Книга о Граде женском

Notes

1

Valentini A. La Cité des dames de Christine de Pizan entre philologie auctoriale et génétique textuelle. Genève, 2023. P. 22. Т.н. «генетическое» издание нескольких фрагментов «Града женского» показывает, что правки в основном относительно незначительны, но повсеместны: Ibid. P. 223–295.

2

Paris. BnF. Ms. fr. 1179. Fol. 3r.

3

Valentini A. Op. cit. P. 201-215.

4

Christine de Pizan. La città delle dame / Ed. E.J. Richards, trad. P. Caraffi. Roma, 2015. Christine de Pizan. Le Livre de la cité des dames / Éd., trad. A. Paupert, Cl. Le Ninan. Paris, 2023.

5

Например: Косякова В.А. Философия от первого лица. Кристина Пизанская: О граде женском // Логико-философские штудии. 2022. Т. 20. N.4. С. 484–493; Крюкова О.А. Дискурс о женской идентичности в произведениях Кристины Пизанской // Вестник Московского университета. Серия 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. 2021. N.2. C. 146–155; Бычков П.С. Метафора тела как способ описания социального в «Книге политического тела» Кристины Пизанской // Одиссей. 2021. С. 35–50. В публикации фрагмента перевода «Книги о граде женском» Ю.П. Малинина «Пизанская» и вовсе стала фамилией: Пизанская К. Из книги «О Граде женском» / Пер. со старофранцузского Ю.П. Малинина // Пятнадцать радостей брака и другие сочинения французских авторов XIV–XV вв. / Сост., отв. ред. Ю.Л. Бессмертный. М., 1991. С. 218–256.

6

Nicole Oresme. Le Livre de ethiques d’Aristote / Ed. A.D. Menut. New York, 1940; Évrart de Conty. Livre des problèmes de Aristote / Éd. Fr. Guichard-Tesson, M. Goyens. Paris, 2024. В «Граде женском» Кристина цитирует «Проблемы», обсуждая вопрос, почему женщины не допущены до судебных заседаний (1, 11).

7

Verger J. Les universités en France au Moyen Âge. Leiden, 1995. P. 188.

8

Двадцать пять лет спустя она написала его биографию, «Книгу о деяниях и добром нраве мудрого короля Карла V», естественно, в назидание новой власти и потомкам. Christine de Pizan. Le livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V / Éd. N. Desgrugillers-Billard. Clermont-Ferrand, 2009.

9

Christine de Pizan. Cent balades. XI // Œuvres poétiques de Christine de Pisan / Ed. M. Roy. T. I. Paris, 1886. P. 12.

10

L’Avision-Christine / Ed. M.L. Towner. Washington, 1969. Это название в рукописях писалось в основном слитно, lavision или ladvision, что вызвало контаминацию двух близких, но различных понятий — видения, vision, и предсказания, предвидения, предупреждения (ср. англ. advice и франц. avis). Tarnowski A. Perspectives on the Advision // Christine de Pizan 2000. Studies on Christine de Pizan in Honour of Angus J. Kennedy / Ed. J. Campbell, N. Margolis. Amsterdam, Atlanta, 2000. P. 105–114.

11

В «Граде женском» (1, 41) она с благодарностью вспоминает миниатюристку Анастасию, украшавшую ее рукописи.

12

Poirion D. L’épanouissement d’un Style: le Gothique Littéraire à la fin du Moyen Age // Grundriss der romanischen Literatur des Mittelalters. Bd. VI/1. La littérature didactique, allégorique et satirique. Partie historique. Heidelberg, 1968. S. 32.

13

London. British Library. Ms. Harley 4431. Fol. 3r. http://www.pizan.lib.ed.ac.uk/gallery/index.html (дата обращения 30.10.2024).

14

Kennedy A.J. Christine de Pizan’s Epitre a la Reine: a Woman’s Perspective on war and peace? // War and Peace: Critical Issues in European Societies and Literature 800–1800 / Ed. A. Classen, N. Margolis. Berlin, 2011. S. 395–424; Adams T. Isabeau de Bavière dans l’œuvre de Christine de Pizan: réévaluation du personnage // Christine de Pizan, une femme de science, une femme de lettres / Dir. J. Dor, M.-É. Henneau, B. Ribémont. Paris, 2008. P. 133–146.

15

Kennedy A.J. Christine de Pizan’s Epistre a la reine // Revue des langues romanes. 1988. Vol. 92. P. 256.

16

Christine de Pizan. Le Livre du Corps de Policie / Ed. A. Kennedy. Paris, 1998. P. 110. Подробнее об этом сочинении см.: Бычков П.С. Концепт политического тела в политическом и религиозно-философском дискурсе Франции и Англии XIV–XV вв. Диссертация…к.и.н. Москва, 2024. С. 200–252.

17

Zimmermann M. La scrittrice della memoria // Christine de Pizan. Una città per sé / A cura di P. Caraffi. Roma, 2003. P. 39–40.

18

«Библиотека Плеяды» — наиболее престижная французская книжная серия, выпускается издательством «Галлимар» с 1930 х годов.

19

Ouy G., Reno Chr., Villela-Petit I. Album Christine de Pizan. Turhnout, 2012. P. 15–38.

20

Paroussa G. Autographes et orthographe: quelques considérations sur l’orthographe de Christine de Pizan // Romania. 1999. Vol. 117. P. 143–159.

21

Toubert H. Fabrication du manuscrit: intervention de l’enlumineur // Mise en texte et mise en page du livre manuscrit / Dir. J. Vezier. Paris, 1990. Р. 418.

22

Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада / пер. Е.В. Баевской, Э.М. Береговской. М., 2002. С. 29–31.

23

Cropp G.M. Boèce et Christine de Pizan // Le Moyen Âge. T. 87. 1981. P. 387–417.

24

Dronke P. The World of Medieval Poet. Roma, 1984. P. 453–456. Wetherbee W. Platonism and Poetry in the Twelfth Century. The Literary Influence of the School of Chartres. Princeton, 1972. P. 77.

25

Œuvres poétiques de Christine de Pisan / Ed. M. Roy. 3 tomes. Paris, 1886–1896.

26

Jean de Montreuil. Ut sunt mores // Le débat sur le Roman de la Rose / Éd. E. Hicks. Paris, 1977. P. 42. Именно Кристина собрала вместе все послания, которыми обменивались участники, что и сохранило их для потомков. Hicks E. Introduction // Ibid. P. XXXIV, XLVI. Перевод на современный французский: Christine de Pisan. Le livre des épîtres du débat sur le Roman de la Rose / Trad. A. Valentini. Paris, 2022.

27

Christine de Pisan. Au prevost de Lisle // Ibid. P. 21–22.

28

Guillaume de Lorris, Jean de Meun. Le Roman de la Rose / Éd. F. Lecoy. T. II. Paris, 1966. P. 137–192, 211–214.

29

Mon chier seigneur, soiez de ma partie! / Asaillé m’ont a grant guerre desclose / Les aliez du Roman de la Rose, / Pour ce qu’a eulx je ne suis convertie. Цит. по: Le débat. P. XLVII.

30

Solterer H. The Master and Minerva. Disputing Women in French Medieval Culture. Berkeley, Los Angeles, Oxford, 1995. P. 153.

31

Возможно, что Жерсона и Кристину объединяла многолетняя дружба, хотя прямых свидетельств мало. E.J. Richards. Christine de Pizan and Jean Gerson. An Intellectual Friendship // Christine de Pizan 2000. P. 197–208.

32

Voigt G. Die Wiederbelebung des klassischen Altertums oder das erste Jahrhundert des Humanismus. Bd. II. Berlin, 1859. S. 347.

33

Тогоева О.И. Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк. М., СПб., 2016. С. 235.

34

De Beauvoir S. Le deuxième sexe. I. Les faits et les mythes. Paris, 2013. P. 177.

35

Mais se femmes eussent les livres fait / Je sçay de vray que autrement fust du fait, / Car bien scevent qu’a tort sont encoulpées, / Si ne sont pas a droit les pars coupées, / Car les plus fors prenent la plus grant part, / Et le meilleur pour soy qui pieces part. Christine de Pizan. Epistre au Dieu d’Amours. Vers 417–422 // Œuvres poétiques de Christine de Pisan. T. II / Éd. M. Roy. Paris, 1891. P. 14.

36

L’Avision-Christine. III, XI / Ed. M.L. Towner. Washington, 1969. P. 164–165.

37

Christine de Pizan. Le chemin de longue étude / Éd. A. Tarnowski. Paris, 2000.

38

Quilligan M. The Allegory of Female Authority. Christine de Pizan’s Cité des Dames. Ithaca, London, 1991. P. 48. Отвергая аргументы сторонников «Романа о Розе», хваливших этику Жана де Мена, Кристина пишет магистру Пьеру Колю, что тот ни в какое сравнение не идет с Данте, тогда во Франции фактически не известным. Christine de Pizan. A maistre Pierre Col. 862–876 // Le débat. P. 141–142.

39

На одной сопроводительной миниатюре Кумская сивилла вводит Кристину на небеса. London. British library. Ms. Harley 4431. Fol. 189v. В другой рукописи она же показывает ей Иппокрену, «источник мудрости», пробитый ударом копыт Пегаса, в нем — в тесноте, но не в обиде — плещутся девять муз. Paris. BnF. Ms. fr. 835. Fol. 5r.

40

«Cristine de Pisay a si bien et honnestement parle, faisant dictiers et livres a lensaignement de nobles femmes et aultres, que trop seroit mon esperit failly et surpris voulloir emprendre de plus en dire. Car quant j’auroie la science de Palas ou lelonguence di Cicero et que par la main de Promoteus fusse femme nouvelle, sy ne porroise parvenir ne attaindre a sy bien dire comme elle a faict». BnF Ms. fr. 19919. Fol. 27r. Incipit: Ensuyvent les enseignemens que une dame laisse a ses deulx filz en forme de testament. Ibid. Fol. 1r.

41

Хёйзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV–XV веках во Франции и Нидерландах / пер. Дм. Сильвестрова. СПб., 2011. С. 70–71 (гл. II).

42

Krynen J. Idéal du prince et pouvoir royal en France à la fin du Moyen Âge (1380–1440). Étude de la littérature politique du temps. Paris, [1981]. P. 57–58.

43

Solterer H. Flaming Words: Verbal Violence and Gender in Premodern Paris // The Romanic Review. 1995. Vol. 82. N. 2. P. 357.

44

Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1971. С. 95–97.

45

Жоэль Бланшар в свое время назвал этот своеобразный ритуал перехода труднопереводимым une mise en situation. Blanchard J. L’entrée du poète dans le champ politique au XVe siècle // Annales. Histoire, sciences sociales. 1986. 41e année. P. 46.

46

Малинин Ю.П. Франция в эпоху позднего средневековья. Материалы научного наследия / Сост., отв. ред. М.В. Аникиев, А.Ю. Карачинский, В.В. Шишкин. СПб., 2008. С. 63–64.

47

The Livre de la Paix of Christine de Pizan / Ed. Ch.C. Willard. s-Gravenhage, 1958.

48

L’Avision-Christine. III, VIII. P. 161.

49

Леклерк Ж. Любовь к словесности и жажда Бога / Пер. Ю. Куркиной. М., 2015. С. 94–96.

50

L’Avision-Christine. I, V. P. 77.

51

Cerquiglini-Toulet J. Fondements et fondations de l’écriture chez Christine de Pizan. Scènes de lecture et Scènes d’incarnation // The City of Scholars: New Approaches to Christine de Pizan / Ed. M. Zimmermann, R.D. De. Berlin, 1994. S. 87.

52

Ср. схожий образ в чуть более ранней «Дороге долгого ученья»: Chemin de long estude. Vers 171–177.

53

Kolve V.A. The Annunciation to Christine: Authorial Empowerment in the Book of the City of Ladies // Iconography at the Crossroads / Ed. Br. Cassidy. Princeton, 1993. P. 178–181; Ribémont B. De l’architecture à l’écriture: Christine de Pizan et la Cité des dames // La Ville: du Réel à l’Imaginaire / Dir. J.-M. Pastré. Mont-Saint-Aignan, 1991. P. 27–35.

54

Brownlee K. Il Decameron di Boccaccio e la Cité des dames di Christine de Pizan, modelli e contro-modelli // Studi sul Boccaccio. 1991–1992. Vol. 20. P. 233–251; Id. Christine Transforms Boccaccio: Gendered Authorship in the De mulieribus claris. and the Cité des dames // Riconsidering Boccaccio: Medieval Contexts and Global Intertexts / Ed. O. Holmes, D.E. Stewart. Toronto, 2018. P. 246–259.

55

Giovanni Boccaccio. De mulieribus claris / A cura di V. Zaccaria. [Verona], 1967. P. 22–28 (Tutte le opere di Giovanni Boccaccio / A cura di Vittore Branca. T. X).

56

«In nostras usque feminas, ut satit apparet, devenimus, quas inter adeo perrarus rutilantium numerus est, ut dare ceptis finem honestius credam quam, his ducentibus hodiernis, ad ulteriora progredi; et potissime dum tam preclara regina concluserit quod Eva, prima omnium parens inchoavit». Ibid. P. 448.

57

Курциус Э.Р. Европейская литература и латинское Средневековье / Пер. Д.С. Колчигина. Т. I. М., 2021. С. 177–181.

58

Там же. С. 513.

59

Seznec J. La Survivance des dieux antiques. Essai sur le rôle de la tradition mythologique dans l’humanisme et dans l’art de la Renaissance. Paris, 1993. P. 23.

60

Le débat. P. 10. Другие примеры той же логики в полемике: Cerquiglini-Toulet J. Christine de Pizan: dalla connocchia alla penna // Christine de Pizan. Una città per sé / A cura di P. Caraffi. Roma, 2003. P. 78–79.

61

Именно с этой традицией, думаю, Кристина полемизирует в начале «Града женского», указывая на небылицы, содержащиеся в «Женских тайнах», De secretis mulierum. За ними мог скрываться трактат Михаила Скота «Физиогномика», имевший довольно широкое хождение на севере Италии, в том числе в ее родной Венеции, где он впервые был издан в 1470 х годах. Этот трактат открывается довольно пространным — и первым в Средние века — обсуждением женской сексуальности вкупе с физиологией, эмбриологией и гинекологией. В нем нет, по меркам 1230 х гг., ничего женоненавистнического, напротив. Но Кристина могла думать иначе. Michel Scot. Liber physonomie. Lib. I. Cap. 1–8 / Ed. O. Voskoboynikov. Firenze, 2018. P. 280–302.

62

Quilligan M. Op. cit. P. 97.

63

Giovanni Boccaccio. Op. cit. L, 1–3. P. 202; XCII. P. 366.

64

Cropp Gl.M. Les personnages féminins tirés de l’histoire de la France dans le Livre de la Cité des dames // Une femme de lettres au Moyen Âge. Études autour de Christine de Pizan / Dir. L. Dulac, B. Ribémont. Orléans, 1995. P. 195–208.

65

«Книга о Граде женском», I, 30. Жан де Монтрёй, напротив, в полемике вокруг Жана де Мена сравнил Кристину с Леонтией, осмелившейся открыто писать Теофрасту. Le débat. P. 43.

66

Les Lamentations de Matheolus et le Livre de leesce de Jehan le Fèvre, de Resson (poèmes français du XIVe siècle) / Éd. A.-G. van Hamel. 2 tomes. Paris, 1892-1905. Критическое издание Матеолуса: Matheus von Boulogne. Lamentationes Matheoluli / Ed. Th. Klein. Stuttgart, 2014.

67

Paupert A. L’autorité au féminin: les femmes de pouvoir dans la Cité des dames // Le Moyen Français. 2016. Vol. 78–79. Р. 174–175.

68

Brown-Grant R. A Feminist Linguist Avant la Lettre? // Christine de Pizan 2000. P. 73–74.

69

См. подробнее о природе человека, мужчины и женщины в схоластике и у Кристины: Richards E.J. Rejecting Essentialism and Gendered Writing: the Case of Christine de Pizan // Gender and Text in the Later Middle Ages / Ed. J. Chance. Gaineswille, 1996. P. 96–131.

70

Demartini D. L’exemple de l’Amazone dans la Cité des dames // Le Moyen Français. 2016. T. 78-79. P. 51–63.

71

Brown-Grant R. Des hommes et des femmes illustres: modalités narratives et transformations génériques chez Pétrarque, Boccace et Christine de Pizan // Une femme de lettres. P. 469–480.

72

Demartini D. La Cité des dames de Christine de Pizan, quand la littérature se rend à l’histoire. «Bastir et faire orendroit au monde nouvelle Cité» // Le texte médiéval dans le processus de communication / Dir. L. Evdokimova, A. Marchandisse. Paris, 2019. P. 214.

73

Этот ковер высотой 4.5 м и длиной 100 м, изначально достигал 6 м в высоту и 140 м в длину. Сейчас он выставлен в замке города Анже.

74

Зюмтор П. Опыт построения средневековой поэтики / пер. И.К. Стаф. СПб., 2003. С. 27–28.

75

Самиздатский журнал, выходивший в 1980 е годы при одноименном женском религиозном клубе.

76

Иллюстрированная рукопись XV века, созданная по заказу французского принца Жана Беррийского. Сохранилась в прекрасном состоянии; один из ключевых памятников культуры Франции соответствующего периода.

77

Братья Лимбург (фр. Frères de Limbourg, нидерл. Gebroeders Van Limburg) — Поль, Эрман и Жанекен (между 1385 и 1416) — живописцы-миниатюристы начала XV в. из Северных Нидерландов. Авторы ряда ведущих иллюстрированных изданий поздней готики, в том числе нескольких часословов по заказу Жана Беррийского.

78

Матеолус (Matheolus, Mathéolus, Mahieu, Mahieu le Bigame (ок. 1260 – ок. 1320) — писавший на латыни французский клирик из Булони-сюр-Мер, автор сочинения «Liber lamentationum Matheoluli» (ок. 1295). В конце XIV в. его текст был переведен на французский язык Жаном ле Февром де Рессон, который противопоставил перевод своему произведению «Livre de Leesce», посвященному защите женщин. Оба текста получили значительное распространение в Средние века.

79

Кристина сравнивает женщин с евреями, порабощенными фараоном. Таким образом она проводит параллель между собой и пророком Моисеем, который вывел свой народ из египетского рабства на Землю обетованную.

80

Сивиллы — античные предсказательницы, чей образ был заимствован христианской культурой Средних веков.

81

Слово «histoires» в это время употребляется, когда речь идет об источниках, имеющих статус достоверной истории, имевшей место в реальности и противопоставленной историям вымышленным, «fables».

82

Речь идет как минимум о двух сочинениях Кристины: «Послание богу Любви» («L’Épistre au Dieu d’amours») и «Книга посланий о споре о Романе о Розе» («Le Livre des épîtres du débat sur le Roman de la Rose»).

83

Филофолия (фр. philofolie) — неологизм, означающий «любовь к безумию» (folie) и обыгрывающий дословное значение слова «философия» на древнегреческом, «любовь к мудрости».

84

Речь идет об энциклопедическом труде «L›Acerba» астролога Чекко д’Асколи, который, как и отец Кристины, преподавал в Болонье.

85

Речь идет о псевдонаучном трактате по гинекологии XIII в. «De Secretis Mulierum».

86

Римский философ и политик Марк Туллий Цицерон (106 г. до н.э. – 43 г. до н.э.).

87

Римский политик Марк Порций Катон Утический (95 г. до н.э. – 46 года до н.э.).

88

Под ошибкой подразумевается так называемый Felix culpa, — тезис, берущий начало в сочинениях святого Августина, и подразумевающий то, что без Грехопадения не случилось бы явление на землю Бога в виде Иисуса Христа.

89

О женщинах и тавернах см., например, старофранцузское фаблио «Три дамы из Парижа». Watriquet de Couvin, Trois dames de Paris, Fabliaux Français Du Moyen Age, texte édité par Philippe Ménard, vol. 1, Genève, Librairie Droz, 1979.

90

Евангелие от Матфея, гл. 18, ст. 1–5. См. принятые сокращения библейских книг (для всех ссылок подобного рода) — Матф. 18:1–5.

91

В оригинале указана именно Мария Магдалина. В христианстве существуют разные версии относительно этого библейского персонажа. Традиционно она считается Марией из Вифании. В католической традиции ее часто соотносили с Марией Магдалиной.

92

Речь идет о Лазаре.

93

Иоан. 11: 1–44.

94

Лук. 7: 11–17.

95

Матф. 15, 27.

96

Иоан. 4, 6–29.

97

Лук. 11, 27.

98

Кристина приводит названия двух трактатов, «Problèmes» и «Proprietés», авторство которых в Средние века приписывали Аристотелю. Возможно, второй трактат — это «Категории» Аристотеля.

99

Речь идет о легендарной правительнице аравийского царства Саба (Шеба) — Царице Савской, чей визит в Иерусалим к царю Соломону описан в Ветхом Завете. У Боккаччо о ней как о Никауле см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XLIII.

100

Бланка Кастильская (1188–1252) — супруга Людовика VIII, регент при малолетнем сыне Людовике IX в 1226–1236 гг.

101

Жанна д’Эвре (1310–1371) — третья супруга короля Франции Карла IV Красивого, королева Франции в 1325–1328 гг.

102

Мария де Блуа-Шатильон (1345–1404) — супруга Людовика Анжуйского.

103

Екатерина Монтуарская, графиня де Вандом и Кастр (ок. 1350–1412) — дочь графа Вандома Жана VI, супруга Жана де Бурбона, графа де ла Марш.

104

Похожее описание Аристотеля дает в своем произведении «О жизни философов» Диоген Лаэртский (V. 1, 2): «Аристотель, самый преданный из учеников Платона, был шепеляв в разговоре, <…> ноги имел худые, а глаза маленькие…» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. V, 1). В 1317–1320 гг. анонимный автор на основе этого произведения создает биографический словарь 132 древнегреческих и римских философов «О жизни и нравах философов» (De vita et moribus philosophorum). Возможно, Кристина Пизанская была знакома с этим произведением. См.: Copeland R. Behind the Lives of Philosophers: Reading Diogenes Laertius in the Western Middle Ages // A Journal of Medieval European Literatures. 2016. No. 3. Р. 245–263.

105

Авессалом — один из сыновей царя Давида, славившийся своей красотой (2 кн. Царств 14:25), восстал против своего отца и трагически погиб во время битвы в Ефремовом лесу (2 кн. Царств 18:1–17).

106

Семирамида — легендарная царица Ассирии. Исторический прообраз Семирамиды — ассирийская царица Шаммурамат, правящая приблизительно в 811–805 гг. до н.э. в качестве регента при своем сыне Адад-нирари III. См.: Мифы народов мира: Энциклопедия. М., 1991–1992. Т. II. С. 426.

107

Юпитер — верховное божество римлян, бог неба и грозы; Сатурн — древнейший бог земледельцев и урожая, соотносившийся римлянами с греческим богом Кроносом. О божественной генеалогии Семирамиды пишет Джованни Боккаччо в произведении «О знаменитых женщинах» (ок. 1360), правда называя Семирамиду дочерью Нептуна: Boccaccio G. De mulieribus claris. II.

108

Нин — мифический основатель Ассирийского государства, в древнегреческой мифологии царь Вавилонии, покоритель Западной Азии (Юстин. Эпитома Помпея Трога «История Филиппа». I. 1, 4–5), основатель города Ниневии в Ассирии (Страбон. География. XVI. 1, 2).

109

В эпоху Семирамиды института рыцарства, конечно, не существовало. Однако Кристина Пизанская, в соответствии с традициями своего времени, использует современные ей термины. Так, в оригинальном тексте правители древних времен и античности называются королями, их вельможи — баронами, а воины — рыцарями. Для удобства восприятия в переводе подобраны синонимы, более соответствующие эпохам, о которых идет речь, за исключением абстрактных понятий, таких как «рыцарственность».

110

Нимрод в Книге Бытия называется основателем таких городов как Вавилон и Аккад в земле Сеннаар (Быт. 10:9).

111

Сеннаар — местность в Месопотамии, упоминаемая в Ветхом Завете (Быт. 10:10), территория древнего Шумера.

112

О стене, возведенной Семирамидой, как об одном из семи чудес света пишет Гигин (Мифы. 223).

113

О памятнике Семирамиде пишет Валерий Максим в «Достопамятных деяниях и изречениях». (Factorum et dictorum memorabilium. IX. 3, 4). Эту историю повторяет и Боккаччо (Boccaccio G. De mulieribus claris. II).

114

Многие античные писатели, такие как Гомер, Геродот и др. считали Средиземное и Черное моря мировым океаном, поскольку были ограничены в географических познаниях. Термин mer océane (океаническое море) перекочевал и в более поздние изложения античных мифологических сюжетов.

115

Сведения о том, что королевство амазонок находится в Скифии, Кристина Пизанская скорее всего почерпнула из произведения Джованни Боккаччо «О знаменитых женщинах» (Boccaccio G. De mulieribus claris. XI, XII). Впервые скифов и амазонок упоминает вместе Страбон (География. XII, 3, 21), скифов и Скифию вместе с амазонками описывал еще Геродот (История. IV, 99–101, 110–117).

116

Поскольку произведение Кристины — это апология женщин, в том числе и амазонок, которых часто изображали воинственными и жестокими, то в отличие от Боккаччо, который описывает истребление амазонками младенцев мужского пола, Кристина Пизанская избирает более комплиментарную версию Сент-Мора из «Романа о Трое». В нем автор описывает, как амазонки сначала взращивают младенцев мужского пола, а по истечении года отсылают их в страны их отцов для дальнейшего воспитания (Benoît de Sainte-More. Le roman de Troie. vv. 23335–23350). Эта версия восходит к Страбону (География. XII, 5, 1).

117

Марпесса — в древнегреческой мифологии дочь царя Эвена и Алкиппы, внучка Ареса, которая предпочла Аполлону смертного Идаса (Мифы народов мира. Т. II. С. 119). Впервые Марпессу упоминает Гомер (Илиада. IX, 557), Лампедо можно найти в другой его поэме (Гомер. Одиссея. XII, 374–375). Как царицы амазонок они обе появляются уже у Юстина (Эпитома сочинения Помпея Трога «История Филиппа». II, 4, 11–16). Для Кристины источником сведений о королевах амазонок вновь выступает произведение Боккаччо «О знаменитых женщинах» (Boccaccio G. De mulieribus claris. XI, XII).

118

Синопа — в античной мифологии изначально нимфа, дочь речного бога Асопа (Диодор Сицилийский. Библиотека. IV, 72, 2). В качестве амазонки, дочери Марпессы, она выступает уже у римских авторов (Юстин. Эпитома. II, 4, 17–19; Орозий. История против язычников. I, 15, 6).

119

Историю о победе Томирис, царицы массагетов, над Киром Персидским впервые рассказывает Геродот, а затем и другие авторы (Геродот. История. I, 214; Полиэн. Стратегемы. 8.28.1; Иордан. О происхождении и деяниях гетов. 61). Как уже указывалось выше, амазонок смешивали со скифами, но также и с другими племенами: Геродот пишет, что савроматы произошли от брака скифов и амазонок (Геродот. IV, 110–117), Упоминание о Томирис мы находим в произведении нравоучительной литературы начала XIV в. «Зеркало человеческого спасения» (Speculum humanae salvationis): там она выступает уже как воздающая отмщение за причиненное избранному народу зло, подобно Есфири и Юдифи. Источником сведений о Томирис для Кристины здесь вновь выступает Боккаччо, см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XLIX.

120

Buccin (от греч. βυκάνη, лат. bucina) — витая труба у древних римлян.

121

«Послание Офеи» (L’Épître d’Othéa, 1401 г.) — одно из первых произведений Кристины Пизанской, в котором содержатся выпады в сторону Жана де Мена и его «Романа о Розе». В последнем де Мен также пересказывал множество античных мифологических и исторических сюжетов. «Книга о переменчивой Фортуне» (Le Livre de la Mutation de Fortune, 1403 г.) — аллегорическая и полуавтобиографическая поэма Кристины Пизанской, в которой рассматривается роль Судьбы (Фортуны) в жизни автора и в ходе истории в целом.

122

О победе Геркулеса над великанами рассказывает итальянский источник XIII–XIV вв. анонимного авторства «Новеллино». Новелла CXXXVII повествует о победе Геркулеса над великаном, она основана на вольном пересказе легенды о победе над Антеем, см.: Новеллино. М., 1984. С. 152–153.

123

Имеется в виду библейский герой Самсон (Суд. 13).

124

Орифия (Орития) по одной из версий мифа была дочерью царя Афин Эрехтея, жена Борея (Квинт Смирнский. После Гомера. I, 167). Павел Орозий называет Орифию сестрой Антиопы и царицей амазонок (Павел Орозий. История против язычников. I, 15, 8), в этом он опирается на сообщение Юстина (Эпитома. II, 4, 20).

125

Антиопа — в римской литературе царица амазонок. Юстин называет ее сестрой Орифии, Ипполиты и Меланиппы (Юстин. Эпитома. II, 4, 20), его сообщение повторяет Орозий (История против язычников. I, 15, 8). Боккаччо, в отличие от Кристины Пизанской, излагает более каноничную историю, где Орития наследует Марпессе, а Антиопа выступает ее сестрой («как многие полагают», впрочем, осторожно замечает Боккаччо), см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XIX, XX.

126

Ипполита — в древнегреческой мифологии царица амазонок, рассказы о которой связаны с мифами о Тесее и Геракле. Согласно наиболее известной фабуле мифа, Геракл в ходе одного из подвигов убил Ипполиту и добыл для царя Эврисфея волшебный пояс царицы (Аполлодор. Мифологическая библиотека. II, 5, 9). По Диодору, чтобы добыть пояс Ипполиты, Гераклу пришлось побороть Меланиппу и других амазонок (Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. IV, 16). Согласно Плутарху, Тесей предпринял самостоятельный поход и захватил в плен Ипполиту (Плутарх. Тесей. XXVII). История Тесея и Ипполиты является экспозицией для «Тезеиды» Боккаччо: Boccaccio G. Teseida.

127

Меланиппа — дочь Ареса, сестра Ипполиты, была захвачена в плен Гераклом и потом выкуплена сестрой (т.е. Ипполитой, а не Орифией, как у Кристины) за волшебный пояс (Аполлоний Родосский. Аргонавтика. II, 965–969).

128

Пентесилея — в античной мифологии царица амазонок, дочь Ареса и Отреры (Аполлодор. Мифологическая библиотека. ЭV, 1). У римских авторов встречается рассказ о том, что Пентесилея выступила на стороне троянцев, а также о том, что она мстила грекам за смерть Гектора и погибла от руки Ахилла (Гигин. Мифы. 112; Диктис Критский. Дневник Троянской войны. III, 15; IV, 2–3). Пентесилея становится популярным персонажем в роли «королевы амазонок» в Средние века. Историю о том, что Пентесилея влюбилась в Гектора, даже не видя его, Кристина Пизанская, по всей видимости, вновь позаимствовала у Боккаччо (Boccaccio G. De mulieribus claris. XXXII).

129

Термин «рыцарственность» (la chevalerie, произв. от caballārii), употребляемый здесь Кристиной Пизанской, появился только в XI–XII вв. Но Гектор выступает в «Книге о Граде женском» примером для рыцарей наравне с Артуром и Готфридом Бульонским, таким образом автор укореняет рыцарскую традицию в мифическом прошлом.

130

Впервые о встрече Александра Великого и амазонок сообщает автор эллинистического периода Псевдо-Каллисфен. Многочисленные переводы и пересказы «Деяний Александра» получили широкое распространение в Европе как «Романы об Александре». Один из таких «Романов об Александре» XIV в. и был источником сведений для Кристины Пизанской.

131

Зенобия Септимия — царица Пальмиры, правила как регент при своем сыне Вабаллате после смерти супруга (267–274). Франческо Петрарка упоминает ее в «Триумфах» (Петрарка Ф. Триумфы / пер. с итал. В.Б. Микушевича. М.: Время, 2000. С. 88–89). Основной источник для Кристины здесь — произведение Джованни Боккаччо «О знаменитых женщинах»: Boccaccio G. De mulieribus claris.

132

Пальмирское царство (260–273) — государство с центром в Пальмире. В его состав входили провинции Сирия, Палестина, Египет и часть Южной Армении. Луций Септимий Оденат — правитель Пальмирского царства (ок. 220–267). (Historia Augusta. Tyranni Triginta. XV).

133

Валериан I — римский император (253–260), попавший в плен к сасанидскому правителю Шапуру I в 260 г.

134

Дионисий Кассий Лонгин (ок. 213–273) — эллинистический философ и ритор; неоплатоник.

135

Кария — область на юго-западном побережье Малой Азии, в IV в. до н.э. — независимое греческое государство, сопротивлявшееся персам. Кристина Пизанская вслед за Боккаччо (Boccaccio G. De mulieribus claris. LVII) смешивает здесь образы двух героинь, которых отделяет целое столетие. Артемисия I — правительница Галикарнаса (V в. до н.э.). Артемисия II Карийская (ум. в 350 г. до н.э.) — сестра и жена карийского правителя Мавсола, правила Карией после его смерти (352–350 гг. до н.э.).

136

Икария — греческий остров в Эгейском море, на котором, согласно легенде, Геракл похоронил Икара. Кристина ошибочно отождествляет его с исторической областью в Малой Азии, получившей название Кария по имени живших там карийцев (исторический Галикарнас располагался именно в Карии).

137

Ксеркс I Великий — правитель Ахеменидской державы (486–465 гг. до н. э.). Лакедемония (Лакония) — другое название Спарты.

138

Саламин — остров в заливе Сароникос недалеко от Афин. В VII–VI вв. до н.э. за обладание островом шла борьба между Афинами и Мегарой. Артемисия I принимала участие в битве при Саламине в сентябре 480 г. до н.э., но в качестве союзника персов (Геродот. История. VII. 99; VIII. 68–69; Полиен. Стратагемы. 8. 53. 5).

139

Эрелиева (440–500) — мать Теодориха Великого, согласно Иордану, принадлежала к племени остготов, была крещена в неарианской западной христианской традиции и после крещения сменила свое германское имя Эрелиева (Эрелеува) на Евсевию (Иордан. О происхождении и деяниях гетов / вст. статья, пер., ком. Е.Ч. Скржинской. Спб.: Алетейя. 2002. С. 113).

140

Теодорих Великий, правитель Королевства остготов в Италии (493–526).

141

Речь идет об императоре Византии Льве I (457–474), при дворе которого Теодорих находился в качестве заложника.

142

Одоакр — вождь германских наемников на службе у Рима, после свержения императора Ромула Августа ставший королем Италии (476–493).

143

После смерти Хильперика I в 584 г. Фредегонда стала регентом на время несовершеннолетия своего новорожденного сына Хлотаря II.

144

Коннетабль — высшая военная государственная должность в ряде средневековых государств.

145

Камилла — дева-воительница из римских мифов, дочь короля вольсков Метаба, фигурирует как один из персонажей в «Энеиде» Вергилия (Мифы народов мира. Т. I. С. 619). Рассказ о Камилле Кристина Пизанская позаимствовала у Джованни Боккаччо (Boccaccio G. De mulieribus claris. XXXIX).

146

Турн — в римской мифологии царь рутулов, жених Лавинии и соперник Энея, убитый им в поединке (Вергилий. Энеида VII. 56).

147

Каппадокия — местность на востоке Малой Азии. Лаодика (Береника) Каппадокийская (120–90 гг. до н.э.) — дочь Лаодики VI и Митридата V Эвергета (царя Понта в 150–121 гг. до н.э.), сестра Митридата VI Евпатора. Боккаччо посвятил ей главу в «Знаменитых женщинах»: Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXII.

148

Ариарат VI был убит около 116 г. до н.э. неким Гордием — каппадокийским аристократом, связанным с Митридатом Евпатором. После его смерти управление государством на время перешло к его вдове, которая стала регентом при несовершеннолетнем Ариарате VII, см.: Габелко О.Л. К династической истории эллинистической Каппадокии: царский дом Ариаратидов // Античный мир и археология. Вып. 13. Саратов, 2009. С. 92–118.

149

Клелия — легендарная римская девушка из рода Клелиев, которая была отдана в заложники этрусскому царю во время римско-этрусской войны между Клузием и Римом (около 508 г. до н.э.), но ночью она обманула стражу и, переплыв Тибр с другими римскими девушками, вернулась в родной город (Тит Ливий. История Рима от основания города. II. 13; Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Попликола, 19).

150

Корнифиция — римская поэтесса I в. до н.э., сестра Квинта Корнифиция, полководца, авгура и поэта. Ее произведения не дошли до наших дней, но сохранился памятник, посвященный ей и ее брату.

151

Петрония Фальтония Бетиция Проба (IV в.) — христианка, автор литературных сочинений, была замужем за Клодием Цельсином Адельфием, префектом Рима (Исидор Севильский. О знаменитых мужах. 18).

152

Здесь, чтобы показать ученость Пробы, Кристина использует термин, который относится к Средним векам (то есть современной ей, а не Пробе, эпохе). Семь свободных искусств — система учебных предметов в средневековой школе, включавшая два цикла: тривиум (грамматика, риторика, диалектика) и квадривиум (арифметика, геометрия, астрономия, музыка).

153

Центон — стихотворение, составленное из стихов одного или нескольких поэтов, известных читателю.

154

Сапфо упоминает Овидий в «Героидах» (Письмо XV. Сафо — Фаону). Петрарка упоминает Сапфо в своем «Триумфе любви» (IV). Митилена — город на острове Лесбос.

155

Кастальский источник на горе Парнас около города Дельфы считался источником вдохновения и почитался как священный источник бога ¬Аполлона и муз.

156

Приспособление, с помощью которого защипывают струны.

157

Скорее всего подразумевается сапфическая строфа.

158

Леонтия — афинская гетера, ученица Эпикура. О ее трактате против Теофраста см.: Марк Туллий Цицерон. О природе богов. Книга I. XXXIII. Во время диспута по поводу «Романа о Розе» секретарь короля Жан де Монтрей сравнил Кристину Пизанскую с Леонтией, см.: Тогоева О.И. «Прения, преисполненные любезности». Кристина Пизанская и ее оппоненты-мужчины в споре о «Романе о Розе» // Адам & Ева. Альманах гендерной истории. № 25. М., 2017. C. 62.

159

Манто — мифологический персонаж, дочь слепого прорицателя Тиресия из Фив (Гигин. Мифы. 128; Овидий. Метаморфозы. VI. 158; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. IV. 66, 5–6). Боккаччо посвящает ей главу в своем сочинении (Boccaccio G. De mulieribus claris. XXX).

160

Медея — дочь колхидского царя Ээта и океаниды Идии. Очень популярный персонаж в Средневековье, например, она фигурирует в «Легенде о славных женщинах» (1385) Джеффри Чосера, о ней пишет и Боккаччо (Boccaccio G. De mulieribus claris. XVII).

161

Цирцея (Кирка) — колдунья с острова Ээя, дочь бога Гелиоса и океаниды Персы (Кристина здесь путает родителей двух мифологических персонажей). См.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XXXVIII.

162

Никострата (Кармента) — в античной мифологии нимфа из Аркадии (область Древней Греции), дочь речного бога Ладона (Мифы народов мира. М., 1991–1992. Т. I. С. 624). Никостратой ее называет Плутарх (Римские вопросы. 56).

163

Кристина выстраивает ложную этимологию, возводя слово carmen (песня, поэма) к имени Карменты. Такого рода объяснительные этимологии были популярны в Средние века. С другой стороны, ворота в Сервиевой стене вокруг Капитолийского холма действительно назывались «Воротами Карменты» поскольку рядом находился алтарь, посвященный Карменте (Вергилий. Энеида. VIII. 335, Тит Ливий. История Рима. XXV. 7; XXIV. 47).

164

Историю о домогательствах Вулкана (Гефеста) к Минерве (Афине) Кристина Пизанская вычитала у Боккаччо. В канонической версии мифа страстью к Минерве воспылал Марс (Овидий. Фасты. III. 675–694). Сражение между ними состоялось, согласно Гомеру, на равнине Илион во время Троянской войны (Гомер. Илиада. V. 825–909).

165

Голова Медузы Горгоны украшала эгиду Афины Паллады. Под эгидой древние греки часто понимали накидку, элемент доспеха (Овидий. Метаморфозы. IV. 799–803), позже эгида стала интерпретироваться как щит.

166

В III в. до н.э. культ Цереры сближается с культом Деметры, и появляется версия мифа о похищенной дочери Цереры Прозерпине (Персефоне), см.: Овидий. Метаморфозы. V. 341–408.

167

Здесь речь идет об Ио — персонаже греческой мифологии, возлюбленной Зевса, которая стала матерью Эпафа, царя Египта (Овидий. Метаморфозы. I. 583–668). Позже у некоторых авторов происходит отождествление Ио и Исиды (Аполлодор. Мифологическая библиотека. II. 1, 3).

168

Карменте Боккаччо посвятил 27 главу трактата «О знаменитых женщинах» (Boccaccio G. De mulieribus claris. XXVII).

169

Можно заметить, что в этом фрагменте Кристина Пизанская впервые больше не озвучивает критику женщин в диалоге с дамой Разум. Ее лирическая героиня в этой главе смогла преодолеть общественное мнение и выступает с обличительной речью в адрес мужчин.

170

Арахна — персонаж древнегреческой мифологии, дочь красильщика Идмона из лидийского города Колофон (Мифы народов мира. Т. I. С. 98). О ней у Боккаччо см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XVIII.

171

Памфила — дочь Платея, жившая на острове Кос и согласно представлениям греков и римлян открывшая способ изготовления шелка (Аристотель. История животных. V. XIX. 97; Плиний Старший. Естественная история. XI. XXVI. 76). Кристина Пизанская, как и в предыдущих главах вольно пересказывает ее биографию, опираясь на книгу Боккаччо (De mulieribus claris. CLIV).

172

Тимарет (Тамарис) — художница, упомянутая Плинием Старшим в «Естественной истории» (Плиний Старший. Естественная история. XXXV. 35. 59). Боккаччо говорит о том, что Тимарет была дочерью художника Микона (Boccaccio G. De mulieribus claris. LVI).

173

Ирена (Эйрена) — еще одна древнегреческая художница, упомянутая Плинием (Плиний Старший. Естественная история. XXXV. 40. 147). Кристина Пизанская вновь обращается за сведениями ее биографии к Боккаччо (Boccaccio G. De mulieribus claris. LIX).

174

Марсия или Иайа Кизикская — древнеримская художница из Кизика (Малая Азия) I в. до н.э. Вместе с Тимарет и Иреной упоминается Плинием (Плиний Старший. Естественная история. XXXV. 40. 147).

175

Жена Децима Юния Брута, консула 77 г. до н.э., о ней см.: Саллюстий. О заговоре Катилины. 25. Кристина Пизанская снова обращается здесь к Боккаччо (Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXIX).

176

Здесь Кристина Пизанская в очередной раз поднимает вопрос о соотношении добродетельного поведения и образованности, который обсуждает и в других своих книгах, например, в «Книге о политическом теле».

177

Глава почти дословно пересказывает главу из «Притчей Соломоновых» (Книга притч. 31:10–31).

178

Скорее всего имеется в виду Танаквиль, древнеримская царица VI в. до н.э., жена Тарквиния Гордого (Тит Ливий. История Рима. I. 34).

179

Финикийская царица, легендарная основательница Карфагена. Скорее всего Кристина черпает сведения о ней у Боккаччо: Boccaccio G. De mulieribus claris. XLII.

180

Массалия — греческая колония на юге Франции, современный Марсель.

181

Опс — y римлян супруга Сатурна, богиня плодородия, покровительница земледелия. О ней пишет и Боккаччо: Boccaccio G. De mulieribus claris. III.

182

Мифическая царица Лация, родоначальница правителей Альбы-Лонги и римских царей. Впервые о ней пишет Вергилий (Энеида. VII. 52–56). Аналогичную главу Лавинии посвящает и Боккаччо: Boccaccio G. De mulieribus claris. XLI.

183

Сын Энея, которому вместе с отцом удалось спастись из захваченной греками Трои. Вергилий называет его Юлом, см.: Вергилий. Энеида. II. 681.

184

Сильвий был назван так в честь места своего рождения (silva — лат. «лес»), см.: Вергилий. Энеида VI. 763–766.

185

Альба-Лонга — древний город недалеко от Рима.

186

Образ античных прорицательниц был очень распространен в культуре средневекового Запада. Сивиллы, которые в древнее время были языческими предсказательницами, в Средние века были использованы европейскими богословами для укрепления веры и якобы изрекали христианские предсказания, связанные с пришествием Иисуса Христа. Сведения о сивиллах Кристина Пизанская и ее современники черпали из Лактация. См.: Lact. Div. inst., I, 6–14.

187

Вероятнее всего речь здесь идет о «Морализованном Овидии», стихотворном произведении начала XIV в. Овидий пишет о сивилле, но Кумской в «Метаморфозах» в 14 книге, Вергилий — в «Энеиде» в книгах 3 и 5.

188

Достоверность Гомера ставят под сомнения ряд известных средневековых авторов в романах-переложениях Троянского цикла, например, Бенуа де Сент-Мор («Роман о Трое») и Альберт Штаденский («Троил»).

189

Речь здесь идет о греческом городе Эрифры на побережье Малой Азии (современная Турция). Город располагался на полуострове, соединенном с большой землей узким перешейком, поэтому вполне возможна путаница, из-за которой возникла версия с его островным расположением.

190

Известна и как сивилла Эритрейская. Легенда об этой сивилле также легла в основу последнего эпизода «Послания Офеи Гектору».

191

Традиционно сивилл сравнивали с библейскими пророками. Здесь Кристина Пизанская подчеркивает их авторитет, придавая больше значения эрудиции античной мысли. Вероятно, это сравнение было обусловлено желанием противопоставить образ женщины (хоть и языческий) мужчинам в лице отцов Церкви, богословов и философов.

192

Транслитерация фразы на греческом языке «Ἰησοῦς Χριστός, Θεοῦ Υἱός, Σωτήρ».

193

Речь идет о переводе знаменитой песни сивиллы с греческого на латинский язык святым Августином («О граде Божьем», кн. 18, гл. 23). Это акростих, откуда пошла и упомянутая фраза на греческом «Иисус Христос, сын Божий, Спаситель».

194

Была известна как Кумская или Куманская сивилла.

195

Ныне это озеро называется Аверно, оно расположено в итальянском регионе Кампания и представляет собой заполненный водой вулканический кратер.

196

Вергилий «Энеида», кн. VI.

197

Луций Тарквиний Гордый (534–509 г. до н. э.), последний, седьмой царь Древнего Рима.

198

Вергилий «Буколики», IV эклога (Verg. Ecl. IV).

199

Девора, героиня библейской книги Судей, четвертая по счету судья Израилева (см.: Суд. 4:4).

200

«Ныне отпущаеши» (лат.). (Лк. 2:29). Согласно Евангелию от Луки, благочестивому Симеону было предсказано, что он не увидит смерти, пока не встретит Христа.

201

3Цар. 10.

202

Скорее всего имеются в виду распространенные в Средние века иудео-христианские «Пророчества Сивиллы».

203

Boccaccio G. De mulieribus claris. XXVII.

204

Boccaccio G. De mulieribus claris. XXXV.

205

Григорий Турский. История франков, кн. II, 12; Фредегар. Хроника, кн. III, 11.

206

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXXIX.

207

Речь идет о латинской книге Петрарки «О средствах против превратностей судьбы» 1366 года.

208

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXV.

209

Boccaccio G. De mulieribus claris. XVI.

210

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXII.

211

Кристина говорит о Валерии Максиме: Valerius Maximus. Factorum et dictorum memorabilium. V. 4.7. Также этот сюжет есть у Боккаччо: Boccaccio G. De mulieribus claris. LV.

212

См.: Кристина Пизанская. Книга о Граде Женском. Кн. II. L.

213

Послание, о котором упоминает Кристина, на самом деле принадлежит не Валерию Максиму, а является главой из произведения автора XII века Вальтера Мапа «Забавы придворных» (De nugis curialium), которая называется «Речь Валерия к Руфину, разубеждающая его жениться».

214

Имеется в виду раздел из трактата Иеронима Стридонского «Две книги против Иовиниана» «Золотая книга Теофраста о браке» (Aureolus libre de nuptiis), представляющий из себя наставление для женщин. «Книга Теофраста» была широко распространена по всей средневековой Европе и затем была включена в «Поликратик» Иоанна Солсберийского. См.: Schmitt Ch. B. Theophrastus in the Middle Ages // Viator. 1972. No. 2. P. 251–270.

215

Гипсикратия — жена правителя Понтийского царства Митридата VI (132 г. до н.э. – 63 г. до н.э.). См.: Valerius Maximus. Factorum et dictorum memorabilium libri. VI. 6.

216

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXVIII.

217

Гней Помпей Магн Младший — римский политик и полководец (106 г. до н.э. – 48 г. до н.э.)

218

Валерия Триария — жена Луция Вителлия (16–69), древнеримского военного и политического деятеля.

219

Римский император в 69–79 гг.

220

Boccaccio G. De mulieribus claris. XCVI.

221

Кристина Пизанская. Книга о Граде Женском. Кн. 1. Глава XXI. О благородной королеве Артемисии.

222

Boccaccio G. De mulieribus claris. XXI.

223

Аргия — персонаж древнегреческой мифологии, дочь Адраста и Амфитеи, жена Полиника. См.: Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека. III. 6; Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. IV. 65, 3–9.

224

Креонт — в древнегреческой мифологии правитель Фив, наследник царя Эдипа. См.: Мифы народов мира. Т.II. С. 12.

225

Boccaccio G. De mulieribus claris. XXIX.

226

Здесь Кристина почти дословно переводит слова Боккаччо: «Уже наполовину съеденное его лицо, покрытое ржавчиной доспеха, пылью и грязью…» («Semesa iam facies armorum rubigine et squalore oppleta pulvereo et marcido…»). По всей видимости, писательница не до конца поняла фразу на латыни, поэтому в переводе получился странный образ «коррозии лица» Полиника. За помощь с работой над латинским оригиналом Боккаччо переводчик выражает благодарность Р.Р. Накипову.

227

Германик Юлий Цезарь Клавдиан (15 г. до н.э. – 19 г. н.э.) — римский военачальник и государственный деятель.

228

Тиберий Юлий Цезарь Август — император Рима с 14 по 37 гг.

229

Юлия (76–54 гг. до н.э.) была четвертой женой Помпея.

230

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXXI.

231

Имеется в виду гражданская война в Риме 49–45 гг. до н.э., которая закончилась победой Цезаря и установлением империи. О ней рассказывает Валерий Максим см.: Valerius Maximus. Factorum et dictorum memorabilium libri. IV. 6.4.

232

Эмилия Терция (ум. в 163/162 г. до н.э.) — римская матрона из патрицианского рода Эмилиев, жена Публия Корнелия Сципиона Африканского и мать Корнелии, жены Тиберия Семпрония Гракха. О ней у Боккаччо см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXIV.

233

Скорее всего, Кристина Пизанская здесь трансформирует краткое появление Ксантиппы на страницах «Федона» в полноценную попытку спасти жизнь философа. В платоновском диалоге плачущая жена и дети, не произнося ни слова, появляются лишь для того, чтобы обозначить отрешенность Сократа от мирских привязанностей (Платон. Федон. 60 а–b). Цитата о том, что лучше погибнуть невиновным, позаимствована писательницей из произведения «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртского: «„Ты умираешь безвинно“, — говорила ему жена; он [Сократ] возразил: „А ты бы хотела, чтобы заслуженно?“» (Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. II, 35).

234

Бертран Дюгеклен (1320–1380) — коннетабль Франции в 1370–1380 гг., выдающийся военачальник Столетней войны.

235

Луций Корнелий Лентул Крусцеллион (ум. после 39 г. до н.э.) — древнеримский военный и политический деятель. Сведения о Сульпиции, вероятно, почерпнуты у Боккаччо: Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXXV.

236

Марк Ю́ний Брут (зима 85 года до н.э., Рим — 23 октября 42 года до н.э., у Филипп, Македония) — римский политический деятель и военачальник из плебейского рода Юниев, известный в первую очередь как убийца Гая Юлия Цезаря.

237

Порция Катона (ум. в 43 или 42 г. до н.э.) — древнеримская матрона, дочь Марка Порция Катона Младшего, жена Марка Юния Брута. О ней см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXXII.

238

Марк По́рций Като́н (Младший или Ути́ческий; родился в 95 году до н.э., Рим, Римская республика — погиб в апреле 46 года до н.э., Утика, провинция Африка, Римская республика) — древнеримский политический деятель. Для современников был наиболее известен как образец строгих нравов, сторонник республиканских идей, лидер аристократии в Сенате, принципиальный противник Цезаря и видный философ-стоик.

239

Марк По́рций Като́н («Старший», «Цензор», или «Цензорий»; 234 год до н.э., Тускул, Римская республика — 149 год до н. э., Рим, Римская республика) — древнеримский политик и писатель, не дядя, а прадед Марка Порция Катона Младшего.

240

Гай Ка́ссий Лонги́н (лат. Gaius Cassius Longinus; родился, по одной из версий, в 86 году до н. э. — погиб 3 октября 42 года до н.э., Филиппы, Македония, Римская республика) — римский государственный деятель из плебейского рода Кассиев, известный, в первую очередь, как один из главных убийц Гая Юлия Цезаря.

241

Квинт Лукреций Веспиллон (ум. после 133 г. до н.э.) — римский политический деятель, плебейский эдил 133 г. до н.э., о Курии у Боккаччо см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXXIII.

242

Нерон Клавдий Цезарь Август Германик (37–68 гг.) — римский император.

243

Корнелия Метелла (73 — после 48 гг. до н.э.). О ней см.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Помпей. 55; история гибели Помпея: 79–80.

244

Птолемей XIII — правитель Египта в 51–47 гг. до н.э.

245

В греческой мифологии дочь Ээтиона, царя Фив Плакийских, супруга Гектора. См. Мифы народов мира. Т.1. С.81–82.

246

Юстиниан I (482–565) — византийский император.

247

Велизарий (505–565) — выдающийся византийский военачальник.

248

Византийский историк Прокопий Кесарийский, характеризуя Антонину как женщину развратную (Тайная история. I. 12–22), не отрицает того, что она следовала за супругом в войне с вандалами (Война с вандалами. XII. 1–2).

249

В оригинале Кристина называет героиню именем Бифья, воспроизводя имя дочери фараона, которое названо в апокрифах и упомянуто Иосифом Флавием.

250

Персонаж ветхозаветной книги Юдифи.

251

Главная героиня одноименной книги Танаха (Ветхого Завета) и событий, связанных с праздником Пурим.

252

Артаксеркс I — пятый шахиншах Ахеменидской державы, правивший с 465 по 424 год до н.э. См. Плутарх. Сравнительные жизнеописания в двух томах, М.: издательство «Наука», 1994. Издание второе, исправленное и дополненное. Т. II.

253

Кристина использует слово «прево» — анахронизм, имеется в виду чиновник.

254

Об этом говорится у Тита Ливия в «Истории от основания города», Кн. I, 9–13.

255

Возможным источником для Кристины может быть История Рима Тита Ливия, см.: Тит Ливий. История Рима от основания города. I. 13, 1–5.

256

Ветурия — древнеримская матрона, мать римского полководца Кориолана. О ней у Боккаччо см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. LV.

257

Хлодвиг I (ок. 466–511 гг.) — король франков из династи Меровингов. Возможно, источником здесь послужили «Хроники Фредегара» (Хроники Фредегара. СПб., 2015. С. 157–158).

258

Дионисий Парижский (III в.) — первый епископ Парижа, священномученик.

259

В 460 г. Женевьева, впоследствии покровительница Парижа, благословила постройку церкви над могилой св. Дионисия, позже король Дагоберт I основал на этом месте аббатство Сен-Дени.

260

Квинт Гортензий Гортал (114–50 гг. до н.э.) — римский политический деятель и оратор, консул 69 г. до н.э.

261

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXXIV.

262

Джованни д’Андреа (1270–1348) – итальянский юрист, специалист по каноническому праву.

263

История, известная по Книге пророка Даниила (Дан. 13: 13–64).

264

Книга Бытие, гл. 20.

265

Персонаж Пятикнижия, одна из библейских праматерей.

266

Библейская праведница. «Книга Руфи» входит в состав Ветхого Завета.

267

Мирьям ха-Хашмонаит, жена иудейского царя Ирода Великого из династии Хасмонеев.

268

Марк Антоний (родился 14 января 86, 83 или 82 года до н.э., Рим, Римская республика — погиб 1 августа 30 года до н.э., Александрия, Египет) — древнеримский политик и военачальник.

269

Антония Младшая (36 г. до н.э. – 37 г. н.э.) — римская матрона, дочь Марка Антония, мать полководца Германика и императора Клавдия.

270

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXXIX.

271

Дочь Сервия Сульпиция Патеркула, супруга Квинта Фульвия Флакка (консул 237 г. до н.э.), см.: Valerius Maximus. Factorum ac dictorum memorabilium. VIII. 15.12.

272

Тит Ливий. История Рима от основания города. I. 57–59; Дионисий Галикарнасский, Римские древности. IV, LXIV–LXVII.

273

Ортиагонт — галатский тетрарх ок. 189 до н.э.

274

Галатская война между галлами Галатии и Римской республикой произошла в 189 г. до н.э.

275

Тит Ливий. История Рима от основания города. XXXVIII. 24.

276

О ней упоминают Валерий Максим и Боккаччо, см.: Valeri Maximi. Facta et dicta memorabilia. VI. ext.1; Boccaccio G. De mulieribus claris. LIII.

277

Сигамбры — древнегерманское племя, жившее на правом берегу Среднего Рейна в VIII–I вв. до н.э.

278

См.: Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXX.

279

О ней см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. LVIII.

280

Кристина Пизанская. Послание к богу любви (L’Épistre au Dieu d’amours, 1399).

281

Тиберий Клавдий Цезарь Август Германик, римский император (41–54 гг.). См. Гай Светоний Транквил «Жизнь двенадцати Цезарей», кн. V; Корнелий Тацит «Анналы», кн. XI.

282

Тиберий Юлий Цезарь Август, римский император (14–37 гг.) См. Гай Светоний Транквил «Жизнь двенадцати Цезарей», кн. III; Корнелий Тацит «Анналы», кн. IV.

283

Нерон Клавдий Цезарь Август Германик (15 декабря 37 — 9 июня 68) — римский император с 13 октября 54 года, последний из династии Юлиев-Клавдиев. См. Гай Светоний Транквил «Жизнь двенадцати Цезарей», кн. VI; Корнелий Тацит «Анналы», кн. XIII – XIV.

284

Клавдия Октавия (42–62), дочь императора Клавдия, первая жена императора Нерона.

285

Клавдия Антония (30–66), дочь императора Клавдия, которую хотел взять в жены Нерон и после ее отказа велел ее казнить.

286

Сервий Сульпиций Гальба, римский император (68–69 г.)

287

Марк Сальвий Отон, римский император (15 января 69 г. – апрель 69 г.) в «год четырех императоров».

288

Авл Вителлий, римский император (19 апреля 69 г. – 20 декабря 69 г.)

289

Гай Юлий Цезарь Октавиан Август, первый римский император и основатель Римской империи (27 г. до н.э. – 14 г.)

290

Марк Ульпий Нерва Траян, римский император (98–117 г.), при его правлении территория империи достигла наибольших размеров, в римской историографии считается «лучшим императором».

291

Тит Флавий Веспасиан, римский император (79–81 г.)

292

Аталия или Гофолия — жена иудейского царя Иорама, мать Охозии (4Цар. 8:26), царица Иудеи (841–835 гг. до н. э.). Боккаччо посвящает Аталии главу см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. LI.

293

Иезавель — жена израильского царя Ахава (873–852 гг. до н. э.), упоминается в Ветхом Завете (3Цар. 18:4).

294

Брунгильда (543–613), дочь вестготского короля Атанагильда и Гоисвинты, супруга Сигиберта I, короля Австразии с 561 г.

295

Флавий Клавдий Юлиан, римский император (361–363).

296

Дионисий Старший, тиран города Сиракузы (405–367 гг. до н.э.).

297

Кристина пересказывает последнюю новеллу десятого дня «Декамерона» Дж. Боккаччо.

298

Котта — средневековая туникообразная верхняя одежда с узкими рукавами, котту надевали на камизу.

299

Готье де Куэнси, Жизнь и Чудеса Богородицы (La vie et les miracles de Notre-Dame) (написаны между 1218 и 1233 гг.) Livre II, chanson 9: De l’empeeris qui garda sa chasteé contre mout de temptations. См.: Jean-Michel Berger (éditeur), Les Miracles de notre Dame de Gautier de Coinci, d’après le manuscrit BNF Fr 986, Paris, Book on demand, 2020, 509 p. По всей видимости, Кристина при работе над этой легендой опиралась не только на Готье де Куэнси, но также и на другие источники, например, сказания о чудесах Богоматери на латинском языке. Готье де Куэнси не дает императрице имени. Имя Флоренс взято из цикла европейских рыцарских романов, который филологи называют «Crescentia cycle» (из-за французского происхождения легенды используется именно франкоязычное имя Флоренс, а не латинское Флоренция).

300

У Готье де Куэнси она уходит в монастырь.

301

Дж. Боккаччо «Декамерон», второй день, девятая новелла. Некоторые имена, приводимые Кристиной, не совпадают с приводимыми Боккаччо, но сюжет новеллы сохранен.

302

Леэна или Леайна — афинская гетера, жившая в VI–V вв. до н.э. см.: Плиний. Естественная история. VII. 136–137; Boccaccio G. De mulieribus claris. L.

303

Ион. 3.

304

Бытие, 14.

305

Публий Овидий Назон. Искусство любви (Ars amatoria).

306

Кристина Пизанская. Послание богу любви (L’Épistre au Dieu d’amours, 1399).

307

Кристина Пизанская. Сочинение о розе (Le Dit de la Rose, 1401).

308

Публий Вергилий Марон. Энеида. IV. Кристина рассказывает о Дидоне и в первой книге (глава XLVI).

309

Древнегреческий Миф об аргонавтах. О Медее у Боккаччо см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XVII.

310

Публий Овидий Назон. Метаморфозы. Также см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XIII.

311

Миф о Геро и Леандре упоминается у Овидия в Науке любви и разрабатывается в Героидах. Еще одним источником могла послужить ранневизантийская поэма Мусея Грамматика Геро и Леандр. В источниках Леандр жил в городе Абидосе, а Геро в городе Сест, и Леандр переплывал залив Геллеспонт.

312

Дж. Боккаччо Декамерон, День четвертый, новелла первая. Героиню у Боккаччо зовут Гизмонда.

313

Дж. Боккаччо. Декамерон, День четвертый, новелла пятая.

314

Дж. Боккаччо. Декамерон, День четвертый, новелла девятая. История провансальского трубадура Гильема де Кабестань.

315

Средневековый роман Тристан и Изольда.

316

Древнегреческий миф о Деянире и Геракле; о ней у Боккаччо см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XXIV.

317

Древнеримская богиня, покровительница Рима и Римской империи. О ней см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. IV.

318

Целла — внутренняя часть святилища древнеримского храма.

319

Персонаж древнегреческой мифологии, дочь финикийского царя. О ней см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. IX.

320

Название Англия на самом деле восходит к названию племени англов, впервые упоминаемом Тацитом в труде «Германия» 98 г. н.э.

321

Персонаж древнегреческой мифологии, героиня трагедий Софокла Царь Эдип, Еврипида Финикиянки и др. Также об Иокасте см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XXV.

322

Персонаж древнегреческой мифологии, героиня произведений разных авторов, в том числе, описывается у Пиндара в Двенадцатой пифийской оде и в Метаморфозах Овидия. Также см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XXII.

323

Елена Прекрасная — персонаж древнегреческой мифологии, героиня поэм Гомера, трагедий Софокла, Еврипида и др. См.: Мифы народов мира. Т. I. С. 431–432.

324

Тиндарей был царем Спарты.

325

Персонаж древнегреческой мифологии, действующее лицо трагедий Софокла Поликсена, Еврипида Гекуба, Сенеки Троянки и др. Также см.: Boccaccio G. De mulieribus claris. XXXIII.

326

Один из двенадцати апостолов Христа, покровитель Армении.

327

Boccaccio G. De mulieribus claris. LXXVII.

328

Valerius Maximus. Factorum ac dictorum memorabilium. I. 8.11, также подробно историю Клавдии описывает Овидий (Фасты. IV. 305–327).

329

Клавдия Квинта (ок. 248 – после 204 гг. до н.э.), дочь Клавдия Пульхра, консула 249 г. до н.э., супруга Гнея Помпея Магна Младшего.

330

Пессинунт (в 150 км от современной Анкары) был основан царем Фригии Мидасом в честь Кибелы. Во время Второй Пунической войны символ богини — иссиня-черный обелиск — был доставлен в Рим, ее стали почитать и на Западе.

331

Тибо IV, граф Шампани (1201–1253).

332

Бланка Кастильская, супруга Людовика VIII, королева Франции (1223–1226), регентша Франции при Людовике IX (1226–1236)

333

Деяния римлян (Acta Romanorum) сборник новелл на латинском языке (XIV в.).

334

Карл V Мудрый, король Франции (1338–1380).

335

Изабелла Баварская, супруга Карла VI Безумного, королева Франции (1385–1422)

336

Жанна II, графиня Оверни, супруга Жана Беррийского (1378 – ок. 1424).

337

Валентина Висконти, герцогиня Орлеанская, жена герцога Людовика Орлеанского, младшего брата французского короля Карла VI Безумного (1366/71–1408).

338

Маргарита Баварская, супруга Жана II Бесстрашного, герцога Бургундского (1363–1424).

339

Мария Беррийская, де Валуа, герцогиня Оверни и графиня Монпансье (1375–1434).

340

Маргарита Бургундская, графиня Голландии, супруга Вильгельма VI (1374–1441).

341

Анна Овернская (1358–1417) — супруга Людовика II Доброго (1337–1410), герцога де Бурбон с 1356 г.

342

Бонна, дочь Роберта I, герцога Бара, супруга Валериана III де Люксембург-Линьи, графа де Сент-Поль и де Линьи, коннетабля Франции (1455–1415).

343

Анна де Бурбон (1380–1408) — супруга Людовика, герцога Баварского (1368–1447).

344

«Радуйся, Мария».

345

Возможно, в именованиях Богородицы Кристина ориентируется на Лоретанскую Литанию Пресвятой Деве Марии.

346

Основным источником сведений о женщинах-святых для Кристины в третьей книге ее произведения становится не Боккаччо, намеренно не включивший их в свое сочинение, а французский перевод Жана де Винье «Исторического зерцала» (Speculum historiale) Винсента из Бове XIII в. Кристина могла также использовать популярнейший в то время сборник агиографий «Legenda aurea». См.: Иаков Ворагинский «Золотая легенда», М., Изд-во Францисканцев, 2017.

347

Святая Екатерина Александрийская (287–305), христианская великомученица, была замучена при императоре Максенции.

348

Святая Маргарита (Марина) Антиохийская (292–307), великомученица, пострадала во времена правления Диоклетиана.

349

Святая Регина (или Регния, или Рэн), мученица Отонская или Гальская, казнена при императоре Деции Траяне в 251 г. или при Максимиане в 286 г.

350

Святая Мартина Римская (†226/228), покровительница Рима, пострадала при императоре Александре Севере.

351

Тут очевидно неправильная интерпретация 1Пет. 3:3–4: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом».

352

Святая Луция Сиракузская (ок. 283 – ок. 303), покровительница слепых, погибла в Сиракузах при императоре Диоклетиане.

353

Святая Агата Палермская (†251), погибла в Катании на Сицилии при императоре Деции Траяне.

354

Святая Бенуата (Бенедикта) Римская, мученица и дева, дочь римского сенатора, последовала в Галлию за св. Лукианом вместе с другими девственницами, была обезглавлена в Ориньи в I в.

355

Святая Фауста (Фавста) Кизическая (†305/311), мученица, пострадала в Кизике (совр. территория Турции) вместе с Евиласием и Максимом.

356

(Иоан. 15:5): «Я есмь лоза, а вы — ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего»

357

Святая Иустина (Юстина) Антиохийская (†304), обратила в веру знаменитого мага Киприана, впоследствии епископа священномученика Киприана Антиохийского, оба казнены по приказу императора Диоклетиана.

358

Святая Евлалия Меридская, мученица, пострадавшая во второй половине III века в городе Августа Эмерита, столице Лузитании (совр. Испания). В связи со схожестью жизнеописаний, существует мнение, что Евлалия Барселонская и Евлалия Меридская — это одно и то же лицо. Святой Евлалии посвящена «Секвенция о святой Евлалии» — первый литературный текст на французском языке (кон. IX в.).

359

Святая Макра претерпела страдание во времена гонений Диоклетиана. По приказу наместника императора на Ремской территории Риктиовара она была брошена в огонь, но осталась невредимой, после чего ей отсекли грудь, бросили в тюрьму, катали по острым черепкам и горящим углям.

360

Святая Вера Аженская (†303), была замучена при императоре Диоклетиане. «Песнь о святой Вере Аженской» — знаменитый памятник раннепровансальской литературы (кон. XI в.).

361

Святая Марциана Мавретанская (†303), происходила из римской провинции Мавретания (совр. Алжир), была казнена при императоре Диоклетиане.

362

Евфимия Всехвальная (†16 сентября 304), претерпела мучения в Халкидоне (Малая Азия) во время гонения императора Диоклетиана.

363

Святая Феодосия Тирская (†307), происходила из Тира Финикийского (совр. Сур, Ливан), пострадала при императоре Диоклетиане.

364

Святая Варвара Илиопольская (†306), происходила из Илиополя Финикийского (совр. Баальбек на территории Ливана), была обезглавлена при императоре Диоклетиане. Почитается как защитница от насильственной смерти.

365

Святая Доротея (Дорофея) Кесарийская (†311), была казнена при императоре Диоклетиане в Кесарии Каппадокийской (совр. территория Турции).

366

Святая Дорофея Кесарийская (†311), жительница Кесарии Каппадокийской, приняла мученическую смерть в эпоху гонений императора Диоклетиана.

367

Святая Цецилия Римская (200–230), дева-мученица, с XVI в. покровительница музыки в католической церкви.

368

Святая Агнесса Римская (ок. 291–304), мученица из Рима, пострадавшая при императоре Диоклетиане. Относится к наиболее почитаемым раннехристианским святым, почитается как покровительница девственниц.

369

Святая Агата Палермская (†251), погибла в Катании на Сицилии при императоре Деции Траяне. О ней говорится также в главе VI.

370

Здесь Кристина ссылается на труд средневекового французского энциклопедиста Винсента из Бове (Vincent de Beauvais, лат. Vincentibus Bellovacensis, 1190–1264) «Зерцало великое», его третью часть «Зерцало историческое» (Speculum historiale).

371

Святая Кристина (Христина) Тирская или Больсенская (†205), мученица III в. из города Тир (совр. Ливан) по одной из версий ее казнили, утопив в Больсенском озере.

372

Святая Урсула (†383), дочь британского короля, с ее именем связана легенда об одиннадцати тысячах дев-мучениц, казненных в Кельне. В ее честь в XVI веке в Италии был основан Орден урсулинок.

373

Св. Фелиция (или Фелициата) Римская (101 – ок. 164), мать семерых сыновей: Ианнуария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала (пострадали ок. 164 г.).

374

Свв. Кирик и Иулитта (ум. ок. 305 г.), пострадали при императоре Диоклетиане.

375

Известна св. Бландина Лионская (пострадала ок. 177 г.), покровительница Лиона, претерпевшая особенно долгие пытки и мучительную смерть. Однако в исторических источниках не говорится о мученичестве ее дочери, напротив, вместе с ней замучили юношу Понтика, предположительно ее брата.

376

Преподобная Мария / Марина Вифинская, именовавшаяся Марином и отец ее преподобный Евгений жили в Вифинии (в Малой Азии) в начале VI в.

377

Св. Евфросиния Александрийская (ум. ок. 470 г.).

378

В русской традиции Измарагд.

379

Св. Анастасия Узорорешительница или Анастасия Младшая, приняла мученическую кончину в 304 г. в Сирмиуме (совр. Сербия). Облегчала («разрешала») страдания узников-христиан. Была ученицей св. Хрисогона.

380

Свв. Агапия, Хиония и Ирина Аквилейские, Солунскиие или Иллирийские (пострадали в 304 г.) В древнейшем варианте жития действие происходит в Фессалониках, в дальнейшем история их мученичества включается в житие св. Анастасии Узорорешительницы и действие переносится в Аквилею (совр. Италия).

381

Св. мученица Феодотия из Никеи Вифинской (284–305) пострадала во времена Диоклетиана с отроком Еводом и еще двумя малолетними детьми.

382

Св. Наталия Никомидийская, жена св. Адриана Никомидийского, военачальника в армии императора Галерия Максимиана (нач. IV в.). В христианской церкви имеет особый статус бескровной мученицы, которая умерла не от пыток и пролития крови, а от душевных страданий.

383

Св. Афра Аугсбургская (III в. Кипр – 7 мая 305 г. Аугсбург), покровительница Аугсбурга. Имя Афра возводят не только к слову Африка, но и к имени Афродита, поэтому в некоторых мартирологах она называется блудницей, в других почитается как дева.

384

Имеется в виду Мария Магдалина.

385

Эпизод воскрешения Друзианы приводится в «Золотой легенде» Иакова Ворагинского.

386

Упоминается в жизнеописании св. Марциала Лиможского Vita prolixior, написанном Адемаром Шабанским.

387

Максимилла, ученица св. апостола Андрея Первозванного, упоминается в апокрифических «Деяниях Андрея» второй половины II в.

388

Св. Эфигения Эфиопская, дочь эфиопского царя Египпа, была посвящена Богу святым апостолом Матфеем.

389

Елена, царица Адиабены, античного государства в северной Месопотами, которое примерно соответствует границам современного Иракского Курдистана. Первая супруга короля Монобаза I (2/15 гг. до н.э. – 56/58 гг.)

390

Свв. Мученики Иулиан и Василиса из Антиноя погибли ок. 304 или 313 г.

391

Псал. 86:2.

392

3 Кн. Ездры 8:56 «Ибо они, получив свободу, презрели Всевышнего, пренебрегли закон Его и оставили пути Его, а еще и праведных Его попрали…»

393

Пророк Давид Псалмопевец.

394

Псалом 93:23.