и обрести совершенное, высшее знание - Шуньяту.

Упанишады различают высшее знание и низшее. Между высшим знанием Упанишад и высшей любовью Бхакти нет никакой разницы.

Мундака Упанишада /1.4.5/ говорит: "Познавшие Брахмана утверждают, что есть два рода знаний, достойных того, чтобы стремиться к обладанию ими: высшее /пара/ и низшее /апара/. Низшее состоит из Ригведы, Яджурведы, Самаведы, Атхарваведы, Шикши /умения произносить слова и пользоваться ударени-ями/, Кальны /жертвенного богослужения, грамматики/, Нирукты /этимологии и астрологии/; высшее - в познании Неизменного". Здесь ясно говорится, что высшее знание есть познание Всевышнего Господа, а Его возможно познать лишь через бхакти. В Бхагавад-гите Господь Кришна говорит: "Тот образ /Вселенского Господа/, который ты видишь своим духовным зрением, нельзя постичь, лишь изучая Веды, или проходя через тапасью /аскетизм/, или занимаясь благотворительностью, или поклоняясь Мне в храме. Это не те пути, благодаря которым человек может увидеть Меня таким, как Я есть. Мой дорогой Арджуна, только через бхакти можно познать Меня таким, как Я стою перед тобою, и увидеть Меня лицом к лицу. Только таким путем ты сможешь постичь тайну Моей личности" (БГ, 11.53,54). То есть, что истинная суть личности Бога - это Его Вселенский образ, и он постигается только через любовное преданное служение Ему.

В Дева-Бхагавате поясняется: Верховный Господь постигается только через высшую любовь /Пара-Бхакти/, которая проявляется как непрерывный, постоянный и неуклонный поток мысли о Творце, подобно маслу, текущему непрерывной струей при переливании из одного сосуда в другой. Бхакти-йога разделяется на подготовительную /гони/ и высшую /пара/. На подготовительной ступени человеку необходима помощь конкретных представлений о Творце, которые содержатся в религиозных символах, любомудрии и сказаниях. Это уровень знаний о Творце.

Последователь Пара-Бхакти /Высшего служения/ отличается от последователя знаний тем, что он оставляет сухие подробности мелочного и бессильного интеллекта, даваемого знанием, и по милости Всевышнего Господа достигает уровня прямого восприятия и видения Всевышнего Бога. Такой уровень сознания гораздо выше всяких рассуждений и споров о Всевышнем.

В шестой главе Вишну Пураны говорится, что Господь Вишну, являющийся Духовной Силой, т.е. Светым Духом, проявляется в материальном мире через три образа - Сат-Чит-Ананду. Живатма реализует образ Сат посредством создания индивидуального бессмертного саттвического тела, имеющего форму ясного, чистого света; это тело достигается через преобразования всех своих тел, которые при этом исчезают в мистическом огне Кундалини и превращаются в свет. Образ Чит живатма достигает посредством созидания духовного тела - души, деваконического тела, имеющего индивидуальную форму: это форма полубогов - бодхидхарм. Образ Ананды живатма достигает посредством осознания своих взаимоотношений со Всевышним. Прекрасным примером такой связи являются запредельные детские игры Радхи, одной из гопи /девушек-пастушек/, и Кришны. Шримати Радхарани является олицетворением высшего символа потенции наслаждения Кришны: ее тело само в себе есть подлинное развитие запредельного наслаждения. Когда к человеку действительно приходит понимание Их сокровенных игр, он становится достоин того, чтобы самому принять в них участие. Другой возможности понять эти игры и обрести Ананду нет. Это подтверждается в Говинда-лиламрите /10.17/: "Хотя взаимные чувства между Радхой и Кришной ни от кого не сокрыты и светлы, хотя они все время возрастают и не имеют себе пределов, понять их могут только девушки Враджа и те, кто следует их примеру". Игры Радхи и Кришны возникают из чувств и переживаний этих девушек, у них самих нет желания общаться с Кришной, наслаждаться Им лично. Напротив, они всегда готовы помочь Радхарани встретиться с Кришной. Их любовь к Радхарани и Кришне столь чиста, что они счастливы только оттого, что Радха и Кришна вместе; поэтому Радхарани так довольна ими, что сама устраивает им личные встречи с Кришной, и от этих встреч она получает еще большее наслаждение, чем от своих собственных встреч с Кришной. Кришна, видя, что Радхарани и ее подруги получают удовольствие от общения с Ним, испытывает еще большее удовлетворение. Такое общение и такие любовные взаимоотношения не имеют ничего общего с материальным вожделением, ибо вожделение означает привязанность к наслаждению своими собственными чувствами. Что же касается Радхарани и ее подруг, то они не желают личного чувственного наслаждения - они хотят только доставлять наслаждение Кришне.

Действуя в состоянии духа спутниц и подруг Радхарани, можно достичь совершенства в этом мире и перенестись на Голоку Вриндавану - в запредельную обитель Кришны - и окончательно реализовать там третий образ - Ананду.

Сокровенный смысл любовных взаимоотношений живатмы со Всевышним Господом может приблизиться к раскрытию своей сущности при постижении сути Соборной Души, образующей свою материальность из чувств и переживаний своего народа, и Рода - Духовного народоводителя.

Господь Кришна говорит об этом так:

"ЭТО ЗНАНИЕ - ЦАРЬ ВСЕГО ЗНАНИЯ, ТАЙНА ТАЙН. ЭТО ЗНАНИЕ САМОЕ ЧИСТОЕ, И ПОСКОЛЬКУ ОНО ДАЕТ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ВОСПРИЯТИЕ СОБСТВЕННОЙ СУЩНОСТИ ЧЕРЕЗ ДУХОВНОЕ ОСОЗНАНИЕ, ОНО ЯВЛЯЕТСЯ СОВЕРШЕНСТВОМ ВЕРЫ, ОНО ВЕЧНО, И ПОСТИЖЕНИЕ ЕГО ПРИНОСИТ РАДОСТЬ."

БГ, 9.2.

* * *

Я рыбак,

А сети морем унесло,

Мне теперь на свете

Пусто и светло.

И моя отрада в том, что от людей

Ничего не надо нищете моей.

Мимо всей Вселенной

Я пойду смиренный, голый и босой

За благословенной утренней звездой.

Арсений Тарковский.

СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ

АГГА - причинная материя, образуемая из опыта живатм за бесчисленные периоды появления и уничтожения вселенных. Живатмы, попадая во вселенную при очередном ее проявлении, облекаются в оболочку из агги - "яйцехоре", именно эта причинная материя является источником стремления к разрушению. По большому счету - разрушения морока /иллюзии, неведения/.

АРИЕЦ - последователь Ведической культуры. Это понятие было заимствовано немцами у индусов: на санскрите - "арьян". В свою очередь, это слово пришло в санскрит из древнерусского языка: "апрян" - мирный, невоинственный человек /"а" - нет, против; "пря" - спор, противник; отсюда "распря" - война/.

АСИЯ - лагерь сторонников темных сил, вводящих людей в заблуждение /"а" - нет, против; "сия" - сияние, свет, просвещение/.

АСУРЫ - существа с темным сознанием - демоны, т.е. те, чья деятельность направлена на разрушение мира /"а" - нет, против; "суры" - светлые, солнечные/, т.е. противостоящие полубогам, свету.

БАСУРМАНЫ - те, кто имеет темный, невежественный ум, т.е. демоны /"б" - большой; "асур" - темный, демонический; "ман" - ум, человек/.

БРАХМОЖГЕТИ - "брахмо" - высший /например, "брам-парус" - верхний парус/; "рахма" - единый, прекрасный покров ведения /арийский корень "рах" до сих пор живет в славянском языке: на украинском и старорусском "рахувать" - значит объединять разрозненные числа, сводить к единству; "неряха"- человек, противоположный раху, т.е. красоте, опрятности; "рахта"- праздник летнего и зимнего солнцестояния; "рахманы" - брахманы - высшие, знающие, т.е. люди раха/; "жгети" - означает свет, огонь, пламя /от слова "жгет"/. Т.е. Высший, Изначальный Свет, состоящий из живатм.

ВАРНА-АШРАМА-ДХАРМА - Ведическое общественное жизнеустройство /"варна" - вар, краска, цвет; "ашрам" - временный рубеж, ступенька, уровень; "дхарма" - закон, основа, центр/ - система ступеней духовного развития, обеспечивающая благополучие.

ВОЛХВЫ - священнослужители, которые по ведической традиции были пастухами: "волов /коров/ ховающие /оберегающие/".

ГАВВАХ - тонкоматериальное излучение энергии, выделяемое при страдании живых существ: страхе, ненависти, злобе, гневе, обиде и т.п. отрицательных эмоциях. Самое сильное выделение гавваха происходит при кровоизлиянии, в процессе которого страдает не только существо, теряющее кровь, но и тысячи существ, находящихся в самой крови /лейкоциты, эритроциты, тромбоциты и т.п./. Именно поэтому существа Нави, которым гаввах служит пищей, заинтересованы не столько в убийстве других существ, сколько в кровопролитии /поэтому до сих пор существует множество скотобоен - основных и постоянных поставщиков гавваха/.

ГАРБХАДХАНА-САНСКАРА - обряд "вложения семени". Служит для зачатия добродетельного потомства /"гарбха"- внутриутробный эмбрион, зародыш, находящийся в сгорбленном положении; "дхана" - дана, данная; "санскара" - круговорот рождения и смерти: "сан" - сан, положение, "кара" - кара, наказание, обучение, причинно-следственная связь/, т.е. этот обряд способствует перевоплощению предков.

ДВИЖИ - дваждырожденные в плоти и в духе /деваконическом теле/; ибо "дви" - два; "жи" - жизнь. Те, кто способен перенести свое сознание в астральное, ментальное, будхическое и, самое главное, в деваконическое тело.

ДЕМОНЫ - те, чья деятельность направлена на разрушение природы, мира.

ДЕМОНИЧЕСКИЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ - демонический контроль и управление сознанием и мнением людей через магию, психотронное и психотропное оружие, средства массовой информации /периодическую печать, радио, телевидение/, формирующие общественное мнение, моду, идеологию, политику, стиль жизни.

ЖИВАТМА - живая, атомарная частица Творца - человеческое "Я". Является индивидуальной, самосветящейся частицей Творца, равной Ему по качеству, но не по могуществу. Как пишется в Ведах, живатма имеет размеры одной десятитысячной части диаметра волоса, т.е. она меньше любой элементарной частицы. Это говорит о том, что живатма находится за пределами пространства и времени, именно поэтому она является духовной, а не материальной.

ЖИД - иудей; в переводе с древнееврейского - "собачий пенис" - т.е. обрезанный, в отличие от понятия "гой"- мужской член.

НАВИ - демоны, жители преисподней.

ИСТОРИЯ - то, что соответствует, взято из Торы - иудейского писания /"из-торы-я"/ и является предвзятым пересказом действительных событий последователями Ветхозаветной традиции /Ветхий завет является специальным переводом Торы - для навязывания гоям рабской религии/. История предназначена для скрытия, искажения и шельмования Ведического наследия России.

КОЩУН - предание, былина, сказание; "кощунник" - сказитель былой старины; "кощунословие" - повествование о жизнеустройстве славян дохристианской России.

КУЛЬТУРА - культ света /"ур" - свет; отсюда русский клич "Ура!"/. Сторонники культуры следуют путем изменения /самосовершенствования/ себя в Природе. В отличие от них, сторонники цивилизации пытаются подчинить Природу своим корыстным целям.

КУНДАЛИНИ - "змеиная сила". Сосредоточена в дремлющем состоянии в энергетическом "яйце", находящемся на конце копчика человека. Пробуждается при помощи концентрации и поднимается по сушумне /энергетическому каналу, проходящему внутри позвоночного столба/ при условии открытых чакрамов /психическо-энергетических центров, открывающихся при достижении качеств знания/. При этом у человека проявляются сиддхи /мистические способности/, сознание переносится в тонкие тела и происходит преобразование, дающее возможность индивидуальному "я" обрести качества личности.

МАГИ - колдуны, чародеи, являются последователями цивилизации.

МРИТЬЮ-ЛОКА - корень этого слова "мр" пришел в санскрит из русского языка и означает "смерть" /отсюда - "мрак", "мразь" и т.д./; с огласовкой этот корень образует слова на "мор", "мар" и "мер" /например: мор, мороз, морг, морока, морилка, морочить, морфий, мортира, морщина, марена, марать, маразм, марихуана, марксизм, мародер, мертвец/; "лока" - означает мир, пространство /отсюда -локальный, локатор/.

НИРВАНА - т.е. "не рваное" мировосприятие, осознание нераздельности, единства своей сущности и Творца.

РОССИЯ - "рос" - рост, увеличение; "сия" - сияние, свет, святость; т.е. Россия есть сила, увеличивающая просвещение. Именно поэтому Россия является единственной страной носящей эпитет "светая", - Светая Русь.

САНАТАНА ДХАРМА - "санатана" - светая, вечная; "дхарма" - центр, основа, закон; т.е. Вечный Долг, Светая Обязанность каждого существа на земле. Закон Творца, следуя которому человек имеет возможность сохранить свой мир и счастье от воздействия зла, умиротвориться, взрастить в себе любовь к Всевышнему Господу и достигнуть таким образом совершенства.

СИДДХИ - мистические способности, проявляющиеся у человека в процессе духовного развития. Увлечение сиддхами приводит к остановке развития. Поэтому дословный перевод с санскрита слова "сиддхи" - конопляные листочки, т.е. анаша, наркотик, и именно поэтому в русском народе сидхи называют "прелестью".

ТРОЕЛИСТНЫЙ ПАДМА /лотос/ - лингам - стилизованное изображение мужского полового члена, олицетворяет животворную потенцию Всевышнего Бога.

УПАНИШАДЫ - раздел Ведических писаний.

ХАРАКИРИ - обряд самураев /тех, кто, совершая харакири, САМ направляет свой свет жизни - Ур в РАЙ/; дозволяющий в безвыходной ситуации направить свою жизненную силу, выходящую из центра ХАРА - анатомического и энергетического центра - К ИРИю, т.е. к славянскому раю.

ШАСТРЫ - Раздел Ведических писаний.

ЭГРЕГОР - информационное поле Земли /ноосфера/, создающаяся чаяниями, желаниями, устремлениями, представлениями и другой умозрительной жизнедеятельностью человечества. Существуют эгрегоры духовные, религиозные, национальные, политические, групповые, семейные.

ЯЗЫЧНИКИ - отступники от веры предков, т.е. Ведического мировоззрения.

ИМЕННОЙ УКАЗАТЕЛЬ

АГАФИОС СХОЛАСТИК /Агафий Миринейский, 536-582/ - византийский историк, адвокат, поэт. Описал походы против готов, вандалов, франков и персов. Его труд - единственный источник сведений о событиях тех времен /552-558/.

С. 74.

АДАМ БРЕМЕНСКИЙ /после 1081/ - северогерманский хронист. Сочинение "Деяния епископов Гамбурской церкви" - ценный источник по славяногерманским отношениям. Описал храм Радегаста в древнеславянском городе Ретра.

С. 106, 110, 120.

АНЖУ Петр Федорович /1796 - 1869/ - исследователь Арктики, адмирал Русского флота. Описал северное побережье Сибири, сев.-вост. берег Каспийского и берега Аральского морей. Составил карту Новосибирских островов.

С. 13

АНКЕТИЛЬ ДЮ ПЕРРОН /1731-1805/ - французский ориенталист. Изучал в Индии Зенд-Авесту и учение Зороастра. Привез 180 восточных рукописей. Осн. работы и переводы: "Зенд-Авеста", "Упанишады" и др.

С. 140.

АРИСТИЙ /Аристей, VII в. до н.э./ - древнегреческий писатель, поэт из Проконнеса. Написал эпическую поэму об одноглазых скифах-аримаспах. Сохранились фрагменты, которые содержат ценные сведения о жизни северопричерноморских народов.

С. 11.

АРИСТОТЕЛЬ СТАГИРИТ /384-322 до н.э./ - древнегреческий философ и ученый - энциклопедист. Ученик Платона, воспитатель Александра Македонского. Его трактаты и сочинения охватывают почти все доступные для своего времени науки.

С. 219.

АРРИАН ФЛАВИЙ /между 95-175/ - древнегреческий писатель, офицер. Автор дошедших до нас трактатов "Анабасис Александра" /походы Александра Македонского, в 7-ми кн./ и "Индия" /философское сочинение/. Оба произведения - важный документальный источник времен Александра Македонского.

С. 79.

АРЦИХОВСКИЙ Артемий Владимирович /1902-1978/ - советский археолог. Член-коррепондент АН СССР, профессор и зав. кафедрой Московского университета. Крупный специалист по древнерусской археологии. Более 30 лет руководил раскопками в Новгороде, где были открыты берестяные грамоты. Осн. труды посвящены новгородским и московским древностям: "Курганы вятичей" /1930/, "Основы археологии" /1955/, "Новгородские грамоты на бересте" /1953-63/ и др. Впервые в СССР ввел университетское преподавание общего курса археологии.

С. 61.

АСОВ /Барашков/ Александр Игоревич - закончил отделение геофизики и аспирантуру Московского университета. Член редколлегии журнала "Наука и религия". Осн. работы: "Русские веды" /1992/, "Велесова книга" /1994/, "Мифы и легенды древних славян" /1998/, "Звездная книга Коляды".

С. 62.

АТТАР ФАРИД-АД-ДИН /ок. 1119/ - персидский и таджикский поэт-суфий. Поэмы "Беседа птиц" /ок. 1175/, "Мухтар-наме", "Книга назидания", "Книга восхождения"; лирические стихи; антология "Жизнеописание шейхов".

С. 396.

АФАНАСЬЕВ Александр Николаевич /1826-1871/ - знаменитый издатель русских народных сказок, этнограф, систематизатор и исследователь русского фольклора. Осн. труды: "Народные русские сказки" /1865/, "Поэтические воззрения славян на природу", в 3-х тт. /1868/.

БОДЯНСКИЙ Осип Максимович /1808-1877/ - русский филолог. Один из основателей славяноведения в России. Профессор Московского университета. Осн. работы: "О мнениях касательно происхождения Руси" /1835/, "О народной поэзии славянских племен" /один из первых трудов, посвященных изучению славянской народной поэзии /1837/, "О времени происхождения славянских племен" /1855/. Перевел работу Шафарика "Славянские древности" и работы польских славистов. Издал ряд письменных памятников славянского наследия.

С. 95.

БОРИЧЕВСКИЙ Иван Петрович /1810-1870/ - русский этнограф. Ныне незаслуженно забыт. Издал сборник "Повести и предания народов славянского племени" /1840/.

С. 95.

БРАФМАН Яков Александрович /1825-1879/ - еврейский писатель. В 1858 г. передал записку по еврейскому вопросу Александру II. В 1869г. напечатал статью "Взгляд еврея, принявшего православие, на реформу быта еврейского народа в России", где доказывал вред еврейского самоуправления. В 1869 г. издал книгу "Еврейское братство" и затем "Книгу Кагала".

С. 5.

БРЮСОВ Александр Яковлевич /1885-1966/ - русский археолог, доктор исторических наук. Занимался археологией эпохи неолита и бронзы. Осн. труд: "История древней Карелии".

С. 40.

ВАВИЛОВ Николай Иванович /1887-1943/ - биолог, генетик. Академик АН СССР. Основоположник учений о биологических основах селекции и о центрах происхождения культурных растений. В годы Великой Отечественной войны сохранил семенной фонд элитных сортов злаков. Репрессирован, реабилитирован посмертно.

С. 230.

ВЕЛЬТМАН Александр Фомич /1800-1870/ - русский писатель. Член-корреспондент Петербургской АН. Занимался вопросами археологии и древнерусского наследия. Был директором Оружейной палаты. Осн. работы: "Индо-Германе, или Сайване" /1856/, "Атилла и Русь IV-V в." /1858/, "Первобытное верование и буддизм" /1864/, роман-путешествие "Странник" /1831-32/, романы "Кощей Бессмертный" /1833/ и "Былина старого времени" /1833/.

С. 95, 130, 133, 134, 137.

ВЕНЕЛИН /наст. фамилия - Хуца/ Юрий Ивановича /1802-1839/ - русский филолог и исследователь-славист. Осн. работы: "Древние и нынешние бомаре в политическом, народописном, историческом и религиозном их отношении к россиянам", в 2-х тт. /1829-41/, "Влахо-болгарские или дако-славянские исследования об истории болгар" /1849/.

С. 95.

ВИВЕКАНАНДА СВАМИ /Нарендранатх Датта, 1863-1902/ - индийский мыслитель-гуманист, религиозный реформатор и общественный деятель. Последователь Рамакришны. В 1893 г. выступал на Всемирном конгрессе религий, затем совершил поездки с лекциями по Америке /1894/. Позднее эти лекции были изданы: "Карма-йога", "Бхакти-йога", "Раджа-йога", "Джняна-йога". В 1897г., после возвращения в Индию, создал Миссию Рамакришны. Осн. работы: "Разум и религия", "Дух и влияние Веданты", "Мой учитель".

С. 192, 198.

ГАНДИ МАХАТМА /Мохандас Карамчанд, 1869-1948/ - политический и государственный деятель, президент Индии. Его принципы справедливого общества - необходимость сохранения и воссоздания ведического народоустройства.

С. 273.

ГАККЕЛЬ Яков Яковлевич /1901 - 1965/ - советский океанограф, полярник, доктор географич. наук. Профессор, руководитель Отдела географии Арктич. и Антарктич. НИИ. Принимал участие в различных географич. экспедициях. Один из крупнейших знатоков Арктики и рельефа дна Ледовит. океана. Открыл хребет Ломоносова, составил первую батиметрич. карту Арктического бассейна.

С. 14, 15.

ГЕЛЛАНИК /V в. до н.э./ - греческий писатель из Митилены. Пытался упорядочить собрание и описание греческих мифов и сказаний по генеалогическому, хронологическому и этнографическому принципу.

С. 46.

ГЕЛЬМОЛЬД /ок. 1125 - после 1177/ - немецкий миссионер. Описал захват германскими феодалами земель славян и их христианизацию в "Славянской хронике". Это один из важнейших источников по наследию полабских славян. Описал древне-славянский город Винету.

С. 93, 106, 115, 120, 293.

ГЕОРГИЙ АРМАТОЛ - Грешник /сер. IX в./ - византийский монах. Автор хроники в 4-х кн., в которой изложил события от "сотворения мира" до 842 г. Она была переведена в X - XI вв. на славянский язык и использована в качестве материала по всемирной истории русскими летописцами.

С. 76.

ГЕРОДОТ /ок. 484 - 425 до н.э./ - древнегреческий исследователь, прозванный иудохристианами "отцом истории". Стремился к достоверному изложению событий, много путешествовал. Автор "Истории" в 9-ти кн., посвященной описанию греко-персидской войны /500-449 до н.э./. В 4-й книге - первое в античной литературе систематическое описание жизни и быта скифов.

С. 11, 75, 77, 97, 106, 129, 131.

ГЕСИОД /VIII-VII вв. до н.э./ - древнегреческий поэт. Его сочинения: "Теогония" /"Происхождение богов" - попытка привести в систему мифологические представления греков/, "Труды и дни" /земледельческая поэма - источник сведений о календаре и технике сельского хозяйства в Древней Греции/, "Щит Геракла", "Эойя" /сведения о женщинах - прародительницах знатных родов/.

С. 11.

ГИЛЬФЕРДИНГ Александр Федорович /1831-1872/ - русский славяновед, фольклорист. Председатель Отделения этнографии императорского географического общества, член-корреспондент Петербургской АН. Крупнейший собиратель былин в Онежской губернии /записал 318 текстов с большой точностью/. Осн. работы: "О сродстве языков славянского с санскритским" /1853/, "Об отношениях языков славянских к языкам родственным" /магистерская диссертация, 1853/, "История прибалтийских славян" /1855/.

С. 366, 367, 368, 371, 374.

ГИППОКРАТ /ок. 460 - 377 до н.э./ - выдающийся врач Древней Греции, основоположник античной медицины; его труды объединены в "Гиппократов сборник".

С. 219.

ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, Назианзин /ок. 329-390/ - арианин, деятель восточно-римской церкви, патриарх Константинополя. Один из "отцов церкви".

ГРИГОРИЙ ТУРСКИЙ /538-594/ - франкский писатель из среды галло-римской аристократии. С 573 года епископ г.Тура. Автор "Истории франков" /до 591/ - важнейшего источника сведений о политической жизни Франкского государства V-VI вв.

С. 315.

ГРИГОРЬЕВ Александр Дмитриевич /1874-1940/ - русский фольклорист, собиратель древнерусской литературы. Записал более 400 былин, народных песен, духовных стихов на побережье Белого моря - "Архангельские былины и исторические песни, собранные в 1899 - 1901 г." /1904/. Исследование "Повесть об Акире Премудром" /1913/ охватывает период в две тысячи лет. С 1922 г. жил в Польше и Чехословакии.

С. 364, 365, 368, 372, 374.

ГРИНЕВИЧ Геннадий Станиславович - русский языковед-исследователь. Старший научный сотрудник Отдела всемирной истории Русского Физического Общества. Занимался систематизацией и дешифровкой рунических знаков и надписей западных славян, о. Крита, этрусков, Древней Индии. Составил сводную таблицу знаков праславянской письменности. Осн. работы: "Праславянская письменность. Результаты дешифровки" /1993/, "В начале было слово" /1997/.

С. 35, 36, 43, 44, 45, 62.

ГУМИЛЕВ Лев Николаевич /1912-1989/ - русский историк, географ, этнолог. Главная тема его исследований - история этногенеза. Осн. работы: "Древняя Русь и великая степь" /1992/, "Древние тюрки" /1993/, "Этногенез и биосфера Земли" /1993/, "Этносфера. История людей и история природы" /1993/.

С. 336, 355.

ГУСЕВА Наталья Романовна - крупнейший специалист по культуре Индии. Доктор исторических наук, лауреат международной премии имени Дж.Неру, член СП СССР. Автор более 150 работ, среди которых: "Индуизм" /1977/, "Художественные ремесла Индии" /1987/, "Раджастханцы" /1988/, "Русские сквозь тысячелетия" /1998/.

С. 69.

ДАЛЬ Владимир Иванович /1801-1872/ - русский писатель, лексикограф, этнограф. Член-корреспондент Петербургской АН. За труд "Толковый словарь живого великорусского языка", в 4-х тт. /1863-66/ удостоен звания почетного академика. Другие работы: "Пословицы русского народа" /1861-62/, "Повести. Рассказы. Очерки. Сказки" /1861/.

С. 153, 389.

ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ /ок. 90 - 21 до н.э./ - древнегреческий ученый эпохи эллинизма. Сочинение "Историческая библиотека", в 40 тт. включает наследие Египта, Ассирии, Индии, Мидии, островов Зап. и Вост. Средиземноморья. До наших дней сохранилось 15 томов /события с древнейших времен до сер. I в. до н.э./, остальные - во фрагментах.

С. 11, 46, 129, 130, 132, 135, 140.

ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ /V или нач. VI в./ - христианский мыслитель, первый епископ Афин, член Ареопага. Ему приписывают появившиеся в V в. в Сирии трактаты и послания с проповедью мистицизма, в которых была попытка соединить христианство с неоплатонизмом Плотина, Прокла, Ямвлиха. Впервые в подлинности авторства усомнился итальянский гуманист сер. XV в. Лоренцо Валла. По мнению Ш.Нуцубидзе /"Тайна Дионисия Ареопагита", 1942/ и Э.Хонигмана /"Петр Ивер и сочинения псевдо-Дионисия Ареопагита, 1952"/, автором книг, предписываемых Д.А., является Петре Ивер /412-488/ - грузинский мыслитель, деятельность которого проходила главным образом в г. Газа в Палестине.

С. 392, 395.

ДИОНИСИЙ ГАЛИКАРНАССКИЙ /2-я пол. I века до н.э./ - древнегреческий ритор. Автор "Римских древностей" /наследие Рима с мифических времен до 264 до н.э./ в 20 кн., где сохранил варианты ранних римских сказаний. Автор сочинений по риторике.

С. 46

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ, Памфил /ок. 260 - 339/ - римский церковный историк и писатель, приверженец Оригена. Епископ Кесарии /Палестина/. Работы: "Церковная история" /краткий обзор всемирной жизни, Римской империи и христианства до 324 г./, "Житие императора Константина".

С. 131.

ЗУБОВ Николай Николаевич /1885 - 1960/ - советский океанолог, исследователь Арктики, доктор географич. наук. Окончил морской корпус и Морскую академию /1910/, участник Цусимского сражения. Инженер - контрадмирал. Создатель и руководитель кафедры океанологии в Моск. гидрометеорологическом институте, руководитель нескольких научных экспедиций. Выдвинул и разработал проблему ледовых прогнозов в арктических морях. Осн. труды: "Льды Арктики" /1945/, "Избранные труды по океанологии" /1955/.

С. 13

ИБН АЛЬ-ФАРИД Абу Хафс Омар ибн Али ас-Сади /1182-1235/ - египтянин. Крупнейший арабский поэт-мистик. Наиболее известны произведения: "Винная песня" и "Большая таийя".

С. 183, 391, 393, 394, 395.

ИВАНОВ Вячеслав Всеволодович /р. 1929/ - российский лингвист, филолог, переводчик. Доктор филологических наук. Работы по индоевропейскому, славянскому, общему языкознанию, по фольклору и мифологии славян. Фундаментальное исследование /совместно с Т.В. Гамкрелидзе/ - "Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры", в 2-х тт. /1984/. Осн. работы: Иванов В.В., Топоров В.Н. "Славянские языковые моделирующие семиотические системы /древний период/" /1965/, "Мифологические географические названия как источник для реконструкции этногенеза и этнической истории славян и восточных романцев" /1976/, ст. "Славянская мифология" в энциклопедии "Мифы народов мира" /1988/.

С. 48.

ИЕРОНИМ Блаженный /340-420/ - богослов. Перевел Библию с греческого на латинский язык, за это был причислен к лику святых.

С. 80.

ИННОКЕНТИЙ IV /1195-1254/ - римский папа. Боролся за верховенство над светской властью. Идейно возглавил наступление католицизма и немецких феодалов на Прибалтику /"Дранг нах Остен"/. Поддерживал Тевтонский орден в походах в Вост. Европу. Пытался толкнуть Александра Невского на поход против татар в 1252 г., когда Русь была ослаблена. Одновременно посылал миссию к татарам для сотрудничества против Руси.

С. 85.

ИОАНН БОГОСЛОВ /I в./ - один из 12 апостолов, любимый ученик Иисуса Христа. Ему приписывается составление Евангелия от Иоанна, Апокалипсиса и трех посланий /в дей-ствительности являющихся сочинениями различных авторов/.

С. 173, 174, 390, 397, 410, 425.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ, Хризостом /ок. 350-407/ - византийский церковный деятель, константинопольский патриарх. Видный идеолог вост.-христ. церкви. Прозвище Златоуст получил за свое красноречие. Автор многих проповедей, псалмов, комментариев к Библии. Ошибочно считают его автором литургий. Его работы интересны в культурно-историческом смысле. Причислен к лику святых.

С. 299, 309, 327, 351, 410.

ИОАНН КРОНШТАДТСКИЙ /Сергеев Иван Ильич, 1829-1908/ - протоирей, настоятель Андреевского собора в Кронштадте. Имел при жизни славу "народного святого". Канонизирован Русской православной церковью.

С. 5.

ИОАНН МАЛАЛА - Ритор /491-578/ - сириец, византийский хронист. Автор Хроники в 18-ти тт. /всемирная летопись от египтян до 563/, которая была известна русским летописцам и входила в Ипатьевскую летопись 1114 г. Содержит интересный материал о жизни Византии VI в.

С. 120.

ИОРДАН /VI в./ - алан или гот из знатного рода в Мезии. Имел духовный сан и выступал посредником между готами и Византией. Главное сочинение - "О происхождении и деяниях готов" /"Гетика"/ доведено до 551 г. Дополнил преданиями германских племен. Источник о жизни готов периода их переселения и основания государств вестготов и остготов, содержащий важные сведения по наследию древних славян, доказывающие их этногенетическую связь с венедами. Отмечает важную роль славян в жизни Византии.

С. 95, 98.

КАРАМЗИН Николай Михайлович /1766-1826/ - русский писатель. Почетный член Петербургской АН. Много сделал для становления национального литературного языка. С 1803 г. занимался русским наследием, получил звание официального историографа и пенсию от царя. В 1811 году подал Александру I "Записки о древней и новой России". С 1816 г. начали выходить первые тома "Истории государства российского", 12-й том вышел в 1821 г.

С. 102, 355.

КИННАМ /ок. 1143 - неизв./ - византийский секретарь императора Мануила I Комнина. Сохранился в отрывках труд о Византии /1118-1176/.

С. 75, 80.

КИРЕЕВСКИЙ Петр Васильевич /1808-1856/ - русский собиратель фольклора, археограф, публицист. Привлек к этому многих видных деятелей /А.С. Пушкина, В.И. Даля, Н.М. Языкова и др./. В 1838 г. были подготовлены к изданию 800 свадебных песен, но не изданы. В 1848 г. изданы 55 духовных стихов под названием "Русские народные лирические и духовные песни". Народные песни и былины из архива изданы только после его смерти и включают несколько тысяч текстов /"Песни, собранные Киреевским", 1860/.

С. 366, 371, 372, 373.

КИРША ДАНИЛОВ /Кирилл Данилович, XVIII в./ - составитель и исполнитель первого сборника русских былин, духовных и лирических песен, стихов, записанных после 1742 г. Сборник представляет большую научную ценность. Его составитель, по-видимому, уральский казак, выполнил эту работу для заводчика П.А. Демидова. Письмо Демидова к Г.Ф. Миллеру свидетельствует, что былины записаны в приуральских западно-сибирских районах. 26 текстов сборника впервые опубликовал А.Ф. Якубович в книге "Древние русские стихотворения" /1804/. Наиболее полное и научное издание /71 текст с нотами/ - "Сборник Кирши Данилова" /1901/.

С. 369, 370, 372, 373.

КЛАССЕН Егор Иванович /1795-1862/ - русский ученый-энциклопедист, доктор философии. Статский советник, секретарь Московской Коммерческой Академии, где преподавал с 1825 по 1847 гг. математику, механику, технологию и каллиграфию. Автор книг, учебных пособий. Написал ряд трудов по естественным и гуманитарным наукам: "Физика в приложении к зодчеству" /1835/, "Руководство к устройству артезианских или водометных колодцев", "Речь об основании истинного просвещения и о ходе оного в России". Наиболее известный труд - "Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-русов до рюриковского времени в особенности" /1854/.

С. 3, 35, 49, 74, 79, 95, 96, 98, 100, 101, 102, 105, 106, 108, 147.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ /Тит Флавий, ок. 150 - ок. 215/ - христианский теолог и писатель. Большой знаток греческой философии, в своих трактатах цитирует более 360 древних авторов. Осн. труды: "Увещевание к эллинам", "Педагог", "Строматы".

С. 105.

КЛЮЧЕВСКИЙ Василий Осипович /1841 - 1911/ - крупнейший представитель русской историографии, профессор Московского университета. Занимался вопросами хозяйственного и общественного развития Древней Руси. Издал: "Курс русской истории", в 5 тт. /1908/, "Сказания иностранцев о Московском государстве" /1866-67/, "Древнерусские жития святых как исторический источник" /1871/, труды по историографии с привлечением большого архивного материала.

С. 355.

КОМНИН АННА /1083 - ок. 1148/ - дочь императора Алексея I Комнина. Автор трактата "Алексиада" /события царствования Алексея I/ - ценный источник к. XI - н. XII вв. по наследию Византии и первого крестового похода.

С. 75, 80.

КОНСТАНТИН VII, Багрянородный /905-959/ - византийский император с 913 г. /фактически с 945 г./. Долгие года вынужденного бездействия провел в занятиях наукой и литературой, собрал вокруг себя ученых. Был инициатором и организатором изданий компилятивных сборников типа энциклопедий. Автор работ: "О фемах", "Об управлении империей" и др. - ставших ценными источниками по русско-византийским отношениям X в. В них есть сведения о "варварских" народах, обитавших на окраинах империи и рекомендации дипломатического характера.

С. 75, 80, 85, 98.

КОНФУЦИЙ /Кун-цзы, ок. 551-479 до н.э./ - древнекитайский мыслитель. Основные взгляды изложены в книге "Лунь юй" /"Беседы и суждения"/, составленной его учениками в VI в. до н.э.

С. 138.

КОССОВИЧ Каетан /Гаэтан/ Андреевич /1815-1883/ - русский востоковед, санскритолог. Впервые перевел на русский язык и издал "Махабхарату". В 1854 г. начал издавать оставшийся незавершенным "Санскритско-русский словарь". С 1858 г. читал лекции по санскритскому языку и литературе, преподавал древнеперсидский и авестийский языки в Петербургском университете. Осуществил издание свода древнеперсидских клинообразных надписей и перевод "Еврейской грамматики" В. Генезиуса.

С. 140.

ЛЕВ ДИАКОН, Колайский /X в./ - византийский хронист из придворных кругов. Сочинение "История", в 10-ти кн. посвящено событиям 959-976 гг. - важный источник по наследию Древней Руси /описание походов князя Светослава на Балканы/.

С. 75.

ЛЕВОЧКИН И.В. - доктор исторических наук, палеограф. Зав. сектором славяно-русских рукописных книг Отдела Рукописей РГБ, председатель Московского отделения Русского исторического общества. Рецензировал издание "Велесовой книги" в 1994 г.

С. 61.

ЛИВИЙ ТИТ /59 до н.э. - 17 н.э./ - римский ученый. Автор компилятивной работы "Римская история от основания города" в 142-х кн. /с прибытия Энея в IX в. до н.э./. Важный документ по изучению ранних периодов жизни Рима. Превозносил культ предков.

С. 46, 83.

ЛИКУРГ /IX-VIII в. до н.э./ - спартанский правитель и законодатель. Ему приписывают заимствование законов с о. Крит по велению Дельфийского Оракула и нахождение текстов Гомера в Кеми.

С. 102.

ЛОМБРОЗО Чезаре /1835-1909/ - итальянский психиатр, криминалист. Родоначальник антропологического направления в криминологии и праве. Выдвинул идею о существовании особого типа человека, предрасположенного к совершению преступлений в силу определенных биологических признаков. Работа: "Гениальность и помешательство".

С. 238.

ЛОМОНОСОВ Михаил Васильевич /1711-1765/ - выдающийся русский ученый-энциклопедист, поборник отечественного просвещения. Академик Петербургской АН, инициатор создания Московского университета. Работы в области физики, химии, астрономии, геологии, географии, литературы. В 1749 г., когда на публичном собрании Академии обсуждался доклад Миллера Г.Ф. "Происхождение народа и имени российского", резко выступил против норманской теории. В 1751 г. начал работу над созданием труда по наследию России, но закончил только 1-ю часть /"Древняя российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава Первого или до 1054 года", 1766/. Осн. труды: "Российская грамматика" /1757/, "Краткой Российской летописец с родословием" /1759/.

С. 95, 96, 348.

ЛУКАШЕВИЧ Платон Акимович /1809-1887/ - русский филолог, лингвист. Автор исследований: "Чаромятие, или священный язык магов, волхвов и жрецов" /1854/, "Примеры всесвятского славянского чаромятия астрономических выкладок" /1854/, "Объяснение ассирийских имен" /1868/, "Мнимый индо-германский мир или истинное начало образования языков" /1873/.

С. 95, 104.

ЛУРЬЕ Соломон Яковлевич /1891-1964/ - еврейский историк, автор работ по древнегреческой литературе, языкознанию, фольклору, истории, философии. Основные труды: "Антисемитизм в древнем мире" /1922/, "История античной общественной мысли" /1929/, "История Греции" /1940/, "Очерк по истории античной науки" /1947/.

С. 314, 318.

МАВРИКИЙ, Стратиг /к. VI - нач. VII вв./ - византийский писатель, живший во времена императора Маврикия. Автор трактата "Стратегикон" о военном искусстве. Особое внимание в трактате обращается на описание способов ведения войны со славянами - наиболее сильными и опасными противниками Византийской империи в VI-VII вв. Значительный интерес представляют сведения о военной организации, тактике, быте, нравах и обычаях славян. Рекомендуя разорять славянские поселения и истреблять жителей, автор предостерегает императора от возможных военных хитростей и ловушек противника.

С. 74, 93.

МАКАРИЙ /1482-1563/ - московский митрополит и всея Руси, церковный и политический деятель, писатель. Составил Минеи-четьи, Никоновскую летопись, "Степенную книгу". Под его влиянием Иван IV в 1547 г. принял царский титул. Предпринял канонизацию пантеона русских святых с целью унификации местных культов.

С. 135.

МАКСИМОВИЧ Михаил Александрович /1804-1873/ - украинский и русский ученый, философ, фольклорист, ботаник, зоолог. Профессор Московского и Киевского университетов. Изучал русское наследие и языкознание. Работы: "Откуда идет русская земля по сказанию Несторовой повести" /1837/, "О происхождении вармо-руссов" /1841/, "История древней русской словесности", "В каком веке жил Илья Муромец", в 3-х тт.; издал "Малоросские песни" /1827/ и сборник украинских песен /1849/. Перевел "Слово о полку Игореве" на украинский язык и посвятил ему ряд статей.

С. 95.

МАНЕФОН /Манетон/ /к. IV - нач. III вв. до н.э./ - древнеегипетский верховный жрец в г. Гелиополе. Написал на греческом языке "Историю Египта" /от мифических времен по 343 г. до н.э./ в 3-х тт., используя документы египетских архивов. Впервые разделил наследие Др. Египта на периоды /Древний, Средний, Новый/. Это произведение, содержащее ценные хронологические данные, нам известно через иудейского историка Иосифа Флавия, римского исследователя Евсевия и др.

С. 131, 132.

МАРКОВ Алексей Владимирович /1877-1917/ - русский фольклорист. Окончил историко-филологический факультет Московского университета. Приобрели известность собранные им "Беломорские былины" /1901/. Исследования: "К вопросу о методе исследования былин" /1907/, "Поэзия Великого Новгорода и ее остатки в Северной России" /1909/, "Обзор трудов В.Ф. Миллера по народной словесности" /1916/.

С. 364, 372.

МЕРКАТОР /латинизированная фамилия Кремера/ Герхард /1512-1594/ - выдающийся фламандский картограф. Опираясь на древние знания, предложил новый способ составления карт. Вычислил координаты магнитного полюса Земли. С нач. XVII в. по настоящее время почти все навигационные морские карты составляются в проекции Меркатора. Итог деятельности - сборник карт европейских стран, изданный после его смерти /"Атлас", 1595/.

С. 12.

МИЛЛЕР Всеволод Федорович /1848-1913/ - русский фольклорист, языковед, этнограф, археолог. Академик Петербургской АН. Изучая былины, разработал основы методологии в фольклористике. Работы: "Очерки арийской мифологии в связи с древнейшей культурой" /1867/, "Осетинские этюды" /1881-1887/, "Экскурсы в область русского народного эпоса" /1892/, "Былины новой и недавней записи" /1908/.

С. 363, 365, 372, 373.

МИЛЛЕР Герард Фридрих /1705-1783/ - немец, русский историк и археограф. В России с 1725 г. Член Петербургской АН. Сторонник "норманской теории". Проводник фальсификации наследия России. В течение 10 лет /1733-43/ обследовал архивы административных центров Зап. и Вост. Сибири и Приуралья, где собрал коллекцию документов /т.н. "портфели Миллера"/. Осн. труд: "История Сибири".

С. 95.

МИРОЛЮБОВ /Лядский/ Юрий Петрович /1892-1970/ - украинский литератор, транслитерировавший текст Велесовой книги. В 1920 г. был вынужден покинуть Россию. Жил в Праге, Бельгии, США. Осн. труды: "Риг-Веда" и язычество" /1981/, "Русский языческий фольклор. Очерки быта и нравов" /1982/, "Русская мифология. Очерки и материалы" /1983/, "Славяно-русский фольклор" /1984/.

С. 9, 61, 63, 85, 92, 95, 119, 124, 278, 346.

МОММЗЕН Теодор /1817-1903/ - немецкий исследователь Др. Рима. Руководил кафедрой римской истории в Берлинском университете. Иностранный почетный член Петербургской АН. Осн. труд: "История Рима" /1854-55/, где обобщает большой фактический материал. Инициатор и главный редактор многотомного издания "Корпуса латинских надписей" /1863-1902/.

С. 56, 57, 317.

МОРОЗОВ Николай Александрович /1854-1946/ - ученый-энциклопедист, почетный член АН СССР. Труды по химии, физике, астрономии, математике; занимался литературной деятельностью. Занимал пост директора Естественно-научного института им Лесгафта. Пытался пересмотреть ряд вопросов всемирного наследия, в т.ч. по формированию христианства /"Пророки", 1914; "Христос", в 7-ми тт. 1924-32 гг.,/.

С. 299, 353.

НАГАРДЖУНА /ок. II в./ - древнеиндийский философ, богослов, поэт, преобразователь буддизма. Ему приписывают более 150 текстов. Основные трактаты: "Мадхьямака-карика" /"Мадхьямика-сутра"/, "Виграхари-вьявартани". От Н. берут начало школы виджнянавада, тантрич. буддизм, дзен-буддизм, основывающиеся на идее интуитивного знания.

С. 391, 410.

НАДЕЖДИН Николай Иванович /1804-56/ - русский критик, этнограф. Окончил Московскую духовную семинарию, профессор Московского университета. Занимался разносторонней научной деятельностью. Руководил отделением этнографии Русского географического общества. Статьи: "Опыт исторической географии Русского мира" /1837/, "О русских народных мифах и сагах, в применении их к географии и особенно к этнографии русской" /1857/.

С. 95.

НЕСТОР /XI-XII вв./ - древнерусский летописец, монах Киево-Печерского монастыря. Автор житий князей Бориса и Глеба, Феодосия Печорского. Большинство историков называет его составителем "Повести временных лет".

С. 75, 76, 77, 84, 85, 106, 115, 120, 146, 343.

НИДЕРЛЕ Любор /1865-1944/ - чешский ученый, археолог, славист. Профессор Пражского университета, член АН. Занимался античной и славянской археологией. В кн. "Человечество в доисторические времена" /1893, рус. пер. 1898/ особое место уделено славянам. Впервые на огромном археологическом материале представил миру их древнюю и самобытную культуру. Сопоставляя филологич. и этнографич. данные, установил культурную общность славян в средние века. Последовательно выступал против попыток немецких ученых принизить древнюю культуру славян. Его фундаментальное исследование "Славянские древности" /1916/ посвящено изучению духовной и материальной культуры древних славян. Особое внимание уделено чешскому и русскому народам.

С. 97

НИКИТА ХОНИАТ /Акоминат/ /сер. XII - 1213/ - византийский писатель. Занимал высокие административные посты. Автор "Хроники" /события 1118-1206 гг./, которая содержит личные наблюдения и мемуарные подробности - важный источник по наследию Византии и соседних народов в XII в., один из лучших памятников средневековой прозы, где сделана попытка психологической мотиваций событий.

С. 97.

ОМАР ИСФАГАНИ Абу - ль - Фарадж аль - Исфахани /894 - 967/ - арабский писатель, учитель, музыкант. Составитель фундаментальной анталогии арабской и арабоязычной поэзии VII - X вв. /"Книга песен"/.

С. 135.

ОНЧУКОВ Н.Е. - собиратель и издатель русского народного творчества. Осн. работы: "Печерские былины, записал Н. Ончуков" /1904/, "Северные сказки" /1908/.

С. 364, 370, 373.

ОРИГЕН Александрийский /ок. 185-254/ - христианский теолог и теософ. Возглавлял школы в Александрии и Кесарии, вел аскетический образ жизни. Автор богословских и литературных трудов /"О началах", "Против Цельса" и др./. Составил комментарии к "Евангелию от Иоанна", используя метод аллегорического и символического толкования. Впервые сопоставил подлинник Ветхого завета на еврейском языке и различные переводы. В 543 году осужден как еретик.

С. 416.

ПЕНДЛБЕРИ Джон /1904-1941/ - английский археолог. В 1930-36 гг. руководил раскопками в Америке, затем - памятников минойской культуры на о. Крит. Убит гитлеровцами при оккупации острова.

С. 44.

ПЛАТОН /427 - 347 до н.э./ - выдающийся древнегреческий мыслитель, ученик Сократа. Основал Академию в Афинах. Автор "Законов" и др. трудов.

С. 113.

ПЛИНИЙ СТАРШИЙ /Гай Секунд, ок. 23-79/ - римский писатель, ученый. Занимал ряд крупных постов в Римской империи, командовал флотом. Труды по филологии, военному делу, риторике. Гл. сохранившийся труд - "Естественная история", в 37-ми кн. - обширная энциклопедия античных знаний. До XIX в. сохранилась его классификация мира природы как мира животных, растений и минералов. Погиб, участвуя в спасательных работах во время извержения Везувия.

С. 11, 46, 75, 80, 93, 98, 219.

ПЛУТАРХ /ок. 46 - после 119/ - древнегреческий писатель, из старинного состоятельного рода. Почетный гражданин Афин. Был верховным жрецом Аполлона Пифийского в Дельфах. Много путешествовал. Из более чем 250 трудов по медицине, физике, музыке и др. сохранилась лишь треть. Гл. сочинение: "Сравнительные жизнеописания" - 50 биографий выдающихся греков и римлян.

С. 10, 11.

ПРАБХУПАДА СВАМИ /1896 - 1977/ - индийский филосов, писатель, общественный деятель. Сделал перевод "Шримад-Бхагаватам". Его труды переведены более чем на 30 языков. В 1966 г. основал Международное общество сознания Кришны. Читал лекции на всех шести континентах. Выпустил более 60 томов переводов, комментариев и обзоров произведений индийской классики в области религии, философии, литературы и искусства.

С. 394.

ПРОКОПИЙ КЕСАРИЙСКИЙ /ок. 500 - после 565/ - крупнейший византийский писатель, юрист и ритор из сенатской аристократии. Советник полководца Велизария. Написал "Историю войн Юстиниана с персами, вандалами и готами" в 8-ми кн., трактат "О постройках Юстиниана" и "Тайную историю". Его сочинения - важнейшие источники по наследию Византии и соседних государств к. V - нач. VI вв.

С. 74, 80, 85, 93, 94, 95, 115.

ПРОПП Владимир Яковлевич /1895-1970/ - советский литературовед, фольклорист, профессор ЛГУ. Фундаментальные труды по теории фольклора: "Морфология сказки" /1928/, "Исторические корни волшебной сказки" /1946/, "Русский героический эпос" /1955/, "Русские аграрные праздники" /1963/, сборник статей "Фольклор и действительность" /1963/ и др.

С. 159

ПТОЛЕМЕЙ КЛАВДИЙ /ок. 81 - ок. 161/ - древнегреческий ученый и астроном, родом из Сред. Египта. Гл. труд - "Альмагест" /энциклопедия астрономических знаний древних/. В труде "География", в 8-ми кн. дал сводку географических сведений античного мира, к трактату приложены 1 общая и 26 специальных карт земной поверхности. Автор геоцентрич. системы мира.

С. 46, 75, 80, 98, 108, 109.

РАМАКРИШНА Парамахамса /Гададхар Чаттерджи, 1836- 1886/ - жрец при храме богини Кали в Дакшинешваре. Один из величайших мистиков XIX века. Его учение не было изложено им самим в письменном виде. До нас дошли лишь пересказы поучений его учениками: "Евангелие Рамакришны", составленное Махендранатхом Гуптой и биография, написанная Свами Сараданандой. Литература: "Провозвестие Рамакришны" /1914/, "Рамакришна. Биографический очерк" /1915/ и др.

С. 197, 198.

РЫБАКОВ Борис Александрович /1908/ - советский археолог и историк. Член-корреспондент Российской АН, профессор Московского университета. Осн. труды по археологии, истории и культуре славян и Др. Руси: "Язычество древних славян" /1981/, "Язычество Древней Руси" /1988/.

С. 85.

РЫБНИКОВ Павел Николаевич /1831-1885/ - русский этнограф, собиратель народного творчества. Записал 224 былины и духовные песни. Им были "открыты" выдающиеся сказители былин - Т.Г. Рябинин, А. Сорокин, В. Щеголенок и др. См. работу: "Песни, собранные П.Н. Рыбниковым" /1909-10/.

С. 363, 364, 367-372, 374.

САВЕЛЬЕВ П.С. /1814-1859/ - востоковед, нумизмат, археолог. Составил общую карту торговли Руси с Ближ. Востоком в VII - XI вв. Занимался наследием Золотой Орды.

С. 95.

САКСОН ГРАММАТИК /ок. 1140 - ок. 1220/ - датский хронист-летописец, священник. Издал на латинском языке "Историю Дании", в 16-ти кн. /в 9-ти кн. изложил древнейшие саги Сев. Европы и в 7-ми кн. описал исторические события до 1185 г./.

С. 110, 112

СВЕН ОГЕСЕН /Агесан, XII в./ - скандинавский писатель-летописец из ютландской знати. Учавствовал в походах датского короля Киуда VI против славян-вендов /1184/. Написал краткую летопись Дании с древнейших времен до 1185 г.

С. 106, 110.

СИНЕСИЙ /Сенезий из Кирены, ок. 371 - ок. 414/ - греческий ведун и филосов из семьи знатных землевладельцев. Хотя и не был крещен, в 410 г. стал епископом Птолемаиды /Ливия/ в переходное время при сосуществовании христианских и славянских обрядов. В cочинении "Дион Хризостом, или О его образе жизни" и гимнах - характерное смешение христианских и неоплатонических элементов.

С. 417.

СИЛЬВЕСТР II, Герберт /IX в. - 1003/ - римский папа. Один из наиболее образованных людей своего времени - философ, математик, знаток античной литературы.

С. 80.

СНЕГИРЕВ Иван Михайлович /1793-1868/ - русский этнограф, фольклорист. Профессор Московского университета по римской словесности и древностям. Работы: "Русские в своих пословицах", "Русские народные пословицы и притчи" /1848/, "Русские простонародные праздники и суеверные обряды" /1837-39/. Один из первых собирателей материалов по русской этнографии и фольклору. Сделал выводы об общности фольклора славянских народов, об отражении мировоззрения народа и государственного права в пословицах и обычаях.

С. 153.

СОКОЛОВ Борис Матвеевич /1889-1930/ - советский ученый-фольклорист, этнограф. Директор Музея народов СССР. Работы: исследования отдельных сюжетов русского былинного эпоса, публикации былин старой записи, "Экскурс в область поэтики русского фольклора" /1926/, статьи по этнографии и музееведению, курс лекций по былинам и сказкам /"Русский фольклор", 1929/.

С. 368.

СОКОЛОВ Юрий Матвеевич /1889-1941/ - советский ученый-фольклорист, литературовед, действительный член АН Украины. Автор многих исследований фольклора народов СССР, автор учебника "Русский фольклор" /1938/. Ученики В.Ф. Миллера. Опыт их собирательной работы обобщен в кн. "Поэзия деревни" /1926/.

СТЕФАН ВИЗАНТИЙСКИЙ - греческий грамматик. В правление императора Юстиниана I был издан географический лексикон "Описание народов", часть которого дошла в оригинале, остальное - в цитатах других авторов. Источник сведений того времени об античной географии, оракулах, волшебных событиях и т.д. Последующие географы /например, Константин Багрянородный/ опирались на его труд.

С. 46, 83.

СТРАБОН /греч. - Косой/, ок. 63 - ок. 20 до н.э./ - крупнейший древнегреческий географ. Много путешествовал. Его труды: "География", в 17-ти кн. и "Исторические комментарии" - итог географических знаний античности, интересны с мифографической и культурологической точек зрения.

С. 46, 73, 75, 85, 314.

ТАЦИТ, Публий Корнелий /ок. 55 - ок. 120/ - римский оратор и политик. Гл. труды посвящены наследию Рима и Римской империи: "История", в 14-ти кн. и "Анналы", в 16-ти кн., а также - религии, общественному устройству и быту древних германцев /географо-этнографический очерк "Германия"/.

С. 93, 98, 314.

ТИЛАК БАЛГАНГАДХАР /Бар Гангадгар, 1856-1920/ - индийский ученый, брахман по касте, маратх по национальности. Общественный деятель, юрист. Несколько научных работ посвящены анализу Вед и ранним этапам индийской культуры.

С. 8.

ТИХОНРАВОВ Николай Саввич /1832-1893/ - русский ученый, литературовед, археограф. Занимался публикацией и изучением рукописных памятников древнерусской литературы. Профессор Московского университета. Академик Петербургской АН. Работы: "Летописи русской литературы и древности", в 5-ти тт. /1859-63/, "Памятники отреченной русской литературы" /1863/, исследование о "Слове о полку Игореве" /1866/, "Русские былины старой и новой записи" /1894/.

С. 363, 373.

ТОЛЛЬ Эдуард Васильевич /1858 - 1902/ - российский полярный геолог и географ, арктический исследователь, посвятивший свою жизнь поиску легендарной Земли Санникова. Возглавлял экспедиции в северные районы Якутии и к Новосибирским островам. Выполнил комплекс гидрографич., физико-географич. и геологических исследований. В ноябре 1902 г. Толль с тремя спутниками вышел в свой последний маршрут к Земле Санникова, из которого не вернулся. Его сочинение - "Плавание на яхте "Заря" /1959/.

С. 13.

ТРЕШНИКОВ Александр Федорович /1914-1991/ - полярный исследователь, академик АН СССР. Президент Географического общества СССР. Руководитель многих полярных экспедиций. Участник создания "Атласа Антарктиды" /1966-69/, автор труда по Арктике и Антарктике.

С. 15.

ФИЛАРЕТ /Дроздов Василий Михайлович, 1782-1867/ - церковный деятель, московский митрополит. Почетный член Петербургской АН. Ректор Петербургской духовной академии, профессор философии. Участник составления Манифеста 1861 г. об отмене крепостного права и других документов.

С. 299.

ФОМА КЕМПИЙСКИЙ /Томас Хамеркен, ок. 1379 - 1471/ - фламандский иеромонах, средневековый писатель-мистик. Наибольшей известностью пользуется его работа "О подражании Христу" /ок. 1418/, которая выдержала более 2000 изданий.

С. 176.

ФОМЕНКО Анатолий Тимофеевич /р. 1945/ - доктор физико-математических наук, профессор математики МГУ им. Ломоносова, академик Российской АН. Вместе с Носовским Г.В. издал книги: "Новая хронология Руси, Англии и Рима" /1995/, "Русь и Рим", "Российская империя".

С. 353.

ФОРТИНСКИЙ Федор Яковлевич /1846-1902/ - русский исследователь, профессор Киевского университета. Главный предмет исследований - германо-славянские отношения. Магистерская диссертация - "Титмар Мерзебургский и его хроника" /1872/; докторская диссертация - "Приморские вендские города и их влияние на образование Ганзейского союза до 1370 г." /1872/. В своих работах уделял большое внимание вопросам хозяйственной жизни славян Поморья.

С. 340.

ФРИДРИХ II, Великий /1712-1786/ - прусский монарх и полководец. Автор политических, философских сочинений и стихов.

С. 316.

ФУКИДИД /460-396 до н.э./ - древнегреческий исследователь из Афин. Автор "Истории Пелопонесской войны" - неоконченного труда в 8-ми кн. /до 411 г. до н.э./. Это сочинение считается ценным этнографическим, социально-экономическим материалом о раннем периоде древнегреческого наследия.

С. 80.

ХАЛКОКОНДИЛ /Лаоник, ок. 1430 - ок. 1490/ - византийский государственный деятель из знатной семьи. Автор "Истории" в 10-ти кн., в которой подробно излагается возникновение османского государства и падения Византии /1293-1463/.Труд также содержит сведения о народах Южной и Восточной Европы.

С. 80.

ХАРИТОН - игумен Валаамского монастыря /1933 - 47/. Составитель сборника "Умное делание. О молитве Иисусовой" /Валаамская обитель, 1936/.

С. 383

ЧЕРТКОВ Александр Дмитриевич /1789-1858/ - русский археолог, нумизмат. Участник войны 1812 г. Некоторые работы посвящены русско-византийским войнам. В 1838 г. впервые произвел тщательные раскопки славянских курганов в Подмосковье. Обладал одним из самых богатых в России собраний книжных, рукописных и нумизматических редкостей. На данной основе была создана частная Чертковская библиотека - бесплатная и общедоступная. Осн. работы: "Описание древних русских монет" /1834/, "Прибавления", в 3-х тт. /1837-42/; исторические изыскания: "Очерк древнейшей истории протославян" /1851/, "Фракийские племена, жившие в Малой Азии" /1852/, "Пеласго-фракийские, племена, населившие Италию" /1853/, "О языке пеласгов, населявших Италию, и сравнении его с древне-словенским" /1857/.

С. 95, 100, 101.

ШАРДЕН ЖАН /1643-1713/ - французский путешественник, сын ювелира. В 1664 г. отправился в Индию и Иран для закупки драгоценных камней. Большую известность получило многотомное "Путешествие", являющееся ценным источником для изучения стран Азии /особенно - Ирана/ и "Рассказ о короновании персидского шаха Солимана III" /1671/.

С. 140.

ШАФАРИК Павел Йозеф /1795-1861/ - чехо-словацкий ученый, филолог, поэт. Иностранный член-корреспондент Петербургской АН. Труды по славянским языкам и литературе, этнографии и археологии: "Славянские древности", в 2-х тт. /1837/, сборник "Татранская Муза со славянской мерой" /1814/.

С. 97, 112.

ШАХМАТОВ Александр Александрович /1864-1920/ - выдающийся русский языковед, филолог. Член Петербургской АН. Заложил основы изучения русского литературного языка, текстологии как науки. Редактор академического "Словаря русского языка" /1891-1916/. Приобрел мировую известность трудами по восточнославянским языкам: "Исследование о языке новгородских грамот XIII и XIV вв.", "Очерк древнейшего периода истории русского языка", "Древнейшие судьбы русского племени". Впервые обрисовал сложную картину русского летописания XI-XVI вв. Восстановил гипотетическую картину создания "Повести временных лет".

С. 98.

ШАХРИСТАНИ /аш-Шахрастани Мухаммед ибн Абд аль-Керим, 1086-1153/ - мусульманский богослов и философ; писал по-арабски. Автор свода биографий философов и ученых. Наиболее известен труд "Книга о религиях и сектах".

С. 133.

ШЛЕЦЕР Август Людвиг /1735-1809/ - немецкий историк и филолог. Труды по всеобщей истории, источниковедению, истории летописания. Активный сторонник и пропагандист "норманской теории". В 1761 г. по приглашению Г.Ф. Миллера приехал в Петербург. В 1765 г. назначен академиком по русской истории. В 1767 г. вернулся в Германию и увез все собранные им материалы. Деятельность Шлецера А.Л. и Миллера Г.Ф. была направлена на искажение древнего наследия России и уничтожение письменных памятников, свидетельствующих о многотысячелетнем духовном опыте России. Гл. труд - "Нестор, русские летописи на древнеславянском языке" /1809/.

С. 49, 95, 348.

ЩЕРБАКОВ Владимир Иванович - русский ученый, писатель-исследователь. Автор работ: "Все об Атлантиде" /1990/, "Асгард - город богов" /1991/, "Встречи с Богоматерью" /1993/, "Века Трояновы" /1995/.

С. 35.

ЭВАНС Артур Джон /1851-1941/ - выдающийся английский археолог. Президент Британской Академии /1916-19/. Проводил тщательные раскопки на о. Крит, открыл и исследовал минойскую культуру, доказал существование "дофиникийского" письма у древних критян. Сделал первую попытку расшифровать критские письмена.

С. 42-43.

ЭМПЕДОКЛ /ок. 495 - 435 до н.э./ - древнегреческий философ, поэт, врачеватель, жрец. Труды по астрономии, математике, физиологии, психологии и др. Основной труд: "О природе" сохранился во фрагментах. Считается создателем классического учения об элементах /земля, вода, воздух, огонь/. Философская поэма "Очищение" воспроизводит орфико-пифагорейское учение.

С. 219.

ЭФОР /405-330 до н.э./ - древнегреческий исследователь из Кимы. Составил первую "Всеобщую историю Греции", в 30-ти кн. /от дорийского вторжения до 340 до н.э./. "История" дошла до нас в пересказах и выдержках.

С. 77.

ЭЛЬ - КИФТИ /Ибн аль - Кифти, 1172 - 1248/ - арабский биограф. Составил своды биографий в области медицины, философии, естественных наук.

С. 135.

СПИСОК КНИГ

Абевега русских суеверий.-СПб.,1786.

Аделунг Ф. О сходстве санскритского языка с русским.-СПб.,1811.

Аксаков А.С. О древнем быте у славян.-СПб.,1856.

Он же. Сравнение русских слов с санскритом.-СПб,1855.

Андреев Д.А. Роза Мира.-М., 1991.

Андреев Н.Н. Славянская или догосударственная Русь.-СПб.,1909.

Анисимов А.Ф. Космологические представления народов Севера. М.-Л., АН,1959.

Аничков Е.В. Язычество Древней Руси.-СПб.,1914.

Он же. Народная поэзия и древние верования славян. Ист.рус. литературы, 1872.

Артамонов М.И. Киммерийцы и Скифы.-Л.,1974.

Астахова А.М. Русский былинный эпос на Севере.-Петрозаводск,1948.

Афанасьев А.Н. Народные русские сказки в 3 т.-М.,1958.

Он же. Народные русские легенды.-Казань,1914.

Бессонова С.С. Религиозные представления скифов.-Киев,1983.

Бирнбиум. Прославянский язык.-М.,1987.

Бодянский. О времени происхождения славянских письмен.-М.,1855.

Он же. История о казаках запорожских.-М.,1847.

Он же. О народной поэзии славянских племен.-М.,1837.

Он же. По поводу описания славянских рукописей...-М.,1870.

Болсуновский К.В. Памятники славянской мифологии. -Киев,1914.

Бонгард-Левин Г. и Грантовский Э. От Скифии до Индии.-М.,1977.

Бречкевич М.В. О славянах и их соседях в древнейшее время. 1857.

Брун В.К. О родстве гетов с даками, сих последних со славянами, и румынов с римлянами.-Одесса,1868.

Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства.-СПб.,1861.

Он же. Мифические предания о человеке и природе.-М.,1861.

Он же. Следы русского богатырского эпоса в мифических представлениях индоевропейских племен.Фил.записки, 1862-1863.

Будилович А.С. Первобытные славяне в их языке, быте и понятиях. Киев,1878-1882.

Васильев Ал. О древнейшей истории северных славян до времен Рюрика.-СПб.,1858.

Велесова книга. Перевод и комментарии Александра Асова.-М.,1994.

Велецкая Н.Н. Языческая символика.-М.,1978.

Вельтман А.Ф. Атилла и Русь IV и V века.Свод исторических и народных преданий.-М.,1858.

Он же. Индо-Германцы или Сайване. Опыт свода и поверки сказаний о первобытных населенцах Германии.-М.,1856.

Он же. Кащей бессмертный, былина старого времени.-М.,1833.

Он же. Первобытное верование и буддизм.-М.,1864.

Он же. Троян и Ангелица.-М.,1846.

Венелин Ю.И. Окружные жители Балтийского моря.-М.,1846.

Он же. Мысли об истории вообще и русской в частности.

Вереникин А. Прошлое единого славянства.-Ростов,1914.

Воланский Ф. Памятники Славянской письменности до Рождества Христова.-Польша, XVIII в.

Волконская З.А. Славянская картина V века.-М.,1825.

Вильчинский Ольгугд. История Руси по сказаниям современников, документам и памятникам (839-1078).-Вильно,1908.

Высоцкий Н.Ф. Несколько слов о древней Волжской Болгарии.Казань, 1908.

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества древней Руси.-М.,1913.

Гедеонов С.А. Варяги и Русь.-СПб.,1876.

Гильфердинг А.Ф. История балтийских славян.-М.,1855.

Гильфердинг А.Ф. Онежские былины, записанные летом 1871 года.

Изд.АН СССР,М.-Л.,1949.

Глинка Гр. Древняя религия славян.-Митава,1804.

Голубовский П.В. О начале русской письменности.- ЖМНП,1848.

Он же. Печенеги,Торки и Половцы до нашествия татар,1884.

Григорович В.Н. О древнейшей письменности славян.ЖМНП, СПб.,1952.

Григорьев А.Д. Архангельские былины и исторические песни, собранные в 1899-1901гг.-М.,1904; Прага,1939; СПб.,1910.

Он же. О древних походах Руссов на Восток /сб. Россия и Азия/. СПб.,1876.

Гриневич Г.С. Праславянская письменность- результаты дешифровки. М.,1993.

Гумилев Л.Н. Древние тюрки.-М.,1967.

Он же. От Руси до России.-СПб.,1992.

Гусева Н.Р. Индуизм.Близость и родство языка и религии древних славян и древних ариев.-М.,1977.

Даль В.И. Пословицы русского народа.-М.,1957.

Державин Н.С. Славяне в древности.-М.,АН,1946.

Джурович Д.Н. К вопросу о происхождении имени славян.-Варшава, 1913.

Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. Ред. Шамбин С.К.,-М., 1938г.

Древности Геродотовой Скифии.-СПб.,1866.

Древняя Русь и славяне.-М.,1978.

Елачич Е. Крайний север как родина человечества.-СПб.,1910.

Забелин И.Е. История русской жизни с древнейших времен. М., 18761879.

Замаровский В. Тайны хеттов.-М.,1968.

Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии.-Петроград,1916.

Знойко А.П. Русь и этруски.-М.,1984.

Иванов В.В.,Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей.-М.,1974.

Иванишев Н.Д. О древних сельских общинах в Юго - Западной России.- Киев, 1863.

Иванченко А.С. Путями Великого Россиянина. -Ж."Славяне",1991.

Истрин В.А. О происхождении первоначального письма. Вестник истории мировой культуры, №2,1959.

Истрин В.А. Развитие письма.-М.,АН,1961.

Каминский И.П. Церковно-народный месяцеслов на Руси. Заметки русского географического общества по отделен.этнографии. -СПб.,1877.

Кайсаров А.С. Славянская и российская мифология,1810.

Касторский М.И. Начертание славянской мифологии.-СПб,1841.

Классен Е.И.Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов в особенности, с легким очерком истории Руссов до Рождества Христова.-М.,1854-1861.

Климов Г. Князь мира сего.

Он же. Красная каббала.-М., 1993.

Ковалевский А.Ш. Заметки о деяниях славянских народов.-Саратов ,1887.

Коковцев П.К. Новый еврейский документ о хазарах.-СПб.,1913.

Кондратов А.М. Этруски-загадка номер один.-М.,1977.

Коринфский А.А. Народная Русь. Круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа.-М.,1911.

Королюк В.Д. Волохи и славяне русской летописи.-Кишинев,1971.

Костомаров Н.И. Славянская мифология.-Киев,1847.

Кочубинский Ал. Карта расселения славян в X столетии.-Одесса, 1885.

Куник А.А.,Розен В.Р. Известия ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах.-СПб.,1878-1903.

Лавров П.А. Материалы по истории возникновения славянской письменности,1930,АН СССР.

Лавров П.Л. Философия истории славян.-СПб.,1870.

Лавровский П.Л. Старорусское тайнописание.-М.,1870.

Ларичев В.Е. Остров пурпурной ящерицы.-М., Мол. гвардия, 1984.

Лебедев В.П. На заре славянства.-Петроград,1915.

Леже Луи Поль. Славянская Мифология.-Воронеж,1908.

Леонтович Ф.И. Арийские основы общественного быта древних славян, 1897.

Лехницкий М. Историко-критический очерк о существ.значении и происхождении имени словяне или славяне.-Киев,1896.

Лесной С. Влесова книга - языческая летопись доолеговской Руси. Виннипег,1966.

Ломоносов М.В. Древняя Российская история.-СПб.,1766.

Львов П.Ю. Храм славы российских героев от времени Гостомысла до царствования Романовых.-СПб.,1809.

Лукашевич П.А. Примеры всесветного славянского чаромятия астрономических выкладок...-Киев, 1851; М., 1855.

Он же.Чаромятие или священный язык магов, волхвов и жрецов...-СПб., 1846

Он же. Мнимый Индогерманский мир или истинное начало образования языков...-Киев, 1873.

Любавский М.К. Исторические судьбы славян.-М.,1915.

Мавродин В.В. Происхождение русского народа.-Л.,ЛГУ,1978.

Макавельский А.О. Авеста.-Изд.АН Аз.ССР.,1968.

Максимович М.А. Собрание сочинений,1876-1880.

Марков А. Беломорские былины.-М.,1901г.

Марр Н.Я. К вопросу о происхождении племенных названий "этруски" и "пеласги".Записки отдел.рус.арх.об-ва. -Петроград,1921.

Махабхарата. Сказание о Нале. Супружеская верность.-Ылым,1986.

Махабхарата. Книга о Карне (карнапарва).-Наука,1990.

Махабхарата. Нараяния.-Ылым,1984.

Махабхарата. Горец.-Ылым,1985.

Махабхарата. Книга лесная (араньякапарва).-Наука,М.,1987.

Махабхарата. Мокшадхарма.-Ылым,1983.

Махабхарата. Виратапарва.-М.,1993.

Махабхарата. Сабхапарва. Книга о собрании.-М.-Л.,1962.

Махабхарата. Удьйогапарва. Книга о старении.-Наука,1976.

Махабхарата. Дронапарва.-СПб.,Наука,1992.

Махабхарата. О ненападении на спящих.-Ылым,1982.

Махабхарата. О женах.-Ылым,1982.

Махабхарата. Бхагавадгита.-Бхактиведанта Бук Траст,1984.

Махабхарата. Анугита.-Ылым,1977.

Махабхарата. Книга Санагеуджаты.-Ылым,1977.

Махабхарата. Рамаяна.-М.,1974.

Медовиков П.Е. Руководство к познанию русской истории.-М.,1853.

Мельникова Е.А. Скандинавские рунические надписи.-М.,1977.

Мерперт Н.Я. К вопросу о древнейших болгарских племенах.-Казань, 1957.

Миллер В.Ф. Очерки арийской мифологии в связи с древнейшей культурой.-М.,1867.

Миллер В.Ф Былины новой и недавней записи.-М.,1908г.

Миролюбов Ю.П. Ведизм и славянское язычество.-Мюнхен.

Он же. Риг-веда и язычество.-Мюнхен,1981.

Он же. Русская мифология.Очерки и материалы.-Мюнхен,1982.

Он же. Русский языческий фольклор,1982.

Модестов В.И. Об одном славянском имени в Помпейских надписях.

Киев,1875.

Морошкин Ф. Значение имен руссов и славян.-М.,1840.

Надеждин Н.И. Геродотова Скифия,объясненная чрез сличение с местностями.-Одесса,1842.

Немировский А.И. Этруски.-М.,1983.

Нидерис. Быт и культура древних славян.-Прага.,1924.

Никифоровский М. Русское язычество.-СПб.,1875.

Никоновская летопись.Т.9. ПСРЛ.-Л.,1965.

Носова Г.А. Язычество в православии.-М.,1975.

Обряды еврейские или Описание церемоний и обрядов, наблюдаемых евреями.-Орел,1983.

Овсяный Н.Р. Ближний Восток и славянство.-СПб.,1913.

Озаровская О.Э. Бабушкины старины.-Петроград,1916г.

Ончуков Н.Е. Печерские былины. Записки Русского географ. общества-СПб.,1904.

Падалка Л.В. Происхождение и значение имени "Русь". Полтава,1915.

Палеография Европы за последние сто тысяч лет.Атлас-монография. М.,"Наука",1982.

Паплонский Ив.Ив. Сравнительная таблица славянских алфавитов. 1854-N6.

Пархоменко В.Л. У истоков русской государственности /YIII-XI/. Л.,1924.

Песни собранные П.В. Киреевским, вып. I-X,-М.,1860-1874.

Песни собранные П.Н. Рыбниковым. Изд.2, т. 1-3, М. 1909-1910.

Погодин А.Л. Из истории славянских передвижений.-СПб.,1901.

Он же. Лекции по славянским древностям.-Харьков,1910.

Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М.,1975.

Потебня А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий, 1865.

Он же. Философия языка и мифа.-М., Правда, 1989.

Поэма Славомысла "Песнь о побиении иудейской Хазарии Светославом Хоробре".-Варшава.,1847.

Петр В.И. Об этимологическом значении слова "Стрибог".-Киев,1904.

Повести, сказки, притчи древней Индии.-М.,1964.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники.-Л.,1963.

Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.-Л.,1986.

Пропп В.Я. Русский героический эпос.2-е изд.-М.,1958.

Пыпин А.Н. История русской этнографии.-СПб.,1891.

Радченко. Народные космогонические легенды славян в их отношении к богомольству.-М.,1910.

Резанов И.А. Великие катастрофы в истории земли.-М.,1972.

Ржига Г.В. Сравнительные этимологические таблицы славянских языков.-СПб.,1878.

Ригведа. -М., изд.Елизаренковой Т.Я., 1989.

Риттих А. Карта славянских поселений в Западной Европе в древности,1899.

Рыбаков Б.А. Происхождение и ранняя история славян.-М.,1979.

Он же. Язычество древних славян.-М.,1980.

Он же. Язычество Древней Руси.-М.,1987.

Рыков С. Боги Олимпа.Мифы и сказания Древней Греции.-М.,1942.

Савельев-Ростиславич Н.В. Варяжская Русь по Нестору и чужеземным писателям.-СПб.,1845.

Святое Евангелие (на славянском и русском языках).-СПб., синодальная типография,1914.Репринтное издание-М.,1990.

Седов В.В. Восточные славяне в YI-XIII веках.-М.,1982.

Семенов-Тянь-Шанский. География соображения о расселении человечества в Евразии и народности славяно-русской.-М.,1916.

Седов В.В. Проблема происхождения и начальной истории славян. Л.,1988.

Сахаров И.П. Сказания русского народа.Народный дневник. СПб.,1885.

Славяноведение в дореволюционной России.Библиографический словарь.-М.,1879.

Славяне в древнейшие времена (по Крену).-Воронеж,1876.

Славянские народные песни.-СПб.,1868.

Славянский и балканский фольклор.Генезис.Архаика.Традиция.-М., 1978.

Славянские сказки.-Саратов,1880.

Славяне Балканского полуострова и восточный вопрос.-Тифлис,1879.

Словарь славянских древностей. Изд. Польской АН в 5 томах.

Соболевский А.И. Славяно-скифские этюды.-Л.,1928.

Соколов Ю.М.Онежские былины.Подготовка текстов к печати, примечания и словарь В.Чичерова.-М.,1948.

Соловьев С.М. Очерк нравов,обычаев и религии славян.1850.

Срезневский И.И. Архитектура храмов языческих славян.

Он же. Исследование о языческом богослужении древних славян.-СПб., 1848.

Стовик Ю.О. Славяне - древнейший автохтонный народ Европы. Одесса,1905.

Строев П.М. Краткое обозрение мифологии славян российских.-М., 1815.

Струве В.В. Дешифровка протоиндийских письмен.-ВАН,N8,1947.

Суровецкий Л. Исследование начала народов славянских.-М.,1846.

Он же. Нечто о рунических письменах европейских народов. Северный архив,1822.

Сухарев Т.А. Развитие национального самосознания в Древней Руси. 1914.

Сырдов И.Я. Мировоззрения наших предков русских славян-язычников до крещения Руси.-Кострома,1897.

Татищев В. История Российская,1769-1848.

Тацит. Сочинения.-Л.,1969.

Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах.1903.

Тихомиров М.Н. Исторические связи России со славянскими странами и Византией.-М.,1969.

Тихонравов Н.С. и Миллер В.Ф. Русские былины старой и новой записи,-М.,1894.

Третьяков П.Н. По следам древних славянских племен.-Л.,1982.

Он же. Восточно-славянские племена.-М.-Л.,1948.

Трубачев О.Н. Названия рек Правобережной Украины.-М.,1968.

Тупицкий Н.А. Трагедия славянства.Речь.-Сергиев-Посад,1915.

Уоррен В. Найденный рай, или колыбель человечества на Северном полюсе.-Бостон.1893.

Упанишады (в 3-х книгах).-М.,1992.

Успенский Ф.И. Первые страницы русской летописи и византийские перехожие сказания.-Одесса,1914.

Фамицын Ал.С. Божества древних славян.-СПб.,1884.

Фольклор и этнография.Связи фольклора с древними представлениями и обрядами.-Л.,1978.

Флоринский В.М. Первобытные славяне по памятникам их доисторической жизни.-Томск,1894.

Фрезер Д.Д. Золотая ветвь.-М.,1980

Чеботарев Х.А. Вступление в настоящую историю России.-М.,1847.

Черепнин Л.В. Русская хронология.-М.,1944.

Черных П.Я. К истории вопроса о "русских письменах" в житии Конст.Философа.-Ярославль,1947.

Черский Л.Ф. Наши предки.(Жизнь древних славян).-СПб.,1904.

Чертков А.Д. О языке пеласгов,населявших Италию, и сравнение его с древнеславянским.-М.,1855.

Он же. О Белобережье и семи островах, на которых жили русы. М.,1855.

Он же. Описание войны вел.кн.Святослава против болгар и греков (по источникам).-М.,1843.

Чистяков А.И. Жизнь древних славян по хронике Дитмора.-СПб.,АН, 1857.

Чулков М.Д. Краткий мифологический лексикон.-СПб.,1767.

Шахматов А.А. Древнейшие судьбы русских племен.-Петроград,1919.

Шафарик П.И. Славянские древности.Т.1-2.-М.,1837-1848.

Он же. Славянское народописание.

Шеппинг Д.О. Письменные источники о языческих богах русской мифологии.-Воронеж,1889.

Он же. Мифы славянского язычества.-М.,1949.

Шилов Ю.А. Космические тайны курганов.-М.,1990.

Шримад Бхагаватам. Бхактиведанта бук траст.

Шриттер И.М. Известия византийских историков, объясняющих российскую историю.-СПб.,1770-75.

Эмин Ф. Российская история жизни всех древних государей.-СПб., 1767-69.

Этимологический словарь славянских языков. Сост.Трубачев О.Н. Праславянский лексический фонд.-М.,1975.

Яковский И. Летоисчисление изображения российской истории. СПб.,1798.

Язычество восточных славян. Сб. научн. трудов.-Л.,ГМЭ,1990.

Янушевский Г.Е. Откуда происходит славянское племя Русь.-Ж. "Волна",1923.

Яцимирский А.И. Славянские древности. Курс лекций.-Ростов,1917.

.

































ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги