Князья Хаоса Кровавый Восход Сатанинского Андэграунда

потому что в ней не было свободных мест и я ходил в обычную иракскую

школу. Там я изучил начала английского. Я думаю, это была инициатива моей

матери, потому что она не хотела, чтоб мы сидели дома и били баклуши. На

улицах было полно бродячих собак, поэтому мы не могли ходить гулять, и она

решила отправить нас с братом в школу, чтобы не скисли дома взаперти.

У тебя есть братья или сестры?

Да, брат, он старше меня на полтора года. Он сейчас учится в

техникуме и работает охранником. Его фирма продавала сигнализации и

противопожарные системы для церквей! Полицейские спрашивали у него: "А вы

часом не брат того Викернеса?" После того, как узнали, что он мой брат,

его бизнес пошёл в гору!

Когда тебя стали интересовать расовые вопросы?

Когда мне было шесть лет, я сильно разругался с учителем, это было

как раз в Ираке. Я подумал тогда "Ты, обезьяна!" А после этого, не долго

думая, назвал его обезьяной вслух. Тамошние учителя лупили детей направо и

налево, но даже после этого тот козёл не осмелился ударить меня - потому

что я был белым.

Тогда, в Ираке, состоялось мое первое знакомство с "цветными".

Несколькими годами позже, когда я уже вернулся в Норвегию, они стали

обильно появляться и здесь, даже в "высших" слоях общества. В моём родном

городе, Бергене, общество более аристократическое, что ли, (к нему

принадлежал и я, в основном из-за моей родословной по матери). Я очень

мало общался с "цветными". Слава богу, у нас в Бергене подавляющее

большинство до сих пор составляют белые, в отличие, например, от Осло, -

это просто сточная канава всей Норвегии!

Когда ты впервые заметил эту перемену, произошедшую в соотношении

"цветных" и "белых"?

Когда я ещё был скинхедом, "цветных" было сравнительно мало, но было

до фига панков - отчасти поэтому я перешёл на противоположную им сторону.

Но главной причиной, конечно же, было всё немецкое, атрибутика и т.д.:

немецкие эсэсовские каски, "Шмайссеры", "Маузеры" и вообще оружие. Этим

оружием они убивали англичан и американцев. Это было клёво! Мы ненавидели

американцев!

Со времён второй мировой войны на всё немецкое в Норвегии было наложено

табу, поэтому не одно поколение норвежских детей было воспитано на

американской культуре.

А я рос, впитывая в себя ненависть к этой американской "культуре"!

Помню, листаешь какие-нибудь американские или английские комиксы, так в

них один американец или британец убивает одним выстрелом толпу немцев.

Полный отстой, собачья чушь! Мне и моим друзьям такой подход не нравился.

Нам были симпатичны немцы: у них была дисциплина, у них было лучшее

оружие, да и выглядели они лучше. Они чем-то были похожи на викингов. А

эти янки-добровольцы из комиксов, высокие, стройные, светловолосые, больше

походили на тех, с кем они сражались, а не на тех макаронников,

провожавших их на берегу. Полный абсурд! Вообще, добровольцы лучшие,

умирают первыми!

Как ты думаешь, ты вписываешься в это "аристократическое" общество

Бергена?

Не совсем. Даже несмотря на то, что у нас в Бергене живет около 90%

всех оккультистов Норвегии. Стоит вам пойти прогуляться в горы вблизи

Бергена, непременно наткнётесь на какую-нибудь компанию оккультистов. В

Бергене много оккультных обществ - "О.Т.О", община Элистера Краули и т.д.

У них даже есть отделения в местном университете! Единственный, настоящий

шаман в Норвегии в Бергене.

И как тебе жилось в таком окружении?

Я больше был вхож в "милитаристские" круги, вроде скинхедов. Моим

хобби было собирать ружья, автоматы и т.д., я любил в лесу упражняться с

обрезом.

Так ты общался со скинхедами из Бергена?

Как таковых скинхедов в Бергене не было! Мой брат брил голову наголо,

а я просто коротко. Но мы очень интересовались оружием, германским, в

частности. Нашим девизом было: "Воевать - значит сражаться, жить в мире -

значит загнивать!" Самой заветной нашей мечтой было чтобы американцы

вторглись в Норвегию - тогда бы у нас появился шанс пострелять в них. Мы

жили только мечтой о войне. Так продолжалось до 17 лет, а после я встретил

ребят из Old Funeral.

А когда ты начал интересоваться музыкой?

Я начал играть на гитаре, когда мне было 14.

На что была похожа твоя первая группа, Old Funeral?

Всё, что интересовало этих ребят - это жратва. Им было плевать на все

мои динамиты и автоматы, ничего такое их не занимало. Их мысли пребывали

только с гамбургерами и прочим харчем, никакого интереса к оружию, который

питал я, они не испытывали. Вследствие этого я тоже поостыл к оружию.

Затем меня стала интересовать только музыка, а потом я открыл для себя

оккультизм.

И что тебя подвигло на это?

Оккультизмом я, собственно, заразился от своих друзей. Мы играли в

игры, в которых за каждым была закреплена своя роль, и некоторые из моих

знакомых (каждый из которых был старше меня) начали покупать себе книги по

оккультизму, потому что их привлекали магия и колдовство. Они давали мне

почитать свои книги, после чего я так проникся, что тоже накупил себе кучу

подобной литературы. Но ребята из моей группы (Old Funeral) не увлекались

такими вещами, сфера их интересов ограничивалась сосисками и яичницей.

Что из себя представляла музыка Old Funeral?

Первоначально это был трэш, который со временем трансформировался в

дэт- трэш и я потерял всякий интерес к этому проекту. Мне нравилось первое

демо Old Funeral, на нём были очень радикальные тексты. Мне понравилось

это демо, и я присоединился к ним. Но потом они стали играть дэт, больше

похожий на то, что делали In Flames, Dark Tranquility и др. шведы, и я

ушёл от них. Я играл в этой группе два года.

Что было после того, как ты ушёл?

Я организовал свою собственную группу, Burzum. Точнее, мой проект

существовал ещё когда я был в Old Funeral, но назывался он тогда Uruk-Hai,

но когда я ушёл из Old Funeral я переименовал его в Burzum. Урук-хай -

типичный берсеркер из книг Толкиена. Вообще, Толкиен много взял из

северной мифологии. Я с приятелями обожал Саурона и орков, но никак не

хоббитов, этих дурацких маленьких карликов. Я ненавижу гномов и эльфов.

Эльфы честные, но они - самые настоящие евреи - высокомерные; они

постоянно заявляют: "мы - избранная раса!" Поэтому я не люблю их. У

Саурона же много общего с Одином: башня Саурона Барад- дур и башня Одина

Хлидскъяльф; у Саурона было всевидящее око, у Одина - один глаз; далее

кольцо - кольцо Всевластия Саурона и кольцо Одина Драупнир; тролли -

вылитые берсеркеры, огромные воины, у которых напрочь отсутствовала

"крыша", урук-хаи похожи на волколаков. Всё, связанное с волками, носит

чисто языческий характер. Так что мне ближе Саурон. Отчасти из-за этого я

увлёкся оккультизмом, - ведь предполагается, что это "мрачная" штука. Я

симпатизировал Саурону, который был "чёрным и злым", поэтому я решил что

между ним и оккультизмом должна быть связь. Мне очень нравился "Властелин

колец", как раз из-за содержащейся в нём мифологии.

Ты представлял себе, какую направленность должен будет иметь твой сольный

проект?

Не уверен. Скорее, я совсем не знал, что конкретно я буду делать. Это

не было каким-то очень продуманным шагом. Я написал слова к "Lost Wisdom"

("Забытая мудрость"); "сработаны" они были, сказать по правде, по уже

избитому клише. Смысл этой песни был приблизительно таков, что мы многого

не знаем, многое скрыто от нас, ввиду того, что, короче говоря, христиане

слишком долго правили здесь. Отсюда можно сделать вывод: "В жизни есть

нечто гораздо большее, чем мы видим."

Кроме того, я написал песню "Burzum", которая позже вышла на альбоме

"Filosofem". Там были очень короткие и простые стихи: "Ночь окутывает мир

покрывалом непроницаемой тьмы, из земли восстаёт холод и пронизывает

воздух. Жизнь внезапно приобретает новый смысл." Очень просто и с оттенком

мистицизма, на мой взгляд.

А потом все вокруг начинают твердить: "Э, да это же Сатанизм!" Но

"Сатана" в переводе с древнееврейского означает "противник", и этот

противник - твой господин. Но если вернуться к Вашему вопросу, я не думаю,

что знал, что конкретно я буду делать. Это был просто поиск, и я много

экспериментировал в то время, меня занимали руны, магия и волшебное оружие

- из всего этого, сложенного вместе, и получился Burzum.

А что, кстати, означает слово "Burzum"?

Это вымышленное слово. Толкиен был профессором филологии и

специалистом в области германо-скандинавских языков и мифологии. Его

вымышленный язык во "Властелине колец" вобрал в себя очень много из

архаичного нордического языка. Так вот, "Burz" означает "тьма, ночь", а во

множественном числе добавляется окончание "um", и, таким образом, слово

"Burzum" означает "много тьмы"*. Так как "демократия" вопит на каждом

углу, что она несёт "добро и свет", то я пришел к выводу, что нам лучше

быть "чёрными и злыми".

В зависимости от того, кто называет тебя "злым". Это ведь можно

расценивать и как комплимент?

Да. Но даже несмотря на это "Burzum" означает тьму. Тьма - это свет

Одина. Тьма - это свет.

__________

* Как явствует из этих измышлений, познания Варга в творчестве Толкиена не

так глубоки, как он пытается представить. Несмотря на то, что в

древненорвежском языке окончание -um и означает множественное число

неопределённого рода, слово Burzum - чисто толкиеновское и именно оно, а

не Burz на Чёрном Наречии означает "тьма". Для этого достаточно вспомнить

надпись на одном из Колец - "...agh burzum-ishi krimpatul" (и тьма

связывает их). - прим. перев.

Из реальности в миф

В Варге Викернесе есть одно замечательное качество - способность

окутывать себя завесой таинственности, создавать миф о себе, преподносить

свои поступки в абсолютно ином свете. Сказать, что он фальсифицирует

факты, переворачивает их с ног на голову, конечно же, нельзя. Но свои

Поступки он выдает на гора избирательно, акцентируя внимание на одних

аспектах и деталях, и умалчивая о других, причём делает он это сознательно

и крайне продумано.

С течением времени после своего ареста за убийство Ойстейна Аарсета

во второй половине 1993-го, Викернес стал трактовать свою идеологию как

языческую, а не как дьяволопоклонническую. Он все больше и больше

самоустранялся, а затем и просто насмехался над детским ярлыком "зла ради

зла", приставшему к блэк-метал и упрощенному, богохульному противостоянию

христианству, с тем, чтобы заменить его более продуманной, взвешенной и

чёткой антихристианской концепцией. Варг уже не был дьяволопоклонником

(которым он объявлял себя в скандально известной статье в Bergens Tidende)

- теперь он уже был соратником верховного нордического божества Одина,

выражаясь его словами, "одноглазого врага бога христиан". Burzum теперь

существовал "исключительно во славу Одина". Безусловно, и это подтверждает

сам Варг, "нордический", фольклорный элемент всегда присутствовал в его

музыке. Нордическая традиция, равно как и толкиенизм, наложили на музыку

Burzum глубокий отпечаток. Другой вопрос, высказывался ли он публично о

своей приверженности к такому воинственному языческому мировоззрению, как

это он делает сейчас, в свои более молодые годы.

В интервью журналу Terrorizer несколько лет назад Викернес, с

некоторым раздражением в голосе, но всё же соизволил пояснить, какие

скрытые "между строк" моменты нордической религии имели место быть в его

работах с самого начала.

Взгляните на то, что я делал в Burzum. Меня обвиняют в том, что я был

Сатанистом, а потом в мгновение ока превратился в язычника. Если бы те

членососы, кто это говорит, знали бы больше об язычестве и об Одине, то

увидели бы языческий элемент в музыке Burzum намного раньше. На первом

альбоме была, к примеру, песня "War" ("Война"), в которой воспевается идея

о смерти в бою, присущая одинизму. "Еа, Lord of the Depths" ("Эа,

Властитель Глубин"), посвящена богу Эа, Водолею в месопотамской мифологии,

а Один - это Водолей в мифологии северной. На "Det som engang var" ("To,

что было однажды") песня, открывающая альбом, называется "Den onde kysten"

("Берег зла"), и она посвящена всем викингам, утонувшим во время морских

походов. В "En ring til aa herske" ("Кольцо всевластия") рассказывается о

германских племенах и кольце Одина Драупнир. "Lost Wisdom" определенно

языческая песня, "Han some reiste" ("Тот, кто странствовал") посвящена

самораспятию Одина на дереве мира, когда он принёс себя в жертву самому

себе. Название первого альбома - "Aske" ("Пепел") отражает состояние, в

котором сегодня находится рейх Одина и в котором завтра пребудет царство

так называемого "бога". Первая песня этого альбома "Stemmen fra taarnet"

("Зов из башни") - о том зове, который мы слышим из башни Хлидскъяльф, в

которой Один восседает на своём троне, и, наконец, на последнем альбоме

есть песня "Inn i slottet fra droemenn" ("Путешествие в волшебный замок")

- это песня о путешествии в Валхаллу. Это самые наглядные "языческие"

песни, которые были написаны в период с 90-го по 92-ой годы. Первая и

последняя Сатанинская песня, которую я написал - это "Dominue Sathanas" с

альбома "Aske", и переводится это название как "Правитель и противник",

или что-то в этом духе. Так откуда, чёрт возьми, они взяли, что я -

Сатанист?

А взяли "они" это не откуда-нибудь, а из более ранних Викернеса же

заявлений, не говоря уже о его вовлечённости в блэк-метал сцену. Что

касается последней, то сегодня он утверждает, что не имеет больше ничего

общего с блэк- метал. Одновременно он отказывает этой музыке в наличии в

ней какого-либо смысла, язвя при этом, что на музыкальной карте мира

блэк-метал не увидишь и с увеличительным стеклом, "забывая" о том, какие

страстные пассажи слетали в недалеком прошлом с его уст. И в то же время

он возвышает музыку в ранг "дороги к истине" для тех, кто пришёл к тем же

выводам, что и он сам.

Оголтелый национализм, проповедуемый ныне Викернесом, подчас входит в

полное противоречие с некоторыми его прошлыми высказываниями и поступками.

В результате, сегодня у него на повестке дня стоит вопрос о том, как бы

загладить некоторые шероховатости в своём прошлом. Он не устаёт повторять,

что эти цитаты были выдернуты из контекста или передёрнуты журналистами

(что вполне возможно, памятуя о "принципах", или, вернее, об их

отсутствии, некоторых неэтичных тружеников пера), или же пытается

представить сказанное им в абсолютно новом ракурсе. Многие его критики

обвиняют Викернеса в этих попытках оправдать свои прошлые деяния, некий

вариант ревизионизма постфактум.

Варг Викернес

Не кажется ли тебе, что некоторыми своими поступками ты только дал козырь

христианству?

Конечно, конечно. Но даже несмотря на то, что попам удаётся очень

многих обращать в христианство, на каждого неофита-христианина приходится

по три-четыре Новообращенных язычника. И это хорошо. Это как в пословице,

нет худа без добра. Несмотря на то, что многие молодые люди становятся

Сатанистами, рано или поздно они все равно придут в Асатру. Примеров тому

предостаточно. Взять тот же Bathory или меня самого. Я интересовался

Сатанизмом, или, точнее, той его частью, которая совпадала с моими

взглядами - также, как и всё остальное блэк-метал сообщество, а вернее

сказать "Блэк-метал разрозненность". Теперь же в нём наблюдается растущий

Интерес к пангерманскому язычеству.

Если я слышу как люди, называющие себя язычниками, в тоже время

обливают Меня дерьмом, мне на это наплевать - в конце концов, они тоже

язычники. Личная слава меня не интересует, для меня гораздо важнее

привлечь внимание людей к нашей культуре, к наследию наших предков. И я

нормально отношусь к тому, что многие становятся Сатанистами, потому что

они всё равно придут в Асатру.

Есть ли сходство между язычеством и Сатанизмом?

Есть. Но главное отличие заключается в том, что они (Сатанисты) не

знают, Что такое "честь". Когда они говорят: "выживает самый

подготовленный", они подразумевают под этим "выживают самые коварные".

Выживает тот, кто стреляет в спину, выживают те, кто вдесятером нападают

на одного, или те, кто лжёт и обманывает. Это - Сатанизм.

Насколько серьёзно Сатанизм пустил свои корни в норвежском блэк метал?

Я бы не назвал это серьёзным вообще. Это просто имидж такой...

И вот эта маниакальная идея быть "алыми"...

Отчасти мы провоцировали публику. Мы выступали за идею "чистого зла".

Вы, наверное, помните некоторые старые интервью, где мы говорили: "Это -

зло, то - зло, если хочешь играть блэк-метал, ты тоже должен быть злым".

Мы просто провоцировали публику.

Представляется, что многие заявления блэкушников были чистой

провокацией...

Да-да, но я хочу подметить одну очень важную, на мой взгляд, деталь:

я никогда не говорю ничего, чтобы спровоцировать, но я провоцирую

собеседника, чтобы что-то сказать. Понимаете, в чём разница?

Так недолго собеседника с ума свести.

Да, и я делаю это намеренно и целенаправленно.

Что ты можешь сказать о статье в Kerrang!?

Я никогда, подчёркиваю, никогда не говорил, что лично собираюсь стать

диктатором Норвегии. Я сказал, что я поддерживаю Сталина, Гитлера и

Чаушеску; более того, я сказал, что самая лучшая страна для меня - это

Румыния - земля, населённая одними цыганами! Соль этой шутки была в том,

что Румыния - это "образцовая" коммунистическая страна - наглядный пример

того, как нелеп коммунизм. Так что, в этом смысле, это моя любимая страна.

Конечно же, это было передёрнуто в той статье. То же самое со Сталиным. Я

сказал, что поддерживаю Сталина. Это, наверное, звучало провокационно, но

если бы не было Сталина, Гитлер бы выглядел куда хуже. Мы, по крайней

мере, можем сказать: "Посмотрите на Сталина - он хуже Гитлера, он убил 26

миллионов."

Я бы не стал принимать статью в Kerrang! слишком серьёзно. Там многое

было неверно процитировано. Я, например, сказал, что "идёшь ты по улице, и

если хочешь разрядиться, то, можешь ударить кого-нибудь по своему выбору".

Эта фраза была выдернута из контекста. Выглядело это так, будто я хочу

показаться каким-то крутым мужиком, но на самом деле я пытался сказать,

что такого понятия, как "бездумное насилие" просто не существует, потому

что если кто-то чувствует, что хочет ударить кого-то другого, то у него

уже есть на то причина - его собственное удовольствие, его агрессия. У

человека имеется причина, поэтому это нельзя назвать "бездумным насилием".

Газетчики опустили причину, по которой я сказал это, и вставили эту фразу

в абсолютно другом контексте.

А ты не считаешь себя садистом?

Нет. Я сказал бы, что я вполне нормальный человек. Я могу быть как

очень жестоким, так и очень добрым. Между разными полюсами рождается

энергия. С одной стороны, я могу застрелить какого-нибудь идиота одним

движением пальца, и для меня это будет проще пареной репы, а с другой

стороны, я могу часами играть со своей дочкой. В этом нет ни малейшего

противоречия. Я имею ввиду, что нет никакого противоречия между абсолютным

ялом и абсолютным добром.

Как в твои умозаключения вписывается осквернение могил?

Это очень просто. Они (христиане) осквернили наши могилы, наши

могильники, так что это просто месть. Люди, лежащие в этих могилах,

построили общество, против которого мы выступаем. Мы оказали им те

почести, которых они заслуживают. У меня нет никакого уважения к людям,

построившим это общество. Они (осквернители) могут ссать на их могилы,

разрывать их, танцевать на них.

Не кажется ли тебе, что это уже слишком?

Нет, нисколько. Вот скажем у Ойстейна была напечатанная им же

футболка с надписью "Kill The Christians" ("Мочи христиан!") Мне кажется,

это смехотворно. Где логика? Зачем нам убивать наших братьев? Они просто

временно спят, находятся в трансе. Мы должны сказать им: "Эй, проснитесь

же!" Вот что мы должны делать, пробуждать их от еврейского транса. Мы не

должны их убивать - это значит убивать самих себя, потому что они - это

часть нас.

Просто в их головах есть опухоль, занесённая туда жидами, которая

зовётся "христианство". И от этой опухоли нам надо избавиться. Когда мы

все избавимся от неё, они станут такими же правильными, как и мы. Так что

это пробуждение. Их надо разбудить, они спят. Сожжение церквей,

осквернение могил - это способы пробудить их.

Очень важно объяснить людям, почему мы оскверняем могилы. Типичная

общественная реакция приблизительно такая: "Почему они делают это? Не

понимаю, как люди могут получать от такого удовольствие?" (Это я прочитал

в одной бергенской газете.) Но кто, черт возьми, говорит, что от этого

получают удовольствие? Безусловно, удовольствия в этом мало. Другой

вариант: это сделали не удовольствия ради, а так, из забавы. Кажется, что

в голове у среднестатистического обывателя просто не укладывается, что

кто-то мог сделать это по каким-то другим причинам, а не ради

удовольствия. Повторяю ещё раз, это - не удовольствие. Люди в своих

поступках могут руководствоваться не только удовлетворением своих

потребностей или развлечением.

Нечто вроде стратегии политического терроризма?

Да.

Но терроризм должен иметь какое-то оправдание, ты должен объяснить людям,

зачем ты прибегнул к таким методам.

Именно поэтому я хочу выпустить свою книгу. Там будет дано детальное

объяснение почему поджигаются церкви. Говорят, что это глубокомысленная

политика, что это наша культура, смотрите, мол, как она прекрасна. Но наша

истинная культура лежит в прахе, погребённая под церквями. Откуда нам

знать нашу культуру, если там, где она сосредоточена, строят церкви?

Говорят, что, дескать, уничтожить все церкви невозможно, что они охраняемы

государством, что они имеют историческую ценность. Но если мы не сметём с

лица земли эту "историческую ценность", мы никогда не узнаем, что

находится под ней.

Как я уже отмечал, церковь Фантофт была построена на месте хорга

(horg), языческого алтаря - это и есть святотатство, ужасное святотатство.

Там внизу находится природный каменный круг, там внизу лежит хорг, и над

ним был воздвигнут крест. Если это не святотатство, то я не знаю, как это

ещё назвать. И таких примеров - тысячи по всей стране, абсолютно все наши

капища и святилища были осквернены подобным образом. И поэтому я за

поджоги церквей. Когда церковь сгорит дотла, мы скажем: "Давайте взглянем,

что лежит под ней." Это ещё одна причина сжечь их.

Мир по Варгу Викернесу

В первый год своего заключения у Варга внезапно появилось много

свободного времени. Дабы не тратить его даром (и чтобы потом не было

мучительно больно) Варг решил в назидание потомкам изложить свои мысли на

бумаге. Он написал книгу в которой изложил своё видение северных богов,

языческих ритуалов, попытался переложить древнюю традицию на современный

лад и доказать, что архаичные ценности и обычаи могут быть воскрешены в

сегодняшнем мире. Не обошёл он вниманием и свою скромную персону, всячески

пытаясь оправдать те прегрешения, которые сделали его обиталишем на

двадцать один год тюремную койку. Он подробно описал убийство Ойстейна

Аарсета, которое, конечно же, было самообороной от назойливого

коммуниста-гомосека. Также доходчиво было объяснено, что сжечь около

пятидесяти церквей по всей Норвегии было разумно, и, более того, просто

необходимо для того, чтобы разбудить норвежских собратьев Гришнака от их

иудео- христианского сна.

Варг хотел представить свое мировоззрение в более или менее

систематизированной форме, но учитывая его крайне затруднительное для

написаний монографий положение, это было почти что невозможно. Первое

время у него в камере был компьютер, использовавшийся для связи с внешним

миром посредством электронной почты и набора в текстовом редакторе

черновика будущего языческого кодекса. Некоторые главы из своей книги он

разослал своим корреспондентам, и вскоре они начали появляться в

"самиздатовском" виде по всей Европе. Большая их часть касалась его

исследований в области эзотерики нордической мифологии и космологии.

Но в один злосчастный для Варга день, когда большая часть книги уже

была скомпилирована, тюремные власти решили компьютер отобрать:

предположительно испугавшись, не замышляет ли Гришнак с его помощью

какую-нибудь гадость. Вот что он сам думает на этот счёт:

Тюремщики отобрали у меня компьютер. Тогда я сказал им: "Хорошо, если

мне не позволяется иметь компьютер, то пусть его вообще уберут из тюрьмы -

это моё право." Ведь книга, разумеется, находилась на жёстком диске! Они

запретили мне продолжать писать мою книгу, но я хотя бы издал то, что уже

было написано - это всё-таки лучше, чем ничего! Я написал её в 94-ом, а

продолжение - в начале 95-го. Мне приходилось заканчивать её в пожарном

порядке, чтобы успеть до того, как у меня отнимут компьютер, поэтому в

книге всё намешано и не систематизировано.

Викернес назвал свою книгу Vargsmal ("Песнь (или речь) Варга").

Название, очевидно, отчасти навеяно некоторыми поэмами из Старшей Эдды,

собрания древнескандинавских сказок и фольклора, корнями уходящего глубоко

в дохристианский период германских племен. Одна из самых известных поэм

называется Havamal ("Слова Всевышнего"), поэтический монолог Одина,

обучающего свой народ на Мидгарте (земле) этике, поведению и благородству.

В ней Один также описывает некоторые свои деяния, такие, например, как

похищение святого мёда поэтического вдохновения (которое он позже передал

людям) у великана Сагтунга, или самоповешение на древе мира, во время

которого он познал мудрость и знание через рунические символы. Озаглавив

свой трактат Vargsmal, Викернес, очевидно, хотел представить себя в роли

этакого современного мифического персонажа, достойного древних саг.

Как отмечает сам Викернес, многие главы Vargsmal не связаны друг с

другом, в книге отсутствует нить повествования. Виной тому, конечно же, та

обстановка, в которой была написана книга. В результате этого, если верить

его объяснениям:

Всё довольно сжато: неподготовленным читателям трудно будет после

первого прошения уловить основные мысли. Когда я начинал писать, я

предполагал, что основной контингент моих читателей будет состоять из тех,

кто уже имеет некоторые представления о различных мифологиях. В книге нет

библиографии - я собирался сделать её, но у меня отняли компьютер. В

довершение всего книга внезапно обрывается. Плюс ко всему этому, часто

повествование внезапно переходит от одного вопроса к другому, с ним

абсолютно не связанным - это что-то вроде сборника статей, одну я написал

в один день, вторую - в другой.

Первое официальное издание Vargsmal увидело свет несколькими годами

позже. Привлеченные скандальной славой Варга, к публикации книги проявили

интерес несколько издателей, очевидно ожидая быстрой отдачи от вложенных

средств ввиду вероятного ажиотажа вокруг неё, но большинство из них после

знакомства с фактическим содержанием, пошли на попятную. Кроме

мифологических изысков, книга переполнена весьма скользкими заявлениями, а

также антихристианской и расистской риторикой. По словам Викернеса:

(Vargsmal) содержит много нордической мифологии и космологии в её

языческом понимании, политики, ну и, конечно же, не обошлось без некоторых

ремарок про это злосчастное убийство. В книгу попало много всего такого,

что не следовало бы печатать... Оттого, что в книге затрагивается такое

большое количество вопросов, может создаться впечатление, что я пытаюсь

убедить читателя, в обладании какими-то огромными знаниями. ...Главы в

книге следуют в хронологическом порядке, так, как они были написаны. В ней

много такого, что считается уголовно наказуемым: оскорбление личности,

разжигание межнациональной и расовой ненависти, подстрекательство к

совершению преступления. Некоторые книги, бывает, запрещает цензура, и

тираж изымается. Мою книгу миновала чаша сия. Но поначалу ни один издатель

не брался её напечатать! Это создаёт большие трудности. Правда режет людям

глаза, и многим не очень-то приятно её слышать."

Vargsmal, помимо мыслей Викернеса о расизме и мифологии, содержит

несколько большее - он во многом раскрывает психологию самого Варга.

Видение Варгом своей роли в мировой истории наглядно отражает весь текст

от начала до конца книги, и отделить эту оду самому себе от "религии" и

"философии", представленных в книге, невозможно. Следующего отрывка из

Vargsmal будет, наверное, вполне достаточно:

Быть Вождём - не значит жить лучше других. Напротив, это означает

отречение от своих собственных желаний и мечтаний, отречение от того, что

доставляет тебе удовольствие, от твоих собственных чувств. Я бы хотел

найти свою женщину и жить с ней в тиши, вдали от мирских проблем. Но я не

могу. Мой долг - принести себя и свои желания в жертву интересам моего

племени. Причина, по которой я становлюсь Вождём, заключается не в моём

желании быть им, ибо Вождь обрекает себя на абсолютно несчастливую жизнь,

полную одних лишь обязанностей. Быть Вождём -это моё несчастье, моя

мрачная судьба. Это ничто иное, как тяжкое бремя и непрестанный труд, но

это мой долг. Вождь - это самый большой раб племени. Многие скажут, что я

пытаюсь представить себя этаким героем - пусть говорят! Я должен терпеть

подобные оскорбительные обвинения в свой адрес, потому что это лишь часть

того бесчестия, с которым я, будучи Вождём, должен смириться."

Странная История Яна-Эрика Квамсдаля

Первые читатели смогли ознакомиться с Vargsmal в 1996-ом, правда,

пока только посредством Интернета, на сайте Яна-Эрика Квамсдаля, весьма

странного представителя ультраправого крыла норвежской политики. В то

время, когда готовились интервью с Викернесом для этой книги, он был

просто очарован Квамсдалем и постоянно призывал нас связаться с ним. Варг

Викернес: "Он часто писал мне и прислал две свои книги. Я полагаю, что он

суфий. Кроме того, он ревизионист. Я, по правде сказать, не вижу связи

между суфизмом и антисемитизмом, но то, что он ещё и увлечён арианизмом,

это точно".

Ян-Эрик Квамсдаль связался с Викернесом, когда тот только начал

отбывать свой срок. Они начали переписываться, Квамсдаль выслал Викернесу

книги по "расовой гигиене", оккультизму и другим изотерическим вопросам. В

Vargsmal некоторые пассажи носят явный отпечаток чьей-то посторонней

мысли, идущей в разрез с той линией, которой придерживается Викернес, в

общем-то, в течение всей книги. Так как Квамсдаль был поставщиком

литературы для Викернеса во время его заточения, то можно с большой долей

уверенности предположить, что Квамсдаль стал важной фигурой,

сформировавшей, по крайней мере, некоторые политические и религиозные

взгляды Викернеса. Публикуя Vargsmal в Интернете, Квамсдаль подписывался

на своей "страничке" как Erik Norwayson (что можно перевести как "Эрик -

сын Норвегии"). По непонятным причинам в середине 1996-го он убрал из

Интернета Vargsmal, равно как и свои домашние странички.

На просьбу авторов об интервью Квамсдаль ответил отказом. Он не

желает что-либо комментировать, отмечая только, что после марта 1996-го

он не имел никаких контактов ни с Викернесом, ни с Лене Бёре. Он также

заявил, что не будет давать никаких разъяснений относительно своих

политических и религиозных взглядов, так как они будут раскрыты в

недалёком будущем, возможно, в форме книги. Таким образом, нижеследующий

материал нам удалось добыть только из вторичных источников.

Назвать Квамсдаля персоналией с ярко выраженными индивидуальными

взглядами было бы явным преуменьшением. Он, как и Викернес, смешал

оккультизм с политическими взглядами, поэтому, как представляется,

разделяет с последним многие политические настроения, хотя и умело это

скрывая, в том числе на многочисленных спиритуалистических семинарах и

конференциях, постоянным участником которых он является. Более того, ему

даже удавалось попадать в свет рампы ведущих телепрограмм и прочих

бесконечных награждений и презентаций.

Многие детали прошлого Квамсдаля остаются весьма запутанными и

неизвестными. Согласно одной из его книг, он родился в 1954-ом. Его связь

с праворадикальным движением относится к начале 80-х, когда он был замечен

в окружении Эрика Блюхера, лидера неонацистов. Предполагают также, что он

был членом партии Stopp Innavandrigen ("Остановите иммиграцию!"), но ихний

предводитель, Жак-Эрик Кьюс не может вспомнить "партайгеноссе" с таким

именем.

Газета Aftenposten как-то писала, что Квамсдаль - член нацистской

организации Zorn 88, с лидером которой их объединяют интерес к НЛО и

расовому мистицизму. В 80-х Квамсдаль владел Hot Stuff Company ("Горячие

штучки"), продававших программные продукты, игры, пиротехнику и футболки.

Бизнес шёл плохо, но финансирование его различных проектов, тем не менее,

не ослабевало, и, очевидно, источник доходов находился где-то в другом

месте.

Приблизительно в то же время, о котором идет речь, мать Квамсдаля

нашла работу домашней сиделки в одном агентстве по уходу за больными и

престарелыми. По прошествии некоторого времени она начала хвалиться

знакомым о своих "золотых тельцах", которых стоит только немного

"приручить". Как выяснилось, выращивание золотых тельцов - дело весьма

выгодное.

Особенно прибыльным оказался один престарелый дантист, вдовец, с

которым миссис Квамсдаль познакомилась (в 1984-ом). В обмен на свои

"услуги" она получала скромные "подарки": обычно свыше 1000 норвежских

крон в день. В результате на её счетах образовалась весьма солидная сумма.

После смерти дантиста её родные к своему ужасу обнаружили, что: миссис

Квамсдаль получила "подарков" на 400000 крон наличными и ещё украшений на

сумму около 100000 крон. Кроме того, ей теперь принадлежал я дом старичка,

стоивший около 1000000 крон. Итого полтора миллиона крон (приблизительно

200000 долларов). Все наличные деньги уже были потрачены: по словам

Квамсдаль, они пошли на погашение старых долгов, на "карманные" расходы и

подарки.

Родственники покойного пытались привлечь миссис Квамсдаль к суду за

превышение своих "служебных полномочий", благо отношения между работниками

и их клиентами строго регламентированы законом. Но бывшая няня пригрозила

сделать достоянием гласности некоторые подробности из прошлого своего

клиента, и родственники решили не подвергать имя покойного риску быть

оклеветанным. Дело замяли по обоюдному согласию сторон, не доводя его до

суда.

По нашим сведениям большая часть этих денег осела в карманах самого

Яна- Эрика Квамсдаля. Финансовая независимость позволила ему, не утруждая

себя поисками хлеба насущного, развлекаться всяческой хиромантией и

"знахарством". На собственные средства он издал две книги, одна из

которых, собственного сочинения, именовалась "Spadommer mot ar 2000"

("Предсказания перед 2000 годом"), а вторая была переводом суфийского

текста, который, предположительно, оказав большое влияние на норвежского

врача и целителя Марселло Хаугена, пользующегося у себя на родине

значительной популярностью. Другие религиозные интересы Квамсдаля

простираются на нордическую мифологию, суфизм и буддизм. Он утверждает,

что обладает огромными спиритическими способностями, а для пущей

убедительности подкрепляет это рассказами о том, как его дважды принимал

далай-лама. Последнее, правда, никто кроме него подтвердить не может.

Но вот другое его заявление проверить легче. В разговоре с авторами

Квамсдаль заявил, что оформил и вёл страничку в Интернете в поддержку

Шведской радиостанции "Радио Ислама". "Радио Ислама" во главе со своим

редактором Ахмедом Рами занимает четкую анти-израильскую позицию.

Определённую известность "Радио Ислама" приобрело, когда в 1989 году на

своих волнах предоставило возможность ревизионистам Холокоста высказать

свои взгляды, и жиды тут же засадили Рами за решетку по обвинению в

антисемитских высказываниях. Благодаря своей антисионистской пропаганде

"Радио Ислама" приобрело таких единомышленников, как, Например,

ревизионист Холокоста Эрнст Цундель. Ныне канувшая в Лету сеть

экстремистских неонацистских "скинхедских" организаций Vitt Ariskt

Motstand ("Белое Арийское Сопротивление") обеспечивала охранниками любое

появление "Радио Ислама" на публике. Поддержку в сети Интернет им

обеспечивает Flashback ("Взгляд в прошлое"), шведский "самиздатовский"

анархистский журнал, предоставляющий место на своих сайтах несметному

количеству странных (подчас весьма) типов, декларируя защиту свободы

слова.

Когда мы связались с Ахмедом Рами, он заявил, что никогда даже не

разговаривал с Квамсдалем, единственное - он где-то слышал о нём, а "Радио

Ислама", по его словам, существует в Интернете стараниями некоего

"Отамана-итальянца", молодого итальянца, принявшего ислам. Слова Рами

опровергает норвежский антифашистский журнал Monitor, утверждающий, что

псевдоним Квамсдаля Norwayson упоминался на сайте "Радио Ислама" как один

из тех, кому выражают признательность авторы, но довольно быстро

упоминание о нём было удалено. Monitor также подозревает что Квамсдаль

является создателем сайтов для Zorn 88. Но на этих страничках имена

авторов и сочувствующих не указаны.

Журнал Zorn 88, Gjallarhorn, в 1993-м опубликовал письмо Викернеса,

откликнувшегося на публикацию о нём в предыдущем номере. Он прояснил свою

позицию по некоторым вопросам, под конец отметив, что "открыт для

диалога". Журнал поместил комментарий к письму Викернеса, назвав его

"учеником без учителя". Анонимный автор резюмировал, что Викернес "пошёл

по ложному следу, что, впрочем, неудивительно, потому что шёл он по давно

забытой дороге без поводыря". Дабы направить блудного сына на путь

истинный Zorn 88 милостиво согласился принять на себя роль духовного

наставника Викернеса.

Авторы попытались услышать подтверждение своих теорий из уст самого

Квамсдаля, позвонив ему и предложив высказаться. В ответ мы услышали лишь

процеженное сквозь зубы: "Не имею ни малейшего интереса!" после чего он

повесил трубку. На последующие звонки он не отвечал.

Причины такого живого интереса Квамсдаля к Викернесу неясны, но,

кажется, что его религиозный кругозор пытается охватить по возможности

больший спектр теологической мысли, и любой новый религиозный феномен

становится объектом его внимания. Можно предположить, что Викернеса он

рассматривал как возможного медиума, на которого мог бы повлиять, И через

которого можно было бы ретранслировать свои мысли на более широкую

публику. Благодаря скандальной славе Викернеса он имел бы такую большую

аудиторию, о которой люди его сорта могут только мечтать.

Но видно, на роду у Квамсдаля написано, что не быть ему популярным,

поэтому беспрестанные неудачи гонят его на всё новые и новые пастбища.

После провала весной 1996-го с Викернесом, чьё имя не сходило с газетных

страниц, он убрал Vargsmal из Интернета и вернулся на орбиту неонацизма,

откуда и вышел.

В обществе еретиков

На сегодняшний день для норвежского народа Варг Викернес является тем

же, чем Чарльз Мэнсон - для американского: парией и еретиком. Оба

исповедовали весьма странную радикальную идеологию, подчас просто

неудобоваримую для рядовых граждан. Оба были ярко выраженными

пассионариями, оба были закоренелыми расистами. Обоих пресса представила

чудовищами, выродками рода человеческого, чему они сами в немалой степени

и способствовали. Оба придавали большое значение врождённой

подсознательной силе символов и имён, особенно тех, которые они

придумали себе. Связь же сущности Варга и его имени носит просто

мистический оттенок, но об этом - в следующей главе.

Решётки на окнах не смутили Варга и он с удесятерённой энергией

продолжал являть в мир свою ересь, в которой он дошёл до того, что стал

видеть себя в ни больше, ни меньше языческим аватаром, посланным свыше

своим сородичам, "Вождём" нордического ренессанса. Своей целью он

провозгласил пробуждение остальных норвежцев от иудео-христианского,

демократического сна. Правда, навряд ли ему это удастся - для большинства

норвежцев Варг - это монстр, в худшем случае, а в лучшем - ненормальный

ренегат.

По мере того, как национализм Викернеса заходил всё дальше, он пришёл

к выводу, что в своих начинаниях он не является первопроходцем, и у него

есть предшественник - Видкун Квислинг, норвежский политический лидер,

основатель коллаборационистского пронемецкого правительства в середине

сороковых. Квислинга судили и приговорили к смерти за измену Родине вскоре

после войны. В результате фамилия Квислинг международном словаре стала

означать "предатель". Это имя в Норвегии по сей день предано анафеме. Но

то, что презираемо массами, свято для Викернеса, и о Квислинге он

говорит, замирая от благоговения.

Варг Викернес

Мне почему-то всегда казалось, что в религии Квислинга было не слишком

много языческого...

Напротив. У меня есть его книга о "космизме" (Univereiem), выпущенная

в 1929-ом. Она называется "Обитаемые миры, что предстоит найти вне

пределов Земли и их значение для нашего понимания жизни" ("That Inhabited

Worlds To Be Found Outside of the Earth, and the Significance Thereof for

Our View Of Life").

А я грешным делом думал что "Космизм" самая, что ни на есть, христианская

книга...

Нет. Он выдавал себя за христианина в своей речи в суде, но все его

идеи были очень нехристианскими. Он критиковал христиан за веру в то, что

Бог создал Землю, потому что в таком случае другим мирам не оставалось

места во Вселенной. Об этом, в сущности, и книга. Его точка зрения была

хорошо обоснована, он был очень образованным человеком. В своих выводах он

опередил своё время, что, кстати, учёные подтвердили в 1980-ом. Так что

его мировоззрение было определённо языческим, но другое дело, ему

приходилось носить маску христианина, особенно в суде!

На эмблеме партии Квислинга был изображен Солнцеворот, но

трансформированный в христианский символ, не так ли?

Они утверждали, что этот символ - крест Св. Олава и поэтому они

"взяли его на вооружение". Но молодёжная организация его партии

"Национального Союза" (National Union) была полностью языческой. Они даже

намеревались открыть в Норвегии церковь Асатру, наподобие тех, что Гитлер

и Гиммлер открыли в Германии. Им этого, естественно, не позволили.

*****

Викернес, безусловно, прав в том, что Видкун Квислинг создал

собственную доктрину мистического знания, которую он назвал "космизмом". В

основу его теории были положены труды целого ряда философов от Канта до

Ницше. Еще более обширны были его религиозные воззрения, простиравшиеся от

гностицизма до таоизма. Норвежский историк Ганс Фредрик Даль, один из

самых авторитетных биографов Квислинга, автор двухтомной биографии о нём,

утверждает, что он определённо был христианином, несмотря на то, что сам

Квислинг считал себя более открытым различным точкам зрения, чем его

соратники. О мировоззрении Квислинга было высказано много неубедительных

теорий. Почти что все они базировались на небольшом эссе, на которое

ссылается и Викернес, как на единственную публикованную работу Квислинга

по этому вопросу. Суть его философии заключалась в том, что он хотел

объединить науку и христианскую религию; после себя он оставил несколько

рукописей, которые по замыслу должны были стать его главной философской и

спиритуалистической работой. Он скомпоновал 930 страниц рукописного

текста, но так и не смог издать свой опус. Покамест исследователи имели

доступ к этому материалу, некоторые находили в себе силы прочесть его до

конца, пока в этом, по большому счету, не отпала надобность - в 1996-ом

году была опубликована одна критическая работа, в которой дана тщательная

оценка его трудов.

Согласно другому биографу Квислинга, Оддвару Хойдалу "Космизм" носит

в себе отпечаток ницшеанской идея о "воле к власти", обузданной правящей

верхушкой.

Вселенная, по словам Квислинга, есть "настоящий и единственный бог",

данный Земле, который будет существовать и после исчезновения нашего мира,

создавая новые звёзды и планеты. Человеку было дано узнать это и работать

на благо этой земли. В этом была "божественная воля", как он понимал её.

Порождения "божественной воли" займут своё место во всех сферах

человеческой жизни: "религии, науке, искусстве и в повседневной жизни, под

мудрым руководством элиты.

Несмотря на то, что философская концепция Квислинга была как бы

христианской по замыслу её творца, в одном Викернес прав: она носит в себе

один постулат, свойственный только языческому или "многобожескому"

мировосприятию - "отождествление божества с различными стихиями и

творениями природы". Но посыл о том, что его организация, Nasjonal

Samling, ("Национальный союз"), дескать, вела активную работу по внедрению

в сознание масс нордической религии, тем не менее, надуман. Квислинг

всегда уступал в случае каких-либо конфликтов, будь то с церковью или же

верующими внутри своей собственной партии, ещё задолго до суда.

На роль кумира для Викернеса, надо сказать, более подошёл бы один из

старых активистов "Национального союза" Ганс С. Якобсен, который "сошёл с

корабля" из- за несогласия с "генеральной линией партии" проводимой

Квислингом. Политические взгляды Якобсена были куда резче квислинговских,

и, в частности, он открыто критиковал официальную позиции "Национального

союза" в отношении "основных христианских ценностей". Вот что говорит по

этому поводу Хойдал:

(Якобсену) был близок языческий аспект германского национал-

социализма, отвергавшего христианство за его еврейские корни, и в

котором большое место отводилось дохристианским нордическим народным

традициям. Крещение Норвегии ставшее возможным благодаря мученической

смерти в Стнкльстаде Святого Олава Якобсен называл не иначе, как "внесение

в жизнь нашего народа чего-то ложного и неестественного". Поэтому вполне

логично с его стороны было осуждать выбор Квислингом креста Св. Олава в

качестве партийной эмблемы, мотивируя это тем, что он имеет иснордическое

происхождение.

Рупором идей Якобсена, которые он хотел привить всему "Национальному

союзу", был издаваемый им журнал под названием Ragnarok ("Рагнарок"),

названный в честь северного мифа о конце свете и воскрешении. Про Ганса

Якобсена давно забыли в Норвегии, и только исследователи жизнедеятельности

Квислинга найдут упоминание о нем в скрупулезных биографических трудах.

Его имя сегодня никому ничего не говорит, в отличие от имени Видкуна

Квислинга, чей силуэт ещё виден в не столь далёком прошлом. Викернес

осознаёт некоторое своё сходство с Квислингом: оба ратовали за Норвегию

для норвежцев, упоминание об обоих сегодня у обывателя, взращённого на

социал-демократических дрожжах, вызывает гримасу отвращения. Немудрено,

что Викернес во всеуслышание провозгласил о своем кровном и духовном

родстве с Квислингом.

Варг Викернес

В этом (1995-м) году 24 октября исполнилось пятьдесят лет со дня

казни Квислинга. Я пытался купить венок, и хотел, чтобы от моего имени на

его могилу возложили крест. Она находится в Телемарке. В этом году,

наверное, много народу собралось, но я, к сожалению, не смог придти. Во

мне течёт кровь Квислинга: Сюзан Кислинг (1811-1891) - приходится мне

роднёй. Фамилия Видкуна Квислинга пишется через "u" (Quisling). Сюзан же

Кислинг относилась к другой части семьи, и её фамилия писалась как

"Qisling". Род Квислингов - ответвление от королевской династии, так что

это благородный род.

Ты когда-нибудь общался с прямыми наследниками Квислинга?

Нет, все они изменили свои фамилии, буквально все. Я тоже собираюсь

изменить свою - обратно на Квислинг.

Министр пропаганды

Оказавшись за решёткой и лишившись возможности записывать музыку,

Варг начал искать новые методы распространения своих идей. Он сокрушался о

том, что ему, по норвежским законам из-за уголовной биографии нельзя

легально зарегистрировать свою религиозную организацию. Однако, он

организовал "Норвежский Языческий Фронт" (Norwegian Heathen Front),

неформальное движение, через которое он распространяет свою пропаганду.

Кстати, товарищи Викернеса по несчастью, члены немецкой блэк-метал-группы

Absurd, коротающие молодые годы в не столь отдалённых местах фатерлянда,

принадлежат к немецкому крылу "Норвежского Языческого Фронта".

Вот основные тезисы политической программы "Норвежского Языческого

Фронта" со слов самого Викернеса:

Он должен был называться "Норвежский Языческий Антидемократический

Фронт" (Norwegian Heathen Undemocratic Front), но потом мы поняли, что это

не мы "недемократичны", а те, кто называют себя "демократами". То, что они

называют атом словом, не имеет с подлинной демократией ничего общего. Это

власть дерьма, а не власть народа. Поэтому мы исключили слово

"антидемократический". Демократия по- норвежски такова: викинги выбирают

Вождя, и если спустя какое-то время он не устраивает их, они смещают его с

поста. Как, например, они пытались низвергнуть короля Олава, потому что он

стремился всех обратить в христианство. А сейчас его почитают как героя и

мученика - этого тупого осла!

А вот один отрывок из Vargsmal, более наглядно показывающий как

Викернес представляет себя в роли "Вождя" "Норвежского Языческого Фронта",

вдохновленный на то божественным промыслом Одина:

Я - Вождь племени, которое взяло на себя задачу создать "Норвежский

Языческий Фронт". Как Вождь я должен поступать подобно Одину: отдавать

свое тело (как поступил Один, чтобы украсть мёд Саттунга), покрыть себя

бесчестием (как сделал Один, когда учился колдовским чарам женщины, что

позорно для мужчины). Подвергать себя опасности (как подвергал себя Один,

когда искал кладезь мудрости Майма), приносить себя в жертву (как сделал

Один, когда вырвал себе один глаз, чтобы испить из кладезя мудрости и

когда повесил себя на Игдрассиле), черпать знание из истории (как сделал

Один, когда он пошёл в Урдр, прошлое, чтобы узнать о будущем) и совершать

ещё массу нелицеприятных поступков.

Викернес утверждает, что уже склонил на свою сторону нескольких

заключённых. Для привлечения в свою партию широких масс он собирается

прибегнуть к тонкому знанию женской психологии. Женщина, по его замыслу,

должна стать краеугольным камнем стратегии "Норвежского Языческого

Фронта". Его убежденность в революционной природе женщины чем-то

перекликается с тем, что говорил до него Чарльз Мэнсон, хотя Викернес в

утверждает, что пришёл к этому выводу сам, еще в свой "блэк-металлический"

период.

Варг Викернес

Что, на Ваш взгляд, легло в основу психологии блэк-метал?

Краеугольный камень блэк-метала как жанра - желание выделиться из

толпы. Это главная цель. В формировании блэк-метала большую роль сыграли

девушки, потому что их тянет ко всему таинственному, загадочному, их

привлекают люди, непохожие на других. Когда при виде фотографии

какой-нибудь очередной знаменитости девушка говорит: "Посмотри, как

классно он выглядит!", когда видит, ухажёры тут же мотают на ус: "Он

нравится ей. Если я буду выглядеть так же, то, может быть, тоже ей

понравлюсь". Они стараются походить на объект её обожания. Я вижу способ

вновь сделать норвежцев язычниками - обратить в язычество женщин, а

мужчины последуют за ними.

Так же думал и Чарльз Мэнсон.

Мужчины не так экстремальны в своих поступках, как женщины. Женщины

более "левы" и более "правы" в своих убеждениях: они более рьяные

марксистки-ленинистки либо праворадикальнее, чем мужчины. Они

предрасположены к крайностям. То же можно сказать о садо-мазохизме - это

естественно для женщин. Боль так же естественна для них, как естественно,

что поднимать тяжести должны мужчины. Женщины должны рожать детей, и если

бы они не получали удовольствия от боли, причиняемой мужчинами, кто бы,

тогда, чёрт возьми, добровольно лишился бы девственности? А мы бы не

смогли причинять боль, или даже лишать девственности кричащую девушку. Так

распорядилась природа - мужчины склонны к садизму, а женщины - к

мазохизму. Поэтому женщин так привлекает Сатана со своим огромным членом

или какие-нибудь дикие абреки. Если я не прав, то с какой стати их влечёт

всё это добро?

Когда мы поймём это, мы сможем делать большие дела. Из этого можно

извлечь много пользы.

А среди блэкушников есть женщины?

Не знаю, как сейчас - я ни с кем не поддерживаю контактов. Но мне

пишет много девушек, где-то девять из десяти писем. Причину я назвал

только что. В Осло вся тусовка трахается друг с другом; если кто-то

подхватит какую-нибудь венерическую болезнь, то все остальные немного

погодя проследуют с тем же диагнозом в венерический диспансер. Те девушки,

которые тусовались вокруг нас, в основном, просто тупорылые "жабы". Осло -

это вообще большой бардак.

Девушки, с которыми я переписываюсь, не имеют никакого отношения к

блэк-метал. Некоторые из них, правда, раньше слушали его, но осознав, что

я порвал с ним, тоже охладели к нему. Да и слушали они его только из-за

того, что хотели познакомиться с музыкантами. ...Через женщин лежит путь к

власти. Гитлер очень чётко знал это: именно женщины избрали Гитлера.

В среде металлистов или скинхедов, как правило, немного представительниц

прекрасного пола.

Но в Асатру, как мне видится, большинство составляет женская половина

человечества.

Вокруг тебя раньше было много женщин?

Меня окружали почти что одни девушки; среди моих близких друзей было

всего лишь два-три парня, да и те оказались сопляками. Женщина же никогда

не "настучит" на тебя, исключение составляет разве что та румынская

потаскуха. Девушки не "стучат", они предпочитают молчать.

В нескольких поджогах церквей в восточной Норвегии участвовали

девушки. Их причастность доказать не удалось, но они были в числе

подозреваемых.

Какие-нибудь девушки знали о твоей "деятельности", пока она не стала

достоянием гласности?

Да. Но они ничего не сказали, как, например, мать моего ребенка - она

знала всё, но не сказала ничего.

У тебя есть ребенок?

Да, дочка. Её мать - блондинка, вылитая арийская женщина. Дочери

сейчас три годика. Я не видел её уже два года - мать не хочет приводить её

сюда, потому как верит, что тюрьма может оказать на неё дурное

воздействие. Она очень осторожна. Она старше меня, и иногда ещё более

экстремальна в своих поступках, нежели я. Моя мать недавно купила внучке

футболку американского производства, но моя подруга выкинула ее, потому

что картинка на ней была ненорвежской.

*****

Первыми шагами Викернеса по привлечению единомышленников а свой

будущий проект должны стать, по его замыслу, следующие эпохальные деяния:

Моя подруга сделала несколько своих фотографий с настоящим мечом

викингов (!) в руках, и сейчас мы намереваемся выпустить плакат на котором

она будет стоять на фоне моего изображения в кольчуге, а внизу будет адрес

"Норвежского Языческого Фронта" и надпись "Норвежцы, сражайтесь за

Норвегию!" Это будет выглядеть как олицетворение мужских желаний!

Варг связывает с "Норвежским Языческим Фронтом" большие надежды, но

вот его программа только слишком уж радикальна и бескомпромиссна, чтобы

привлечь под его знамёна значительное число сторонников. Некоторые его

тезисы настолько экстремальны, что с трудом верится в то, что даже

праворадикалы согласятся с ним.

Варг Викернес

Кажется, немногие разделяют твои взгляды?

Скинхеды - это просто компания американских подростков, собравшихся

на вечеринку "побухать" и послушать викинг-рок. Среди скинхедов

попадаются, в основном, парни с тёмными волосами и тёмным цветом глаз. У

многих сегодняшних расистов карие глаза, это уже смахивает на тенденцию.

Вы спросите почему? Это очень просто. Они понимают, что всё больше и

больше походят на чужестранцев, на цветных. И тогда они задумываются над

этим и начинают понимать, что мы теряем что-то. Те же люди, которые могут

претендовать на чистое нордическое происхождение, не утруждают себя

подобными размышлениями - им не надо даже думать об этом, потому что это

очевидно для них.

Им наплевать?

Я думаю, они просто не видят здесь никаких проблем, потому что когда

они смотрят в зеркало, они видят там Северянина. Они не видят в себе

признаков кровесмешения. И им не так-то просто думать о том, что раса

вырождается.

А ты не задумывался над тем, что подобными заявлениями, про людей с карими

глазами, например, ты оттолкнёшь многих, которые как раз могли бы быть

твоими сторонниками?

Это точно. В моей книге я делаю это ещё сильнее. Я говорю, что

смотреть в их карие глаза - всё равно, что смотреть им в задницу. Цвет

глаз очень многое значит. Посмотрите на небо - оно голубое. Море тоже

голубого цвета. Многие цветы голубые, и мои глаза тоже. Над небесами

светят звезды, в них заключена вечная мудрость. В моих голубых глазах

заключено очень многое. Но когда я смотрю в их карие глаза, мне кажется,

что я рассматриваю их задний проход; коричневое похоже только на говно!

Согласитесь, есть разница!

Это оттолкнёт добрую половину твоих возможных единомышленников.

Правильно, но я же не говорю, что у людей не может быть карих глаз.

Это, в сущности, неважно, потому что они не хуже нас, единственное - они

не должны искать себе пару с такими же расовыми признаками. Людям с карими

глазами нужно искать себе спутника или спутницу жизни с голубыми глазами.

Их сын или дочь, возможно тоже родится с карими глазами, но уже во втором

колене дети будут с чистыми глазами. То же самое касается и

антропологических параметров. Так что я не сбрасываю этих людей со счетов;

люди с карими глазами ничем не хуже нас.

А может быть с подобными заявлениями стоило подождать до тех пор" пока ты

не обретешь некоторый вес в глазах общественности?

Это было бы логично, но, согласитесь, то, что я говорю - правда. Я же

не говорю, что эти люди - хлам, от которого нужно избавляться. Они также

нужны обществу, им просто следует быть акуратными в вопросах брака.

Кроме того, да, пусть я не получу поддержки от людей с карими

глазами, но, по крайней мере, они уже не будут рассматривать других с

такими же взглядами как каких-то оголтелых маньяков. Чем экстремальней

выглядят мои высказывания, тем больше люди смогут над ними задуматься, и

уже лет через десять они уже не будут никому казаться экстремальными. Люди

поледуют за другими, кто не будет говорить подобных вещей, но по сути

своей будут очень экстремальны. Так одно брошенное в землю зерно даст

много всходов.

*****

Остаётся только гадать, не отодвинул ли Варг Викернес свой рубеж

столь далеко, что кто-либо способен достичь его. Может, он и сам это

понимает, но, во всяком случае, не подаёт виду. Он счастлив возможности

исторгать свою ересь и без колебаний плевать на все нормы морали, этикета,

общественные устои. Сценарий его роли - современного еретика -

предусматривает всегда идти на шаг вперед остальных.

Он пробудет за бетонными стенами тюрьмы ещё много лет, но это не

остановит его, и он будет продолжать формулировать свою расовую и

Политическую стратегию. В его положении времени для этого у него

предостаточно. Несколько месяцев спустя после того, как готовились

интервью для этой книги, Варг прислал письмо, в котором говорилось, что,

по крайней мере, один из своих планов он осуществил. Он изменил своё имя и

теперь он - Варг Квислинг Ларссон Викернес.

Атавизм - 1. биол. Проявление в индивидууме характеристик далеких предков,

отсутствовавших в предыдущих поколениях. 2. Возвращение к предыдущему

состоянию.

Словарь английского языка Random House.

Архетипы подобны руслам рек, которые иссыхают, когда вода покидает их, но

они могут внезапно вновь наполниться бурлящим полноводным потоком.

К.Г.Юнг "Вотан"

ВОЗРОЖДАЮЩИЙСЯ АТАВИЗМ:

Метафизика языческого блэк-метала.

Посреди безмятежного ландшафта пусть консервативного, но гуманного

общества, которое всегда гарантировало своим гражданам, что они будут

согреты, накормлены, получат образование, давно остывший, как казалось,

вулкан извергает поток насилия и злобы. Вне зависимости от достатка и рода

занятий граждане Норвегии всегда могут рассчитывать на комфорт,

безопасность и другие прелести жизни, дарованные им страной с одним из

самых высоких уровней жизни в мире... и, с другой стороны, молодым

поколением, чьими идеалами являются убийство, жертвоприношение и месть.

В их жизни христианская церковь не играет никакой роли, хотя эту

возможность - возможность выбирать, им предоставила светская половина

христианской демократии - демократическое государство. В награду за это

они платят обществу проклятием пожаров, греясь в лучах славы вандалов и

разрушителей. Для них не может быть сладостней мысли о горящей часовне или

доме викария, озаряющими тьму ночи взлетающими к небу факелами пожар. В

руинах заключена своя красота; пепелище храма есть эстетическая победа.

Их закон - закон сильных, презирает жалость, в этом слове из семи

букв для них нет смысла; днём свершения их надежд станет день, когда оно

будет вычеркнуто из словарей. Они презирают "общечеловеческие ценности,

нагорная проповедь Христа режет им слух. Их идеал - война, романтика -

мрачная слава минувших эпох, когда война была естественным состоянием

жизни общества.

Откуда же берёт своё начало эта река злобы и первобытных инстинктов?

Неужели потоки ненависти проистекают только из-под иглы проигрывателя,

скользящей по спиралевидным дорожкам пластинки Venom? Обладает ли музыка

блэк- метал врождённой силой внедрять деструктивные идеи во

впечатлительные умы, сея всхожие семена, которые в свой срок прорастут в

дела? Сведущим людям это покажется маловероятным.

Должно же быть четкое логическое объяснение, почему блэк-метал дошёл

до таких страшных крайностей; напрашивается исследование иррациональных и

метафизических аспектов этого жанра. В двух следующих главах приведён

анализ духовных и метафизических основ блэк-метал и их инкарнаций в

материальном мире. Блэк-метал принято считать направлением в "тяжёлой"

музыке, исповедующим Сатанизм. В целом, это действительно так, и различные

тому подтверждения вы найдёте в десятой главе этой книги. Но многие

ключевые фигуры блэк-метал, в особенности Варг Викернес, отрицают свою

причастность к Сатанизму и присягают на верность тому, что они называют

языческими идеалами. Скандинавия последней из европейских цивилизаций

приняла христианство. Зарождение здесь блэка может служить доказательством

возможной связи между древним нордическим язычеством и современным

экстремизмом в музыке.

Дикая охота приближается

В одной из статей, раскрывающих его видение нордической космологии,

написанной уже в тюрьме, Варг Викернес уделяет большое место народному

Преданию об Оскорее (Oskorei), или "Дикой Охоте":

Демонический нордический культ смерти, соединяющий мир живых с миром

мертвых, являет собой один из центральных элементов фольклора германских

племен. Оскорейен (Oskoreien) - "Скачка мёртвых", длящийся двенадцать или

тринадцать дней во время святок и поста, или Асгардшрейнен (Asgardsreien),

как его обычно принято называть, берёт своё начало из мифов о мистическом

братстве "Воинов-вервольфов", посвящены в которое могли быть только те,

кто прошёл суровую проверку и испытания. Участники

Оскорейена/Асгардшрейнена должны нести чёрные щиты, тела и лица их должны

быть покрыты боевой раскраской, символизирующей превращение человека в

демона или волка... Так называемый Варулв Орден (Varulv Orden, или "Орден

вервольфов") должен ночью скакать в авангарде, одержимый неописуемым

безумием...

Далее Викернес описывает различные пертурбации, которые за свою

многовековую историю претерпела легенда об этом демоническом культе Одина,

а также "возвышенное духовное состояние", в которое приводит его

участников обряд, в высшей точке которого они сливаются с духами своих

предков и поднимаются на "Трансцендентальный столп необъяснимого,

которому, кстати, посвящена одноимённая песня Burzum. Здесь, перед тем,

как читатель решит, что это безумное словоиспражнение Викернеса, самое

время дать некоторые пояснения.

Австрийский художник и исследователь оккультизма Кадмон, прочитав

несколько подобных пасажей Викернеса, так заинтересовался его работами,

что написал большую статью, в которой исследует поистине загадочную связь

между феноменом современного блэк-метал и древними легендами об Оскорее.

"Оскорей" на архаичном нордическом языке означает рать душ умерших,

кавалькаду которых в определённое время года можно увидеть мчащейся по

ночному небу. Иногда они могут спуститься с мрачных небес, схватить

человека и унести с собой. Предводителем этой армии мертвых обычно бывает

сам Один, или же другое языческое божество. За столетия скопилось

множество свидетельств очевидцев, утверждавших, что они своими глазами и

ушами видели и слышали это наполняющее душу ужасом шествие. Сказания об

Оскорее нашли свое отражение в святочных народных костюмах, которые были

широко распространены ещё пару веков назад в сельских местностях в

Северной Европе. Оскорей отмечался ещё в прошлом веке, как правило, на

святки. Во время праздника молодые парни собирались в шумные компании и

скакали всю ночь, оглашая спящие деревни криком, гамом и стуком лошадиных

копыт, частенько пугая своим появлением добропорядочных селян.

Очерк Кадмона о блэк-метале и его родстве с Оскореем приведён в

Приложении II. Сверхъестественное сходство дошедших до наших дней народных

сказаний об Оскорее с некоторыми характерными атрибутами норвежского

блэк-метал, такими как шум, трупный грим, отвратительная внешность,

вымышленные имена участников "Чёрного Круга", высокий голос певцов и даже

поджоги (!) просто завораживает. Но Кадмон не останавливается в своих

поисках: он находит сходство блэк-метал со старинным костюмированным

карнавалом Перхтен (Perchten), который до сих пор сохранился на некоторых

праздниках в австрийских городах. Эти зимние народные гуляния, должно

быть, уходят корнями в те далекие времена, когда на земле нынешней Австрии

древнегерманские племена поклонялись богине зимы и неба Перхте. Сегодня же

на празднествах можно увидеть как прекрасных и добрых Перхтен, так и их

злых демонических антиподов Шьяхперхтен (Schiachperchten).

Разные исследователи народных обычаев и фольклора по-разному трактуют

легенды Оскорея, но ключевые моменты всех мифов почти что не отличаются

друг от друга. Сказания Оскорея были в той или иной форме широко

распространены во всей Скандинавии, но в Норвегии Оскорей был особенно

почитаем. В германском фольклоре Оскорей именуется как "Дикая Охота" или

"Воинство Вотана". Вотан (иногда произносимый как Водан) - имя Одина,

"патрона" Варга Викернеса, на континенте, поэтому предания Оскорея должны

быть, безусловно, близки и милы его сердцу из-за их родства с

"демоническим культом смерти Одина", как он называет его. По некоторым

легендам (очевидно купированым церковью) духи Оскорея появляются в

зловещей предгрозовой атмосфере, и принимаются за демонов. Чтобы изгнать

злых духов, необходимо срочно прибегнуть к помощи святого распятия. А вот

как описывают Оскорей, или "ужасную скачку", создатели "Большой

Скандинавской Энциклопедии" (Store Norske Leksikon) Гильдендаль и Ашуг:

В тех местах, где останавливались Оскорей, всегда происходили стычки

и даже убийства. Приходя в дом, всадники выпивали святочный эль, съедали

хозяйские припасы; поздних же прохожих или путников, они могли унести с

собой. Спасаясь от нашествия духов, люди крестили перед собой воздух, или

падали наземь, разводя в разные стороны, как на распятии, руки. Лучшим

способом защитить свой дом было прибить над дверью крест. Над стойлами

прибивали куски железа, чтобы Оскорей не угнал лошадей. Оскорей, возможно,

считался конницей умерших, чьи души, должно быть, не были достойны ни Ада,

ни Рая. Верование, вероятно, было так живуче отчасти из-за того, что

случался Оскорей в самый разгар зимы, когда ночи длинны, и страх,

навеваемый рассказами о мертвецах, мчащихся по небу на святки, может быть

особенно силён.

Тяга к архетипам и сказания о них

Памятуя о мрачной, навевающей ужас квази-сатанистской природе

Оскорея, нетрудно понять, почему Варг Викернес, да и другие члены "Чёрного

Круга" с таким трепетом относятся к нему. К слову сказать, образы

фантастической конницы, мчащейся по ночному небу, будоражили не только умы

блэкушников начала 90-х. На обложке первого "викинговского" альбома

Bathory "Blood Fire Death" запечатлена картина Оскорея, проносящегося над

землями Одина. Интересно проследить как, по какому-то немыслимому стечению

обстоятельств, мельчайшие детали "преданий старины глубокой" вдруг

проявляются в адептах блэк-метал. Эти черты явно проглядывались задолго до

того, как многие команды обратились в своём творчестве к темам нордической

мифологии, а Викернес начал писать свои труды.

Когда блэк-метал породил первую волну скандальных публикаций в

прессе, он представлялся обычно, как нео-фашистское направление Сатанизма.

В то же время некоторые атрибуты, в основном чисто внешние,

свидетельствовавшие о восхищении одетых в боевые доспехи размалёванных

парней эрой могучих и диких викингов, присутствовали всегда. Причины

подобного восхищения, вплоть до недавнего времени, когда некогда

второстепенная тема стала превалирующей в творчестве многих коллективов и

отдельных музыкантов, редко кто мог объяснить убедительно. На сегодняшний

день наиболее ярко выраженным проповедником языческих идей в среде

блэк-метал является, безусловно, Варг Викернес, но в своих интересах и

источниках вдохновения он далеко не одинок. Многие "Сатанинские" группы

питают слабость к родному народному творчеству и фольклору, рассматривая

их как ярчайшие аллегории, демонстрирующие первобытные силы человеческой

природы. Подобную точку зрения наглядно выражает Эрик Ланцелот из группы

Ulver:

В основе творчества Ulver всегда лежало стремление показать тёмные

стороны норвежского фольклора, которые прочно связаны с близостью наших

предков к природе: к лесу, горам и морю. Тёмная сторона нашего фольклора

имеет несколько другие корни, нежели традиционный Сатанизм, использующий

вселенский символизм, позаимствованный из древней мифологии, но суть

остается той же: "демоны" олицетворяют дикие, безжалостные силы, которых

боятся и проклинают обычные люди, но без которых мир лишился бы движущей

силы, импульса, то есть фундаментальной основы эволюции.

То, что в своём творчестве мы обращаемся к образам древней Норвегии,

не есть самоцель, это скорее способ символизировать наши собственные мысли

с помощью картин, близких к народной традиции. ...Мы уверены в том, что

первоисточник жизни есть то, что "белыосветные" религии всегда называли

"злом", потому что он не знает жалости, его воля к жизни не обуздана

никакими запретами, какими бы то ни было оральными принципами, навязанными

"культурой" или "здравым смыслом", с одной лишь целью - подчинить

распространение силы, они не были продиктованы.

Burzum, как склонен считать Викернес, есть воскрешение первобытных

сил. Он утверждает, что поджоги церквей были нужны для того, чтобы

"показать народу Одина". "И когда они узрят Одина, он возгорится в их

сердцах. Когда Варга в интервью журналу Descent спросили о его видении

северных богов, он развил следующую теорию:

Они не "боги", а Асы, архетипы нордической расы, поэтому они живут во

мне. Они - это олицетворение того, что было когда-то. Тогда мы дали им

имена, чтобы грядущие поколения никогда не забывали прошлого. Увы! Сейчас

лишь немногие помнят их, но мы, те самые немногие, будем помнить всегда. Я

никогда не забуду моих предков, мою природу или себя самого. Это и есть

язычество - это наша природа. Нас со школьной скамьи учат христианскому

пониманию язычества как "мифологии". Но сейчас многие просыпаются ото сна

христианского идиотизма и следуют своей природе. Объясняя людям своё

видение язычества, я разжигаю языческое пламя в их душах. Они вновь

повернутся к нашим богам - это неизбежно, потому что они - наши архетипы.

Один победит.

Умозаключения Варга могут казаться несбыточными, но в своих взглядах

он отнюдь не одинок. Известный психолог Карл Густав Юнг явил миру свою

собственную теорию подсознательного в поведении масс, которую смело могут

брать на вооружение различные общественные конфессии, чье мировоззрение

основано на древнем культурном наследии их народа. Свое открытие он

называет "изначальными образами". Вот что он пишет об этом в своей работе

"Два очерка по аналитической психологии", выпущенной в 1928 году:

В каждом человеке, независимо от его личных воспоминаний, существуют

мощные "изначальные образы", как их удачно назвал Якоб Буркхард,

врожденная способность воображения, не изменившаяся с незапамятных времен.

Подобная Наследственность объясняет тот удивительный факт, что во многих

легендах и мифах Разных племен и народов мы постоянно находим схожие темы.

...Этим также объясняется поведение душевнобольных, в голове которых

рождаются одни и те же о6разы, одни и те же галлюцинации, которые

давным-давно описаны в медицине.

Изначальные образы и есть те самые древние и универсальные

"мысли-Формы", известные человечеству. Они в равной степени и мысли, и

чувства; они живут в нас своей собственной, обособленной жизнью...

Как наглядно иллюстрирует очерк Кадмона, сходство между норвежским

блэк-металом и ужасающей "Дикой охотой", скачкой мёртвых, поразительно.

Не есть ли это как раз те самые "изначальные образы", по Юнгу,

проявившиеся в поколении современной молодежи? Одновременно Кадмон

указывает на некоторые разительные контрасты между блэк-металом и сельским

фольклором, относя это на счёт современной урбанизации. В этом утверждении

он не совсем прав, поскольку многие "блэк-металлисты" живут отнюдь не в

Осло и не в Бергене, а как раз в небольших провинциальных городах и даже

деревнях. За примером далеко ходить не надо: музыканты таких групп, как

Emperor, Enslaved и многих других как раз относятся к этому числу. В целом

же статья Кадмона затрагивает очень интересную тему связи между языческой

метафизикой и блэк-металом, в корне которых может лежать некий

возрождающийся атавизм, и проводит очень интригующие параллели, так что

стоит подробнее остановиться на этом вопросе.

Безусловно, многие члены "Чёрного Круга" тщательно создают себе имидж

варваров во всём, начиная от внешнего вида и поведения, и кончая стихами и

газетными интервью. Сама музыка неподготовленному слушателю без сомнения

покажется варварским шумом, хотя, в то же время, она может быть и сложной

и красивой.

Черпая своё вдохновение в давно сложившейся в хэви-метале

"мужественной" традиции и, особенно, в оказавшей такое колоссальное на

становление блэк-метала влияние "викинговской" трилогии Bathory, многие

блэкушники пошли гораздо дальше, чем просто возведение вокруг своих групп

фасада фантастической нави, - они начали воспринимать их очень серьёзно.

Помимо Bathory, в Скандинавии в 80-е была ещё только одна группа,

воспевавшая своей лирой религию и обычаи викингов и называлась она Heavy

Load. He исключено, что и они неким образом повлияли на некоторых

представителей блэк-метал сцены 90-х; так, Металлион, близкий к "Чёрному

Кругу" человек, очень лицеприятно отзывался об их творчестве.

Среди команд, играющих дэт-метал, мы бы отметили шведский Unleashed,

в плане текстов и своей "духовной ориентации" обособленно стоящий от себе

подобных "рычащих". Unleashed всегда определённо высказывались о своих

симпатиях к дохристианской нордической религии Асатру. Вот как объясняет

своё пристрастие к подобной тематике басист и вокалист группы Джонни

Хэдлунд:

Мои учителя - это мои предки, моё вдохновение - природа. Я люблю

сидеть где-нибудь на природе и я чувствую её силу - я знаю, что точно так

же когда-то здесь сидели с мечом в руке дед моего отца, отец моего

отца... Такое знание и есть моё вдохновение.

Подобные сантименты нередко звучат и из уст норвежских блэкушников, с

благоговением описывающих красоты сурового северного ландшафта.

Распространяясь как-то об источниках своего вдохновения журналисту

Terrorizer, Викернес заметил: "Я настоятельно рекомендую вам как-нибудь в

середине зимы ночью пойти прогуляться по норвежскому лесу в полном

одиночестве, и тогда вы поймете меня: он заговорит с вами в буквальном

смысле!" В любви к свежему и бодрящему ночному зимнему воздуху перед сном

Викернесу смогли бы составить компанию, наверное, все блэк-метал команды:

вы не найдёте ни одной норвежской группы, которая бы не устроила себе

фото-сессию в лесу или по колено в сугробе. Дальше всех в этом

направлении пошли Immortal, отснявшие видеоклип на одну из своих песен,

запечатлевший их с обнажёнными торсами посреди снежного ландшафта. В видео

же Burzum на песню "Darkness" ("Тьма") вы вообще не найдете ни малейших

следов присутствия человека - на протяжении восьми минут в клипе

показываются леса, камни, закат солнца, грозовые облака, и надо всей этой

красотой на переднем плане "вырезаются" сменяющие друг друга рунические

символы. Co-продюсером клипа выступил сам Викернес, дававший из тюремной

камеры ценные советы и наставления. В результате миру был явлен очень

впечатляющий, вызывающий массу ассоциаций и воспоминаний клип (даже не

взирая на отсутствие в нём какой бы то ни было сюжетной линии или

сценария).

Wotan redivivus*

В конце двадцатого столетия от рождества христова силы небесные стали

свидетелями того, как сплошь и рядом отрекшиеся от бога единого еретики в

количестве несчётном стали покушаться на храм господень, вознамерившись

возродить огромный пласт дохристианских религий. В самой, древней как мир,

природе "жизнелюбия" языческих верований нет ничего Нового, просто многие

современные язычники испытали на себе её Притягательное очарование. В

частности, боги северян способны вызывать чувства, которые могут

неожиданно проявиться у наследников тех, кто им когда-то поклонялся.

Согласно Карлу Юнгу, в большинстве случаев современный человек скорее

невольно становится одержим древними стихиями, или богами, нежели

сознательно пытается привить себе языческие, дохристианские взгляды. В

марте 1936 года Юнг опубликовал в журнале Neu Schweiser Rundschau статью,

которая и по сей день вызывает самые противоречивые оценки. Написанная

спустя несколько лет после прихода к власти в Германии

национал-социалистов, называлась она "Вотан". Юнг с полной определённостью

пишет о своей убеждённости в том, что нацистское движение есть результат

одержимости широких масс богом Вотаном. Он находит следы языческого

Ренессанса в работах многих немецких писателей и философов, особенно

Ницше, в которого, по его мнению, "вселился" Вотан, и тот стал

своеобразным проводником идей Вотана в мир. "Очень любопытно", - пишет

Юнг, - "если не сказать больше... что древний бог-громовержец, давно

ставший историей, вдруг, как давно потухший вулкан, проснётся в стране,

которая давно выросла из одежд средневековья".

Несколькими годами спустя Юнг напишет, что и Ницше, и ему самому во

сне виделись процессии "Дикой Охоты", германского эквивалента Оскорея. В

"Вотане" он также описывает Jugendbewegung ("Движение молодежи") -

приношение в жертву Вотану овец в дни солнцестояния, а также выражает

мнение, что Германия отдаляется от христианства, впадая во власть древнего

божества. В довершение всего Юнг высказывает предположение, что 30-е годы

могут быть отмечены своеобразным проявлением власти Вотана, продлящейся

после "ещё несколько лет или десятилетий", в которые другие, более

"экстатические и завораживающие" стороны архетипа бога дадут знать о себе.

__________

* Wotan redivivus (лат.) - Вотан возрождённый (прим. перев.)

Веру в древнюю силу нордической религии разделяет также Штефан

МакНаллен, самый известный на сегодняшний день "реставратор" Асатру или

одинизма в англо- говорящих странах. В конце 60-х МакНаллен серьезно

заинтересовался верованиями древних северян, и открывшееся ему так

потрясло его, что он создал свои собственные ритуалы поклонения

германским/скандинавским богам и активно принялся за поиски единоверцев.

Собрав вокруг себя небольшую группу, получившую название "Братство

Викингов" (Viking Brotherhood), позже выросшую в "Свободный Собор

Асатру" (Asatru Free Assembly), МакНаллен обнаружил, что в самых различных

уголках западного мира большое число граждан чувствуют то же, что и он

"одинистское" влечение. Разрозненные, не имеющие ни малейшего

представления о наличии где-то ещё на этой планете своих единомышленников,

эти группы почитателей богов Северной Европы, как грибы после дождя

приблизительно в одно и то же время появились в Англии, Исландии, на

восточном побережье США и в Техасе (!) - община МакНаллена. Почему эти

группы появились так внезапно и синхронно, сказать трудно - самым логичным

объяснением может служить юнговское Wotan redivivus.

В Швеции и Норвегии всегда существовал неугасающий интерес к родным

верованиям, а, по крайней мере, одна языческая община "Драупнир"

(Draupnir) зарегистрирована норвежским правительством как официалы"

разрешённая религиозная конфессия. Наряду с "Драупниром" существуют и

другие организации Асатру, такие как "Бифрост" (Bifrost), проводящи1

регулярные сходки, на которых совершаются блоты, т.е. символические

жертвоприношения древним божествам.

Но между этими общинами и блэк-металом не существует абсолютно

никакой связи. Признать первым оную означало бы принять на себя большую

ответственность: имея в своих рядах таких типажей, как Варг Викернес, с

завидной частотой изливающих через прессу своё собственное видение

языческих верований, трудно развеять негативное общественное мнение о

"нетрадиционном" культе.

Если уж речь зашла об "общественном мнении", то, кажется,

представители "Драупнира" испытывают недюжинное раздражение, когда им раз

за разом приходится официально заявлять о своей непричастности к

блэк-металу. Викернес же, очевидно, прямо-таки с детской наивностью

отказывается понимать, что подобные трудности "Драупниру" создали именно

его, Викернеса, высказывания:

Ситуация в сегодняшнем христианском мире сильно смахивает на времена

святой инквизиции. Людей навроде "Драупнира" сожгли бы на костре как

дьяволопоклонников. Вместо этого сегодня они бросают нас в тюрьмы. Если

любая конфессия, исповедующая Асатру, не талдычит денно и нощно о том, что

они не Сатанисты, их мгновенно обвиняют в этом. Поэтому им постоянно

приходится говорить: "мы не то, мы не это, ни пятое, ни десятое". Это

должно быть, очень надоедает им. Что касается меня - то мне надоедает

точно, потому что меня неустанно называют Сатанистом".

В Асатру не существует высшего органа, наделённого правом решать, кто

может причислять себя к Асатру, а кто - нет, и, конечно же, никто не может

запретить Викернесу высказывать свое видение язычества, равно как и

выступать со своими смелыми заявлениями относительно того, что осквернение

могил, поджоги церквей и другие преступления были совершены для того,

чтобы "явить людям Одина". Кровавое и воинственное понимание Викернесом

родной религии создает неоязычникам такие же проблемы, как поджоги церквей

и появление несколькими десятилетиями ранее целого ряда организаций

наподобие Церкви Сатаны. Когда некоторые наши современники несколько лет

назад организовывали движение за возрождение древней североевропейской

религии, у них не было даже в мыслях пытаться возвратить неуправляемое

варварство и беззаконие.

Невооруженному взгляду видно, что внутри блэк-метал существует мощное

течение, исповедующее в своём творчестве язычество, но лишь немногие из

этих неоязычников были когда-либо подвержены воздействию "внешних"

организаций, таких, как "Драупнир" или "Бифрост". Многие Сатанистские

группы несколько расширили свой кругозор, отчасти переключившись на

тематику "древних богов". Возьмите любую фотографию любой скандинавской

группы - вы найдете, по крайней мере, одного участника группы с амулетом

Молота Тора на шее.

Burzum, Enslaved, Einherjar - вот только некоторые из десятков групп,

чьё творчество недвусмысленно сфокусировано на темах древних религий. Их

одержимость (взять, к примеру, многие неоднозначные пассажи Викернеса, или

Enslaved, записавшие целый альбом на древнем исландском диалекте) выходят

далеко за рамки простого, приходящего интереса. Но остаётся только гадать,

куда их заведет дорога, ведущая из глубины веков в могучее царство Скульд

(Skuld, будущее).

В своей статье "Вотан" Юнг высказывает убеждение, что помимо своего

кровавого проявления в настоящем, пророческая сущность Вотана станет

очевидна в недалёком будущем. Не были ли некоторые элементы Оскорея, так

неразрывно связанные с Одином/Вотаном, каким-то еле уловимым предвестием,

которое неумолимо напоминало о себе в последовавшие "просвещённые" века? В

мифах Оскорея есть ещё одна туманная страница: процессия всегда

предпочитала подобрать лежащего на земле мертвеца, нежели забрать с собой

живого человека. Впервые эта деталь Оскорея была подробно описана в книге

Кйетиля А. Флатина "Гоблины и колодовство" (Tussar og trolldom), вышедшей

в 1930 году. Если фольклорные и языческие порывы блэк-метал есть ничто

иное, как необузданная форма возрождающегося атавизма, то следующая

история, взятая из вышеупомянутой книги, ещё более удивительна в

контексте мрачных аллегорий, которые можно провести между ней и окутанными

пламенем пожаров событиями, последовавшими 60 лет спустя, в центре которых

оказались Гришнак и Евронимус.

На берегу Асы во Флатдале два человека выпивали и кутили, как раз под

Рождество. Два человека привязались кожаными ремнями друг к дружке и

начали драться на ножах. Один из них пал замертво на пол. Внезапно в избу

ворвался Оскорей и унёс мертвеца с собой, перед тем запалив дом брошенным

на пол факелом...

В волчьей личине

Отыскивая возможное сходство между блэк-металом и нордической

космогонией, мы нашли массу интересных, на наш взгляд, подробностей.

Гибель Мертвеца и Евронимуса была точь в точь такой, какой она предвещала

быть сообразно их вымышленным именам. Исследуя древненордическую

коннотацию слова "varg" мы обнаружили некоторые потрясающие сходства между

архаичным значением этого слова и тем, насколько полно Викернес своими

деяниями претворил эти значения в жизнь.

В юном возрасте Викернес понял, что имя Христиан, данное ему при

рождении полностью не корреспондируется с его мировоззрением. Но поначалу

он вошёл в тусовку блэк-метала именно с этим именем. И, наконец, в 91-92

гг. ему всё-таки удалось официально сменить имя на "Варг". В свете

совершённых им поступков и легенд, окруживших его имя, этот выбор

представляется очень любопытным, хотя сам он утверждает, что он был

продиктован только общепринятым значением слова, т.е. "волк". Но если

подробней рассмотреть этимологию и общеупотребительное значение слова

"varg" в различных древнегерманских диалектах (то, что это проделывал

Викернес, не вызывает ни малейших сомнений), то его значение

представляется прямо-таки зловещим.

Существует очень интересный научный труд, называющийся "Варг" - волк

и преступник: лингвистическое и юридическое историческое исследование"

(Wargus, Varg - Criminal Wolf: A Linguistic and Legal Historical

Investigation), изданный в Упсале, Швеция, но написанный на немецком.

Автор - Майкл Якоби. Это очень глубокий, обоснованный, изобилующий

цитатами трактат о германском слове "warg", или "vargr" в архаичном

нордическом языке.

Начинается эта работа следующими словами: "Согласно древнегерманским

источникам термин "Varg" обозначает преступника, изгоя, парию". Существует

множество различных диалектических коннотаций этого слова, но все они,

применительно к человеку, который может быть как "изгоем", "преступником",

"злодеем", "вором", "проклятым", "порождением зла", так даже и "дьяволом",

несут крайне негативный оттенок В первых дошедших до нас сводах законов

Северной Европы термин "варг" употреблялся, как правило, с приставкой,

конкретизирующей "род занятий" обвиняемого, например: "мортваргр"

(morthvargr, убийца) или "горваргер" (gorvargher, конокрад). Мэри

Герштейн, исследовательница мифологий различных народов, в своей работе

"Германский Варг: изгой как оборотень" (Germanic Warg: The Outlaw as

Werewolf) отмечает, что в древнем исландском сборнике законов, Грагас

(Gragas) под "мортваргром", "варгом-убийцей" подразумевался определенный

Подкласс разбойников, "совершивших убийство втайне и скрывших свое

злодеяние, а также тех, кто покушался совершить преступление... которое

называлось преступлением подлого оборотня". В некоторых древних Норвежских

законотворческих рукописях мы находим определение преступнику,

вершившему точно такое же преступление, что и Варг Викернес тысячелетием

спгустя: "бреннуваргр" (brennuvargr, поджигатель, или дословно "огненный

волк"). В своем исследовании Гулатингслова (Gulathingslov), ранних

Нордических законов, Герштейн приходит к такому заключению:

Термин "Варг" употреблялся крайне редко и только в особенных случаях:

так называли преступников, чью личность не удалось установить, или

"увисаваргров" (uvisavargr), либо тех, кто был объявлен вне закона за

совершение поджога: "Tha er hann utlagr ос uheilagr ос heitir brennuvargr"

("да будет он изгнан из рода и поражен в правах, и имя отныне ему будет

"огненный волк"). ...Как следует из ранних североевропейских сводов

законов слово "варг" было сугубо "юридическим" термином употреблявшимся

для публичного заклеймения объявляемых вне закона преступников особенно

совершивших такие одиозные преступления, как поджог, клятвопреступление

или преднамеренное убийство.

Возвратимся вновь к работе Якоби. Его исследования продолжает

описание достойных внимания преступлений, связанных со словом "варг" таких

как: измена, кража, убийство и разграбление могил. В некотором смысле

можно сказать, что Варг Викернес совершил все эти преступления вместе

взятые. Что касается последнего, то в другой древнегерманскон рукописи,

салическом законе, есть такой пункт: "Варгом станет всякий, кто разроет

могилу или выкопает из неё труп". Учитывая участие Викернеса в осквернении

могил и последующее "идеологическое" обоснование его "подвигов", по этой

статье он, безусловно, "Варг". Викернес был признан виновным в краже 150

кг взрывчатки, которую нашли у него дома при обыске.

Древнегерманские законы не делят убийства на преднамеренные и

непреднамеренные и оперируют только со вторыми. Викернес был осуждён за

убийство Евронимуса, хотя сам он настаивает на том, что это была

самооборона, а значит, убийство не было преднамеренным. И, наконец, первый

пункт обвинения: измена. Варг неоднократно заявлял о том, с какой радостью

он увидел бы современное правительство Норвегии свергнутым. Более того,

его имя на родине стало синонимом имени человека, вошедшего в анналы

мировой истории как "предатель", Видкуна Квислинга.

Блэкушники также часто клеймят Викернеса как предателя, имея в виду

убийство Ойстейна Аарсета. При мысли о том, как точно в яблочко попал

Викернес, выбирая себе имя, становится как-то жутко и не по себе. Все

этимологические оттенки этого слова в точности нашли свое отражение в

характере и преступлениях Варга. Теперь в глазах общества он являет собой

самого настоящего "изгоя", поставленного вне закона.

Преподобный Сабин Баринг-Гулд, в своей "Книге оборотней" (Book Of

Werewolves) упоминает и о других значениях, присущих благоприобретённому

имени Викернеса.

Слово "варгр", волк имеет двойное значение, послужившее причиной

происхождения многочисленных историй о вервольфах. Синоним слова "варг" -

"уаргр", незнающий покоя; на англосаксонском - "ерг". В нордическом языке,

как я уже говорил, термин "варгр" имел двоякое толкование - им награждали

волка и безбожника. В совокупности "варгр" означал волка с приставкой

"вер", то есть верфольфа, "волка-призрака". Англосаксы награждали таким

прозвищем злодеев, или "вергов", негодяев, во времена средневековья варгом

называли дьявола... Древние нормандские законы говорят о преступниках,

объявленных вне закона за некоторые определенные проступки: "Wargus esto!"

- "Будь вне закона! ("Будь варгом!"). Среди англосаксов было

распространено поверье, что у "утлахов" (udagh, изгой) вырастает волчья

голова. Если принять во внимание, что варгом называли то волка, то

отверженного, который был обречён жить подобно дикому зверю вдали от

человеческих селений - "да будет он проклят свои родом и загнан как волк в

такую трущобу, в какую только могут затравить волка люди" - подобная фраза

была вполне "официальным" приговором - то неудивительно, как истории об

изгоях, поставленных вне закона, обрастали мистическими подробностями их

последующего превращения в волков-призраков.

Подобное разъяснение раскрывает новые подробности, отразившиеся в

личности и поступках Викернеса. От природы он очень экспансивный человек,

буквально брызжущий энергией, с дерзким огнём в глазах. Он поставил себя

не только "вне закона" официального, но и с некоторого момента сделался

парией для своих бывших соратников: несколько членов "Чёрного Круга"

поклялись убить его, если им представится такая возможность. Он стал

сродни изгою древности, который не только лишён общества людей, но и

является мишенью для тех, у кого есть основания желать его смерти.

При ближайшем рассмотрении поступков и высказываний Викернеса на свет

выходят всё новые и новые ассоциации его персоны с языческим "варгом". Как

явствует из приведённого выше эссе смысловая "начинка" слова "варг" с

течением времени трансформировалась из "волка" в "верфольфа" и, в

некоторых случаях, даже в "дьявола", принявшего обличье оборотня. Однако

подобное отрицательное отношение к волкам сложилось только после

христианизации европейского севера; языческое восприятие волка было совсем

иным.

Многие блэк-метал команды относятся к волку с большой симпатией.

Самый яркий пример - Ulver: это явствует прямо из названия группы ("ulver"

- по-норвежски "волки"). Последние их работы были целиком посвящены

"волчьей" тематике. Эрик Ланцелот, гитарист группы:

Волк, как субъект мифологии, определённо Сатанинский персонаж. Он

представляется как антагонист- одиночка, как воплощение всего дикого и

животного, символизирующий в глазах людей само понятие эгоизма и грубой

силы, взять, к примеру, хотя бы некоторые вещи Лафонтена или сказку о

Красной Шапочке. Волк обитает в лесу, символе демонического мира, на

который не распростёрлась длань человеческой цивилизации, и, таким

образом, служит точкой равновесия, между хаосом и порядком, тьмой и

светом, подсознательным и разумным. Этим я не хочу заявить, что волк

представляет собой баланс сил добра и зла - скорее он проводник "зла" в

эту культуру, сфокусировавшуюся на светлой стороне бытия и забывшую свою

животную составляющую. Он символизирует силы, которые не желает признавать

людская цивилизация, а посему смотрит на них с подозрением и страхом".

Во времена викингов волки служили тотемом для бесеркеров, воинского

культа, воспетого в сагах как волколаки (Ulfhethnar) за то, что

посвящённые в орден носили волчьи шкуры. Вот как Баринг-Гулд описывает

поведение бесеркеров, когда облачённые в свои одеяния, они доводили себя

до умопомрачения:

Они обладали сверхчеловеческой силой... Ни один меч не мог причинить

им ни малейшего вреда, они не могли сгореть в огне, их можно было убить

только булавой, размозжив череп или переломав кости. Перед схваткой глаза

их сверкали так, будто в глазницах горел огонь, зубы скрежетали, а на

губах выступала пена; они грызли ремешки своих щитов и, говорят, иногда

разбивали их. Перед тем же, как броситься в битву, они выли как волки или

лаяли как псы.

В древних хрониках бесеркеры именуются "людьми Одина", бога, к

которому питает столь тёплые чувства Викернес. Волки - священные животные

Одина, "Вседержителя", "Отца всего сущего", которого самого иногда

сопровождают два волка - Гери и Фреки. Многие германские имена личные

имеют корни, обозначающие волка: ulv или ulf, так что, вполне очевидно,

что они не несут в себе никакой отрицательной смысловой нагрузки, за

исключением того случая, когда волк трактуется как "варг".

Маска Одина

Надо сказать, что Один - божество довольно противоречивое* и

неоднозначное, являющее собой архетип творческих, ищущих личностей

фаустианского толка: готовых пойти на опасную сделку в обмен на знание и,

опыт. Многие наиболее достойные внимания атрибуты как самого Одина, так и

культа бога в древнескандинавском племенном обществе, носят крайне

зловещий и жуткий оттенок. В древних сагах Один награжден мириадой имён и

званий. Вот только некоторые из них Хериан (Herjan, "Бог Войны"), Иигг

(Ygg, "Ужасный"), Больверк (Bolverk, "Творящий Зло"), Болейг (Boleyg,

"Огненноглазый"), Гриммнир (Grimnir, "Тот, кто под маской"). В Старшей

Эдде сказано, что Один был первым, кто принёс войну во Вселенную: "И

бросил своё копьё Один в светила небесные, и впервые на Землю тогда война

пришла", как говорится в эддической поэме Волуспе (Voluspa). В раннем

культе Одина в жертву ему приносили живых людей. Часто Одина величают как

"великого разжигателя войны". Джордж Думезил, искусствовед и филолог, в

этой связи отмечает:

Образ Одина довольно сложен и, надо сказать, не очень-то располагает

к себе. Лицо его скрыто под тёмно-синей небесной завесой; он обходит мир,

его хозяин и шпион одновременно. Случается, он предает своих протеже и

адептов, а иногда находит удовольствие, сея семена вражды и раздора...

__________

* Следуя арийской традиции, бог-вседержатель, коим в германо-

скандинавской мифологии является Вотан/Один, един во всех своих ипостасях,

как светлой, так и чёрной, проявляя себя в мире в различных аспектах,

которые суть есть частное от общего. В отличие от христианской догмы

языческая (арийская) традиция не разделяет творца и творение,

созидательное (светлое) и деструктивное (черное), человека от бога, ибо

все они имеют единую божественную природу и есть различные манифестации ,

общего начала. Этим и объясняется несчётное число имен, которыми

награждали Одина. - прим. перев.

Теперь нетрудно понять, почему те, кто играют роли парий, еретиков и

инакомыслящих испытывают такие симпатии к архетипу Одина. Варг Викернес -

один из них, и его давнее пристрастие ко всему, что связано с оружием,

войной и смертью вполне гармонично вписывается в одинистский принцип. В

своей статье, посвящённой исследованию варгов, Мэри Герштейн находит

схожий символизм между самоповешением Одина на мировом древе Иггдрасиле на

девять дней для того, чтобы познать мировую мудрость, и Христом, который

был распят как вор, чтобы после воскреснуть в зените славы небесного

божества. Несмотря на свои языческие пристрастия, Викернес, в некотором

смысле тоже стал мучеником, повторившим путь Христа, когда обрёк себя на

годы тюрьмы за свою "жертву". Герштейн также проводит параллель между

мифологической ролью Одина как покровителя "врагов общества", изгоев и его

связью с преступниками-варгами:

По своей сути Один резко отличается от других (индоевропейских)

верховных богов, прежде всего своей аморальной сутью: вражда между

родичами приводит его в восторг, он побуждает людей нарушать клятвы.

Варг-висельник приносится в жертву Одину не в наказание, а скорее он

"возвращается к своему праодителю". Само его имя раскрывает его сущность:

"Вотан, имя его означает ярость"; Один воплощает собой все формы

сумасшествия, бешенства, начиная от безумной жажды крови, присущей

воинам-оборотням, чьи жизни были посвящены Одину, до поэтического и

эротического безумия.

Один неразрывно связан с самой смертью. Так, в Иинглинг-саге

(Ynglingsaga) сказано: "в некие времена Один может вызывать мертвецов из

земли или же... видят его сидящим под только что повешенными людьми.

Посему зовут его иногда Властелином усопших или Властелином висельников".

Души умерших воинов с почётом приходят в "залу избранных" Одина, Валхаллу.

От чертогов других богов залу Одина отличают зловещие предвестники

близости Валхаллы: как отмечает Герштейн "разлагающийся труп варга на

виселице есть эмблема власти Одина и знак его присутствия". Далее она

приводит Цитату из Гримнисмаля (Grimnismal): "Залу Одина узнать крайне

легко: перед западной дверью висит на виселице варг, а в вышине кружит

орёл".

Как уже отмечалось, сегодня Викернес всячески открещивается от своих

прошлых Сатанинских пристрастий, мотивируя свое юношеское увлечение

дьяволопоклонничеством и оккультизмом тем, что "сам Один есть противник

христианского бога, и в этом ракурсе может рассматриваться как Сатана. В

качестве доказательства он вспоминает, что после крещения Скандинавии все

языческие боги были демонизированы церковью. В этом он, безусловно, прав:

чего стоит одна "клятва отречения", которую Бонифаций обязал принять всех

Саксов, которые до посинения повторяли: "Я проклинаю все слова и дела

дьявольские, и Тунора (Тора) и Водена (Одина), и Сакснота (саксонское

верховное божество), и всех чудищ, что им служат".

Забавно, но факт: по прошествии почти тысячелетия после того, как

языческие божества превратились в чудищ и демонов, многие блэкушники

сперва поклялись в верности этим бесовским духам христианства, а после

стали поклоняться им как языческим стихиям. Но, тем не менее, большая

часть блэк-метал культуры навсегда останется прикованной к концепции

Сатанизма и оккультизма. Чтобы понять, как музыкальный жанр может породить

такую страсть к разрушению и богоненавистничеству, следует начать поиски в

зародыше блэк-метала: в царстве Люцифера.

...Само воплощение зла, на первый взгляд, выглядит отталкивающе. Но чем

больше изучаешь личность Дьявола, тем привлекательней он становится. В

начале творения с Люцифером связывалось всё неприятное, отталкивающее,

затем всё злое, аморальное, дурное. Он - воплощение ненависти, разрушения

и смерти, а значит - враг всего живого, враг Создателя, Бога. Но Дьявол -

это вселенский бунтарь, единственное независимое существо в империи

тирана, противовес единообразию, диссонанс в космической гармонии,

исключение из правила, особое в общем, непредвиденная песчинка, ломающая

ход тонкого механизма; он - стремление к индивидуальности, жажда

оригинальности, которая не даёт спокойной жизни оруженосцам бога,

являющихся сторонниками единой тактики боевых действий; он ниспровергает

монотонность, пронизывающую все пространственные сферы, где каждый атом в

благочестивом почтении и бессознательной добродетельности раболепно

следует раз и навсегда установленным курсом.

Пол Карус, "История Дьявола и Идеи Зла"

ИХ САТАНИНСКИЕ ВЕЛИЧЕСТВА.

Движущей идеологией блэк-метала является Сатанизм, как общепринято

называть это религиозное течение. Но что собой представляет этот амый

Сатанизм на практике? В Норвегии Сатанизм - это поджоги церквей,

жестокость и насилие, но такое определение усвоила только одна "отдельно

взятая" страна. Сатанизм, как и его антипод - христианство, для разных

людей означает целую мириаду вещей. Не существует единого мнения о том,

что такое "Сатанизм", музыканты, играющие блэк- метал, сходятся во мнении,

что это "противоположность христианству". С самого начала блэк-метал

движения в его недрах существовало несколько более или менее чётких

направлений "Сатанизма".

Некоторые представители блэк-метал, и самый видный из них - Варг

Викернес, отказывают Сатанизму в значимости, рассматривая его как

подготовительную ступень для неофитов, которые позже обратятся к корням, к

религиозности предков. Другие вообще никогда не были замечены в

дьяволопоклонничестве, и их творчество Сатанизм не затронул никоим

образом. Ивар Бьорнсон из норвежской "викинг-группы" Enslaved

(Порабощённый) считает: "мы не имеем никакого отношения как к Сатанизму,

так и к христианству. Это нас не интересует. Мы слушали в своё время

много групп, которые назывались "Сатанинскими", но нас интересовала

собственно музыка." Enslaved ассоциируется с блэк-метал, хотя тексты их

песен, их подход, неразрывно связаны с эрой викингов, с её культурой, но

никак не с Сатанизмом. Их неотступное следование исключительно нордической

иконографии ещё более недвусмысленно, чем даже у такого одиозного проекта

как Burzum.

Другие, напротив, полагают, что Сатанизм и блэк-метал неразрывно

связаны между собой, и целый ряд ведущих команд пытались сформулировать

своё мировозззрение, отправной точкой которого служил сей постулат. Но в

общем-то, "Сатанизм" большинства блэк-метал групп ограничивался и

ограничивается помпезной бутафорией шоу, в "лучших традициях" Venom,

комичными потугами принять "злое" выражение лица во время фотосессии и

беспочвенными, не подкреплёнными доказательствами заявлениями в прессе.

Металлион:

Я не думаю, что Сатанизм играл какую-ту серьёзную роль в жизни

большинства команд - это скорее заигрывание с оккультными символами и

общей текстовой концепцией. Полагаю, что крайне немногие блэк- метал

музыканты всерьез знакомы с Черной Магией. Безусловно, такие есть, но они

этого не афишируют. Я встречал людей из блэк-метал кругов, которые

регулярно посещали всяческие ритуалы, но это совсем необязательно были

музыканты.

Схожие мысли касательно надуманного "Сатанизма" в блэк-метале

озвучивает и развивает М.В. Даолот из уважаемой греческой блэк-метал

группы Necromantia: