Книга путешествия. Выпуск 3. Земли Закавказья и сопредельных областей Малой Азии и Ирана

1

Эвлия Челеби. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII в.). Перевод и комментарии. Вып. 1. Земли. Молдавии и Украины. М., 1961.

2

Эвлия Челеби. Книга путешествия (Извлечения из сочинения турецкого путешественника XVII в.). Перевод и комментарии. Вып. 2. Земли Северного Кавказа, Поволжья и Подонья. М., 1979.

3

* * *

4

J. von Hammer. Narrative of Travels in Europe, Asia and Africa, in the Seventeenth Century, by Evlija Efendi, Vol. 2. L., 1850.

5

Ф. К. Брун. Странствования Эвлия-Эфенди по Кавказскому краю в 1646 и 47 гг. Литографированная рукопись, 82 с.

6

Путешествие Эвлия Эфенди, переведенное с английского издания, вышедшего в свет в Лондоне в 1850 году. Перевел и комментировал А. Кюрдян. [Б. м., б. г.] (на арм. яз.).

7

Эвлия Челеби. Книга путешествия. Перевод с оригинала, предисловие и примечания А. X. Сафрастяна. Ер., 1967 (на арм. яз.).

8

«Книга путешествия» Эвлии Челеби. Т. 2. Перевел с турецкого; исследованием и комментарием снабдил Г. В. Путуридзе. Вып. 1. Грузинский перевод. Тб., 1971; вып. 2. Исследование и комментарий. Тб., 1973 (на груз. яз.).

9

Здесь и далее при ссылках в скобках указаны страницы 2-го тома стамбульского издания «Книги путешествия» (см. примеч. 3); эти страницы читатель найдет по маргиналам на полях настоящего издания.

10

М. d'Ohsson. Tableau general de l'empire ottoman. T. 4. P., 1811, c. 207.

11

Les six voyages de Jean Baptiste Tavernier. T. 1. P., 1679, c. 2.

12

M. Febvre. L'etat present de la Turquie. P., 1675, c. 159 — 160.

13

* * *

14

См.: И. П. Петрушевский. Азербайджан в XVI — XVII вв. — Сборник статей по истории Азербайджана. Вып. 1. Баку, 1948, с. 285.

15

С. Б. Ашурбейли. Сеяхат-намэ Эвлия Челеби как источник по изучению социально-экономической истории городов Азербайджана в первой половине XVII в. М., 1960 (Доклады XXV Международного конгресса востоковедов), с. 2.

16

Там же.

17

См.: И. П. Петрушевский. Азербайджан в XVI — XVII вв., с. 291.

18

С. Б. Ашурбейли. Очерк история средневекового Баку (VIII — начало XX вв.). Баку, 1964, с. 10.

19

А. А. Рахмани. «Тарих-и алам арай-и Аббаси» как источник по истории Азербайджана. Баку, 1960, с. 167.

20

И. П. Петрушевский. Азербайджан в XVI — XVII вв., с. 277.

21

Государство Данишмендидов было образовано пришедшими с востока тюркскими кочевыми племенами в юго-восточной части Малой Азии, на территории исторической Малой Армении. Оно просуществовало с 1071 по 1178 г. Столицей его был город Сивас. Своего наибольшего могущества государство Данишмендидов достигло при султанах Мелике Гази Данишменде (1071 — 1104) и Амире Гази Гюмюштегине (1104 — 1134). В беспрерывных войнах с Византией, опираясь на поддержку багдадских халифов, Данишмендиды одно время распространили свое влияние и на прибрежные северо-западные области Малой Азии. Однако в результате продолжавшихся почти целое столетие войн с другим малоазийским тюрко-сельджукским государством, Конийским султанатом, государство Данишмендидов прекратило свое существование.

22

Династия четырнадцати омейядских халифов правила в Дамаске с 661 по 750 г. Во владения Омейядского халифата входили Ближний и Средний Восток (от Евфрата до Инда), южная часть Средней Азии, Закавказье, Северная Африка и Испания (за исключением страны басков).

23

Ошибка: омейядский халиф Сулейман правил в 715 — 717 гг. Неудачная осада Константинополя была предпринята арабами в 717 г. и окончилась в 718 г.

24

Баезид I Йылдырым (Молниеносный) — турецкий султан (1389 — 1402).

25

Ахмед. I — турецкий султан (1603 — 1617).

26

Донские и запорожские казаки овладевали Синопом неоднократно: впервые в 1575, а затем в 1614, 1615, 1616 гг. Его крепость они разоряли также в 1630 и 1632 гг. В разные годы их нападениям подвергались и многие другие турецкие порты Черноморского побережья Малой Азии (в частности, Трабзон, Самсун, Инеболу), а также Крыма и полосы от Очакова до Стамбула включительно (см.: Ю. П. Тушин. Русское мореплавание, с. 162 — 165).

27

Речь идет о Насух-паше, который заступил на пост великого везира в августе 1611 г. и был казнен по приказу Ахмеда I 16 октября 1614 г. за то, что скрыл от султана тот факт, что казаки взяли Синоп в 1614 г., когда они разорили крепость, сожгли верфи и потопили стоявшие на рейде турецкие суда (см.: Ю. П. Тушин. Русское мореплавание, с. 163).

28

Мурад IV — турецкий султан (1623 — 1640).

29

Это утверждение Эвлии Челеби неверно — см. примеч. 6.

30

Имеется в виду Алаеддин Кей-Кубад I, в царствование которого (1219 — 1237) государство Сельджукидов в Малой Азии достигло наивысшего могущества (см.: В л. Гордлевский. Государство Сельджукидов Малой Азии, с. 22 — 34).

31

См. примеч. 6.

32

Искандер Великий (Искандер Кебир) — Александр Македонский.

33

Узун-Хасан — правитель (1453 — 1478) державы Ак-Коюнлу (см. примеч. 43 к гл. IV). Эвлия Челеби неточен: Узун-Хасан не отнимал Трабзон у генуэзцев. После смерти в 1458 г. Иоанна V Комнина Трапезундской империей правил регент малолетнего Алексея Давид Комнин, которому Узун-Хасан приходился зятем и оказывал поддержку.

34

букв. «радость женщины»

35

Эвлия Челеби имеет в виду завоевательные войны Тимура (1370 — 1405) в Иране, Закавказье, Ираке и Малой Азии. Узун-Хасан, конечно, не мог воевать против Тимура, умершего на полвека раньше.

36

Абуль-Фатих Мехмед-хан — турецкий султан Мехмед II (1451 — 1481).

37

Узун-Хасан владел Азербайджаном с 1468 г.

38

Здесь, как и в ряде других случаев, цифровое значение приведенных фраз (1493 и 1483) не совпадает с календарной датой событий, о которых повествует Эвлия Челеби.

39

Турецкие войска под предводительством султана Мурада I (1359 — 1360 или 1362 — 1389) на Косовом поле (в Югославии) нанесли тяжелое поражение войскам Сербии и Боснии, которыми командовал сербский князь Лазар. В этом сражении погибли и Лазар и султан Мурад I (был убит патриотом-сербом). Эта битва решила судьбу Сербии — сперва она стала вассалом Турции, а потом и вовсе утратила независимость.

40

«умножающий радость»

41

«волшебная радость»

42

Трабзон был завоеван османскими войсками под предводительством султана Мехмеда II в 1461 г. Трапезундская империя Комнинов (1204 — 1461) прекратила свое существование. Был создан Трабзонский эйялет. Грузия оказалась лицом к лицу с агрессором, но «лежащие на севере Гюрджистан, Мегрелистан и Абазастан», как пишет Эвлия Челеби, не были подчинены.

43

Султан Баезид II Вели (1481 — 1512).

44

Селим I Явуз (1512 — 1520). Эвлия Челеби неточен: Селим заставил отца — Баезида II — уступить ему трон 24 апреля 1512 г. Через несколько дней Баезид умер.

45

Селим I начал поход против сефевидского Ирана в апреле 1514 г. Решающая битва произошла 23 августа 1514 г. к востоку от оз. Ван, на Чалдыранском поле. Войска шаха Ирана Исмаила I (1501 — 1524) были наголову разбиты. Эвлия Челеби называет эту битву Чилдырской.

46

Крупная победа над сефевидским Ираном в 1514 г. дала возможность Селиму I предпринять поход против Египта. В 1516 г. он нанес поражение султану египетских мамлюков Кансу эль-Гури, завоевал Сирию, а 31 января 1517 г. он взял Каир и подчинил себе Египет.

47

Имеется в виду султан Сулейман II Кануни (1520 — 1566). Своих сыновей султаны назначали обычно правителями окраинных областей империи (Трабзон, Крым и т. д.), подальше от столицы.

48

Относительно достоинства паши см. Терминологический комментарий (бунчук).

49

Султан Мурад IV Гази (1623 — 1640) и его брат султан Ибрахим I (1640 — 1648).

50

Паше (мирмирану, бейлербею, вали) подчинялись все санджаки, входящие в эйялет. Главный санджак (или лива), где была резиденция паши, считался санджаком паши (паша санджагы). Этот санджак именовался по названию центрального города эйялета и санджака (Трабзонский эйялет и Трабзонский санджак).

51

Владевшие военными ленами феодалы обязаны были нести военную службу и выставлять во время войн определенное количество воинов-джебели. Они собирались под знаменами санджакбея (мирливы); всеми этими войсками командовал паша эйялета, который выставлял еще и своих собственных воинов джебели.

52

О климатических поясах см. Терминологический комментарий (климаты).

53

Эвлия Челеби часто пользуется народной этимологией или высказывает собственные соображения, обычно ошибочные. Коренным населением юго-восточного побережья Черного моря с древних времен являлась этническая группа лазов (чанов) — одно из картвельских племен. (Это отражено в названиях целых областей — Лазик, Чаник)

54

В тексте опечатка: *** «моря» вместо *** «страны»

55

По приказу Мехмеда II ремесленников-лазов и греков из большинства кварталов Трабзона переселили в Стамбул, а опустевшие кварталы заселили турками.

56

Здесь и ниже Эвлия Челеби дает написание арабских и турецких имен так, как их произносят лазы.

57

Орден гюлыиени — одно из ответвлений дервишского ордена (тариката) халветийе. Основателем его считается Ибрахим ибн Мухаммед Гюльшени родом из Диярбакыра. Образование получил в Тебризе, умер в 1553 г. в Египте. Автор собрания месневи («Маневи») из 4000 бейтов, в которых заимствованы идеи и рассуждения Мевланы Джелаледдина Руми. См. примеч. 28 к гл. IV.

58

Тайяр Мехмед-паша стал великим везиром и сераскером 28 августа 1638 г., а в декабре погиб в боях за Багдад. О Мелеке Ахмед-паше см. примеч. 26 к гл. III.

59

Физули — великий азербайджанский поэт (конец XV в. — между 1556 — 1562 гг.). Автор трех диванов и других сочинений на азербайджанском, персидском и арабском языках.

60

Мелек Ахмед-паша был смещен с поста великого везира 26 августа 1651 г.

61

Очевидно, что указание на эту дату вставлено позднее времени путешествия (1640 г.). Числовое значение слова гынайы соответствует 1071 году хиджры (1660-61 г.).

62

Имеется в виду сочинение турецкого писателя, поэта и ученого Вейси (1561 — 1628) Дуррет ул-тадж фи сирети сахиб ал-ми' радж («Перл венца в жизнеописании совершившего восхождение на небеса»), более известное под сокращенным названием «Сийер-и Вейси» («Житие Вейси»). Это «Житие» Мухаммеда пользовалось большой популярностью в османском обществе (см.: Вейси. Хаб-наме, с. 11).

63

Ворота дубильщиков (кожевников)

64

Ворота темницы, Тюремные ворота

65

Ворота Молочного квартала

66

Ворота мастерских свечников

67

В современной науке Сулеймана Кануни принято считать Сулейманом II. Сулейман I — один из четырех сыновей Баезида I, оспаривавший власть у своих братьев в смутное время 1403 — 1413 гг.

68

Тополиная площадь

69

Подразумевается дворец трапезундских императоров — Комнинов.

70

Площадь неверных

71

Начальные школы (мектеб-и сыбьян) находились при мечетях, и учителями в них были имамы. Эти школы давали знание азов письма и чтения, истории и географии, арифметики; главными были уроки религии.

72

В тексте — *** «виноградники» вместо *** «горы»

73

Букв. «груша грушевая»

74

Или виноград «ференги», т. е. [западно]европейский

75

Хамсин — вторая половина зимы; начинается 31 января.

76

Записанные Эвлией Челеби образцы лазского языка изучены С. С. Джикия (см.: С. С. Джикия. Эвлия Челеби о лазах и лазском языке).

77

Чичуа и Чхетиа — часть лазов, принадлежащих феодальным домам Чичуа и Чхетиа; Эвлия Челеби » принимает их за разные племена лазов (см.: С. С. Джикия. Эвлия Челеби о лазах и лазском языке, с. 248 — 249).

78

Чтобы показать, какими разнообразными и прекрасными качествами наделена женщина, Эвлия Челеби нередко употребляет имя Раби'а 'Адавиа. Он имеет в виду женщину из Басры, которую чтили как святую. Она была известна как поэтесса суфийского мировоззрения. Родилась в 713 г. и скончалась в 801 (или 803) г. в Басре. В преданиях упоминаются также славившиеся своей красотой женщины арабского племени 'ад.

79

Каждый раз, когда ему предстоит путь по морю, Эвлия Челеби обращается к Аллаху с просьбой о помощи, так как, по его собственным словам, он не раз во время морских путешествий оказывался на краю гибели.

80

Херсек-заде Ахмед-паша (1458 — 1518) — герцеговинец по происхождению; между 1498 и 1516 гг. пять раз занимал пост великого везира при турецких султанах Баезиде II и Селиме I.

81

Здесь Эвлия Челеби подразумевает юго-западную часть Грузии (Мегрелистан) и Южную Грузию, т. е. Чилдырский (Ахалцихский, или Гюрджистанский) эйялет. Невольников к черноморским портам пригоняли преимущественно через эти области.

82

«таможня»

83

Речь идет о походе турок на Азов в 1641 г. и неудачной осаде его крепости, занятой еще в 1637 г. казаками.

84

Мегрелы (мингрелы) — одна из картвельских народностей, коренное население владетельного княжества Западной Грузии Одиши (Мегрелии).

85

Эти слова Эвлии Челеби не случайны. Османы смогли укрепиться только на побережье Черного моря. Владетельный князь Мегрелии (у Эвлии Челеби — Мегрелистан) Леван II Дадиани (1611 — 1657) настолько усилился, что никого не признавал над собой и даже пытался объединить под своей властью всю Западную Грузию.

86

Фаша — величина и название реки (Фаша — Фаза) наводит на мысль, что это — р. Риони, крупнейшая река в Западной Грузии. Но вместе с тем нельзя не принимать во внимание слова Эвлии Челеби о том, что р. Фаша образуется из горных речек, протекающих между Мегрелистаном, Гюрджистаном, Дагестаном, Кабардой и Черкесстаном, Эльбрусом, горами Обур и Сочи и течет к югу. Риони же в своем нижнем течении десятки километров течет с востока на запад и вливается в Черное море. Эвлия Челеби говорит, что на восточном берегу живут мегрелы, а на западном — абаза. Но у р. Риони здесь нет восточного и западного берегов, есть северный и южный. Когда Эвлия Челеби писал свое сочинение, прошли десятки лет после путешествия, и он мог ошибиться. Не исключено, что р. Фаша — это Кодори, протекающая с севера на юг и впадающая в море северо-западнее устья р. Риони.

87

Чем объясняются слова Эвлии Челеби о том, что абаза похищают мегрелов, а мегрелы — абаза и продают купцам?

Еще в XVI в. в Западной Грузии усилилась политическая раздробленность. Царство Имерети разделилось на несколько княжеств. С середины XVI в., при Леване I Дадиани (1532 — 1572), княжество Мегрелия, включая Абхазию (Мегрелистан у Эвлии Челеби), стало независимым. Абхазские феодалы во главе с князьями Шервашидзе начали борьбу за отделение от Мегрелии и к началу XVI в. добились своего. Усилились внутрифеодальные войны. Княжество Мегрелия старалось подчинить себе Абхазию, а Абхазское княжество стремилось передвинуть свои границы от р. Кодори до р. Ингури. В этой борьбе уничтожались крестьянское хозяйство, производительные силы.

88

Идрис — пророк Енох.

89

Далее Эвлия Челеби излагает один из распространенных на Востоке вариантов «теории» происхождения народов. Хотя в свете современных научных знаний его схема не выдерживает критики, приводимый им список представляет интерес для понимания того, сколь широк, был круг народов Азии, Европы и Африки, известных туркам в середине XVII в. Как видим, во многих случаях этнические наименования подменены топонимическими или административно-политическими названиями. Не все из них поддаются расшифровке. Не удалось выяснить, кто такие дахкылы, якуби, саз, тут, сиге (сикхи?), сырджа, афну, майбурну, джиджелкан, кунджи, кырманки, буганески, мунджи, келаби, думби. С учетом особенностей арабской графики и возможных опечаток в отдельных случаях можно предложить такие решения: народ «дудушка» (от итальянского «тодеско») — немцы; «лика» — возможно, лаки или (если читать «липка») литовские татары; «тишан» (возможное чтение «дойшен») — также немцы; «талбан» (с поправкой на ошибку в наборе) — итальянцы.

90

Омар ибн ал-Хаттаб — второй из «правоверных халифов» (634 — 644), принявший титул «повелителя правоверных» (амир ал-муминин).

91

Муавия I ибн Абу Суфьян — первый омейядский халиф (661 — 680).

92

«Хотя истина ведома только богу» — обычная формула, которой восточный автор заканчивает повествование об услышанном, когда у него нет уверенности в фактическом положении вещей.

93

Перечисленные ниже «племена», надо полагать, не являются племенными единицами. Это части населения, во главе которых стояли феодалы, и Эвлия Челеби обозначает их по фамилиям этих феодалов, например: «племя чач» — во главе этой части населения стояли князья Чачба (Шервашидзе). В некоторых случаях Эвлия Челеби обозначает эти «племена», основываясь на топонимах (племя «соуксу»). Кроме того, следует иметь в виду, что Эвлия Челеби именует «народом абаза» разные группы племен, говоривших на диалектах абхазского языка, т. е. собственно абхазов (самоназвание «апсуа»), проживающих на территории современной Абхазской АССР, джигетов, или садзов, селившихся между Гагрой и Сочи, а также абазинов (самоназвание «абаза»), обитавших в верховьях Кубани и ее левых притоков. В свой перечень племен абаза Эвлия Челеби ошибочно включает и некоторые адыгские племена, например бжедугов (бузудук).

94

Чанда — здесь, видимо, должно быть «цанба», ибо звук «ц» Эвлия Челеби передает как «ч».

95

Звук «г» кавказских языков Эвлия Челеби передает арабским твердым «к» (каф).

96

«Черкесы мамшух» — горские евреи (см.: Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 2, с. 227 — 228).

97

В тексте, видимо, опечатка. Известно, что «кечи» жили на берегах р. Псоу (см.: Г. З. Анчабадзе. «Сеяхат-наме» Эвлия Челеби как источник по истории горских народов Кавказа, с. 166).

98

Из-за климатических условий в Западной Грузии пшеницы сеяли мало. Основной пищей была чумиза, или просо итальянское, которое называли «гоми» (у Эвлии Челеби — пасте); современные абхазцы его называют «а-быста», а адыги — «пастэ».

99

Эвлия Челеби хочет сказать, что арты не признают ислам и Коран, «остерегаются людей» — т. е. мусульман.

100

Азнауры — часть господствующего класса, мелкие феодалы; служили царю, князю или церкви. Они составляли свиту своего патрона, его отряд в походах. У племени арт был бей (князь) и азнауры.

101

Турки брили голову и отпускали бороду. Поэтому Эвлия Челеби и отмечает странный, с его точки зрения, вид грузин.

102

Должно быть: Артлар (современный Адлер).

103

Эвлия Челеби был хорошо знаком с Сейди Ахмед-пашой (см. об этом с. 364 — 368 турецкого издания).

104

Камыш — имеется в виду хамиш, часть народа убыхов.

105

Эвлия Челеби часто и с большим почтением говорит о Мелеке Ахмед-паше, который приходился ему дядей по матери и более тридцати лет оказывал покровительство. Эвлия часто сопровождал его в походах и т. п. Мелек Ахмед-паша родился в Стамбуле в 1585 г. Его родители были из абаза; они отправили ребенка воспитывать на родину, а в 16 лет представили двору султана Ахмеда I и ввели в его свиту. Сначала он стал силяхтаром султана, потом — вали Халеба. Был мирмираном Диярбакыра, а в 1649 г. — Багдада. Женился на дочери султана Мурада IV, Кая-султан, которая милостиво относилась к Эвлие Челеби. Султан Мехмед IV в течение года (1650 — 1651) держал его при себе великим везиром, затем назначил мирмираном Силистрии, а в 1652 г. — Румелии. В 1653 г. он был вызван в Стамбул и получил титул куббе-везира, затем стал вали Вана (1655), затем опять Силистрии, Боснии (1659) и снова Румелии (1660). Умер в Стамбуле 26 апреля 1662 г.

106

В первом томе своего сочинения, где Эвлия Челеби дает подробное описание Стамбула, он пишет о квартале Топхане, что большинство его жителей — торговцы, моряки и пушкари и многие из них — грузины и абаза. Он говорит, что абаза, живущие в Топхане, посылают своих детей на родину, чтобы те воспитывались по обычаям своего народа. Юношами они возвращались в Стамбул и, случалось, достигали высоких постов. Мелек Ахмед-паша (см. примеч. 26) и Сиявуш-паша, по словам Эвлии Челеби, — из этих абаза, жителей квартала Топхане. Некоторые из посланных на воспитание детей навсегда оставались в Абхазии.

107

Менгли-Гирей I — хан крымских татар (1468 — 1515). Крымские татары часто нападали на Астрахань. Здесь имеется в виду один из таких походов. Более других известен в истории астраханский поход, когда османские и крымские войска потерпели жестокое поражение от русских войск; это произошло в 1569 г., при Девлет-Гирее I (1551 — 1577).

108

Исстари были известны несколько родословных чистокровной арабской лошади. Видимо, Эвлия Челеби лучшими считает кухейланскую породу — крупных лошадей темной масти.

109

«холодная вода»

110

Османское государство ловко пользовалось внутрифеодальными распрями в Западной Грузии и пыталось превратить ее в свой эйялет. Но, как видно и из слов Эвлии Челеби, это ему не удавалось (население не платит харадж, ашар и т. д.). Османам удалось закрепиться лишь кое-где на Черноморском побережье, построив несколько крепостей. Они подкупали феодалов, пропагандировали ислам (ср. слова Эвлии Челеби: «Если примут ислам...»), стараясь подчинить страну. Им не удалось широко распространить ислам вместо христианства среди абхазцев. Слова Эвлии Челеби о любви, которую абхазцы якобы питают к мусульманам, относятся к верхушке феодалов.

111

Записанные Эвлией Челеби материалы по языку абаза изучены Р. Блайхштайнером (см.: R. Bleichsteiner. Die kaukasischen Sprachproben). Правильное прочтение приведенных ниже записей представляет значительные трудности, так как арабскими буквами невозможно точно передать звуковой состав абхазского языка. Несомненны также ошибки самого автора и издательских работников. Предлагаемая здесь и далее реконструкция слов и фраз неизвестного » чужого для Эвлии Челеби языка неполна, она позволяет увидеть характерные особенности их турецкого произношения.

112

Описание поездки Эвлии Челеби в Анапу и похода на Азов см.: Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 2, с. 25 — 41.

113

Джаван Капуджи Мехмед-паша, или Мехмед-паша Джуван-капуджибаши (Юный капуджибаши), или Султан-заде Мехмед-паша (его мать была правнучкой Сулеймана Кануни, отсюда — султан-заде), — великий везир (1644 — 1646) Ибрахима I.

114

Ибрахим I Дели — турецкий султан (1640 — 1648).

115

Дефтердар Салих-паша, герцеговинец по происхождению, — великий везир (1646 — 1647) Ибрахима I.

116

Дефтердар-заде Мехмед-паша был двоюродным братом матери Эвлии Челеби и покровительствовал ему. Отец Мехмед-паши, босниец, был убит восставшими солдатами, когда находился на должности дефтердара. Дефтердар-заде (сын дефтердара) Мехмед-паша родился в Стамбуле, до четырнадцати лет его воспитывал и дал хорошее по тем временам образование рузнамеджи Ибрахим-эфенди. Служебную карьеру начал чиновником султанского дивана и мухасебеджи Анатолии, затем был назначен бейлербеем Эрзурума и получил титул везира. В 1650 г. стал бейлербеем Боснии, в 1652 г. — Дамаска, в 1656 г. умер, находясь на посту башдефтердара. Как видно из описаний самого Эвлии Челеби, его родственные связи с Дефтердар-заде Мехмед-пашой, Мелеком Ахмед-пашой (см. примеч. 26 к гл. III), Ипшир-пашой (см. с. 453 турецкого издания) немало помогали ему в выборе маршрутов его поездок, а также в опасных ситуациях.

117

Абаза Мехмед-паша — бейлербей Эрзурумского эйялета в правление султана Османа II (1618 — 1622). Был сторонником более мягкой политики в отношении крестьян, дабы тем самым воспрепятствовать возобновлению восстаний джеляли (см. примеч. 24) и укрепить экономическое и политическое положение османского феодального государства; пресекал грабежи и произвол янычаров. После убийства янычарами Османа II поднял восстание против нового правительства Мустафы I (вторичное царствование — 1622 — 1623 гг.) и Мурада IV (1623 — 1640), которое продолжалось до 1629 г. Воспользовавшись тем, что основные силы турецкой армии были заняты войной с Ираном, Абаза-паша перебил бесчинствующих в Эрзуруме янычаров, быстро собрал 30 — 40-тысячное войско и овладел крепостями Шебинкарахисар и Сивас, осадил Анкару, взял Нигде и ряд других городов. Восстание охватило огромную область Восточной и Центральной Анатолии. В результате трех крупных карательных экспедиций под командованием сердара Хусейн-паши Дышленга, великого везира Халиль-паши и бывшего янычарского аги великого везира Хусрев-паши Бошнака сторонники Абазы были рассеяны, сам он был схвачен и доставлен в Стамбул. Учитывая популярность восставшего паши, Мурад IV сначала помиловал его и назначил на пост вали Боснии (1628), но в результате политических интриг при дворе Абаза-паша был казнен (1634). Однако в 30-х и 40-х годах XVII в. имя Абаза-паши продолжало внушать страх Порте и потому не раз использовалось различными ее противниками в целях привлечения к себе многочисленных недовольных. (Подробнее об этом см.: М. К. Зулалян. Движение джелялиев, с. 191 — 220.)

118

Ошибка: Коджа Мустафа-паша был великим везиром при Баезиде II и Селиме I. В 1512 г. он был повешен по подозрению в тайных связях с братом Селима I, шахзаде Ахмедом, претендовавшим на престол.

119

Мимар Коджа Синан (ум. 1588) — знаменитый турецкий архитектор XVI в., по проектам и под руководством которого было построено свыше 300 общественных зданий, в том числе 81 соборная мечеть, 50 медресе, 14 имаретов, 16 караван-сараев, 31 баня и др. Наибольшей известностью пользуются мечети Сулейманийе в Стамбуле и Селимийе в Эдирне.

120

Мехмед I Челеби — турецкий султан (1413 — 1420).

121

«старик-пахарь»

122

Сары Рустем-паша (ум. 1561) — великий везир Сулеймана Кануни в 1553 и 1555 гг., зять султана. Был баснословно богат.

123

Пертев-паша — второй везир Сулеймана Кануни в 1566 г.

124

Нух — библ. Ной. О его долголетии в Библии говорится так: «Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер» (Числа IX, 29).

125

Шемси Ахмед-паша — бейлербей Румелии при Сулеймане Кануни.

126

Осман-бей Гази (1281 — 1324) — основатель Османского государства. В ряде случаев Эвлия Челеби называет его ласкательно Османджиком (т. е. Османчиком).

127

Хамзавиты — одно из ответвлений ордена (тариката) байрамие; основано Хамза Бали Босналы (Боснийцем).

128

Бекташи — один из наиболее крупных и влиятельных мусульманских орденов в Османской империи. Его основал последователь шейха Ахмеда Ясеви Хаджи Бекташ Вели (1247 — 1338) из Нишапура около 1281 г. в малоазийском городе Кыршехире. Официально орден считался суннитским, но в нем сильно было и шиитское течение. Влиянию ордена в Турции много способствовала его тесная связь с янычарским корпусом.

129

Ночь предопределения — ночь с 26 на 27 рамазана, когда Мухаммеду, по преданию, был ниспослан Коран.

130

Слово рум Эвлия Челеби употребляет в нескольких значениях: 1) Византия, Византийская империя; 2) Малая Азия, Анатолия — в этом значении слово пришло к туркам от восточномусульманских народов (из Ирана и Средней Азии); 3) турецкий грек-христианин православного вероисповедания. Отметим, что с XV вплоть до середины XIX в. в греко-православную религиозную общину (рум миллети) входили помимо греков представители многих других христианских народов балканских провинций Османской империи (болгары, валахи, сербы и т. д.), но они румами не назывались.

131

Амаликиты, или амаликитяне, — семитическое племя, кочевавшее на Синайском полуострове во II тысячелетии до н. э. и, по Библии, рассеянное царями Израиля Саулом и Давидом. Связывая (без оснований) Амасью с амаликитами, Эвлия Челеби хочет подчеркнуть древность города и крепости, которая и без того не вызывает сомнений: Амасья, родина Страбона, была резиденцией понтийских дарей и базой их борьбы против римлян в I в. до н. э.

132

Речь идет об основателе государства Данишмендидов в Малой Азии; см. примеч. 1 к гл. I.

133

Сельджукиды — династия правителей объединения тюркских (огузских) кочевых племен, сложившегося в государство на рубеже X и XI вв. в процессе завоеваний в странах Ближнего и Среднего Востока. Государство так называемых Сельджукидов с конца XI в. превратилось в мощную державу, но вскоре распалось на ряд самостоятельных султанатов. Эвлия Челеби имеет здесь в виду государство Сельджукидов в Малой Азии — Конийский султанат, который образовался в результате начавшегося с 1071 г. завоевания малоазийских провинций Византии. Просуществовал до 1307 г. (см.: В. А. Гордлевский. Государство Сельджукидов Малой Азии);

134

Тимур, или Тимурленк (1336 — 1405), — среднеазиатский полководец и эмир (1370 — 1405).

135

Иса Челеби — один из четырех сыновей Баезида II, которые после распада турецкого государства в результате нашествия Тимура вели между собой борьбу за власть.

136

Фархад — герой восточных легенд и сказаний. Во исполнение желаний своей возлюбленной Ширин прорубил скалы. Отсюда его прозвище Кухгян (Прорубающий Скалы).

137

Джеляли — общее название участников многочисленных антиправительственных и в основе своей антифеодальных народных восстаний, охвативших Малую Азию в XVI — XVII вв. Название свое получили по имени руководителя одного из таких восстаний, начавшегося в 1519 г. под Токатом, — Джеляля. Самым крупным в истории было джелялийское восстание под руководством мелкого разорившегося ленника Кара Языджи (Черного писаря), его брата Дели Хасана и др., продолжавшееся с 1599 по 1603 г. Наряду с крестьянами, составлявшими основную массу повстанцев и выступавшими против феодального гнета, в джелялийских смутах участвовали и мелкие ленники, и даже отдельные крупные феодалы, которые боролись за восстановление своих феодальных прав и владений. Противоречия и разногласия, обусловленные различным социальным составом участников джелялийских восстаний, облегчали их подавление правительственными войсками (см.: А. С. Тверитинова. Восстание Кара-Языджи — Дели-Хасана в Турции; А. Д. Новичев. История Турции. Т. 1, с. 115 — 135).

138

букв. «ворота для утоления жажды»

139

Наиболее распространенным поводом для введения обычных налогов (о них см. Терминологический комментарий) была война. В XVII в. количество их возросло почти до ста наименований.

140

Хызрильяс — объединенное имя мусульманских святых Хызра и Ильяса и название праздника, который был воспринят турками от христиан и соответствовал дню св. Георгия (6 мая). Поскольку Хызр считался покровителем войны, в средневековой османской Турции после этого дня разрешалось открывать военные действия, которые продолжались до дня Касыма, восходящего к дню св. Дмитрия (8 ноября).

141

Здесь имеется в виду Абдаллах Абу Бекр Абу Мабад ибн Касир (665 — 738) — один из семи канонических чтецов Корана; родился в Мекке в семье персов-иммигрантов. На рубеже IX и X вв. его вариант чтения Корана был закреплен письменно и получил распространение в большинстве суннитских общин, в том числе в османской Турции.

142

Мевляна (букв. «господин наш») Джелаледдин Руми (1197 — 1273) — поэт-суфий, богослов и философ-вольнодумец, родом из Балха (Хорасан). Прибыл в Малую Азию (Рум) в 1228 г. и вскоре основал здесь суфийский дервишский орден (тарикат) мевлеви, известный также под названием ордена «вертящихся дервишей». Сын Джелаледдина от дочери самаркандского ученого Дженхэр-хатун — Султан Велед является родоначальником тюркоязычной поэзии в Малой Азии.

143

Кровавый источник

144

Легендарная гора Каф (или гора Немруд), где, по преданию, обитает птица-феникс, или саламандра, которая, сгорев, каждый раз возрождается из собственного пепла. Здесь сравнение подчеркивает бессмертие святого.

145

Мурад II — турецкий султан (1421 — 1451).

146

Михри-хатун (1456 — 1614) — известная турецкая поэтесса (см.: Михри-хатун. Диван. Критич. текст и вступит. ст. Е. И. Маштаковой).

147

По-видимому, это Иззеддин Кылыч Арслан II, правивший Конийским султанатом с 1156 по 1188 г. В конце жизни разделил его на уделы между 12 своими сыновьями, а сам скитался. Умер в 1192 г. в Конье.

148

36-я сура Корана Йасин читается как отходная или упокойная.

149

В 1646 г. месяц рамазан приходился на время с 11 октября по 9 ноября.

150

О Варвар Али-паше см. примеч. 10 к гл. XII.

151

До начала VIII в. в Омейядском халифате вход немусульман в мечети был свободным. Первое зафиксированное в источниках запрещение христианам и иудеям посещать мечети связывается с именем омейядского халифа Омара ибн Абд ал-Азиза. В дальнейшем, по мере распространения ислама, с образованием многих мусульманских государств догма и практика в этом вопросе разошлись. В целом традиция не поощряет присутствия немусульман в мечети, поскольку, в частности, к ним не может быть предъявлено требование ритуального омовения. Но в действительности в том же, XVII в. европейские путешественники (например, Шарден), посещавшие города Малой Азии, имели возможность осмотреть и описать внутреннее устройство ряда турецких мечетей. Позднее, в XIX в., эти ограничения были вообще сняты. Поэтому высказанное здесь замечание Эвлии Челеби отражает не общее правило, а лишь частный случай, в силу чего он и привлек его внимание.

152

См. примеч. 6 к гл. I.

153

«...с помощью знания (ильм иле)» — в османско-турецком языке слово ильм вплоть до середины XIX в. означало не знание вообще, а науку, основанную на Коране, собственно богословие. Технические знания и науки обозначались словом фен (мн. ч. фюнун). Для верующего мусульманина, каким являлся Эвлия Челеби, ильм — подлинное знание («божественная сила»), а фен — вся техника до ловкости рук и мошенничества включительно.

154

См. примеч. 29.

155

Терджанская долина получила свое название от древнего центра исторической Армении — города Дарджан, переименованного турками в Мама-хатун. По сведениям армянского автора, в XVII — XVIII вв. в этой области насчитывалось до 360 армянских и турецких деревень (см.: Г. Инджиджян. География, с. 102).

156

Терджанская битва произошла 11 августа 1473 г. между войсками Узун-Хасана и Мехмеда II и закончилась победой османов. В связи с этим напомним, что на территории исторической Малой Армении турки-османы впервые появились в конце XIV в. В 1392 — 1398 гг., захватив территорию, лежащую между Эрзинджаном и Кемахом, они вплотную подошли к западным границам исторической Великой Армении. Поражение в битве при Анкаре в 1402 г. временно отложило захват турками всей Западной Армении. После завоевания в 1453 г. Константинополя турецкое продвижение в глубь Западной Армении возобновилось. Поражение Узун-Хасана в Терджанской битве фактически решило судьбу всех западноармянских земель.

157

«Свободными пожалованиями» назывались такие тимары, зеаметы и хассы, все налоги и доходы с которых в полном объеме являлись исключительной собственностью их владельцев, освобождавшихся от каких-либо финансовых обязательств перед государственной казной.

158

Ак-Коюнлу — государство (и династия), созданное в начале XV в. объединением племен тюрок-огузов, кочевавших в верховьях Тигра и между Диярбакыром и Сивасом. Племена ак-коюнлу («белобаранные») были союзниками Тимура, а затем его младшего сына и преемника Шахруха в борьбе против тюркских племен кара-коюнлу («чернобаранные») за власть в Иране. Племена ак-коюнлу боролись и против османских турок, поддерживали тесные союзные отношения с Трапезундской империей (1204 — 1461), которая пала под ударами войск Мехмеда Фатиха. При Узун-Хасане государство Ак-Коюнлу включало в себя Армению, Азербайджан, Ирак Арабский и Западный Иран; с 1468 г. столицей государства стал Тебриз. Мехмед II Фатих, разгромив Узун-Хасана в битве при Терджане (1473), нанес ему в 1475 г. новое поражение и присоединил его малоазийские владения к османской Турции. Государство Ак-Коюнлу было окончательно ликвидировано в 1508 г. в результате ударов иранских властителей из династии Сефевидов.

159

Илыджа — горячий источник

160

Илыджа — горячий источник

161

В тексте ошибочно *** «внутренние (?) улемы» вместо *** «гулямы внутренних покоев»

162

Город Эрзурум был основан на месте древнеармянского поселения Карин византийским императором Феодосием II Малым (408 — 450), который превратил его в военно-административный центр византийской Армении. По имени «основателя» город был назван Феодосиополем. Арабы называли его Кали-кала, что происходит от местного названия Карин-калак. В конце XI в. после разрушения средневекового армянского города Арцн часть его жителей переселилась в Карин. С того времени арабские географы стали называть город Арзн ар-Румом, т. е. ромейским (греческим) Арзном (Арцном), поскольку основная часть его жителей состояла из армян-халкедонитов — последователей византийской церкви. Это последнее название скоро трансформировалось в Эрзарум ~ Эрзурум.

163

Хосров I Ануширван (Аношреван) — царь государства Сасанидов в Иране (531 — 579), при котором оно достигло своего наивысшего военно-политического могущества. Известен своими реформами, касающимися армии, налогов, управления, а также строительными работами.

164

Ахлат в древности был центром армянской провинции Васпуракан. Впоследствии им владели Сасаниды, Византия, Сельджукиды, монголы, Кара-Коюнлу, Ак-Коюнлу, после Терджанской битвы он перешел к османам. Многочисленные завоевания опустошали город, но он снова заселялся. В XVII — XVIII вв., по данным одного из армянских источников XVIII в., значительная часть населения города и его окрестностей состояла из армян и курдов (см.: Г. Инджиджян, География, с. 164).

165

Эртогрул-бей (ум. 1281) — вождь огузского племени кайы, вассал конийского султана, отец Османа, фактический основатель Османского государства.

166

Эвлия Челеби хочет сказать, что основатель Никейского султаната Сулейман ибн Куталмыш (1077 — 1086), который после неудачной попытки его отца захватить престол Великих Сельджукидов в Иране и Ираке был вытеснен в византийские области, приступая к завоеванию Малой Азии, сделал своей резиденцией Ахлат.

167

Явная ошибка. Следует читать в 877 (1473) году

168

В 1071 г. под Малазгиртом (арм. Манавазакерт — Маназкерт) произошло крупнейшее сражение между византийским императором Романом IV Диогеном и сельджукским султаном Алп-Арсланом (1063 — 1072). Византийские войска были полностью разгромлены, сам император попал в плен (вскоре он был освобожден за выкуп). Это поражение византийцев открыло сельджукам дорогу в Малую Азию, которую они почти целиком захватили в последующие десять лет. В XVII — XVIII вв. город и окрестности Малазгирта, как и других перечисленных здесь городов, были населены в основном армянами и курдами.

169

Коран, LXXVII, 27.

170

Такиаддин Ахмед ибн Ал» Макризи (1364 — 1442) — арабский историк и географ, автор известной историко-теографической энциклопедии.

171

Меджнун (Одержимый) — герой распространенных на Востоке сказаний, поэм и легенд.

172

Джафар ибн Мухаммед ас-Садик (ок. 700 — 765) — шестой шиитский имам, основатель шиитской секты джафаридов (см.: И. П. Петрушевский. Ислам в Иране, с. 250 — 251).

173

Мечеть Улу-джами (Великая мечеть) в Эрзуруме. Из первоисточников XVI — XVIII вв. видно, что турецкие власти запретили подданным христианам строить новые и ремонтировать старые церкви; многие из них были разрушены или срыты. В 1659 г. Акоп Каринци из Эрзурума в своем «Описании Верхней Армении» (т. е. Эрзурумской области) сообщает, что в его родном городе и крае многие церкви превращены в мечети или бани. Г. Инджиджян, осмотревший мечети Эрзурума в XVIII в., пишет: «Много там мечетей. Некоторые говорят — до двухсот, большинство из них в прошлом было церквами. Среди них самая знаменитая — это мечеть Улу-джами» (Г. Инджиджян. География, с. 69). Поскольку Улу-джами была перестроена из церкви, «один из падишахов Ак-Коюнлу» не мог быть «основателем» этой мечети, как утверждает Эвлия Челеби.

174

Видимо, ошибка. Лала Мустафа-паша был везиром не Сулеймана Кануни, умершего в 1566 г., а Мурада III (1574 — 1595) и командовал турецкими войсками во время войны с Ираном и похода 1578 г. на Грузию.

175

Вани-эфенди — шейх, ставший впоследствии наставником шахзаде Мехмеда, будущего турецкого султана Мехмеда IV, при дворе которого он играл важную роль. Подчеркивая его широкую богословскую эрудицию, Эвлия Челеби сравнивает его с основателем самого распространенного среди турок-суннитов ханифитского мазхаба Абу Ханифа Нуман ибн Сабитом (700 — 767).

176

Мехмед-паша Гюрджу — великий везир при турецких султанах Османе II (1618 — 1622) и Мустафе I (1622 — 1623).

177

***«клейстер», *** «царские кудри»

178

Верблюжий водопой

179

хлопчатобумажная или льняная скатерть, салфетка

180

Где ты был?

181

Муртаза-паша погиб, командуя турецкими войсками при осаде Багдада в 1630 г. Какое-то время перед этим выступал в поддержку Абаза-паши.

182

Абу-л-Касим Махмуд Газневи — правитель (998 — 1030) Газневидского государства, которое при нем достигло вершины своего могущества и включало в себя территории современного Афганистана, Северо-Западной Индии и Восточного и Центрального Ирана. Утверждение Эвлии Челеби о его захоронении в Эрзуруме ошибочно.

183

«серебряный купол»

184

Имеется в виду Каср-и Ширинский мирный договор от 17 мая 1639 г., завершивший ирано-турецкую войну 1623 — 1639 гг., в ходе которой Турция отвоевала Ирак Арабский с Багдадом и сохранила свои прежние владения в Закавказье.

185

Табаныяссы Мехмед-паша — великий везир (1634 — 1636) при Мураде IV, смещенный с поста (и позднее убитый) за то, что не смог помешать Ирану отвоевать Ереван.

186

Кара-Юсуф — правитель (1389 — 1400, 1406 — 1420) государства Кара-Коюнлу в Азербайджане и Западном Иране, где курды в прошлом во многих районах составляли большинство населения.

187

После смерти шаха Аббаса I в 1629 г. при его преемниках политическое положение Ирана ухудшилось. Но турки смогли воспользоваться этим лишь в 1635 г., при султане Мураде IV. Несмотря на договоры о мире, которыми завершались предыдущие войны между Турцией и Ираном, почти постоянно происходили обоюдные нарушения границ с целью опустошения и грабежа. В 1635 г. турецкая армия во главе с султаном Мурадом IV двинулась к иранской границе и летом того же года осадила Ереван. 8 августа город был взят и сильно разграблен. Однако вскоре янычары пришли в неповиновение, и Мурад IV вынужден был отступить. Зимой 1636 г. иранский шах Сефи I со стотысячным войском «вторгся в Араратскую область и осел под Ереванской крепостью на девяносто три дня. С великим трудом, с большими мучениями и кровопролитием он сумел взять обратно из рук османов крепость» (Аракел Даврижеци. Книга историй, с. 255). По Каср-и Ширинскому договору 1639 г. вся Восточная Армения осталась за Сефевидами.

188

Омер Нефи (ок. 1582 — 1634) — турецкий поэт-сатирик, родом из-под Эрзурума.

189

Чобаниды — тюрко-монгольская династия, которая в 30 — 40-х годах XIV в. взяла власть в свои руки в Западном Иране, Азербайджане и Армении. В 1338 и 1340 гг. в битвах при Нахичевани и при Мераге вождь военно-кочевой знати Чобанидов эмир Хасан Кючюк, внук эмира Чобана, разбил войска государства Джелаиридов (1336 — 1432) и утвердил свою власть в вышеназванных странах. Возмущенные политикой жестоких притеснений, проводимой Чобанидами, представители местной оседлой знати обратились за помощью к золотоордынскому хану, Джучиду Джани-беку (1341 — 1357), который захватил Тебриз и покончил с Чобанидами (1356).

190

Махмуди — одно из крупнейших и могущественных курдских племен. В XVI — XVII вв. кочевало к востоку от оз. Ван. В войнах персов с турками это племя — поскольку оно было суннитским — нередко поддерживало последних.

191

Досл.: «В их зубы и тела были вставлены флаги пощады»

192

Кара Мустафа-паша — великий везир султанов Мурада IV и Ибрахима I с 1638 по 1644 г., албанец по происхождению.

193

Напомним, что Ереван, как и Нахичевань, в описываемое время принадлежал сефевидскому Ирану. Тем не менее Эвлия Челеби неоднократно пишет о принадлежности этих городов Азербайджану, разумея под ним Иран, поскольку кызылбаши-Сефевиды были выходцами из тюрок-азербайджанцев.

194

«пороховая мастерская»

195

Шахрух (1377 — 1447) — младший сын и преемник Тимура; сначала правитель только Хорасана, а с 1409 г. до своей смерти — верховный правитель всей Тимуридской державы. Отец знаменитого среднеазиатского ученого, астронома Улугбека.

196

возможный перевод: «яичница»

197

«доставляющий удовольствие»

198

возможно, *** «земляника»

199

Уч-килисе («Три церкви») — знаменитый Эчмиадзинский монастырь близ Еревана. Это название укоренилось у турок потому, что Эчмиадзинский монастырь и село Вагаршапат с XIV в. имели помимо кафедрального храма еще две церкви.

200

Согласно примечанию турецкого издателя Ахмеда Джевдета, Бахтнаср — первый после Исы (Иисуса) пророк.

201

Несомненно, речь идет об асбесте; его и поныне добывают на Кипре.

202

Манучехр — сын Пешенга, царь из династии Пишдадидов в мифологической части поэмы «Шах-наме» Фирдоуси.

203

Мехмед III — турецкий султан (1595 — 1603). В тексте назван Махмудом III, какового в Османской династии не существовало.

204

Тимур, прозванный Темным (Бинур) за жестокое истребление населения в завоеванных странах, захватил южные области Азербайджана в 1387 г.

205

Для суннита Эвлии Челеби все адепты этих шиитского толка орденов — «сбившиеся с истинного пути».

206

Накш-и джихан как эпитет значит «украшение мира».

207

Эвлия Челеби вместо «все они» употребляет здесь выражение «эти эснафы»; однако к эснафам — ремесленно-торговым цехам — из перечисленных им профессий можно отнести разве что «пожирателей сырого мяса» (чигйейен) — палачей.

208

Афрасиаб — легендарный царь, герой мифологической части «Шах-наме» Фирдоуси.

209

Имеется в виду шах Ирана Аббас I (1587 — 1629), отвоевавший все захваченные турками территории Сефевидской державы и занявший Багдад, Мосул и Диярбакыр.

210

См. примеч. 17 и 20 к гл. V.

211

Возможный перевод: «серо-голубой, мулльский, шафранный, красный, натуральный, белый»

212

Религиозная ситуация в мусульманских областях Закавказья и примыкающих к нему районах Малой Азии и Ирана, очень сложная ввиду распространенности здесь разных мусульманских толков и сект, усугублялась преследованиями завоевателей — суннитской Турции и шиитского Ирана. Из-за этих преследований укоренилась — в особенности среди шиитов — привычка скрывать свою истинную Веру от часто сменявшихся в то время властей, то османских, то иранских, дабы не навлекать на себя жестоких репрессий. Не случайно Эвлия Челеби приводит поговорку, которая советует местному населению этих областей скрывать свою веру так же, как золото (см. с. 205 турецкого издания).

213

Эвлия Челеби хочет сказать, что члены этой шиитской секты молятся поодиночке и отдельно от суннитов.

214

Карун — в мусульманской литературе синоним нечестивца и баснословно богатого человека, нажившего свое состояние неправедным путем; несколько раз упоминается в Коране (XXVIII, 76 — 82; XXIX, 38 — 39; XL, 25). Кораническая версия его злокозненных деяний и учиненной Аллахом кары за них сходна с библейским рассказом о Корее, который за то, что организовал заговор против Моисея, был поглощен разверзшейся землей вместе со всем своим имуществом и людьми (Числа, XVI).

215

Хусейн Байкара — Тимурид, правитель Хорасана (1469 — 1506). С его именем связан последний период расцвета тимуридской культуры. При его дворе были поэты Джами и Алишер Навои, художник Бехзад.

216

Имеется в виду шах Сефи I (1629 — 1642).

217

Последний омейядский халиф — Марван II ал-Химар (744 — 750).

218

Коджа Фархад-паша — видный сановник Османской империи второй половины XVI в. Как приближенному султана Сулеймана Кануни Коджа Фархад-паше было поручено доставить в Стамбул его тело после смерти в Сигетваре в 1566 г. В 1581 г. стал начальником янычарского корпуса. В 1583 — 1586 гг. командовал турецкими войсками в иранском походе, занял Тебриз и Гянджу. Позднее дважды (1591 — 1592, 1594 — 1595) был великим везиром. Звание и должность великого сердара (сердар-и муаззам) он получил от М-урада III. По наветам своего врага Синан-паши был заточен в Семибашенный замок и там задушен в 1595 г.

219

Терек назван здесь ошибочно.

220

В тексте ошибочно *** «река» вместо *** «город»

221

В этом замечании отражается пренебрежительное отношение Эвлии Челеби, турка-суннита, к кызылбашам — кочевым тюркским племенам, которые в XV в. под напором османов откочевали из Малой Азии в Иран и Азербайджан и стали главной опорой Сефевидского государства. Отличались воинствующим шиитским фанатизмом. Кызылбашами — «красноголовыми» — они назывались потому, что прикрепляли к чалме 12 пурпуровых полос в память о 12 шиитских имамах.

222

Алванд-хан — правитель из династии Ак-Коюнлу (1498 — 1504). В 1501 г. был разгромлен сефевидским шахом Исмаилом I под Нахичеванью и бежал из Азербайджана в Диярбакыр.

223

Имеется в виду Мурад III, который в 1578 г., восстановив цитадель Карса, двинул свои войска на завоевание восточных областей Армении и Грузии, а также Азербайджана. В 1585 — 1588 гг. османы овладели всем Северным и Южным Азербайджаном и в числе других полностью разорили город Тебриз.

224

Вероятно, имеется в виду Масуд ибн Омар Тафтазани (1322 — 1389 или 1394) — среднеазиатский энциклопедист и полигистор, имя которого было синонимом высокообразованного человека.

225

См. примеч. 15.

226

Махмуд Газан-хан (1271 — 1304) — монгольский ильхан в Иране (1295 — 1304) из династии Хулагидов. Шам, или Шамб-и Газан (см. примеч. 63), — пригород Тебриза, где Газан-хан при жизни построил себе мавзолей, купольное здание, которое считалось самым высоким на мусульманском Востоке. Около мавзолея были построены два медресе, обсерватория, библиотека и другие общественные сооружения, для содержания которых был учрежден специальный вакф, дававший 185 тыс. динаров дохода. Эвлия Челеби называет Газан-хана то Мухаммедом, то Махмудом; правильно последнее.

227

Здесь Эвлия Челеби не точен. В шиитском собрании наверняка с недоброжелательством были встречены имена не четырех первых халифов, а лишь трех из них — Абу Бекра, Омара (см. примеч. 30) и Османа. Что касается четвертого «правоверного халифа», убитого в 661 г. Али, то, как известно, деятельность его сторонников — ши'ат 'Али («партии Али») — и положила начало шиизму.

228

Иранское государство Сасанидов было уничтожено арабскими завоевателями при Омаре (634 — 644). Это завоевание сопровождалось массовыми убийствами, угоном жителей Ирана в рабство, разрушением и разграблением иранских городов, уничтожением бесчисленных художественных ценностей. Восстания народных масс Ирана против завоевателей явились одной из важнейших причин крушения Омейядского халифата (750).

229

Харун ар-Рашид — дский халиф в Ираке (786 — 809).

230

Мамун — дский халиф в Ираке (813 — 817; 819 — 833), сын Харун ар-Рашида.

231

Мутаваккил — дский халиф в Ираке (847 — 861).

232

Хулагу (Хюлегю, 1217 — 1265) — внук Чингисхана, основатель и ильхан (1256 — 1265) государства Хулагидов, в состав которого входили Иран и территории современного Афганистана, Туркмении, Закавказья и Малой Азии (до р. Кызыл-Ирмак).

233

Здесь имеется в виду ильхан Аргун (1284 — 1291), второй из принявших ислам (и мусульманское имя) Хулагидов. До него ильханы Ирана постоянной резиденции не имели и кочевали между Тебризом и Багдадом. Аргун начал строительство нового города — Султанийе, который позднее стал столицей Хулагидов.

234

Имя Газан-хана приводится неверно (см. примеч. 28).

235

Оздемир-оглу Черкес Осман-паша — великий везир (1584 — 1585) при Мураде III. Под его командованием османские войска вторгались в Закавказье дважды — в 1578 и 1585 гг., когда им удалось захватить Тебриз. См. также примеч. 17 к гл. VII.

236

Имеется в виду либо сын шаха Тахмаспа I Хайдар-мирза, либо наследник Мухаммеда Худабанды Хамза-мирза, принимавший участие в сопротивлении османам в Южном Азербайджане в 1578 г.

237

Джафер-паша Теваши, или Хадым (евнух), в течение десяти лет (1575 — 1585) был вали Дамаска, бейлербеем Анатолии и Румелии, затем восемь лет занимал пост вали Тебриза, а с 1597 г. — вали Тимишоары, где и умер.

238

Эти завоевания были осуществлены шахом Аббасом I во время войны 1603 — 1612 гг.

239

Поход Мурада IV был предпринят, когда Ираном правил Сефи I (1629 — 1642), и принес туркам Тебриз, Нахичевань, Ереван и Багдад, но ни Тифлис, ни Дманиси завоеваны не были.

240

Здесь имеется в виду шах Аббас II (1642 — 1666).

241

Поскольку Хосров I Ануширван (см. примеч. 2 к гл. V) был широко известен как строитель многих монументальных сооружений — шедевров сасанидской архитектуры, на Востоке укоренилась традиция сравнивать все величественные здания с дворцом Ануширвана Так-и Кесра.

242

Аз-Захир Рукнаддин Байбарс I ал-Бундукдари — султан египетских мамлюков (1260 — 1277), родом из кыпчаков.

243

«восемь раев»

244

О подобных соборных мечетях покойный Наби писал: «Авторитет памятника в исламе измеряется также [его] богатством. [Поэтому] в ветхую мечеть, не имеющую вакфа, люди не приходят». — Примеч. турецкого издателя

245

Юсуф Наби (1640 — 1712) — турецкий поэт, прославившийся своим красноречием; автор многочисленных поэтических произведений; философ-мистик и историк. Наиболее известен его трактат о взятии турками Каменца на Подолии в 1672 г.

246

Шах Максуд — сын Узун-Хасана.

247

Медресе названо в честь Джихан-шаха — правителя (1438 — 1467) государства Кара-Коюнлу в Азербайджане, Ираке, Фарсе, Кермане и Омане.

248

С точки зрения суннита Эвлии Челеби, шииты понимали Коран неправильно.

249

Муртаза (Избранный) — эпитет халифа Али.

250

Заль — герой народного эпоса из мифологической части «Шах-наме» Фирдоуси.

251

Белую чалму носило сословие улемов.

252

Под везиром Газан-хана, соорудившим крепость Рашидийе, подразумевается Рашидеддин Хамадани (1247 — 1318) — величайший средневековый персидский историк, ученый-медик и суннитский богослов, политический деятель, везир монгольских правителей Ирана Газан-хана и Олджайту-хана между 1298 и 1317 гг. Из его исторических сочинений наиболее известным является написанный по поручению Газан-хана труд «Джами ат-таварих» («Сборник летописей»).

253

Шах Якуб (в тексте ошибочно: Сиях Якуб) — правитель (1478 — 1490) государства Ак-Коюнлу.

254

Хаварнак — крепость, воздвигнутая сасанидскими шахиншахами в V — VI вв. на берегу Евфрата. Название ее стало нарицательным для фундаментальных построек.

255

Опечатка; следует читать: год 993 (1585-86

256

Кербела — город в Ираке, возникший на месте сражения Хусейна — второго сына халифа Али, внука Мухаммеда — с войском омейядского халифа йазида I ибн Муавии 10 мухаррема 61/10 октября 680 г. Получив 67 ран, Хусейн пал в неравном бою с набросившимися на него воинами. Для шиитов Хусейн — третий имам и великомученик. Кербела и предполагаемая гробница Хусейна стали одной из главных святынь и местом паломничества шиитов.

257

Шимр — военачальник халифа Йазида I, которому приписывают непосредственное убийство. Хусейна при Кербеле. Нарицательное имя злодея у шиитов.

258

Хасан и Хусейн — старший и второй сыновья халифа Али, которые считаются после отца соответственно вторым и третьим шиитскими имамами.

259

Весь последующий рассказ Эвлия Челеби приводит с одной целью — разоблачить «беспутство» шиитов, употребляющих — в нарушение запретов Корана — виноградное вино.

260

Имеется в виду шах Сефи I (1629 — 1642).

261

В равной мере речь может идти и об Аббасе I и об Аббасе II — шахах сефевидского Ирана.

262

Эвлия Челеби, по-видимому, не.точно воспроизводит надпись на монете, так как начальное «ка» (ка-гулям) не имеет смысла. Учитывая, что надпись могла располагаться по окружности, целесообразно читать ее в таком порядке: гулям [и] собака Али шах Аббас ка[ан] (т.е. хакан). За такое прочтение, предложенное А. Н. Болдыревым, и возникающая при этом рифмованность, которая, по замечанию Ф. Шрёттера, была введена (например, на монетах ) уже при Мухаммеде Худабанде (F. Schrotter. Worterbuch der Munzkunde, с. 10). С точки зрения содержания надпись представляет собой типичную формулу самоназвания шиитских сефевидских правителей, прямое свидетельство чему мы находим и в другом месте 2-го тома «Книги путешествия» (см. с. 258). Для суннита Эвлии Челеби подобные надписи, как и чеканившиеся на персидских монетах изображения льва, были, вероятно, лишним доказательством порочности шиизма. Заметим в связи с этим, что широко ходившие в XVII в. в Турции европейские монеты со львом (талеры, пиастры) турки презрительно называли абу кельб (собачий отец).

263

Шам — арабское и турецкое названия Дамаска и Сирии.

264

Возможно, что Газан-шах как ревностный мусульманин принимал то толкование слова шам, которое приводит здесь Эвлия Челеби. Однако, по его же свидетельству (т. II, с. 292), на которое обратил внимание В. В. Бартольд (К вопросу о происхождении кайтаков. — Сочинения. Т. 5, с. 371 — 376), слово шанб (в турецком чтении шамб) означает «кладбище», и, следовательно, сочетание Шанб-и Газан (Шамб-и Газан, Шам Газан) значит просто «кладбище (усыпальница) Газана». Возможно, что у монгола Газан-хана первая часть названия его гробницы ассоциировалась и с монгольским словом «шомбо», одно из значений которого — «куполообразный», что дает «купол Газана».

265

Ворота у Пролома

266

Общеизвестное значение слова бендер — «пристань, порт». Однако во времена Эвлии Челеби оно означало оживленный торговый центр вообще.

267

Хушенг-шах — древнеиранский царь из мифологической части «Шах-наме» Фирдоуси.

268

Марван I ибн ал-Хакам (684 — 685) или Марван II ал-Химар (744 — 750) — халифы Омейядской династии.

269

Мустансир — дский халиф в Ираке (1226 — 1242).

270

См. примеч. 15 к гл. VI.

271

Т. е. Картвел (Грузин)

272

Пайжан ибн Гаюмарс ибн Гударз — герой древнеиранских легенд.

273

Тахмасп I — персидский шах (1524 — 1576) из династии Сефевидов. В тексте вместо Тахмаспа ошибочно значится Тахмураз (Теймураз), но по времени это не могут быть ни царь Кахетии Теймураз I, ни тем более древне-персидский царь Теймураз (персонаж «Шах-наме»).

274

Мухаммед Худабанда — правитель сефевидского Ирана (1578 — 1587). Был посажен на престол кызылбашской знатью, хотя не являлся наследником престола. Вследствие болезни глаз получил прозвище Худабанда (тур. Кёр) — Слепой.

275

Сейфикулу-хан — один из тюркских ханов, принимавших участие в создании Сефевидского государства (XV в.). Всего таких тюркских племен, говоривших на азербайджанском языке, было семь: шамлу, румлу, устаджлу, текелю, афшар, каджар и зулькадар. См. также примеч. 23.

276

Шейх Сефиеддин Исхак (1252 — 1334) — основатель суфийско-дервишского ордена сефевийе, первоначально действовавшего на родине основателя, в южноазербайджанском городе Ардебиле, но постепенно распространившего свое влияние на большую часть Ирана. Династия сефевидских шахов правила Ираном с 1501 г. до середины XVIII в.

277

См. примеч. 10 к гл. V.

278

Тем самым Эвлия Челеби хочет подчеркнуть значимость появления на свет пророка Мухаммеда и бесспорность, с его точки зрения, превосходства ислама над всеми другими религиями.

279

В тексте вместо *** (Тих) ошибочно набрано *** (холм)

280

Коран, II, 57 (60) Г Пустыня Тих — пустыня, по которой, согласно Библии, блуждали евреи после своего исхода из Египта.

281

Имеется в виду третий преемник шейха Сефиеддина, шейх Ибрахим Шейшах (1427 — 1447), который являлся феодальным владетелем города и округа Ардебиль.

282

Здесь Эвлия Челеби имеет в виду пять первых шахов сефевидской монархии: Исмаила I (1501 — 1524), Тахмаспа I, Исмаила II (1576 — 1578), Мухаммеда Худабанду и Аббаса I.

283

Тул-и сакал (букв.: длина бороды) — сефевидские кызылбаши брили бороду наголо, на голове оставляли чуб и отпускали длинные усы. Сунниты же бороду не брили, а за ношение ее в начале XVI в. в Иране был введен налог, упраздненный шахом Сефи I (1629 — 1642).

284

Ереван был основан урартским царем Аргишти I в 782 г. до н. э. под названием Эребуни. В VI — V вв. до н.э. город уже назывался Ереваном. В XVI — XVII вв. Ереван, как и вся территория Армении, стал ареной ожесточенных столкновений между Турцией и Ираном; по Амасийскому договору 29 мая 1555 г. остался за Ираном. С 80-х годов XVI в. до 1639 г. в ходе новых турецко-персидских войн Ереван неоднократно переходил из рук в руки. Особенно сильно город был разрушен и разорен войсками Аббаса I в 1604 г., но к середине XVII в., когда туда приехал Эвлия Челеби, он стал центром Ереванского ханства и вновь начал отстраиваться.

285

В тексте ошибочно указан 815 год хиджры

286

В тексте ошибочно указан 990 год хиджры

287

Джигале-заде Юсуф-паша — по-видимому, это брат Джигале-заде Синан-паши, который вместе со своим отцом, генуэзским адмиралом, попал в плен к туркам при султане Сулеймане Кануни; в 80-х годах XVI в. оба они были бейлербеями и участвовали в войнах с Ираном.

288

Теймураз-хан — Теймураз I, царь Кахетии (1606 — 1648) и Картли-Кахетии (1625 — 1632), вел многолетнюю борьбу против агрессии Ирана в Восточной Грузии.

289

Эмир Гюн-хан — ереванский хан, совершал походы против названных османских санджаков в 1607 — 1610 гг. С 1615 г. перешел на службу к туркам.

290

Силяхтар Мустафа-паша — любимый и влиятельный недим Мурада IV.

291

Муса-паша — по происхождению босниец, при Мураде IV и Ибрахиме I. занимал посты башдефтердара, янычарского аги, а в конце. 1645 г. стал капуджибаши.

292

До персидского похода Мурада IV Муртаза-паша занимал посты Будинского, Очаковского и Диярбакырского эйялетов. В 1634 г. возглавлял поход на Польшу.

293

Кючюк Ахмед-паша — бейлербей Дамаска, затем Эрзурума, погиб во время войны с Ираном в 1636 г.

294

Согласно поверью, бытовавшему в средние века, человек, проглотивший алмаз, неизбежно должен умереть.

295

Эвлия Челеби объявляет Ереван относящимся к владениям Азербайджана по причинам, объясненным в примеч. 1 к гл. VI.

296

Дата ошибочна: обоих названных лиц в это время уже не было в живых. Гянджа была завоевана османами во время похода 1585 — 1588 гг.

297

Ахмед-паша Сары (Желтый) последовательно занимал посты кадия и дефтердара Диярбакыра, бейлербея Сиваса и Вана (1603 — 1604).

298

Хасан-паша Хадым (хадым — евнух) — был евнухом в гареме, хранителем султанской казны, в 1590 г. — вали Египта, откуда из-за интриг попал в Семибашенный замок, но был освобожден валиде-султан, которая получила от него мзду. Затем был бейлербеем Ширвана, Еревана, великим везиром (1598 — 1599).

299

Дата ошибочна, следует: 985/1578 г.

300

Лала Кара Мустафа-паша в 1578 г. был назначен командующим османскими войсками в походе на Иран.

301

Оздемир-оглу Осман-паша командовал османскими войсками в Азербайджане и во время похода через Северный Кавказ в Крым с целью сместить неугодного туркам крымского хана Мухаммед-Гирея II (1577 — 1584). См. также примеч. 37 к гл. VI.

302

Т. е. Шемахой, центром Ширванской области

303

Страна Левенд (страна Левана?) — видимо, имеется в виду Кахетия.

304

Страна больших мостов и камыша

305

Ираклий сын Левана?

306

Конут — искажение от Конук — р. Алазани; впадает не в Зангу, а в. Куру.

307

Кабур — р. йори.

308

Трудно сказать, какой народ имеет здесь в виду Эвлия Челеби. Нам уже приходилось приводить его описание поедания трупов сохранившим обычай ритуального каннибализма народом, который Эвлия Челеби обозначает этнонимом «калмык», и отмечать баснословный характер этих его сведений (см.: Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 2, с. 169 и 19).

309

Материалы этого раздела использованы и интерпретированы В. В. Бартольдом в его статье «К вопросу о происхождении кайтаков» (Сочинения. Т. 5, с. 369 — 375).

310

В названной выше работе В. В. Бартольда (см. примеч. 23) приводится список из 16 монгольских слов, произношение которых выправлено при консультации с монголистом (впоследствии академиком) Б. Я. Владимирцовым. Эти слова в нашем переводе приводятся по тексту этой статьи.

311

Имеется в виду, очевидно, сасанидский шах Иездигерд II (438 — 457).

312

Подробнее о племенах Северного Кавказа см.: Эвлия Челеби. Книга путешествия. Вып. 2, с. 52 — 120.

313

Пири Мехмед-паша Карамзин — великий везир (1518 — 1523) при Селиме I и Сулеймане Кануни.

314

Сулеймэн Кануни вторгся в Азербайджан в 1533 г., в. 1534 г. занял Тебриз, однако через несколько лет турецкие войска были вытеснены из Азербайджана.

315

В 1547 г. Алкас-мирза, родной брат шаха Тахмаспа I, являвшийся бейлербеем Ширвана после изгнания из него турок (1538), сделал попытку отложиться от шаха и превратить Ширван в самостоятельное государство. Он приказал даже читать хутбу на свое имя и чеканить монету, но был разбит войсками шаха и бежал сначала в Крым, затем в Стамбул. Используя притязания Алкас-мирзы на ширванский престол в Шемахе, Сулейман Кануни в 1548 г. двинул в Азербайджан огромную армию и занял Тебриз. Эти военные действия продолжались вплоть до заключения мира в Амасье в 1555 г.

316

Степью Хейхат средневековые восточные авторы называли Кыпчакскую степь, известную у русских под названием Дикого поля. Здесь речь идет о так называемом Малом Хейхате — южнорусских степях к западу от Волги. Большой Хейхат включал в себя все Южное Заволжье и степные пространства между Уралом и Средней Азией.

317

Т. е. «Шесть деревьев»

318

Очевидно, Эвлия Челеби напутал в топографии Баку: Гилян находится к югу от города, Дербент — к северу, море — к востоку.

319

Оздемир-заде Осман-паша завоевал Баку в 1584 г.

320

Снова ошибка в пространственной ориентации: Гилян находится к югу от Баку, а на запад от Баку — Шабуран и Шемаха.

321

Рыбьим зубом в то время называли моржовый клык, являвшийся важной статьей русского экспорта в страны Востока.

322

Наоборот — на север.

323

См. примеч. 35.

324

Надо: на запад.

325

Лодос — южный ветер; путники же двигались не на юг, а на север.

326

Надо: на север.

327

Эвлия Челеби следует укоренившейся среди восточных авторов традиции именовать Александра Македонского царем арабов. Прозвище его — Зулькарнейн (Двурогий) — является отголоском культа двурогого бога Аммона у греков.

328

Здесь упоминается проходящая через Дербент древняя стена, перекрывавшая проход между Каспийским морем и Кавказским хребтом, которую средневековые авторы считали остатками легендарной неприступной «стены Искандера», сооруженной Александром Македонским для защиты от народов гог и магог (яджудж и маджудж), обитавших будто бы на крайнем северо-востоке населенной земли.

329

См. примеч. 11 к гл. IV.

330

Как и большинство средневековых мусульманских авторов, Эвлия Челеби придерживался мнения, что Александр Македонский исповедовал ислам ханифитского мазхаба и был если не пророком, то святым.

331

Омейядский халиф Йазид II (720 — 724).

332

букв. «нищих»

333

Не западная, а восточная.

334

арбалет (?

335

Не на юг, а на север.

336

Теймураз I — царь Кахети (1606 — 1648) и Картли (1625 — 1632); сторонник сближения с Россией.

337

См. примеч. 6 к гл. IV.

338

Деде Коркут — легендарный герой огузского народного эпоса «Деде Коркут». Как видим, Эвлия Челеби считал его реальным историческим лицом.

339

Серираллан — по Эвлии Челеби, город. Серир и Аллан были соседними областями Аварии в Дагестане (см.: В. Ф. Минорский. История Ширвана и Дербента, с. 217 — 221).

340

По традиции постройка города приписывается сасанидскому шаху — в данном случае Хормузду IV (579 — 590).

341

(серир) «престол»

342

В Иране официальной религией был ислам шиитского толка, а в Дагестане большинство населения составляли приверженцы суннизма.

343

Кая-султан — дочь султана Мурада IV (1623 — 1640), жена Мелека Ахмед-паши — дяди Эвлии Челеби.

344

Картлийско-кахетинский царь Теймураз I Багратиони (1606 — 1648). Во время путешествия Эвлии Челеби — царь кахетинский. Он неустанно боролся с Ростомом Багратиони, принявшим ислам и назначенным наместником шаха Ирана в Картли (1632 — 1658), стараясь воссоединить картлийско-кахетинское царство. Борьба грузинского народа против Ирана заставила Ростома пойти на уступки. Социально-экономический строй в Грузии остался неизменным. В Картли сидел принявший ислам Ростом-хан, формально считавшийся вали шаха, но много сделавший для восстановления грузинского интенсивного сельского хозяйства, городов и городской жизни.

345

Трудно сказать, какой город подразумевает здесь Эвлия Челеби. В то время Кахети — это царство Теймураза I в Восточной Грузии со столицей Греми. Некоторые исследователи полагают, что Кахети — это город Телави. По мнению Г. А. Чилашвили, Эвлия Челеби называет Кахети населенный пункт Кахи в нынешней Азербайджанской ССР, который в XVII в. входил в царство Кахети.

346

Первый шах сефевидского (кызылбашского) Ирана, Исмаил I (1501 — 1524), не мог укрепиться в Грузии и три года жить в Кахети и тем более строить города. Только в первой половине XVI в. сефевидскому Ирану удалось захватить соседние с Грузией Ширван и Шеки и превратить их в иранские провинции.

347

В тексте опечатка: вместо *** «река» напечатано: *** «город»

348

Шереф-хан Битлиси был потомком вождей курдского кочевого племени рузеки. После захвата Битлисской области турками ее владетели переселились в Иран. Там родился Шереф-хан, который воспитывался при дворе Сефевидов. В 80-х годах XVI в. началась смута в Иране, и Шереф-хан, переселившись в Турцию, начал служить султану. Ему была пожалована область Битлис. Здесь он составил свое двухтомное сочинение «Шереф-наме» («Книга Шерефа»). В первом томе сочинения дана история курдских кочевых племен и эмирата Битлиса с географическим описанием. Второй том представляет собою летопись Ирана, Турции и Средней Азии и охватывает события 1290 — 1595 гг. «Шереф-наме» является важным источником, особенно по истории XVI в. (см.: История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в., с. 249 — 250).

349

Строительство укреплений и городских зданий на месте древнего поселения Тифлис связано с именем царя Картли Вахтанга I Горгасали (вторая половина V в.), после смерти которого (502 г.) Тифлис стал политическим центром Картли (VI в.). Эвлию Челеби подвела ассоциация Тифлис — Битлис.

350

Давуд-хан — Давид XI (1564 — 1579) — брат Симона I, царя Картли, принявший ислам. Шах Ирана назначил его своим вали в Картли.

351

Султан Мурад III (1574 — 1595). Не Фархад-паша, а Лала Мустафа-паша овладел крепостью Чилдыр и другими крепостями во время первого похода, состоявшегося в период второй войны между Турцией и Ираном (1578-1590).

352

Автор рифмует слова: *** «грузинские кызылбаши» и *** «головы». Ради рифмы он называет подвластное кызылбашскому Ирану население Тифлиса «грузинскими кызылбашами»

353

Перепись «Тифлисского эйялета», составление реестра с целью обложения населения налогами, действительно имела место, но все это осталось на бумаге. Османы не смогли установить в Картли свои порядки из-за непримиримой борьбы грузинского народа.

354

Мехмед-паша — сын Солака Фархад-паши; сначала был мирмираном Кастамону, а в 1577 г. — Карса. Он участвовал в походе Лала Мустафа-паши в 1578 г. и был назначен правителем области Тифлиса. Участвовал в походах против Ирана в 1579 и 1580 гг. В 1582 г. был назначен мирмираном Диярбакыра. Убит в 1584 г. во время войны с Ираном.

355

Эвлия Челеби, видимо, пользуется «Историей» Ибрахима Печеви (см.: С. С. Джикия. Сведения Ибрахима Печеви о Грузии и Кавказе, с. 54, 125, примеч. 72).

356

Имам-Кули — хан Карабага, командующий иранскими войсками при осаде Тифлиса.

357

Эвлия Челеби неточен: султан Мустафа I взошел на престол в 1617 г. (1617 — 1618, 1622 — 1623), а Тифлис был занят иранскими и грузинскими войсками в 1606 г., когда и были изгнаны турки. Так закончилось «первое господство османов» (1578 — 1606) в Картли (см.: М. X. Сванидзе. Из истории грузино-турецких отношений в XVI — XVII вв., с. 237).

358

Шах Аббас I (1587 — 1629) прибыл в Тифлис в июле 1606 г., после того как город был без боя сдан турками командующему иранскими войсками Али Кули-хану.

359

Имеется в виду царь Картли Ростом Багратиони (1632 — 1658).

360

перс. «бог добр, милостив»

361

Эвлия Челеби хочет подчеркнуть, что гарнизон крепости состоит из персов и они перекликаются по-персидски.

362

Эвлия Челеби специально отмечает это, стараясь доказать право османов на город: выходит, что шииты-иранцы изгнали из города суннитов-османов, а большинство населения «со времен османов» — сунниты. Дело в том, что большинство мусульманского населения Тифлиса были переселенцами из Ширвана, ширванцы же были последователями суннизма (ханифи и шафи — основные направления в ортодоксальном исламе — суннизме).

363

«слепой», «бесполезный»

364

В тексте ошибочно: *** — Квишхети (?

365

Видимо, Эвлия Челеби ошибся при описании маршрута, и здесь имеется в виду не Квишхети, расположенный в 140 км к северо-западу от Тбилиси, а близкая от него Мцхета, до которой за 4 часа свободно мог добраться путешествующий верхом Челеби.

366

В тексте опечатка: *** — Лори

367

Мощная крепость на скалах у села Ацкури на дороге между Боржоми и Ахалцихе. Эвлия Челеби, не изменяя традиции, считает строителем этой мощной крепости Александра Македонского и упражняется в этимологии.

368

Народ и язык юго-западных провинций Грузии Эвлия Челеби ошибочно называет шавшети. Население и язык Ахалцихского пашалыка (Гюрджистанского, или Чилдырского, эйялета) были грузинскими. Шавшети, как и Кларджети, Самцхе, Аджара, Артаани и др., были областями Грузии; после завоевания их османами вошли в состав Ахалцихского эйялета как административные единицы. Северная граница провинции Шавшети проходила в 80 км южнее Ацкури.

369

Здесь следуют непристойные выражения, опущенные нами.

370

Грузинское слово, написанное арабскими буквами, и его турецкий перевод нам непонятны.

371

Часть населения Западной Грузии — мегрелов — Эвлия Челеби называет по фамилии владетельных князей Одиши (Мегрелии) — Дадиани.

372

Гуриели — фамилия владетельных князей Гурии в Западной Грузии.

373

Ачик-баш — мужчины-имеретинцы в Западной Грузии носили маленький круглый головной убор, который привязывался на макушке, и его почти не было видно. Отсюда турецкое название имеретинцев и Имеретин (ачикбаш — «непокрытая голова, простоволосый»).

374

Эвлие Челеби, видимо, известно, что древняя династия грузинских царей объявляла себя потомками библейского Давида.

375

Эти слова Эвлии Челеби, по нашему мнению, не случайны. Как известно, в 1604 — 1605 гг. в Грузии находилось московское посольство Татищева, которое от имени Бориса Годунова вело переговоры наряду с другими вопросами и о брачном союзе представителей грузинской царской фамилии Багратиони с фамилией Годунова. Русские послы достигли определенных успехов: картлийские феодалы согласились отпустить в Москву в качестве невесты и жениха для детей Годунова царевну Елену и Кайхосрова Багратиони. Однако разгром на Тереке турецко-крымскими войсками русского отряда Бутурлина, а затем смерть Годунова помешали осуществлению этого замысла. Аналогичный вопрос обсуждался и при царе Теймуразе I Багратиони (1606 — 1648), который в 40-х годах XVII в. предлагал Михаилу Феодоровичу и Алексею Михайловичу выдать русскую царевну за его внука Луарсаба. Другой внук Теймураза I, Ираклий (в Москве его звали Николаем Давидовичем), в продолжение многих лет находился при московском дворе и был близок с царским семейством. Все это серьезно беспокоило мусульманских соседей Грузии, опасавшихся сближения ее с Россией. Таким образом, намек Челеби имел определенные основания: он не мог не знать об этих фактах.

376

Кутатиси — древнее грузинское название города Кутаиси, известное еще античным авторам. С середины XIII до начала XIX в. — столица Имеретинского царства (тур. Ачик-Баш, см. примеч. 28).

377

Эвлие Челеби известно, что к тому времени Грузия была раздроблена на отдельные царства и княжества, но, как видно, он признает главенствующую роль Картли с центром в Тифлисе.

378

Никаких отношений, тем более хороших, у Селима, когда он был вали Трабзона, с царством Имерети (Ачик-Баш) не было. В октябре 1510 г. наследник султана Селим внезапно ворвался с войском через Ахалцихе в Имеретию, разграбил Кутаиси, Гелати и их окрестности, разрушил величественные храмы и так же поспешно ушел, так как Грузия собирала силы, наступала ранняя зима, которая могла закрыть перевалы, и Селим оказался бы в ловушке. Западная Грузия никогда не платила налоги Селиму I, Эвлия Челеби потому и говорит, что Селим I будто бы освободил ее от налогов.

379

Хишам — десятый омейядский халиф (724 — 743). Здесь подразумевается нашествие арабов на Грузию в 736 — 738 гг.

380

Ислам никогда не был государственной религией в Грузии. Сохранение христианства для грузин означало сохранение грузинского социально-экономического строя, грузинских феодальных институтов, культуры; ради этого они вели вековую борьбу. Ислам приняли лишь феодалы захваченных Турцией областей Чилдырского эйялета, чтобы иметь возможность нести военную службу и взамен сохранить принадлежащие им земли.

381

Эвлия Челеби ошибается: Кара-Юсуф не «захватывал здешних мест»; он боролся за господство в Азербайджане. Во время нашествия Тимура (1386 — 1401) он вместе с Ахмедом Джелаиром бежал к мамлюкскому султану Сирии и Египта Фараджу (1399 — 1412). До 1406 г. был в неволе. Вернувшись, в 1410 г. после долгой борьбы восстановил государство туркмен Кара-Коюнлу. Умер в 1420 г.

382

В сепаратистской борьбе против царя Грузии Георгия VIII атабек Самцхе (центр Ахалцихского эйялета) Кваркваре в 1462 г. призвал на помощь Узун-Хасана и с его помощью победил.

383

Может быть, под именем Узун-Хасана Эвлия Челеби подразумевает государство Ак-Коюнлу вообще или его основателя Кара-Юлук Османа (1378 — 1435), потому что во время борьбы между Кара-Коюнлу и Тимуром Ак-Коюнлу (враги Кара-Коюнлу) были союзниками Тимура. Сам Узун-Хасан (1453 — 1478) не мог встретиться с Тимуром, который умер в 1405 г.

384

Это не соответствует действительности. Разбойничьи набеги Исмаила не означали захвата городов и подчинения народа.

385

Нам не удалось расшифровать дату. Ахалцихская крепость была взята османами в начале второй войны с Ираном, в 1578 г.

386

При Селиме I (1512 — 1520) Османское государство не имело никакой власти над Грузией. Османы приступили к завоеванию Самцхе в 1536 г. при султане Сулеймане I Кануни и постепенно захватывали ее части. В 1579 г. был создан Гюрджистанский вилайет. В 1590 г. по мирному договору с Ираном Самцхе (с г. Ахалцихе) переходит к Турции. После переписи 1595 г. был составлен «Пространный реестр вилайета Гюрджистан», Самцхе стали именовать «Грузинской провинцией», потом Чилдырским эйялетом. Но это все же не означало, что Самцхе было окончательно завоевано; только во второй четверти XVII в. Самцхе было подчинено османами.

387

возможно Урфа?

388

Эвлия Челеби имеет в виду результат мирного договора 1639 г. между Ираном и Турцией; тогда Иран признал собственностью Турции восточную часть Самцхе с г. Ахалцихе.

389

Ошибка; должно быть: «в реку Куру».

390

Сефер-паша — и-з феодального рода Джакели. Был увезен в Стамбул в 1582 г. Там он принял ислам. Вернувшись в Самцхе, убил дядю Манучара III, последнего атабека княжества Самцхе. В 1628 г. ол был назначен бейлербеем Гюрджистанского (Чилдырского, Ахалцихского) эйялета. На этом посту был до конца жизни, до 1651 г. Так было покончено с княжеством атабеков Самцхе, и место атабеков занял военно-административный чиновник султана.

391

Хертвиси — мощная крепость на месте слияния (слово хертвиси на древнегрузинском означает «место слияния рек») рек Куры и Тапаравани.

392

Кутаиси — «центр Гюрджистана» — после мирного договора с Ираном (1639 г.) Турция считала своей территорией всю Западную Грузию, которую формально называла Гюрджистанским вилайетом. Созданный в 80-х годах XVI в. на территории Южной Грузии (Самцхе) Гюрджистанский вилайет уже назывался Чилдырским эйялетом. На самом деле Кутаиси был центром Имеретинского царства и оджаклыком считался лишь на бумаге.

393

Крепость Шайтан — грузинское название этой крепости Каджис-цихе (Крепость дьявола, черта). Многие названия захваченных крепостей турки переводили на турецкий язык. О турецких переводах географической номенклатуры здесь и ниже см.: [С. С. Джикия.] Пространный реестр вилайета Гюрджистан. Кн. 3, с. 30 — 33.

394

Кызлар — в других источниках Кыз-кале (Крепость девушки); грузинское название — Калис-цихе (Крепость-женщины).

395

Алтункале (Золотая крепость) — турецкий перевод грузинского названия Окрос-цихе, где окро «золото», цихе «крепость».

396

В тексте ошибка: 985 г.

397

Села Джакисман, Джаки и крепость Джаки отмечены в «Пространном реестре вилайета Гюрджистан». Правители княжества (атабекства) Самцхе, отделившиеся от Грузинского царства в Южной Грузии (впоследствии они же — паши Чилдырского эйялета), были по происхождению из Джаки и носили фамилию Джакели (в том числе и знакомый Эвлии Челеби Сефер-паша). Название крепости Джакисман происходит от грузинского Джакис убани (Квартал Джаки; см.: [С. С. Джикия.] Пространный реестр вилайета Гюрджистан. Кн. 3, с. 455).

398

Кара-Ардаган — предположительно Большой Ардаган.

399

В тексте ошибочно: 982 г.

400

В 1578 г.

401

Большинство жителей санджака Ардаган тогда были грузины. Феодалы и часть населения к тому времени приняли ислам.

402

В Панаке же находится замечательный памятник грузинского зодчества раннего средневековья — церковь Бана. Потому Эвлия Челеби связывает имя ее строителя-царя с названием крепости; нам такое имя неизвестно.

403

Грузинские азнауры — грузинские феодалы-ленники эйялета.

404

Эвлия Челеби пишет, что они выступили «в направлении звезды западной стороны». Поскольку можно предполагать, что это произошло к вечеру, есть основания видеть в «западной звезде» планету Венера. В 22 циклах народных названий эта планета в равной мере фигурирует под именем как «утренней», так и «вечерней звезды», т. е. видна то на западе, то на востоке — и при восходе и при заходе солнца (см.: Ю. А. Карпенко. Названия звездного неба, с. 79; см. также примеч. 2 к гл. X).

405

Орден накшбенде, или накшбенди, получил название по имени Бахаеддина Мухаммеда Накшбенда (1318 — 1389), родом из Бухары. Распространен преимущественно среди суннитов. Ко времени жизни Эвлии Челеби орден проповедовал апологию богатства, существующего строя, религиозного фанатизма и войны против «неверных» (см.: И. П. Петрушевский. Ислам в Иране, с. 344 — 345).

406

Гюрджибогазы — перевод на турецкий язык древнего грузинского названия «Сакартвелос кели». Турецкое богаз и грузинское кели имеют одинаковое анатомическое и географическое значение — «горло», «горловина», «узкое ущелье меж гор». По этому тесному, скалистому и лесистому ущелью шла дорога из Эрзурума в Грузию.

407

Пайжан, Сеффык, Афрасиаб — герои мифологической части «Шах-наме» Фирдоуси.

408

Ошибка: последним дским халифом в Багдаде был Мустасим (1242 — 1258), убитый Хулагу после взятия города монголами в 1258 г.

409

В 1579 г. Лала Мустафа-паша выделил часть войска для восстановления Карсской крепости.

410

Мехмед-паша Тавиль (Длинный) — более известен как Мехмед Соколлу (Соколович; 1505 — 1579); босниец, великий везир при Сулеймане Кануни, Селиме II и Мураде III с 1566 г. по 1579 г.; Хасан-паша — его сын.

411

Шеддад — царь южноарабского племени ад, которое, по преданию, было уничтожено Аллахом за неповиновение присланному им посланнику Худу. Легенда приписывает Шеддаду создание монументальных сооружений, в том числе египетских пирамид.

412

Во времена Эвлии Челеби крепость Мугазберд уже не была во владениях Грузии.

413

Ани — столица (961 — 1045) армянского Анийского царства; мощная крепость, разрушенная монголами в 1236 г. Сохранились остатки ценных памятников средневековой армянской архитектуры.

414

«сильный плач» (перс.)

415

См. примеч. 3 к гл. VI.

416

«советник» (перс.)

417

См. примеч. 20 к гл. V.

418

Деревня Кавмадами (возможный перевод «деревня народа адами») — поселение одного из адыгейских племен, в массе своей поселившихся на Северном Кавказе. Возможно, что здесь речь идет о какой-либо части этого племени, переселившейся в Восточную Анатолию.

419

Филикус Юнани (Филипп Грек) — отец Александра Македонского.

420

«серебряный рудник»

421

«жилище богачей»

422

«верблюжий зуб»

423

Карджа

424

Поскольку турки брили голову, но отпускали бороду, для Эвлии Челеби было странным видеть грузин с их длинными волосами и бритыми лицами.

425

Крепость Гонио стоит недалеко от Черного моря. Три века назад крепость стояла у самого моря.

426

Видимое с Земли свечение Венеры — «Пастушьей звезды» (Чобан йылдызы) — всегда связано либо с восходом, либо с заходом солнца, вблизи которого она располагается на небе. Судя по описанию, бой начался рано утром и, следовательно, турки отогнали казацкие суда в восточную часть гавани. См. также примеч. 56 к гл. VIII.

427

Под азнаурами Мегрелистана и Гюрджистана здесь подразумеваются те феодалы Мегрелии и эйялета Гюрджистан (Чилдырского эйялета), которые, владея пожалованными султаном землями, обязаны были выступать в поход.

428

Бакы-паша был послан на выручку крепости Гонио, но оказалось, что она была освобождена по собственной инициативе (без приказа) Сейди Ахмед-пашой. Потому Эвлия Челеби называет Бакы-пашу вторым сердаром.

429

Непокорные азнауры — та часть феодалов приграничной области Грузии, которые попытались воспользоваться благоприятным случаем и ударить по османам, когда те вели бой с казаками.

430

Вали Гюрджистанского эйялета Сефер-паша в это время был уже стар, потому Эвлия Челеби называет его «коджа». Эти события относятся к осени 1647 г.

431

Теймураз I, царь Картли и Кахети, решительный противник Ирана, в это время был вынужден искать убежища при дворе царя Имеретии Александра III (1639 — 1660); хотел получить поддержку султана, который еще в 1614 г. для поощрения его акций против Ирана передал ему во владение Гонио, Олту и Ардаган. Как видно, Теймураз I и в 1647 г. претендовал на владение этими областями. Леван-хан — владетельный князь Одиши (Мегрелии) Леван II Дадиани (1611 — 1657).

432

В тексте опечатка: Эрзурума

433

Здесь «татары» может означать «гонцы».

434

Чтобы избавиться от беспрерывных нашествий османов, княжества Западной Грузии согласились платить дань при условии сохранения независимости во внутренних делах, и османы были вынуждены принять это.

435

Дело было не только в отмщении: выступившее в поход для освобождения Гонио войско не хотело возвращаться домой без богатой добычи.

436

Сефер-паша, «не скрывая своей ненависти к мегрелам», требует похода. Правительство османов старалось превратить Чилдырский (Ахалцихский) эйялет в орудие подчинения Западной Грузии и часто бросало войска этого эйялета для набегов, рассчитывая, что в случае успеха вся Западная Грузия войдет в Гюрджистанский эйялет. Однако это не удавалось. Имеретинское царство и владетельные княжества Западной Грузии пользовались разного рода внешнеполитическими неудачами Турции и годами не платили дань.

437

Здесь подразумеваются те области Западной Грузии, которые после мирного договора 1639 г. считались перешедшими от Ирана к Турции. Это часть Мегрелии, Гурии и Самцхе.

438

По представлениям мусульман, в раю жили женщины редкой красоты. Дамаск же и его окрестности считали райской страной.

439

Коран, ХС, 4.

440

Акчакале — перевод с грузинского языка на турецкий названия Тетри цихе (Белая крепость); стоит на восточном берегу оз. Чилдыр, находящегося на северо-востоке Турции.

441

Восьмая сура Корана, которая озаглавлена «Добыча», разрешала всем мусульманам в «священной войне» против «неверных» убивать или брать в плен мужчин, превращать в рабов женщин и детей, овладевать их движимым и недвижимым имуществом. 1/5 добычи полагалась повелителю, 4/5 — всем прочим участникам войны.

442

Материал изучен С. С. Джикия (см.: С. С. Джикия. Эвлия Челеби о мингрельском и грузинском языках) и Р. Блайхштайнером (см.: R. Bleichsteiner. Die kaukasischen Sprachproben).

443

Опущены непристойные слова

444

В оригинале пропуск

445

Герои «Шах-наме» и персидского народного эпоса.

446

Касымом начинался зимний период года (8 ноября — 6 мая). К первому дню касыма военные действия прекращались и войска уводились в зимние казармы.

447

Ахмед-паша Тезкереджи (Составитель тезкере) — великий везир (1647 — 1648) Ибрахима I. Отличался крайней алчностью. Когда янычары свергли Ибрахима I, они изрубили этого великого везира на куски, и потому он известен в истории как Ахмед-паша Хезарпара (Тысяча кусков).

448

Имеется в виду Кара Мустафа-паша Кеманкеш (Стрелок из лука); впоследствии — великий везир (1638 — 1644).

449

Кетенджи Омер-заде Бакы-паша ранее правил Карсским эйялетом.

450

Дервиши-мелами — мистики школы циников.

451

возможно также чтение: *** — т. е. «человек противоречивых качеств»

452

Он же Коджа Гази Сейди Ахмед-паша. В описываемое время — санджакбей Тортума; в 1658 — 1659 гг. — вали Боснии.

453

Предлагаемый перевод слова фыртына (фортуна) условен; это «человек-судьба», человек, назначенный судьбой.

454

Караман был центром государства Караманидов (1256 — 1483), завоеванного османами.

455

Сиявуш-паша — великий везир Мехмеда IV в 1651 и 1656 гг. (оба раза по нескольку недель). Участвовал в походе на Багдад (1638), Азов (1641 — 1642), был вали Эрзурума, Диярбакыра и Силистрии (между 1643 и 1651 гг.).

456

Сыновьями Зрина (Зриньи) турки называли хорватских кнезов. Среди них особенно известен Миклош Зриньи, полководец и бан Хорватии (1542 — 1566), возглавлявший оборону венгерской крепости Сигетвар (1566) и сорвавший поход Сулеймана Кануни на Вену.

457

Дополнительных сведений о нем нет.

458

Был назначен санджакбеем в 1639 г.

459

Т.е. имеретинцем (см. примеч. 28 к гл. VIII).

460

«безумный, безумно храбрый»

461

Реджеб-паша Топал (Хромой) — великий везир Мурада IV в 1632 г., босняк по происхождению.

462

букв. «стал обладателем бороды»

463

Кара Мурад-паша, по происхождению албанец, был великим везиром Мехмеда IV дважды — в 1649 — 1650 и 1655 гг.

464

игра слов: арабской графикой муслим (мусульманин) и мюселлем (см. Терминологический комментарий) пишутся одинаково

465

возможно, игра слов: под «почетным каба» подразумевается смирительная рубашка

466

Токмак-хасеки — здесь едва ли имя, скорее прозвище, означающее «служка для пощечин».

467

«грязная скала»

468

Любопытное свидетельство того, что, постоянно воюя с Ираном на армянских, грузинских и азербайджанских землях, османское правительство создавало в пограничных районах запасы не только продовольствия, но и воинских наградных знаков.

469

Год ошибочен: Амасью и Эрзинджан османы завоевали в 1392 г. Захир Сейфеддин Беркук был египетско-сирийским мамлюкским султаном дважды — в 1382 — 1389 и в 1390 — 1399 гг. В войнах с османами опирался на поддержку туркмен Диярбакыра и Караманидов.

470

Гияседдин Ахмед Джелаир — внук основателя государства Джелаиридов в Ираке, Курдистане и Азербайджане, правитель этого государства (1382 — 1410).

471

Неверно: мамлюкским султаном в это время был Насиреддин Фарадж (1399 — 1412, с перерывом в 1405 г.).

472

Имеется в виду борьба за власть между сыновьями Баезида I в период с 1402 по 1413 г.

473

О Терджанской битве 1473 г. см. примеч. 41 к гл. IV.

474

Грамматически точный перевод: «сто пятьдесят торговцев — рядовых гарнизона крепости». Наше чтение основано на предположении, что переписчик или наборщик допустил ошибку.

475

Имеется в виду Джелаледдин Руми.

476

Шейх Абд ал-Кадир Гиляни (ум. 1166) — основатель суннитского ордена кадири.

477

Всегда довольно значительная в дворцовой жизни роль валиде-султан (матери правящего падишаха) в описываемое время распространялась и на политическую жизнь, что отражало общее усиление позиций дворцовой камарильи, а отчасти было обусловлено также и тем, что при вступлении на престол Мураду IV было 11 лет, Мехмеду IV — 7, а Ибрахим был деморализован и запуган неожиданной смертью всех своих четырех малолетних братьев.

478

В тексте, видимо, опечатка: *** «не торопясь»

479

Приближенные Ибрахима I.

480

букв. «Черная крепость»

481

Ад и самуд — народы древней Аравии, согласно легенде уничтоженные Аллахом за неповиновение.

482

В тексте — Киркук-чай; примечание издателя: Киркук-чай = Келькит-чай

483

Коджа Махмуд-паша — великий везир Мехмеда II (1453 — 1466 и 1472 — 1473 гг.); захватил эту крепость в 1473 г.

484

Букв. «Высокую церковку»

485

Курбанбайрам 1057 г. приходился на январь 1648 г.

486

В своей страсти к доморощенным этимологиям Эвлия Челеби искусственно соединяет в названии города Лядик арабское отрицание ля (нет) и повелительную форму турецкого глагола дик (втыкай).

487

См. примеч. 54 к гл. VI.

488

Реминисценция из Библии об изобилии Моисеева стола. Эвлия Челеби вспоминает, вероятно, то место, где ропщущий народ, которому опротивело питаться одной манной небесной, говорит Моисею: «Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок» (Числа, XI, 5).

489

Гази Тайяр Мустафа-паша — командующий турецкими войсками, осаждавшими Багдад в 1625 г., и там погибший.

490

Как и Токмак-хасеки (см. примеч. 15), Мурад-хасеки (Служка Чего Изволите) и Хаврузджу-чавуш (Унтер — Подавальщик Ночного Горшка), конечно, не имена собственные. Давая этим людям уничижительные клички, Эвлия Челеби хотел (возможно, задним числом) подчеркнуть свое отрицательное отношение к их миссии.

491

Дилавер — храбрец

492

Т. е. Мост-город.

493

Имеется в виду австро-турецкая война 1592 — 1606 гг., которую в турецкой литературе часто называют «походом на Эгри» (Эгер, Эрлау) в память об удачной для османов битвы под этой крепостью в 1553 г. В 1596 г. в местечке Керестеш, неподалеку от Эгера, турки снова разбили австро-венгерские войска, но в целом эта война кончилась для них неудачно, одной из важнейших причин чего была джелялийская смута (см. примеч. 24 к гл. IV).

494

В тексте опечатка: *** «река» вместо *** «город»

495

Орден кадири, названный так по имени своего основателя (см. примеч. 24), — один из самых распространенных суннитских орденов в Иране до победы там шиизма (XVI в.), а также в ряде других стран Ближнего и Среднего Востока. Халвети — суннитский орден, члены которого совершают все обряды в затворничестве; его основатель — шейх Абдаллах Сираджуддин Омер.

496

Кёпрюлю Мехмед-паша — великий везир Мехмеда IV (1656 — 1661), основатель династии великих везиров Кёпрюлю.

497

Прошедший ученичество у Эвлии

498

Любимый бёлюкбаши

499

Так в тексте

500

Хызр — святой чудотворец, нашедший живую воду и ставший бессмертным (см. также примеч. 26 к гл. IV).

501

Гюмюш по-турецки «серебро»

502

Игра слов: Кыркдилим по-турецки «сорок кусков»

503

Из четырех сельджукских султанов Рума, носивших это имя, здесь, видимо, может упоминаться Кылыч Арслан I (1092 — 1107).

504

(чурлю) «хворый, больной»

505

Намек на то, что за неповиновение султану паша будет отправлен в казематы Диярбакырской крепости.

506

Хаджадж ибн Юсуф — военачальник и сановник омейядского халифа Абд ал-Малика (685 — 705). Кровавые расправы с недовольными в Иране и Хорасане, куда в 694 г. Хаджадж был послан правителем, сделали его имя синонимом алчного грабителя и палача.

507

Т. е. много костров у палаток, следовательно, много войска.

508

Хаджи Байрам Вели — суннитский шейх, основатель ордена байрамийе, возникшего в Анкаре в конце XIV — первой половине XV в.

509

по-персидски «виноград»

510

с греческого: «принуждение, принудительные работы»

511

«цепи»

512

Орден хамиди — ответвление ордена кадири (см. примеч. 36 к гл. XI).

513

См. примеч. 14 к гл. IV.

514

См. примеч. 28 к гл. IV.

515

Мани (216 — 276) — основатель религиозного учения манихейства, распространившегося сначала в Иране, а затем на всем Востоке от берегов Средиземного моря до Китая. Персидская литературная традиция приписывает Мани талант величайшего художника на том основании, что его религиозно-этические сочинения обычно богато иллюстрировались миниатюрами, хотя неизвестно, имел ли он какое-нибудь отношение к их созданию. «Галереи» этих миниатюр известны под названием Аржанг.

516

Бехзад (1455 — 1533 или 1536) — величайший мастер персидской миниатюры, первый мастер пейзажа в Иране.

517

Шали — сорт камлота, шерстяная материя, выделывавшаяся преимущественно в Анкаре.

518

Сейид Баттал Гази — герой арабских и тюркских исторических сказаний и легенд, сражавшийся на стороне арабов против Византии в период арабо-византийских войн (VII — X вв.).

519

Варвар Али-паша — босняк из Далмации, ребенком взятый в янычарский корпус. В 1647 г., будучи вали Сиваса, он отказался дать 30 тыс. гурушей, которые двор и валиде-султан потребовали у него для покрытия «расходов на праздник падишаха». Окружение Ибрахима I добилось смещения его с поста вали и назначения на его место халебского вали Ипшир-паши, возглавившего карательные войска. Не принимая с ним боя, Варвар Али-паша ушел в Токат и по пути разгромил посланных против него караманского бейлербея Кёпрюлю Мехмед-пашу и афьонкарахисарского санджакбея Хусейн-пашу, приказав казнить их обоих. Однако другие феодалы, несмотря на уговор, медлили с выступлением в его поддержку. Подоспевший Ипшир-паша выручил пленников-пашей, разбил войско Варвар Али-паши, взял его самого, раненого, в плен и по приказу султана казнил. Выступление Варвар Али-паши дало толчок росту феодальной смуты в других областях империи, правители которых воспользовались падением авторитета центральной власти в своих сепаратистских целях. При этом они использовали общее недовольство масс феодальным гнетом, выдавая себя за их защитников от Стамбула (так, Варвар Али-паша, отказываясь выплатить требуемую сумму, объявил, что не собирается грабить народ), а это, несомненно, усиливало размах антиправительственных выступлений.

520

По-видимому, Эвлия Челеби, выполнявший роль связного между этими пашами, подозревал или знал о готовящемся нападении Ипшира на Варвар Али-пашу.

521

«Затем — Бассорское поражение». Это выражение, которое можно перевести также как «Бассорское разрушение», Эвлия Челеби заимствовал, по-видимому, из хадиса, согласно которому Мухаммед охарактеризовал Басру, построенную арабскими воинами из сырцового кирпича близ берега р. Шатт-эль-Араб, как город, подверженный внезапному и быстрому разрушению. Но не исключено, что автор имеет в виду разгром под Басрой в 1568 г. восстания Ульяс-заде, которое было вызвано усилением налогового гнета со стороны турецкого бейлербея; только после подавления этого восстания войсками Оздемир-заде Осман-паши турки смогли предпринять в 1569 г. свой бесславный поход на Астрахань.

522

Из повествования Эвлии Челеби можно заключить, что Дефтердар-заде Мехмед-паша, убедившись в силе Ипшира, решил предать Варвар Али-пашу и для искупления своей вины, о которой прямо говорит Эвлие Ипшир, сам обрушился на войска Али-паши.

523

Книга «Мифтах» («Ключ-книга») — общее название для самоучителей какого-либо языка; начало названия многих исторических сочинений.

524

С именем первого омейядского халифа Муавии I у суннитов связано много прославляющих его легенд.

525

Торбалыгёйнюк означает «кувшин в торбе»

526

Тарак означает «расческа» и «грабли»

527

См. также литературу, отмеченную во Введении