Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание апостола Павла к Галатам

VI том 931 - 990 стр. оригинала

Написано из Коринфа в конце Третьего Миссионерского Путеше­ствия апостола Павла приблизи­тельно в 57-5 году по Р. Хр.

Введение.

1. Заглавие. Это послание было направлено к церквям в Галатии. Однако, неизвестно (где были эти церкви: в Северной ли Галатии, в таких городах, как Тавия Пессия и Анкира (современная Анкара) или в Южной Галатии в городах: Антиохии, Иконии, Листре, Дервии или может быть других городах. По преж­ним толкованиям имеется в виду Северная Галатия, по более поздним взглядам - Южная Галатия. Разбор обеих толкований, известных в богословской литера­туре как Северо Галатийская и Южно Галатийская теория, (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.). Название страны Галатия - происходит от извест­ных в истории Галатийских племён, вторгшихся в Малую Азию около 278 года до Р. Хр. И поселившихся в Северной части страны, из которой впоследствии, в 25 году до Р. Хр., возникла Римская провинция Галатия.

2. Авторство. То, что автором послания является Павел, не вызывает каких либо серьезных сомнений. Содержание послания само по себе убеждает в этом. Рассматриваемое в целом, оно полностью согласуется с характером апостола, изображённым в книге Деяния Апостолов и в других посланиях написанных им. Христианские писатели после апостольской эпохи были знакомы с этим посла­нием и рассматривали его как исшедшее непосредственно из рук самого апосто­ла. Оно появилось в самых ранних списках книг Нового Завета.

3. Историческая обстановка. Во время своего первого путешествия, при­близительно в 45-47 гг. по Р. Хр., Павел и Варнава основали церкви в Антиохии (Писидийской), в Иконии, Листре и Дервии (см. Деян. 13:14 по 14:23). После возвращения Павла и Варнавы в Антиохию, было решено послать их в Иеруса­лим по вопросу должно ли от обращённых в христианство язычников требовать соблюдения Иудейских обрядов и предписаний церемониального закона (см. Деян. 15 гл.). Иерусалимский совет, который был созван около 49 г. по Р. Хр,, принял решение против предъявления таких требований к христианам Иудей­ского происхождения. Вскоре после состоявшегося совета, Павел предпринял своё Второе Миссионерское Путешествие, при этом апостола сопровождал Си­ла. Сперва они посетили (теперь уже во второй раз) церкви в Южной Галатии, которые Павел организовал во время своего первого путешествия; три из них упоминаются особо - в Дервии, Листре и Ииконии (см. Деян. 16:1-5). Далее они понесли благую весть во Фригию и Галатию (см. 6 ст.). Придерживающиеся Северо Галатийской теории (см. Дополнительное Примечание к Деян. 16 гл.), утверждают, что Павел и Сила прошли через страну, называемую Лукой Гала­тией, после своего посещения Дервии, Листры и Ииконии. Отсюда можно сде­лать вывод, что Лука имел в виду, скорее всего, район населённый Галатами, нежели Римскую провинцию Галатию, включающую в себя территорию, распо­ложенную к Югу. Павел вернулся ещё раз в Галатию в начале своего Третьего Миссионерского Путешествия около 53 или 54 гг. по Р. Хр. [932]

Очевидно, должно было быть написано после событий, о которых повествуется в послании Гал. 2:1-14. Если здесь имеется в виду совет в Иерусалиме, описанный в Деян. 15 гл., то послание должно быть написано по завершении первого путешествия, поскольку совет состоялся между первым и вторым путешествиями (см. Деян. 15:36-41). К тому же, в соответст­вии с текстом Гал. 4:13, представляется вероятным/ что Павел уже дважды по­сещал церкви в Галатии, и если это так, то послание должно быть написано по завершении его Второго путешествия. Если принять Севере-Галати иску ю тео­рию, то должно быть написано после Третьего путешествия, поскольку во время своего первого путешествия Павел не посещал Северо Галатийской церкви. В соответствии с этим можно сказать, что послание написано зимой 57-58 гг. по Р. Хр.

Одно очень существенное доказательство выдвигается в пользу Коринфа, как места написания послания, а именно сходство по содержанию этого посла­ния с посланием к Римлянам, которое было написано во время Третьего посещения Коринфа апостолом. Оправдание верой является темой обеих посланий, и оба имеют дело с обстоятельным описанием различия между «законом» и Евангелием.

Если принять Южно Галатийскую теорию, то датой написания послания можно считать самое раннее 45 г. по Р. Хр. Некоторые считают, что написано даже перед Иерусалимским советом, в тот час же после воз­вращения Павла в Антиохию из его первого путешествия. Основанием для тако­го заключения является то, что послание не содержит в себе какого-либо особо­го упоминания об этом совете или о выработанных на нём решениях. На возра­жение, что Павел уже посещал, Южно Галатийские теории отвечают, что его возращение в эти церкви во время первого путешествия можно рассматривать как второе посещение их (см. Деян. 14:21-23).

Цель послания вытекает из его содержания. Имеется реальная угроза отсту­пления, а возможно, уже имеет место и начало отступления, и как результат этого, дискуссионный характер послания. Отступление явилось результатом деятельности Иудействующих учителей, возможно, из той же группы, которая возбудила волнение в церкви города Антиохии Сирийской по тому же вопросу (см. Деян. 15:1). Речь идёт о вызванном этими людьми в Антиохии разногла­сии, послужившем причиной созыва совета в Иерусалиме. На этом совете про­тив Павла выступили Иудействуюшие, которые утверждали, что обращённые в христианство должны соблюдать требования Иудейского обрядового закона. Они требовали обрезание Тита (см. Гал. 2:3, 4). В этом послании апостол уде­ляет внимание не сколько их обрезанию или другим характерным чертам обря­дового закона, сколько главным образом ложному учению, что человек может спастись посредством соблюдения требований «закона». Это видно из того, что Павел, не придавая значения обрядовому закону, в отдельных случаях участво­вал в некоторых обрядовых актах Деян. 18:18; 21:20-27. Он обрезал также Тимофея Деян. 16:3.

Эти лжеучителя, очевидно, достигли огромного успеха в своих усилиях и своими учениями, по всей вероятности, ввели в заблуждение большую часть членов церквей в Галатии. Из послания не ясно, как далеко зашли обманутые церкви в практическом применении ложного учения о законе, перед получени­ем ими данного послания, но из самого тона, какой звучит во всём послании, со всей очевидностью можно заключить, что имелась прямая угрожающая опас­ность всеобщего отступления от истины. Эти лжеучителя открыто выступали против решений. Иерусалимского совета. Они не только отвергали благовествования Павла, но бросали вызов его авторитету, как апостола. Их придирчивое отношение к Павлу основывалось на том факте, что он не был одним из Двена­дцати апостолов, избранных и рукоположенных самим Христом.

Чтобы разъяснить Галатам то величайшее заблуждение, в которое они впа­ли, Павел вновь провозгласил им великие принципы Евангелия, как он излагал им их ранее. Но они выдвигали против Павла обвинения в том, что он пропове­довал им ложное Евангелие, [933] на основании такого ложного обвинения, они громогласно заявили, что Павел неправомочен учить. Поэтому Павел был вынужден представлять свидетельства, чтобы реабилитировать себя, отстоять свою невиновность и своё апостольство. Об этом повествуется в автобиографи­ческой части послания гл. 1:11 по 2:14. Давая столь подробный отчёт о своих личных опытах, относящихся к рассматриваемому вопросу об апостольстве, Павел имел целью доказать истинность его благовествования. Павел подчёрки­вал при этом также и тот факт, что его благовесте, о котором он доложил апо­столам на Иерусалимском совете, было в полном согласии с благовестием дру­гих апостолов, трудившихся в общении с Иисусом и получивших от Него пору­чение благовествовать.

4. Тема. Тема послания к Галатам праведность, достигаемая посредством веры в Иисуса Христа. Эта праведность противопоставлена Иудейскому пони­манию праведности, достигаемой приведением человека в полное соответствие с «делами», предписываемыми Иудейской узаконенной системой. Это послание возвеличивает то, что Бог совершил через Христа для спасения человека и в итоге, окончательно ниспровергает идею, что человек может быть оправдан своими собственными заслугами. Послание восхваляет дар Божий в противопо­ложность попыткам человека спасти себя своими силами.

Специфическим вопросом в споре Павла с учителями еретиками в Галатии был следующий; Может ли человек приобрести Божественное благоволение и право принятия Богом посредством подчинения формам и требованиям, пред­писываемым Иудаизмом? И категорический ответ на этот вопрос был: Нет, «человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (см. на гл. 2:6). И, действительно, христианин, который пытается заработать спасение посредством «дел закона», лишает себя благодати Христовой гл. 2:21; 5:4.

Как «дети обетования» гл. 4:28, христиане «наследники» гл. 3:6, 7,14, 29. Ставши новым творением во Христе гл. 4:7; 6:15, «руководимые Духом», гл. 5:18, и со Христом, пребывающем в их сердцах верою и с нравственным зако­ном Божиим, написанным в их сердцах Гал. 2:20; Евр. 8:10, они более не ну­ждаются, как несмысленные дети в «детоводителе», который бы руководил ими Гал. 3:23-26; 4:1-7. В то время Иудеи хвалились праведностью, которую они, по их мнению, заработали своими собственными усилиями посредством закона Божия Рим, 2:17; 9:4. Исповедание христиан, напротив, основано на том, что у них нет ничего, чем бы они могли хвалиться, за исключением только одного, спасающей силы креста «Господа нашего Иисуса Христа» (см, Гая, 6:14).

Термин «закон», употребляемый в послании к Галатам, олицетворяет собой всю полноту откровения Божьего данного на Синае, все правила Божьи для Его детей, - нравственные законы, гражданские уставы и обрядовые законы. К ним Иудеи в последствии добавили чрезвычайно громадную надстройку вымыш­ленных ими человеческих постановлений и законов. Они ошибочно думали, что своими собственными силами они смогут осуществить в своей жизни совер­шенное послушание этим законам, и что посредством такого послушания они смогут заработать себе спасение. Правда, по отношению к Галатам, речь идёт не столько о каком-либо из этих законов, сколько вообще об ошибочной идее, что человек может заработать себе спасение строжайшей приверженностью к раз­личным узаконенным требованиям. Но предмет спора один, спасение посредст­вом веры, вопреки спасению посредством дел.

Павел разъясняет, что обетование Евангелия были подтверждены Аврааму в завете, и что откровение закона Божьего данное спустя 430 лет, не изменило обетовании этого завета гл. 3:6-9,14-18. «Закон» не был предназначен, для того чтобы заменить завет или предусмотреть другое средство спасения, но чтобы помочь людям понять и усвоить обетование завета, обетования Божественной благодати. «Закон» сам по себе не предназначался быть завершением всего, концом, как решили Иудеи, но средством, - «детоводителем» - чтобы вести лю­дей ко спасению во Христе в соответствии с обетованиями завета. Цель «зако­на», его «конец», или его устремление состоит в том, чтобы вести людей ко Христу (см. на Рим. 10:4), но не открывать им другой путь спасения. Однако подавляющее большинство Иудеев умышленно [934] отвергло Божий план оправдания людей посредством веры во Христа, решило установить свою соб­ственную праведность посредством «дел закона» (Гал. 2:16; см. Рим. 10:3).

Павел поясняет далее, что завет с Авраамом предусматривал спасение языч­никам, в то время, как «закон» не предусматривал этого; и что поэтому язычни­ки должны находить спасение посредством веры в обетование, данное Аврааму, но не посредством «закона» Гал. 3:8, 9, 14, 27-29. Заблуждением и серьёзной проблемой, внесённой в Галатийские церкви Иудействующими, является их попыткой навязать обращённым из язычников соблюдение церемониальных форм, таких как обрезание, и заставлять их соблюдать по ритуальным формам «дни, месяцы, времена и годы» гл. 4:10; 5:2. Разумеется, эта специфическая проблема существовала недолго, и ныне Христианам не угрожает опасность возвращения к ритуальным требованиям Иудаизма (ср. гл. 4:9; 5:1). Однако это отнюдь не означает, что книга имеет только историче­ский интерес и более не представляет собой ценности в смысле наставления для современных христиан. Включение данного послания в Священный канон сви­детельствует со всей определённостью, что это послание содержит в себе уроки огромной ценности и важности для наших дней (ср. Рим. 15:4; 1Кор. 10:11; 2Тим, 3:16,17).

Как уже отмечалось выше (см. 933 стр.), слово «закон» в послании к Галатам включает в себя как нравственный, так и обрядовый закон; в самом деле, обря­довый закон не имел бы ни малейшего значения без нравственного закона (см. на гл. 2:16). Обрядовый закон прекратил своё действие у креста, у которого ему был положен предел (см. на Кол, 2:14-17), но нравственный закон - Десятисловие - остаётся в полной силе (см. на Матф. 5:17, 18). Ныне существует опас­ность остаться верным «букве» Десятисловия без глубокого проникновения в дух его (Матф. 19:16-22; см. на Гал. 5:17-22), как это было во дни Павла, ко­гда участвовавшие в жертвоприношении не понимали, что жертвы символиче­ски указывали на Христа. Поэтому, такую величайшую ошибку совершают со­временные христиане, пытаясь спастись и своими человеческими усилиями соблюсти Десятисловие, этим самым они отпадают от благодати, и подвергаю себя «игу рабства» Гал. 5:1, 4. Для всех таких Христос напрасно умер гл. 2:21. Предостережение, содержащееся в послании к Галатам, относится непосредст­венно к таким христианам. Христиане соблюдают Десятисловие не для того, чтобы посредством этого соблюдения достичь спасения, но соблюдают его по­тому, что они уже спасены. И в самом деле, только спасённый человек может соблюсти Десятисловие, потому что Христос пребывает в нём.

Это предостережение применимо также и к тем, которые думают достичь более высокой степени праведности перед Богом посредством щепетильного соблюдения человеческих постановлений, регулирующих нормы поведения людей, ведущих христианский образ жизни, к ним относятся, например, пред­писание в отношении одежды и пищи. Таким образом они делают ту же ошиб­ку, что и Иудеи во дни Христа (см. Рим. 14:17; см. на Марк 7:1-14). Другие платят десятину, посещают церковь, даже соблюдают субботу, успокаивая себя этим, и ставят себе это в заслуги перед Богом. Это правильно, что христианин с величайшей верностью будет относиться ко всем Божественным требованиям, и соблюдать их. Но он будет делать это не в надежде заработать себе благоволе­ние в очах Божиих, но потому, что он, как дитя Божие по вере в благодать Ии­суса Христа, получает наивысшую радость и счастье в преобразовании своей жизни с целью приведения её в согласие с волей Божией, выраженной в Его святом законе (см. на Матф. 7:21-27; см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24).

Выдающееся поучение, как для церкви наших дней, так и для церкви времён Павла - содержащееся в посланиях к Галатам, состоит в том, что никаким дру­гим путём нельзя получить спасение, кроме как посредством простой веры в заслуги Христа гл. 2:16; 3:2; 5:1, и что ничто другое не может ни в малейшей степени повысить положение человека перед Богом и увеличить его шансы в получении прощения или искупления. Закон, будь-то нравственный или обря­довый, не имеет никакой силы освободить людей от греховного состояния, в котором они находятся (см. на Рим. 3:20; 7:7). Это «благовестие» Павла (935] в противоположность извращённому «благовестию» Иудействующих Гал. 1:6-12; 2:2,5,7,14.

Послание завершается призывом не злоупотреблять вновь обретённой по­средством Евангелия свободой, но жить святой жизнью гл. 6. Христианская любовь должна руководить Галатами, чтобы сохранить их от ханжеского духа и чтобы они кротко и доброжелательно обращались с теми, кто впадал в заблуж­дение. Церковь должна приобрести известность своими добрыми делами - плодами Духа - но это не значит, что добрые дела могут заменить веру в спасающие заслуги Иисуса Христа.

5. План.

I. Приветствие и введение - 1:1-10.

А. Апостольский авторитет автора -1:1-5. Б. Причина и цель послания -1:6-10.

II. Защита Павлом своего апостольского авторитета - 1:11-2:14.

А. Искренность его обращения в христианство -1:11 -24.

1. Божественное происхождение, предлагаемого им истолкования Евангелия- 1:11,12.

2. Его прежняя ревность за Иудейскую веру - 1:13,14

3. Его обращение и миссия благовествовать язычникам - 1:15,16.

4. Его предварительное возращение в Аравию - 1:17.

5. Его первая встреча с апостолами в Иерусалиме - 1:18-20.

6. Его принятие церквами в Иудее - 1:21-24.

Б. Одобрение апостолами его истолкования Евангелия - 2:1-14.

1. Павел объясняет своё благовествования апостолам - 2:1, 2.

2. Тит был оправдан, согласно благовествованию Павла - 2:3-5.

3. Апостолы одобрили служение Павла, как апостола язычников -

2:6-10.

4. Апостольство Павла приравнено к Двенадцати - 2:11-14.

III. Вера в сравнении с узаконенной системой, как средство спасения -2:15 по 3:29.

A. Даже христиане из Иудеев полагаются не на закон, но на веру во Христа при своём спасении - 2:15-21.

1. Христиане из Иудеев осознают неэффективность закона-2:15,16.

2. Несовместимость христианства и Иудаизма -2:17-21.

Б. В завете с Авраамом предусмотрено спасение для язычников - 3:1-14.

1. Галаты стали христианами через веру-3:1-5.

2. Вера является отличительной характеристикой завета с Авраамом -

3:6, 7.

3. Обеспечение спасения язычникам через веру - 3:8-14.

B. Положение «закона» в отношении к завету Авраама - 3:15-29.

1. «Закон» не отменяет условий завета о Христе-3:15-28.

2. Второстепенные и временные функции «закона» - 3:19-25.

3. Во Христе все люди являются наследниками завета, обещанного

через веру - 3:26-29.

IV. Христиане свободны от попечительства «закона» - 4:1-31.

А. От незрелости «закона» к зрелости Евангелия - 4:1-7.

1. Подчинённое положение наследства во время его несовершенно-

летия-4:1-3.

2. Получение полных преимуществ наследия через Христа - 4:4-7.

Б. Безрассудный курс церкви в Галатии - 4:8-31.

1. Безрассудное поведение Иудействующих - 4:8-12.

2. Искренний интерес Павла о Галатийских церквах - 4:13-20.

3. Иносказание о двух сыновьях - 4:21-31. [936]

V. Моральное и духовное увещевания - 5:1 по 6:10.

A. Рабство закона несовместимо со свободой во Христе- 5:1-12. Б. Христианская свобода не оправдывает разврата -5:13-26.

1. Любовь - исполнение закона- 5:13-18.

2. Дела плоти и плод Духа - 5:19-26.

B. Братская любовь исполняет закон Христов-6:1-10.

VI. Заключение - 6:11-18.

ГЛАВА 1

1 Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,

2 и все находящиеся со мною братия - церквам Галатийским:

3 благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа,

4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;

5 Ему слава во веки веков. Аминь.

6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,

7 которое [впрочем] не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.

11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,

12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.

13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее,

14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.

15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил

16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам, - я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.

19 Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.

20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.

21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.

22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,

23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял, -

24 и прославляли за меня Бога.

(Гал.1:1-24)

1. Апостол, - См. на Рим. 1:1. Павел обычно говорит о себе как об апо­столе, без попытки оправдать свои претензии на это звание. Здесь, однако, про­стирается зашита его апостольства Гад. 1:1 по 2:14, подчёркивающая, что церкви, которым адресовалось послание, без сомнения, принимали его как тако­вого. Его благовествования - Божественного происхождения гл. 1:6-10. Он был подлинно обращённым 12-18 ст. и был принят в братство Иудейскими церква­ми 19-24 ст. Его точка зрения относительно обрезания была одобрена руково­дителями в Иерусалиме гл. 2:1-6. Его миссия как апостола язычников была также признана ими 7-10 ст. Его авторитет как апостола был равен Двенадцати.

не человеками - Его противники очевидно отрицали его претензии на апостольский авторитет по причине, что он не был назначен и уполномочен Двенадцатью. Это он свободно признавал, но в том же самом духе представлял утверждение на более высшее рукоположение в духовный сан.

Но Иисусом Христом - Подобно Двенадцати он получил своё поручение прямо от Христа. Роль Анании была, очевидно, второстепенной (см. Деян. 9:17-20). Относительно комментария на звание «Иисус» и «Христос» (см. на Матф. 1:1).

из мертвых. - Авторитет Павла как апостола снизошёл от воскресшего Христа. Ссылка на воскресение Христа из мёртвых в приветственной части по­слания является особенной в послании к Галатам. Очевидно, лжебратия из Иудеи, теперь сбивали с пути Галатийских верующих, оспаривая законность апо­стольства Павла на том основании, что он не имел преимущества личного об­щения со Христом, подобно Двенадцати и не получил своего призвания одно­временно с ними. Из этого очевидного факта они заключили, что он был ниже Двенадцати и подразумевали, что поскольку он не был официально избран и уполномочен ими, то был самозванцем и его весть ненадёжна.

2. братия - Для Павла было обыкновением включать имена своих сотруд­ников в приветствии своих посланий. Таким же образом он упоминает в 1Кор. 1:1 Сосфена, и в Фил. 1:1, Тимофея. Исходя из точки зрения, что это послание, возможно, было написано почти одновременно с посланием к Римлянам из Ко­ринфа, здесь может быть ссылка на тех, которые упомянуты в Рим. 16:21-23.

церквам Галатийским: - См. введение к Галатам 931 стр. Приветствие в этом послании находится в отмеченном контрасте почти со всеми другими, на­писанными Павлом. Здесь нет выражения личной любви, такого как «возлюбленный» в Рим. 1:7, или доверие их верности к истине как в 1Фес. 1:3. Здесь нет выражения высокой оценки о верности или христианском служении. Даже нет упоминания о Галатах, как о «святых». Возможно, в какой-то степени здесь отразилось их отступление - Павел не мог найти причины, чтобы похвалить их.

3. Благодать ... и мир - Обычное приветствие Павла почти во всех по­сланиях (см. на Рим. 1:7; 1Кор. 1:3). Хотя Павел мог чувствовать недостатки Галат, однако, из-за этого его любовь не уменьшалась. Он искренно желал, что­бы они получили благодать, которая нисходит к человеку как дар через веру в Иисуса Христа. Основная мысль Павла в этом послании подчеркнуть им снова великую истину, что праведность приходит от Бога как благодать (см. введение к Галатам 933 стр.). Её" никогда нельзя заслужить делами, но она достигается верой в искупительную жертву Христа. Полученная грешником, эта благодать приносит мир (см. на Рим. 5:1; ср. Фил. 4:7),

4. отдал Себя - См, на Матф. 20:28; Рим. 4:25. Тема этого послания -спасение через Иисуса Христа. Галаты отвернулись от этой духовной истины и приняли ложное учение, согласно которому спасение можно заслужить. Приня­тие этого учения, противоречащего Священному Писанию, практически приве­ло их к отвержению искупительной смерти Христа. Отдавая Себя, чтобы осво­бодить нас от наказания за грех, Иисус не только пожертвовал Собою, как жертва за человека, страдал и умер ради него, но соединился Сам с человече­ской семьей и отождествил её интересы со Своими собственными (см. на Фил. 2:6-8).

за грехи наши, - См. на Не. 53:4-6.

настоящего лукавого века. - Т.е., от преобладающего греха и разложе­ния в настоящем веке. Мы сами собой бессильны получить избавление (см. на Рим. 7:24 по 8:4). К Галатам, которые так скоро забыли великие истины об оправдании и освящении и обратились к делам закона, [938] как средству спасения, Павел снова представил великую истину, что Иисус через Свою иску­пительную жертву предусмотрел путь избавления для всех, которые примут Его. Любая попытка достигнуть победы над грехом мира посредством своих собственных усилий, противоречит воле Божьей. Таким образом, в своём крат­ком вступлении Павел объявил тему послания в письменной форме. Если Гала­ты будут упорствовать в своём понимании спасении через дела закона, то они не смогут иметь надежды на избавление от греха теперь или на вход в будущий безгрешный мир.

по воле - См. на Ис. 53:10; ср. Ин. 3:16.

Бога и Отца нашего; - Буквально, «нашего Бога Отца». Оба выражения относятся к одному и тому же лицу.

5. ему слава - Мысль о великом даре Божьей любви, вдохновила апосто­ла приступить к описанию хвалы. На протяжении всей вечности искупленные будут петь песни хвалы Тому, Который принес такую великую жертву, сделав­шую возможным их вечное спасение. Относительно слова «слава» (см. на Рим. 3:23).

Аминь - См. на Матф. 5:18.

6. Удивляюсь, - Это исключительный пример, ибо из всех своих посла­ний к церквам, только здесь Павел не выразил благодарности и радости. Вместо этого в послании звучит вьфажение глубокого удивления. Как могли Галеты так скоро забыть истины Евангелия и все доказательства призыва Божия, который однажды так много означал для них и стать на сторону ложных учителей, кото­рые противоречили всему, чему их учил Павел? Ещё недавно они с радостью приняли Христа, как их замену и наслаждались в свободе от греха посредством веры. Теперь они пытались искупить свои грехи через дела закона. Они, в самом деле, отрицали действительность их собственного прежнего опыта.

от призвавшего вас - Комментаторы расходятся во мнении, к кому отне­сти это выражение к Богу, к Христу или Павлу. Однако Павел, всегда определял Бога Отца как источник евангельского призыва (см. Рим. 8:30; 9:11; 1Кор. 1:9; и т.д.). Тем не менее, возможно, что Бог через Павла сделал свой милости­вый призыв к Галатам (ср. 2Кор, 5:18-20).

так скоро - Вероятно, «так скоро» после обращения, но возможно после того, как они услышали «иное благовествование».

переходите - Греч, metatithemi, «перемещаться», «покидать», «остав­лять», «дезертировать». Здесь глагол употреблён в настоящем времени, подчёр­кивая, что отступление было ещё в процессе развития в то время, как Павел писал. Отступление от веры пришло внезапно и быстро прогрессировало, Фор­ма глагола также подразумевает, что они были ответственны за оставление Пав­ла. Другие влияли на них, но они охотно ответили на это влияние. Таким обра­зом, конечно, вина не ложится абсолютно лишь на ложных учителей.

иному благовествованию. - Т.е., другому (heteros) необычному виду (см. на 2Кор. 11:4). «Благовествование» ложных учителей не было изменением благовествования Павла, но что-то в целом отличное. В действительности оно не было благовествованием вообще (см. Гал. 1:7). Нет другой благой вести, чем спасение через Иисуса Христа (см. Деян. 4:12). Павел проповедовал, что люди спасаются через веру, независимо от дел закона. Любая попытка поставить дела выше веры, как средство спасения, являются извращением Евангелия, ибо дела отвергают как необходимость так и силу жертвы Христа. Относительно ком­ментария на слово «Евангелие» (см. на Марк 1:1). Относительно комментария на попытки соединить Иудаизм и христианство (см. 53, 54 стр.).

7. не imoe. - To, что эти Иудействующие проповедовали, не является «Евангелием» вообще, но извращением или подделкой Евангелия.

есть люди. - Павел даже не удостоил назвать Иудействующих по имени, но подразумевает, что они являются лишь частью или личностями, которые нико­го не представляют, только самих себя, склонные исключительно к преследова­нию своих собственных интересов.

смущающие - Греч, tarasso, «волновать», «возбуждать», «беспокоить», «сбивать с толку», «запутывать» мысли, относящиеся к чему-либо, здесь через внушение сомнений о действительности благовествования, как оно провозгла­шается Павлом.

8. мы, - Очевидно Павел и возможно его сотрудники, упомянутые в 2 ст. Павел обычно употребляет первое лицо множественного числа, когда ссылается только на себя.

Ангел с неба - Павел едва ли мог сделать более сильное утверждение об определённости, что касается Евангелия, чем он представил его. Это было неве­роятно, чтобы ангел с неба сбивал людей с пути.

не то, - Или, «противоположное», «иное благовествование», то есть, благовествование, которое будет [939] противоположным истинному Еванге­лию. Бог не изменяется и не противоречит Себе.

анафема. - Греч, anathema, «проклятие», то есть, преданное мести, здесь - мести Божией. В переводе LXX anathema соответствует Еврейскому сущест­вительному cherem родственному глаголу charam и означает лицо или вешь, определённую для уничтожения (см. на Щар. 15:3). Духовно оно обозначает состояние того, кто отчуждён от Бога через грех. В таком виде, как употреблён­ное здесь в НЗ, оно не ссылается на духовное отлучение от церкви, как это практиковалось в поздние столетия, но несомненно включает в себя некоторую форму отделения от церкви. В случае безнравственного поведения человека в Коринфской церкви, Павел советовал удалить его из церкви 1 Кop. 5:2.

9. Как прежде мы сказали. - Очевидно, во время предыдущего посеще­ния, Павел предостерегал Галат о ложных учителях, которые пытались извра­тить благовествование (ср. Деян. 20:29, 30). Это прежнее предостережение должно было предохранить их от подобных самозванцев.

и теперь еще говорю: - Изменение от «мы» к «я», вероятно, отражает усилие распространить свой личный авторитет как апостола на заявление, кото­рое он снова повторил.

анафема. - См. на 8 ст.

10. У людей ... ищу благоволения, - Т.е., понравиться им и таким обра­зом расположить их в свою пользу. Сравните Матф. 28:14. Наверное, всё то, что Павел сказал о самих Галатах и как поступить с противящимися благовест-вованию Гал. 1:6-9, не может быть расценено, как попытка расположить к себе благоволение людей. Только Бог мог быть доволен таким определённым разо­блачением греха. Возможно, этот вопрос был ответом на обвинение, возведён­ное против него ложными учителями, что он желал расположить благосклон­ность Галат лестью и отговорками.

рабом Христовым. - Как раб Христа, Павел должен сделать всё, что в его силах, чтобы спасти людей, а не для того, чтобы понравиться им. Если бы он искал «угодить людям» независимо от своей обязанности, как проповедника Евангелия, - он не мог бы быть верным своему призванию как раб Христа. Не­возможно даже помыслить о совершении такого компромисса. Он мог, это вер­но стать «всем для всех», чтобы спасти некоторых 1Кор. 9:22, но поступая так, он никогда не шёл на компромисс, не подвергал риску свою верность по отно­шению к истине. Он стремился прежде всего ещё к тому, чтобы спасти людей и ради этой цели он желал с радостью пожертвовать даже самой жизнью.

11. Возвещаю вам. - Павел торжественно провозглашает тему, которой в особенности посвящены стихи с гл. 1:11 по 2:21.

не есть человеческое; - Предмет обсуждения заключался в авторитете как апостола и, таким образом, в законности его «благовествования» - о спасе­нии верой вместо спасения через «дела закона». Он посвятил много места для детального рассмотрения определённых случаев от времени своего обращения до совета в Иерусалиме, на котором апостолы официально признали его призыв к евангельскому служению. Такое описание было необходимо по причине на­стойчивых претензий Иудействующих учителей, которые заявляли, что по­скольку Павел не был одним из Двенадцати, поэтому его благовествование не было апостольским и следовательно не истинно. В 12-24 с/я. он доказывает Божественное происхождение своего благовествования, а в гл. 2:1-10 он пред­ставляет доказательство того, что апостолы подтверждали его законность.

12. откровение - Греч, apokalupsis (см. на Откр. 1:1).

Иисуса Христа, - Т.е., вероятно откровение истины, представленной ему Иисусом Христом, скорее, чем просто откровение относительно Христа. Павел был наставлен в благовествовании «не от человека, но через ... Иисуса Христа». Это включает в себя видение на пути а Дамаск и последующие откровения, ко­торых, по-видимому, было много. Во 2Кор. 12:7 он говорит о «чрезвычайности откровений», которые он получил. В Гал. 1:17 он подразумевает, что большин­ство из этих наставлений, которые имели место на протяжении трёх лет, кото­рые он получил в Аравии. Уединение в пустыне было предусмотрено как иде­альное место для откровения и размышления. Совершенство его наставлений является очевидным из того факта, что при последующем посещении Иеруса­лима, руководители ничего не могли прибавить к этому гл. 2:6. Они признали законность его призвания к служению и подали правую руку общения как апо­столу 7-9 ст.

13. образе жизни - Буквально, «поведение» (ср. Ефес. 4:22). Опыт до об­ращения Павла в гонении церкви, равнодушии, фанатичной вере Иудаизму, доказывают, что он не имел своего сформировавшего понятия о благовествова­нии прежде своего обращения. Он напомнил Галатам, чтоб они знали о его отъ­явленном поведении. [940] Это. кажется, было общеизвестным, ибо в своей защите перед царём Агриппой, он провозгласил, что его образ жизни от юности был хорошо известен всем Иудеям Деян. 26:4, 5, Его прежняя ревность к Иуда­изму, и его узаконенной системе, была прямо противоположной к его настоя­щему рвению к свободе Евангелия (см. Деян. 26:9-11). Эта ссылка на его про­шлое также была предназначена вызвать внимание к тому факту, что его на­стоящее противодействие Иудаизму не является результатом пренебрежения Иудейской веры, но наоборот, исходит от личного опыта пребывания в ней,

жестоко гнал Церковь - Рвение Павла в преследовании превосходило всех других Иудеев. Он был, настолько одержим манией преследования, как впоследствии проповедью Евангелия, что был готов уничтожить церковь со­вершенно (см. Деян. 8:3; 22:19; 26:10, II). Если бы не вмешательство Бога, Павел мог бы уничтожить церковь в её младенческом состоянии.

опустошал - Греч, portheo, «уничтожал», «разрушал».

14. преуспевал - Греч, prokopto, «продвигаться», «прогрессировать». Это слово первоначально применялось при прокладывании се5е пути через кустар­ник, высекая деревья. До обращения Павла рассматривали как восходящую звезду первой величины в небе Иудаизма.

сверстников - Буквально, «современников», «ровесников». Павел отли­чался не только богословскими познаниями, но и своей ревностью в строгом соблюдении ритуальных требований закона. Без сомнения, в данном случае он ссылается на юношей своего собственного поколения, которые учились в Иеру­салиме при Гамалииле или других выдающихся Иудейских учителей. Его ран­нее выдвижение в члены Синедриона (ДА 112) свидетельствует, что старейши­ны имели о нём высокое мнение.

преданий. - Т.е., устного закона в отличии от писанного {см. Матф. 15:2; V том, 96 стр.). Устная передача закона постепенно становилась как дополнение писанного Моисеева закона и с течением времени рассматривалась как равная с писаным законом Божиим, если не выше его. Но Иисус провозгласил, что пре­дания сделали закон Божий недействительным, лишённым силы (см. на Марк 7:13). Некоторые толкователи отмечают, что Павел, возможно, принадлежал к части фарисеев, с очень крайними взглядами, которые рассматривали себя как самых ревностных защитников закона. Павел засвидетельствовал перед царём Агриппой, что он жил согласно самых строгих правил Иудаизма Деян. 26:4,5.

15. Бог, избравший меня - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвое­но между этим и чтением: «тот, который отделил меня», то есть, для Евангель­ского служения. Всё воспитание Павла от рождения, его обучение, вера и обы­чаи были в полном согласии с преданиями Иудаизма 14 ст., и в его прошедшем опыте не было ничего, что предположило бы его отвергнуть Иудейскую узако­ненную систему; в самом деле, всё было направлено в противоположном на­правлении. Исходя из человеческой точки зрения, нельзя было найти удовле­творительное объяснение изменению его понятия от спасения через дела закона, к спасению верой. Изменение может быть приписано только прямому вмеша­тельству Бога.

бдагодатию Своею. - Даже прежде его рождения Бог имел цель исполь­зовать Павла как Своего представителя среди язычников, вопрос требующий личного согласия Павла и Бог предвидел, что он ответит на призыв, когда он придёт к нему. Павел здесь провозглашает, что его призвание к апостольству было определено Богом, а не человеком; он ничего не сделал, чтобы заслужить эту высокую честь и поэтому все заслуги в этом отношении надо отнести к действию благодати. Его собственный план относительно своей жизни был в целом превосходным. Опыт на пути в Дамаск явился к нему, как большая неожидан­ность, но теперь он осознал ей как особое действие провидения - повеление сле­довать плану Божию относительно его жизни.

16. открыть во мне Сына Своего. - Обращение Павла в христианство и поручение ему проповедовать Евангелие - таковы два аспекта его первого личного соприкосновения с воскресшим Христом (см. Деян. 26:12-19). Это было откровение или явление Христа Павлу лично на пути в Дамаск 1Кор. 15:8, ко­торое преобразовало его верность от Иудаизма к христианству, и последующий опыт «и уже не я живу, но живёт во мне Христос» Гал. 2:20 посредством чего он успешно проповедовал Христа среди язычников. Благодаря Павлу мир полу­чил обильное познание об Иисусе и относительно Божьего плана для человече­ства через Его жизнь и смерть. Павел стал успешным орудием для проповеди Евангелия, ибо он н2с личное свидетельство о силе Евангелия.

язычникам, - Поручение Павлу [941] идти к язычникам, было переда­но Ананией три дня спустя после видения на пути в Дамаск (см. Деян. 9:9,15-17). Ему не воспрещалось проповедовать Иудеям, но его главной обязанностью было проповедовать язычникам. При входе в город он должен был прежде всего идти в синагоги и там нести свидетельство об Иисусе прежде всего своим со­братьям соотечественникам и там он должен был также встретить богобоязнен­ных язычников (см. Деян. 13:14, 43-48; 14:1; 17:1-4).

не стал ..советоваться - Дальнейшее доказательство Божественного происхождения его поручения явствует из факта, что он не имел соприкоснове­ния с руководителями в Иерусалиме на протяжении трёх лет 17 ст., после сво­его обращения и что он не получил наставления от них, как он должен пропове­довать об Иисусе.

17. не пошел - Чтобы получить официальное подтверждение церкви, Па­вел должен был совещаться со старшими апостолами, её признанными руково­дителями в Иерусалиме. И что он не поступил так, является доказательством, что ему не было необходимости поступать так. В некотором смысле он был «рожден для этого времени» KJV IKop. 15:8, и был апостолом хотя не из Две­надцати.

а пошел в Аравию - Неизвестно, в какую часть Аравии удалился Павел или как долго он пробыл там. Но этот период не превышал более трёх лет. Не­которые полагают, что Павел ссылается на пустыню в окрестности Дамаска, возможно включая сам город. Другие подчёркивают, что местом его временного пребывания была пустыня близ горы Синай. Однако, несомненно, одно, что Павел говорит о местности, названной «Аравия».

Последовательность событий между обращением Павла и последующим по­сещением Иерусалима /8 ст. можно восполнить повествованием, как оно пе­редано Лукой и случайными высказываниями, встречающимися в посланиях Павла. Лука не упоминает о посещении Аравии, но рассказывает только, что Павел проповедовал в Дамаске после своего обращения и затем переходит к событиям в Иерусалиме.

Сочетая информацию из всех источников, события этого периода на протя­жении двух или трёх лет были следующие. После пребывания некоторого вре­мени в Дамаске, одновременно проповедуя Евангелие, Павел удалился в Ара­вию. Когда он возвратился в Дамаск, его проповедь, очевидно, была прервана неблагосклонным к нему отношением и была сделана попытка, несомненно, подстрекаемая Иудеями, схватить его. Однако он сделал нечто для своего избавления - спустился «в корзине ... по стене» 2Кор. 11:32. См. 101 стр.; карту 226 стр.; см. на Деян. 9:24,25.

18. спустя три года. - Павел представил Галатам подробный перечень со­бытий в своём переживании после обращения, чтобы его противники не имели повода сказать, что он тайно посетил апостолов в Иерусалиме в какое-либо вре­мя на протяжении этого периода времени и получил своё наставление от них. Его очевидной целью было ясно показать, как долго он находился в таком со­стоянии прежде своего посещения Иерусалима. Прошло «три года», прежде, чем он даже увидел Петра и некоторую часть этого времени он уже посвятил для проповеди.

видеться - Или, «посетить». Павел посетил Иерусалим с особенной целью увидеть Петра, но не получить наставление от него или гарантировать себе раз­решение проповедовать. Павел имел очевидную цель, познакомится с Петром и укрепить с ним дружбу. В Иерусалиме Павла встретил Варнава, и представил его апостолам, осведомив о его смелости и публичном провозглашении Иисуса Христа Сыном Божиим (см. Деян. 9:27).

Петром - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «Кифой» (см. на Матф. 16:18).

дней пятнадцать. - На протяжении этого короткого пребывания в городе, Павел был занят проповедью и диспутами среди Греков, говорящих по-Иудей­ски и лишь малую часть этого времени он мог провести среди апостолов Деян, 9:28, 29. Ненависть вскоре увеличилась, и началось подстрекательское движе­ние с целью убить его. Однажды в храме он был предостережён чрез видение, быстро оставить Иерусалим Деян. 22:17-21. Павел, без сомнений, мог иметь более длительное пребывание в Иерусалиме, но он прекратил его по причине злобной оппозиции, угрозы о его смерти и Божественного предостережения оставить город. Его цель в упоминании этого посещения была - доказать, что главные апостолы в тот ранний период познакомились с ним, приняли его об­ращение как подлинное и, в заключении всего, - одобрили его истолкование Евангелия Гал. 1:24. Как ответственные руководители, Петр и Иаков 18,19 ст. не могли упустить возможности, познакомиться с учением Павла или промол­чать, если бы они не были согласны с его учением. [942] Особенное упоми­нание о «дней пятнадцати» придаёт фактический тон всему отчёту и подчёрки­вает невозможность получить обширное наставление за время своего пребыва­ния там.

19. Другого же из Апостолов - Помимо Двенадцати были и другие, кото­рых в разное время называли апостолами, но они никогда не рассматривались как принадлежащие к группе, избранной и уполномоченной Иисусом (см. Рим. 16:7; 1Фес. 2:6).

Иакова, брата Господня. - Некоторые, отождествляют этого Иакова с сыном Алфеева, объясняя, что «брат» необходимо понимать в общем смысле, «двоюродного», или в каком-либо близким родственном отношении, Это отождествление возникает из убеждения, что Павел ссылается на этого Иакова, как апостола. Однако это выражение не допускает такого заключения, и отождеств­ление совершенно невозможно (см. Матф. 13:55; см. на Марк 3:18).

Павел торжественно заверяет об истинности всего того, что считает более важным из всего отчёта.

21. Гнрии и Киликии. - Павел удалился из Иерусалима по причине заго­вора против его жизни Деян. 9:29, 30. Господь предостерёг его в видении, бы­стро удалиться из города (см. гл. 22:17,18). В это время Сирия и Киликия были объединены под Римским провинциальным управлением (см. карту на вкладке 33 стр.). Таре, родной город Павла, находился в Киликии. Относительно после­дующих пяти лет в записях НЗ царит полное молчание (см. на Деян. 9:30). Предполагают, что в этот период Павел был занят активным служением в Тарсе и его окрестностях. Приблизительно пять лет спустя Варнава пришёл в Таре и Павел возвратился с ним в Антиохию, где они оба учили на протяжении целого года Деян. 11:25, 26.

22. лично я был известен. - Вероятно, Павел стал известен христианам в Иерусалиме за время 15 дней, проведённых там, ибо Лука говорит, что он об­щался с ними в Иерусалиме Деян. 9:26-28, но не имел общения с другими хри­стианами за пределами города.

23. гнавший их некогда - Павел вполне искренно преследовал эту нена­вистную секту (см. Деян. 26:9, 10). Неудовлетворённый только искоренением христианства в Иерусалиме и городах Иудеи, он стремился к достижению своей цели даже в областях за пределами Палестины.

благовествует веру - Какое изменение произошло с гонителем, известие об этом чуде веры распространилось повсюду. Этим Павел подчёркивает, что Иудеи Палестины признавали истинное достоинство проповеди и учения. Оче­видно, никто не обнаружил существенного различия между его благовествова-нием и вестью провозглашаемой апостолами.

24. за меня - Т.е., они обнаружили в Павле в его обращении и служении

причину для прославления Бога.

Комментарий Е. Г. Уайт к 1 главе Галатам.

1

з

3,4

4

6-в

6-9

8

10

11-16

17

17,18

21,23

24

ДА 127, 387.

ДА 384.

ДА 208.

ЖВ266; СИ 70.

ДА 384.

РП27.

ВБ243.

2СЦ492.

ДА 386.

ДА 125; Вое 65; ИС 274.

ДА 128.

ДА 156.

СЕ 65; 6СЦ413.

ГЛАВА 2

1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

2 Ходил же по откровению, и пред­ложил там, и особо знаменитей­шим, благовествование, пропо­ведуемое мною язычникам, [943] не напрасно ли я подви­заюсь или подвизался.

3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не прину­ждали обрезаться,

4 А вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмот­реть за нашею свободою, кото­рую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,

5 Мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благо-вествования сохранилась у вас.

6 Ив знаменитых чем-либо, каки­ми бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необре­занных, как Петру для обрезан­ных-

8 Ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных со­действовал и мне у язычников, -

9 И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитае­мые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным,

10 Только чтобы мы помнили ни­щих, что и старался я исполнять в точности.

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию:

12 Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезан­ных.

13 Вместе с ним лицемерили и про­чие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

14 Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иуде­ем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

15 Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники;

16 Однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иису­са, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

17 Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

18 Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

19 Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу,

20 И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына

Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

21 Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

1. Потом, через четырнадиать дет) - Линия мысли Павла продолжается не прерываясь. Остаётся не ясным, или этот четырнадцатилетний период начал­ся одновременно с его обращением или со временем посещения Иерусалима, три года спустя. Относительно этой проблемы (см. 100 стр. и Дополнительное Примечание к Дели. 15 гл.). Цель упоминания 14 лет - чтобы указать, какой длинный период времени прошел после его обращения, прежде чем Павел уста­новил контакт с Двенадцатью. Он не заимствовал от них благовествования, ко­торое он проповедовал на протяжении каких-либо 14 (или 17) лет.

опять ходил я в Иерусалим - Если 3-х летний и 14-ти летний периоды следуют один за другим, тогда это составляет 17 лет от обращения Павла до времени его второго посещения Иерусалима, и 14 лет с момента краткого 15-ти дневного посещения и встречи с Петром гл. 1:18. Как уже было отмечено в 18, 19 ст., тогда было мало возможности для Павла научиться чему-либо от апо­столов во время этого первого посещения. В гл. 2:1-10 Павел очень ясно под­чёркивает, что он не был зависим от апостолов в отношении вести, которую проповедовал (см. на 6, 7 ст.). Что касается посещения в Гая. 2:1-10 к опи­санному в Деян. 11:25-30 (см. Дополнительно Примечание к Деян. 15 гл., параграф 318, 319 стр.). Этот комментарий склонен рассматривать посещение в Гал. 2:1-10 равнозначным описанному в Деян. 15 гл.

с Варнавою. - Когда Павел был послан Антиохийской церковью присут­ствовать на совете в Иерусалиме, £944] без сомнения, его сопровождали дру­гие, одним из которых был Варнава (см. Деян. 15:2). Принимая во внимание, что события, описанные в Деян. 15 гл. и Гая. 2 гл. параллельны, - одним из сопровождающих Павла был Тит. Лука не упомянул о Тите в связи с каким-либо путешествием Павла. Первое упоминание Павла о нём находится во вто­ром послании Коринфянам. Где он рассматривает его, как наиболее ценного помощника (см. на 2Кор. 2:13).

2. по откровению - Допуская, что это путешествие тождественно описан­ному в Деян. 15 гл., заявление Павла здесь, что Бог непосредственно повелел ему посетить Иерусалим, кажется, находиться в противоречии со сказанным Лукой, что Павел и Варнава были посланы в Иерусалим Антиохийской церко­вью. Очевидно, как Павел, так и церковь в Антиохии, получили повеление от Бога посетить Иерусалим, на что апостол ссылается. Подобным же образом Дух Святой и церковь были объединены в отправлении Павла и Варнавы дальше в их Первое Миссионерское Путешествие Деян. 13:2, 3. Сравните также Чиел. 13:1, 2 с Втор. 1:22. Павел часто находится в роли получателя небесного све­та. В различные времена он был руководим, предостерегаем или ободряем Бо­гом (см, Деян. 16:9; 20:23; 23:11; 27:22-26).

предложил - Или, «провозгласил», «представил». Наставления, которые Павел получил через откровение, направили его идти в Иерусалим и предста­вить перед руководителями благовествование, которое он проповедовал среди язычников. В виду сомнений, питаемых некоторыми относительно его достоин­ства как апостола в характере его благовествования, этот образ действия кажет­ся наиболее подходящим. Руководители в Иерусалиме имели право и обязан­ность отличить, то есть, быть посвященными в обстоятельстве дела.

особо - Образ действия, с помощью которого Павел пытался избежать из­лишне возбуждаемого сопротивления, был курс действия, к которому призвал его Бог, однако в подобном случае очень хорошо было прислушаться и к совету призванных руководителей церкви.

знаменитейшим, - Т.е., руководителей, которые представлены в 9 ст. как Иаков, Петр и Иоанн. Нет причины сомневаться в том, что Павел, признавая положение этих апостолов, хотя позже 6 с/и. он свёл до минимума ценность какого-либо наставления, которое он мог бы получить от них.

не напрасно ли - Павел здесь не подчёркивает сомнение относительно правильности своего благовествования, но об успехе своего посещения Иеруса­лима. Он боялся, что братья могли не одобрить его Евангельского служения среди язычников. Это могло бы послужить большой победой для его Иудействующих противников и серьёзным препятствием для его планов евангелизации среди язычников. Если бы Иудействующие могли противопоставить Павлу официальные письма от Двенадцати апостолов, осуждающие его и его благовествование, он мог бы быть представлен в роли апостола заблуждения.

3. обрезаться. - Стихи 3-5 являются вступительными к главной линии до­казательства. Случай с Титом является реальным доказательством того, что апостолы поняли и одобрили благовествование Павла. Могла быть ещё другая, в равной степени значительная причина в сознании Павла относительно включе­ния этого случая. Тимофей Галатиянин, наполовину Иудей и наполовину языч­ник, был обрезан в начале своего служения как уступка Иудейским предубеж­дениям Деян. 16:1-3. Относительно заявления о затронутых принципах (см. 1Кор. 9:21-23). Компромиссное решение практиковалось с единственной целью облегчить проповедь Евангелия среди Иудеев в языческих землях. В случае с Титом, чистокровным язычником, подход был совершенно другой. Если бы Павел согласился обрезать Тита, в таком случае он должен был отвергнуть своё благовествование и признать, что эти внешние формы составляли существен­ную часть спасения. Цель Павла в упоминании случая с Титом представить пример, где сами апостолы не требовали от обращенных язычников обряда об­резания. Очевидно, они не уступили требованиям «ложных братьев» упомяну­тых в Гал. 2:4, 5. Ложные учителя, которые сбили с пути Галат, должны были увидеть эти факты, которые лицом к лицу предстали перед ними с доказатель­ством, наиболее трудным для ответа. Факт, что руководящие братья в Иеруса­лиме не принуждали Тита обрезаться, является доказательством, что они от­стояли этот вопрос.

Этот случай открывает с одной стороны постоянство Павла и с другой сто­роны - готовность руководящих братьев удалить предубеждение и признать истину, когда она представлена им. Благодаря такой настройке духа, Бог смог удивительным образом работать через раннюю церковь. Он надеется на подоб­ный дух любви и терпения в церкви и сегодня. Должна быть такая же готов­ность принять новый свет, когда он представлен, если церковь [945] желает достигнуть новых высот духовного опыта и новых глубин - нового понимания -в этом план Божий относительно Своей церкви.

4. лжебратиям. - Эти Иудействующие фанатики, вероятно, были хри­стианами фарисеями, упомянутыми в Деян. 15:5. Их цель была настроить ве­рующих Иудеев против Павла из-за его равнодушия к требованиям церемони­ального закона.

подсмотреть - Их притворное дружелюбие имело зловещее побуждение - зависть к «свободе» обращённых язычников.

свободою. - Т.е., свободою от церемониального закона и от Иудейской узаконенной системы как средства спасения (см. введение к Галатам 933 стр.).

поработить - Т.е. требованиям церемониального закона и Иудейской уза­коненной системы (см. га. 4:3, 9, 24, 25, 31; 5:1, 2). Все, которые приняли принцип Иудейской узаконенной системы, - что спасение может быть заслуже­но подчинением предписанному кодексу, явно взяли на себя обязательство ис­полнить каждое требование этого кодекса. Они стали рабами закона, обязанные исполнять всё «написанное в книге закона» гл. 3:10. Иудействующие имели свой путь, при котором свобода Евангелия должна быть заменена рабством, которое приходит как зависимость от дел.

5. покорились, - Или, «подчинились». Теперь Галатийские .церкви беспо­коил исключительный вопрос, поднятый в Иерусалиме в связи с Титом. Но апо­столы, очевидно, отказались поддержать требования Иудействующих, чтобы Тит был обрезан. Таким образом, в попытке навязать силой обрезание Галатам, виноваты были Иудействующие - а не Павел, - которые противостояли позиции апостола.

истина - Уступить Иудействующим - в Иерусалиме или в Галатии, - это означало бы отрицать великий принцип оправдания верой. Всё это не было уп­рямством со стороны Павла; скорее всего это была решительная, определенная позиция против попытки превратить благовествование путём замены главной истины Евангелия - оправдание верой на оправдание через дела закона.

6. И в знаменитых чем-либо. - Т.е., вероятно, самих апостолов, признан­ных руководителей церкви. Эти лица также представлены в 2 ст. как люди «знаменитейшие» Стих 6 продолжает линию мысли, прерванную 3-5 ст. Па­вел здесь не говорит резко, выступая против этих «знаменитых» людей, как может показаться на первый взгляд, ибо их принятие его и одобрение его благо­вествования гл. 1:24; 2:9, составляет важное доказательство подтверждения его авторитета как апостола. См. 9 ст.

какими бы ни были они когда-либо - Цель этого вступительного пред­ложения напомнить Галатам, что вопрос, находящийся под обсуждением, за­ключается не в том, чтобы показать превосходство апостолов, но законность благовествования Павла. Личность и даже высокая должность менее важна, чем истина. Бесспорно, Двенадцать апостолов имели великие преимущества. Они имели личное общение с Иисусом Христом на протяжении трёх лет. Они были свидетелями Его чудес. Павел не умаляет значение апостолов, но он старается подчеркнуть, что их положение и должность не имеет никакого отношения к проблеме, здесь рассматриваемой. Бог не советуется с человеком в вопросах относящихся к истине, но поручает ему провозглашать истину. К такой важной ответственности Павел был призван в такой же мере, как и Двенадцать апосто­лов.

лице - Буквально, «внешний вид», то есть, внешнее проявление в проти­воположность внутреннему характеру (см. на Щар. 16:7). Это сущность Божь­его метода оценки, почему положение или звание должно рассматриваться бо­лее высоко, чем характер? Истина является первостепенной важностью, в то время, как положение или звание провозглашающих её имеет мало значения. Несмотря на это, Павел всегда верно поддерживал тех, которые были определе­ны занимать ответственное положение в церкви. Выше всего он уважал тех, которым подобно ему, было поручено проповедовать Евангелие. Он рассматри­вал своё призвание как высокую честь и веря этому, поддерживал авторитет других, когда в этом возникала необходимость (см. Рим. 11:13; 2Кор. 13:2). Сравните Деян. 10:34.

не возложили ... ничего более; - Благовествование Павла вышло из того же источника, что и других апостолов и потому оно было совершенным благовествованием. Прибавить или убавить из него обозначает повредить его совер­шенству. Сила его аргумента в том, что хотя Павел не совещался и не был на­ставлен Двенадцатью, его благовествование £946] однако было таким же, как и их. Экзаменующее требование Иудействующих, которые полагали обрезать Тита и всех обращённых в христианство язычников, нашло апостолов в полном согласии с Павлом. Они не предлагали, чтобы Павел изменил или видоизменил свою позицию.

7. благовестив для необрезанных, - Нет двух различных благовествований, одно для обрезанных и другое для необрезанных. Павел ясно подчеркнул в гл. 3 и 4, что как Иудеи, так и язычники спасаются через веру, а не через дела закона (см. гл. 3:28). В действительности дела закона не являются частью Еван­гелия вообще. Различие было не в вести, но прежде всего в положении тех, ко­торым она была дана.

Петру - Есть два круга слушателей - Иудеи и язычники - но одно Еванге­лие. Павел был посланником к одному кругу людей, Петр, к другому (см. 7-9 с/и.).

8. Содействовавшии - Буквально, «действующий в», то есть, оживлён­ный или воодушевлённый кем-то. Успех служения Петра представлял доказательство, что через него трудился Бог. В такой же мере это было истинным и в отношении служения Павла. Это было бы несовместимым приветствовать одно­го и осуждать другого. Источник авторитета и силы Павла является таким же, как и у Петра. Если один является апостолом, следовательно, и другой.

содействовал - В Греческом языке тождественное со словом переведён­ным «содействующий», в первой части этого стиха.

9. Иаков - Не брат Иоанна, который был убит прежде Первого Миссио­нерского Путешествия Павла Деян. 12:1, 2 но, несомненно «Иаков брат Гос­подень», уже упоминаемый в Гал. 1:19. Факт, что он упоминается первым, подразумевает, что он был в то время руководителем среди апостолов в Иеруса­лиме. В отчете Иерусалимского совета, записанного Лукой Деян, 15 гл. он назван первым среди руководителей церкви (см. Деян. 15:13, 19-22). Факт, что Иаков, призванный быть руководителем церкви, не был одним из Двенадцати, опровергал обвинения Иудействующих, что Павла нельзя рассматривать как подлинного апостола. Несколько древних рукописей и переводов имеют чтение «Петр и Иаков», очевидно подразумевая, Петра первым среди апостолов.

КнФа - См. на Матф. 16:18; Марк 3:16. Иоанн. - См. на Марк 3:17.

почитаемые - Т.е., обычно придерживались такого мнения. Павел мог преднамеренно избежать перечня этих имён, что эти трое были руководителями. Успех или неудача в благовествовании не зависит от какого-либо человека или группы лиц. Личность не является гарантией успеха благовествования.

столпами. - Т.е., руководителями в церкви. Если Иаков, который не был одним из Двенадцати, находился в таком высоком уважении и оценён как один из «столпов» церкви наравне с Петром и Иоанном, почему не может быть также и Павел?

подали мне и Варнаве руку - Руководящие апостолы заключили офици­альное, дружественное соглашение с Павлом, признавая его апостольство и одобряя его благовествование. Подать правую руку был обычай также хорошо известный другим народам, как и Иудеям. Этот акт, очевидно, заключал в себе больше, чем только неохотное признание, что Бог призвал и благословил Павла и Варнаву, но не желая уступить их точке зрения. Апостолы через этот жест признали их как равных в христианском служении. Также их благовествование было принято как чистое и достойное для проповеди.

общения, - Греч, koinonia, «участие», «совместное сотрудничество», «союз».

идти к язычникам. - Апостолы не завидовали успеху в отчёте Павла и Варнавы, но радовались этому. Они согласились, что Павел, как и прежде, будет продолжать свою работу среди язычников. Это является хорошей иллюстрацией возможности достижения гармоничного разрешения трудных церковных про­блем без грубых споров или борьбы. Множество конфликтов, которые обесчестили церковь в позднейшие столетия, могли вообще не случится, если бы ве­рующие были так честны и великодушны, как руководители церкви апостольских времён.

10. помнили нищих, - Без сомнения, это ссылка на бедных христиан в Иудее. Относительно этой просьбы очевидны две причины. Первой, конечно, является нужда. Вторая желание предотвратить отчуждение новообращённых язычников от христиан из Иудеев. Факт, что Павел был официально принят руководителями церкви как апостол язычников, это не изменило в дальнейшем его отношения к своим родственникам Иудеям.

что и старался я исполнить - Павел ревностно заботился об этой прось­бе, делая неоднократные призывы к церквам из язычников в Македонии и [947] Греции, для добровольного сбора пожертвований (см. Рим. 15:25-27; 1Кор.16:3; 2Кор.8гл.).

11. Петр пришел Хотя поведение Петра 11-14 ст. кажется странным для нас после опыта с Корнилием Деян. 10:19 по 11:18, и особенно после решения совета в Иерусалиме Деян. 15:7, 22, 29, всё же является очевидным, что Павел здесь повествует случай в его надлежащем хронологическом порядке. Необходимо помнить, что решение совета в Иерусалиме относилось только к верующим из язычников. В нём не упоминалось об освобождении христиан из Иудеев от требования церемониального закона. Считая своё дело проигранным, что касается обращённых из язычников, Иудействующие естественно отказа­лись считать в решении Иерусалимского совета более, чем было в действитель­ности заявлено. Но Павел и другие справедливо рассуждали, что если -язычники могли быть спасены без соблюдения церемониального закона, это в равной мере было возможным также и для Иудеев, В таком случае сам Павел, как Иудей, не имел серьезного возражения, чтобы участвовать в Иерусалиме в обрядовых церемониях (ср. Деян. 21:20-27), время как с употреблением пищи посвящён­ной идолам 1Кор. 10:27-29, моральный принцип не был затронут 1Кор. 8:8. Забота Павла в этом случае была о членах церкви (ср. 1Кор. 10:29-33), а цер­ковь в Антиохии преимущественно состояла из язычников Деян. 11:19-21. По­этому Петру необходимо было стоять твёрдо в положении, которое он первона­чально занимал, войти в полное общение с верующими из язычников на основе полной взаимности.

Петр посетил Антиохию очевидно вскоре после окончания совета в Иеруса­лима. Из Деян. 15:1, 2 становится ясным, что дискуссия в Антиохии по вопро­су обрезания послужила непосредственным образом для созыва этого совета. Теперь, когда вопрос был разрешён таким образом, что, по-видимому, удовле­творял всех заинтересованных, было бы естественным для некоторых руководи­телей, наконец, посетить Антиохию. Из отчёта, сделанного Петром на совете (см. Деян. 15:6-11), особенно его переживание в доме Корнилия, - он должен был сделать в Антиохии всё, что только мог, чтобы уладить различия и помочь им исполнить решение совета.

я лично противостал ему, - Этот случай ясно доказывает равенство Павла как апостола и отстаивает его аргумент против требования, чтобы язычники сообразовались с Иудейскими узаконенными обычаями (см. 14 ст.), Павел, Варнава и два других брата были избраны понести решение совета в Антиохию (см. Деян. 15:22, 23). Поскольку Петр благосклонно и полностью соглашался с решением, очень трудно сказать, что между ним и Павлом был спор. Они, по крайней мере, были согласны в общих принципах, что и выразилось в общем решении предложенном на совете о положении язычников внутри христианской церкви. Это ясное и недвусмысленное решение предоставило Павлу основание открыто обличить Петра, и оправдало его поступок.

Для руководителей церкви, возможно, обсуждать различные мнения без проявления больших чувств недовольства. Приемлемо предположение, что молчание Петра отражало его признание имевшейся несправедливости в сужде­нии. С его стороны было очень благородно так поступить. Единство усилий необходимо для успеха в любом предприятии. Церковь никогда не сможет ис­полнить своё поручение до тех пор, пока не будет такого же образца честности, прямоты и откровенности, которая была очевидной среди апостольских руково­дителей,

он подвергался нареканию. - Некоторые писатели ранней церкви утвер­ждали, что упомянутый здесь Петр, не был апостолом Петром, но одним из Се­мидесяти. Другие заявляли, что два апостола заранее договорились разыграть эту сцену как урок для Иудействующих, что они должны были так охотно под­чиниться, как Петр, при убедительных доказательствах Павла. Эти и другие попытки оправдаться простыми фактами были внушены предвзятой верой в первенство Петра, и нежелание признать, что он поступил несправедливо, им нечего было сказать по существу о его открытом обличении братом апостолом. Очевидно, Петр осознал свою собственную ошибку и не пытался оправдаться или извинить себя. Такая реакция могла произойти в Петре как следствие его великого исповедания (см. Пн. 21:15-17). Это отметило его как духовно воз­росшего, благородного человека.

12. от Иакова. - Наиболее, что можно с уверенностью заключить относи­тельно этих верующих, пришедших от Иакова, что они были членами Иеруса­лимской церкви, а Иаков был их руководителем. Принимая во внимание, что здесь не сказано, что он послал их, [948] нет гарантии заверить, что они пришли с официальными полномочиями от Иакова. Они, очевидно, были из партии придерживающейся обрезания и, вероятно, были христианскими фари­сеями (см. Деян. 15:5). Они могли прийти в Антиохию без одобрения Иакова. Конечно, они не имели от него полномочий возбуждать беспокойство, ибо в своём выступлении в совете, Иаков дал доказательство своего искреннего жела­ния относительно согласия среди верующих повсюду Деян, 15:13-21.

с язычниками - До своего видения и следующего за ним опыта в доме Корнилия Деян. 10:9-48, Петр не должен был так обращаться с язычниками, как он теперь поступил в Антиохии. Предосторожность Петра в том, что он взял с собою шесть свидетелей отражает его страх, что братья в Иерусалиме поко­леблются принять его свидетельство, если оно будет одиноким. Но после необычного проявления Божия, как одобряющего доказательства в даре Святого Духа прежде их крещения, Петр удостоверился в принятии язычников в христи­анскую церковь. Эта уверенность была подтверждена позицией Иерусалимского совета несколько лет позже Деян. 15 гл. Не было более места для признания сомнений по этому вопросу. Поэтому когда Петр пришил в Антиохию, он чув­ствовал себя свободным объединить своих братьев с верующими из язычников.

таиться и устраняться. - Очевидно, Петр тайно прекратил своё общение с язычниками, без всяких на то объяснений. Вероятно, это отделение заключало в себе не более чем прекращение общественных связей.

опасаясь обрезанных. - Исходя из принципа самозащиты, Петр старался избежать дальнейшего конфликта с этими неблагоразумными Иудействующими братьями из Иерусалима. Они были подобны той группе, которая причинила неприятности в Антиохии, прежде совета, настаивая совершить обряд обрезания всем язычникам, которые пытались присоединиться к христианской церкви (см. Деян. 15:5). Представители этой партии, также поколебали верность многих в Коринфской церкви (см. на 2Кор. 11:22), Страх Петра, возможно, был обусловлен отчасти, конечно тем же духом предосторожности, который в своё время подсказал ему взять шесть собратьев Иудеев в дом Корнилия Деян. 11:12. В конце концов, на Иерусалимском совете не было предусмотрено, что Иудеи могут свободно общаться с язычниками, (см. на Гал. 2:12), и Петр мог опасать­ся, что эти Иудействующие братья могут истолковать его действия в таком ви­де, что ему это будет трудно объяснить по возвращении в Иерусалим.

13. лицемерили - Буквально, «действовали маскируясь с [Петром]», то есть, действовали отчасти лицемерно. Петр и эти «прочие Иудеи», знали, что они поступают неправильно, но компрометировали сами себя, чтобы избежать неприятностей от Иудействующих. Они действовали так, чтобы скрыть свои истинные чувства от тех, которые пришли из Иерусалима. Они притворились сторонниками Иудейсгвующих братьев. Если Павел правильно обвинил их в неискренности, - и нет причин сомневаться в этом, - Пётр хорошо поступил, сохраняя молчание; так он и должен был поступить. Ничего нельзя было сказать в защиту его поведения, не могло быть никакого извинения.

даже Варнава был увлечен - Для Павла это был великий удар, когда его лично знакомый друг и соработник уступил давлению популярного мнения. Очевидно, даже сильные христианские руководители находятся в опасности потерять свои собственные убеждения, если на них обрушится достаточное дав­ление.

лицемерием. - Буквально, «притворством», «неискренностью».

14. не прямо поступают - Курс Петра, Варнавы и других Иудеев мог вне­сти в церковь беспорядок и разделение. Вопрос включал в себя намного больше, чем только поведение руководителей. Благополучие верующих из язычников было поставлено на карту, и даже судьба самого благовествования. Если Иудействующим было разрешено иметь свой образ действия, - тогда Евангелие, то есть, спасение через веру в заместительную смерть Иисуса - было бы подменено учением о спасении через дела закона. Таким образом «евангельская истина» не была бы более провозглашаема.

сказал Петру при всех: - Выговор был публичным, ибо и нарушение бы­ло публичным. Всех или почти всех, это касалось. Позже Павел писал к Тимо­фею, что публичный выговор относительно открытого греха будет эффективно удерживать других от следования подобному курсу (см. 1Тим. 5:20). Поступок Петра и других Иудеев сделал разделение в общении церкви и угрожал разру­шить единство язычников и Иудеев во Христе. Положение было бедственным. Павел направил своё замечание Петру, ибо его курс действия был более всего [949] ответственным за кризис, поднявшийся по этому поводу,

по-язычески. - Только посредством чуда Петр убедился, что язычники должны быть допущены к христианскому общению наравне с Иудеями (см. Деян. 10:20, 28, 29, 34). Со времени этого переживания, он, очевидно, чувство­вал себя свободным при общении с язычниками в противоположность Иудей­скому обычаю. Его явное молчание во время выговора подразумевает, что он осознал грех своего поспешного шага и серьёзность его последствий для буду­щей церкви как всемирного единого тела. Все это может быть сказано в защиту Петра.

принуждаешь - Внезапное изменение позиции Петра потребовало от язычников исполнить требования Иудействующих, чтобы язычники были обре­заны, и соблюдали Иудейские обряды, и только в таком случае могут продол­жаться дружественные отношения между ними и христианами из Иудеев. Это фактически принуждало язычников жить по Иудейски. Павел здесь обращает внимание на несообразность такой позиции христиан из Иудеев, по отношению к язычникам в церкви.

15. Мы по природе Иудеи. - Т.е., буквальные потомки Авраама. Не впол­не ясно или от 15-21 cm. являются частью публичного осуждения Петра Пав­лом в Антиохии или же Павел адресовал это прямо Галатийским церквам. Бла­горазумно принять во внимание отсутствие каких-либо очевидных переходов, отмечающих, что Павел здесь повторил всё, что сказал Петру, перефразировал и адресовал к христианам в Галатии. Стихи 15, 16 кажется, в особенности были направлены христианам из Иудеев, но неопределённо - или к находящимся в Антиохии или в Галатии. Факт, что 14 cm. говорит об Иудейских христианах в Антиохии, можно заключить из того, что Павел еще по-прежнему цитирует то, что сказал им.

из язычников грешники; - Или, «языческие грешники» вероятно обыч­ный Иудейский термин, отражающий определённую меру презрения относи­тельно невозрожденных язычников, как существ менее воспитанных, находя­щихся без закона. Павел признает, что были определённые преимущества, быть Иудеем (см. Рим. 3:1, 2; 9:4, 5), но перед Богом все грешники, нуждающиеся в спасении (см. Рим. 3:9). Язычники были в некотором смысле, как не имеющие преимуществ, ибо они не наслаждались всеми благами, которые были предос­тавлены Иудеям. Всё же язычники не имеют извинения (см. Рим. 1:20).

16. оправдывается - Или, «защищается праведностью» (см. на Рим. 3:20, 28; 4:8,25.

делами закона. - Буквально, «соблюдением закона» (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается не столько на ритуальные требования церемониального закона, как на Иудейское понимание, что человек может спасти себя сам через мелочное соблюдение (см. на 2Кор. 3:3-9) «закона», который состоял из нрав­ственных, церемониальных и гражданских правил (см. введение к Галатам 933, 934 стр.). В своём послании к Галатам Павел касается только нравственного и церемониального кодексов. Гражданский кодекс, очевидно, не входил непо­средственно в проблему, находящуюся под обсуждением. Иудеи ошибались в:

1) полагая, что спасение может быть достигнуто путём собственных усилий через согласие с требованиями «закона», и через добродетельную, достойной похвалы жизни, в которой излишек добрых дел должен аннулировать злые дела,

2) присоединение к закону, данному Богом множества человеческих требова­ний, обычно называемых «преданиями» (см. V том, 96 стр.; см. на Марк 7:3), и

3) продление и попытка проводить в жизнь определённые ритуальные и цере­мониальные положения «закона» после креста, когда они уже окончили своё существование по истечению определённого срока. Всё это, вне сомнения было в мыслях Павла, когда он писал. Как уже сказано слово «закон», употреблённое Павлом в послании к Галатам, включает как моральный закон или Десятисловие, так и церемониальный закон (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на Гал. 3:24). Но Павел не касался ни одного из них, как он особенно остановился на Иудейской узаконенной системе - праведность через дела, которая была ос­нована на них.

верою в Иисуса Христа, - См. на Ин. 1:12; 3:16; Рим. 4:3; 5:1. Оправ­дание приходит как свободный дар от Бога через Иисуса Христа (см. на Ин. 3:16). Дела не имеют части в этом действии. Со стороны Бога это был дар, сде­лавшийся возможным через Иисуса Христа. Со стороны человека это требует совершенной веры и доверия Богу, что Он в состоянии и готов оправдать греш­ника. Вера является средством, через которое человек получает оправдание.

мы уверовали - Это было в такой же мере истинным к Петру, как и Павлу. И Петр уже знал, что соблюдение закона не могло оправдать [950] кого-либо. В этом была причина, чтобы они обратились ко Христу для избавления от греха. Именно исповедание, подчёркивает Павел, является признанием того, что их прежнее соблюдение закона и обрядов само по себе ничего не стоит и является пустым.

никакая плоть. - Т.е., никакой человек или никакое существо. См. на Рим. 3:20.

17. ища оправдания - Из этого становится явным, что христиане Иудеи признавали нужду прийти ко Христу для спасения, таким образом мысленно осознавая недостаточность «дел закона» 16 ст.

мы - Т.е., «по природе Иудеи» 15 ст. ив смысле Иудеев христиан, Иуде­ев, которые «искали оправдания во Христе».

мы и сами - В Греческом языке местоимение подчеркнуто.

оказались грешниками. - Т.е., в прибавление к грешникам из язычников в 15 ст. В Греческом языке буквально сказано так, «были найдены грешника­ми» подразумевая некоторое особенное время в прошлом, после того, как стали христианами. Христос обещал оправдание тем, которые придут к Богу через Него (см. 16 ст.). Но если те, которые пришли к Нему, всё ещё остаются «грешниками», тогда преимущества благодати, представленные Христом, не­достаточны. Тот, кто дал обещание и не а состоянии исполнить его, должен дать ответ за продолжающееся пребывание во грехе.

служитель греха? - Или, «посланник греха», то есть, тот, через которого мы стали грешниками и таким образом, он является тем, кого нужно обвинить, что мы являемся грешниками. Если требования Иудействующих христиан по­следовательны, - именно таким должен показаться случай, ибо хотя они сами назывались христианами, но настаивали на необходимости строгого исполнения церемониального закона, чтобы быть свободными от греха. Если это было так, то для чего нужно было стать христианами вообще? Тогда христиане должны возвратится назад к тому состоянию, откуда начали - они были грешниками, осуждённые законом. Если Христос требовал этого от них, согласно заключения Павла, тогда Христос стал агентом или сообщником греха.

Никак! - Буквально, «этого не может быть!». Прочь такую мысль! Всё же такое заключение, к которому вела позиция Иудействующих, было логичным, хотя и абсурдным. Эта мысль является нелепой и несовместимой с истинным понятием о том, что Христос пожелал спасти человека из бедственного положе­ния, к которому привели его грехи. Попытка заменить дела вместо веры означа­ет перепутать и извратить простую истину Евангелия, что спасение достигается только через веру.

18. если я снова созидаю. - Т.е., если я, после того, как подобно Иудей­ским христианам, признал полную несостоятельность закона, как средства спа­сения и обратился ко Христу для оправдания, снова возвращаюсь к Иудейской узаконенной системе в попытке получить оправдание.

что разрушил. - Т.е., ритуальные обряды Иудаизма, как средство спасе­ния. Для Иудеев принять Христа означало, молчаливо согласится с тем, что сам по себе Иудаизм не мог спасти человека. И несмотря, но то, что Павел писал это в первом лице, очевидно, он подразумевал, что это было истинным относитель­но всех Иудеев, обращённых в христианство.

преступником. - Для обращённого Иудея возвратиться к обычаям Иуда­изма, как средству спасения, обозначало признать, что Христу невозможно спасти человека только через веру. Кроме того, необходимо было бы признать факт, что он поступил несправедливо, уклонившись от Иудаизма в первом по­ложении и поступая так, сделался «преступником» церемониального закона. Именно так поступил Петр 11-14 ст. и все Иудействующие.

19. Законом - Через личное переживание в искании спасения через согла­сие с требованиями Иудейской узаконенной системы, Павел испытал к своему собственному удовлетворению недостаточность этой системы. Кроме того, он теперь видел, что закон указывал грешнику на Христа.

я - В Греческом языке местоимение «я» выделено. В то время как в 18 ст., Павел говорит, как если бы он был одним из Иудействующих, теперь он ссылается на личное переживание 19-21 ст.

умер для закона. - Т.е., не имея ничего более сделать с ним. Прежде Па­вел надеялся оправдаться через точное соответствие со всеми требованиями закона. Это было целью его жизни. Теперь эта истинная цель закона стала ясной для него, он осознал, что не может получить помощь из этого источника. И по чьей причине он вполне оставил Иудейскую узаконенную систему как средство спасения.

жить для Бога. - Его жизнь была направлена к Богу, как она прежде была направлена к закону. В своей жизни он теперь имел цель принять Божие средст­во спасения, так милостиво предусмотренное (см. Фил. 3:13). [951]

Я сораспялся Христу. - Т.е., Павел принял искупление, предусмотренное через смерть Христа на кресте (см. Рим. 6:3-11; Фил. 3:8-10). Он рассматривал себя, как умершего для греха, для мира и для провозглашённых людьми мето­дов достижения праведности, настолько, как если бы он был действительно распят. Эти методы более не звучали для него, и в его сердце не было ответа на них.

20. И уже не я живу. - Перевод с Греческого, кроме этого может быть следующим: «Это уже более не я, который живу». Оба перевода соответствуют оригинальному тексту, и в каждом из них содержится смысл заявления - полное изменение.

В то время как Павел умер для некоторых вещей, но очень много жил для других. Он был таким же активным после обращения, как и прежде, ибо жизнь христианина, не заключается лишь в бездеятельности. Иисус говорил об этой новой жизни, как жизни с избытком (см. Ин. 10:10). Поскольку Иисус является источником жизни, - не может быть истинной оценки жизни независимо от Него.

живет во мне Христос. - В этом секрет успешной христианской жизни. Христос пребывает внутри и живёт в нас такой совершенной жизнью, подобно как Он жил здесь на земле. Любовь Христа объемлет его 2Кор. 5:14, и правед­ность Христа становится реальной и в его жизни Рим. 8:3, 4.

ИП ПЛОТИ. Т.е., этой настоящей жизнью. Христианин находится ещё в мире, но не от мира Ин. 17:11, 14.

Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.)

может цитироваться чтением «верою в Бога и Христа».

21. если законом оправдание - Если отвергнуть благодать, тогда Еванге­лие не имеет никакой ценности или привлекательности. В рассуждении о пра­ведности, которую Авраам получил через веру, Павел доказывает, что это была награда, в которой дела не являлись милостью или даром; они принадлежали ему, как результат его собственных усилий (см. Рим. 4:4, 5). Теперь, если толь­ко через дела закона можно получить все преимущества, которые приходят че­рез Евангелие, тогда не было бы необходимости совершать великий план иску­пления человечества через Иисуса Христа. Логика этого заключения должна быть ясной для Петра и для всех, которые последовали его примеру.

напрасно - Или, «аннулировать», «сделать недействительным», «тщетно». Возвратиться к Иудейской узаконенной системе праведности через дела, озна­чало аннулировать всё, что было получено по благодати Божией через веру в Иисуса Христа. Павел даже ни на один момент не уступил требованиям тех, которые подобно Петру и Иудействующим настаивали на возвращении к делам закона для оправдания. Это необходимо рассматривать как порицание позиции, занятой Петром (см. на /5 ст.). Таким образом, ясное заключение Павла отно­сится и ко всем тем, которые подобно Петру, отделялись от христиан из языч­ников и делали благодать Божию напрасной.

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Галатам.

11-14 ДА 198.

20 ДА251; РУУ 36; ЖВ 390,510; НПХ 15, 94; СИ 62,457; МС

203;ВМ84; ПХ 63, 72; СП 389, 400; 2СЦ 145, 321,443, 566;

4СЦ349;8СЦ317.

ГЛАВА 3

1 О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться ис­тине, вас, у которых перед глаза­ми предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получи­ли Духа, или через наставление в вере?

3 Так ли вы несмысленны, что, начавши духом, теперь оканчи­ваете плотью? [952]

4 Столь многое потерпели вы неу­жели без пользы? О, если бы только без пользы!

5 Подающий вам Духа и совер­шающий между вами чудеса, че­рез дела ли закона сие произво­дит, или через наставление в вере?

6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

8 И Писание, провидя, что Бог ве­рою оправдает язычников, пред­возвестило Аврааму: «в тебе бла­гословятся все народы».

9 Итак верующие благословляются с верным Авраамом,

10 А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

11 А что законом никто не оправды­вается пред Богом, это ясно, по­тому что праведный верою жив будет.

12 А закон не по вере; но кто испол­няет его, тот жив будет им.

13 Христос искупил нас от клятвы

закона, сделавшись за нас клят­вою — ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе,» -

14 Дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распро­странилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.

16 Но Аврааму даны были обетова­ния и семени его. Не сказано: «и потомкам», как-бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос.

17 Я говорю то, что завета о Христе,

прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыре­ста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.

18 Ибо, если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Ав­рааму Бог даровал оное по обето­ванию.

19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.

20 Но посредник при одном не бы­вает, а Бог один.

21 Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо, если бы дан был закон, могущий живо­творить, то подлинно правед­ность была бы от закона;

22 Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верую­щим дано было по вере в Иисуса Христа

23 А до пришествия веры мы за­ключены были под стражею за­кона, до того времени, как над­лежало открыться вере.

24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оп­равдаться верою;

25 По пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.

26 Ибо все вы сыны Божий по вере во Христа Иисусе;

27 Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.

28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет муже­ского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию на­следники.

30

1. несмысленные Галаты! - Галаты продемонстрировали потерю своего рассудка, уступив влиянию ложных учителей. Не существовало действительной причины для их решения - отвергнуть спасение через веру.

прельстил вас - Они были жестоко обмануты. Павел пишет им в надежде, что они увидят своё непостоянство, и возвратятся из явного заблуждения, в ко­торое они попали. На них должно быть воздействовал какой-либо фактор, по­мимо разума, ибо разум должен осудить такой курс. Их выбор не мог быть ре­зультатом трезвого суждения, основанного на фактах.

не покоряться истине.

Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой части предложения.

предначертан - Греч, prographo, «открыто», «публично описывать». Это слово во времена Павла обычно употреблялось при публичных объявлениях или провозглашениях. Галат нельзя было признать невеждами в истинах Евангелия, они настолько ясно были представлены Павлом, как если бы они видели Иисуса своими собственными глазами.

распятый? - Не в буквальном смысле распятый среди них, [953] но представлен среди них как распятый. Павел прославил крест Христа и сделал его центром своего благовествования (см. 1Кор. 2:23; 2:1, 2; 15:3). Галаты поняли значение смерти Христа. Она была представленной для них, как если бы они наблюдали её своими собственными глазами. Они приняли эту жертву как насущную, необходимую для их оправдания. Как они могли после всего этого склониться к ложным учениям, недавно принятым, как будто всё, чему их учил Павел, было лишь явной фантазией.

2 Ore только - Одного пункта, вероятно, было бы достаточно, чтобы из­ложить дело. В доказательстве, которое следует в 6-29 ст., Павел исследует и излагает вопрос, представленный на рассмотрение в 7-5 ст. Если Галаты отве­тят на один вопрос, как он теперь поставлен в свете последующего рассужде­ния, это будет достаточно, чтобы убедить их в их ошибке.

чрез дела ли закона - См. на Рим. 3:20; Гал. 2:16.

вы подучили Духа. - Т.е., Святого Духа, обещанного Иисусом прежде ещё Его возвращения к Отцу Ян. 14:16,17. Дух дан, чтобы убедить во грехе, направить людей ко Христу и путеводить их в истине (см. Ин. 16:7-13). Галатийские верующие испытали водительство Духа в своей жизни и засвидетельст­вовали о проявлении даров Духа (см. 1Кор. 12 гл.; Ефес. 4:10-13). Всё это пришло к ним вместе с принятием Евангелия Христова, как они были научены Павлом. Не могло быть неопределённости, что касается источника этих духов­ных благословений.

наставление в вере? - Т.е., веры, как результата слышания Евангелия Рим. 10:17, или слышания, которое сопровождается верой. Посредством веры Галаты приняли спасение, совершённое Иисусом и испытали последуюшие благословения Духа. Подобно Корнилию Деян. 10:44, они верили, что они ус­лышаны и получили «залог Духа», как доказательство, что Бог принял их веру (см. на 2Кор. 1:22). Они приняли наставления Павла относительно оправдания верой и пережив его в своей жизни.

3. Так ли вы несмысленны. - См. на 1 ст.

начавши духом. - См. на 2 ст. Христианская жизнь является духовным переживанием, которое начинается с убеждения сердца Духом во грехе и по­средством Духа приводит жизнь к источникам праведности Ин, 16:8. Галаты уже получили богатые благословения от Бога и многие доказательства Его при­сутствия в их среде, но всё это было лишь началом. В самом деле, было стран­ным, что они отвернулись от Бога как раз в то время, когда Он начал исполнять Свой план ради них. Какие богатые благословения они, должно быть потеряли, если они оставили Божий путь и направились путём человеческих вымыслов!

плотию? - Т.е., материалистическими обычаями Иудаизма.

пониманиями и узаконенными

4. потерпели - Или, «выдержали». Подобно другим христианам Галаты, несомненно, много страдали, по причине их преданности христианству, хотя об этом и не отмечено в книге Деяния Апостолов. Фессалоникийцы испытали пре­следования (см. 1Фес. 2:14). В Гал. 4:29 Павел косвенно ссылается на страда­ния, которые христиане должны были переносить ради Евангелия.

без пользы? - Если их прежняя жизнь под руководством Святого Духа была ошибкой, тогда все страдания, которые они встретили как результат этого, были бесполезны. Они переносили гонения по причине их веры в искупление, совершённое Иисусом. Павел искренно надеялся, что эти страдания не были напрасны и что, всё же Галаты должны были осознать свою ошибку и возвра­титься к их прежней верности.

5. совершающий между вами - Согласно мнению некоторых толковате­лей, личностью, о которой здесь сказано, как совершающей служение среди Галат, был Павел. Его служение среди них свидетельствовало о спасающей вере о силе Духа в работе и его личной жизни 5 ст. и в такой же мере принятие ими его благовестия было доказательством веры и Духа, открытого в их жизни 2 cm. Если Галаты встретили вопрос 5 ст. искренно, им не представляло трудности ответить на вопросы 2-4 ст. Другие комментаторы объясняют, что слово «Он» относится к Богу, который дал им Духа, и совершал чудеса среди них. Однако, сравнивая последнюю часть 5 ст. со 2 ст., можно заключить, что писатель имел человеческую личность. Без сомнений, Павел был посланни­ком или инструментом, через которого Бог даровал эти замечательные благо­словения. Точка зрения Павла заключается в том, что его [954] служение и их ответ на него основывалось на вере, не полагаясь на обеспечение Иудейской Узаконенной системы.

6. Авраам поверил Богу. - Цитата близка к переводу LXX из Быт. 15:6,

где упоминается принятие Авраамом завета, обещанного через веру. Противни­ки Павла явно выражали, что он не считается с писаниями Моисея, которым они придавали преувеличенное значение. Встретив их теперь на их собственном основании, Павел цитирует из писаний Моисея в доказательство своего поло­жения. В самом деле опыт Авраама - которым они хвалились - являлся приме­ром, которому верил Павел и который должен стать опытом всех христиан. В рим. 4:1-3 Павел цитирует то же место Священного Писания, как доказатель­ство, что Авраам получил оправдание верой, а не через дела. Если это было Истинным в отношении Авраама, оно должно быть истинным и по отношению к его потомкам Гал. 3:7, и вдвойне истинным его духовным детям 14, 26-29 ст. Важность этой точки зрения заключается в преимуществе веры над законом, как средством достижения праведности.

вменилось - Или, «засчитано», «причислилось». Вера Авраама была при­числена на его счет в небесах, таким образом, уравновешивая его счёт. Соответ­ственно, Бог рассматривал Авраама праведным человеком. Его дела ничего не сделали для достижения этого благосклонного доверия в книгах неба. Бог про­сто предложил ему это, и он принял верой, убеждённый, что Бог имел в виду, точно то, что сказал. Его собственные усилия никогда не могли бы достигнуть этого благословенного положения. См. на Рим. 4:9-13.

Вера не удовлетворяет требований закона, ибо закон требует совершенного Послушания. Посему, если кто-либо оправдан верой, это должно произойти на основании какого-либо другого принципа, чем дела закона. Засчитать правед­ным, означает быть прощённым и допущенным к благодати Божией. Человек не Может заслужить дар праведности Христа; он не может требовать её на основа­нии своих заслуг. Божественная благодать сделала возможным для справедли­вого Бога считать раскаявшихся грешников праведными.

праведность. - Греч, dikaiosune (см. на Матф. 5:6).

7- верующие - Т.е., те, которые полагаются на веру и в спасительные за­слуги Христа, без «дел закона», (см. на гл. 2:16).

суть сыны Авраама. - Т.е., его духовные - не обязательно плотские по­томки (см. на 26-29 ст.). Все, которые имели непоколебимую веру, подобно Аврааму, рассматриваются как его духовные наследники. Они, подобны ему, достигли праведности и соответственно имеют право получить все благослове­ния, обещанные ему, В Рим. 4:10, 11 Павел подчёркивает тот факт, что Бог вменил праведность Аврааму прежде его обрезания - прежде так называемых «дел» закона, исполняемых каждым Иудеем и каждым обращённым в Иудаизм. Если Авраам мог получить оправдание независимо от дел закона, конечно, язычники могли получить его таким же образом. В этом заключается главное доказательство Павла против Иудействующих, которые настаивали на обреза­нии, как необходимой предпосылки к оправданию. Павел доказал, что нет раз­личия в образе получения милости Божией, будь то Иудеями или язычниками; все являются спасёнными через веру, если они получат спасение вообще Рим. 3:22; 10:12. Но никогда ни Иудеи, ни язычники не будут спасены через «дела». Единственный путь, согласно которому каждый человек может быть спасён -так это через веру в Иисуса Христа Деян. 4:12,

8. Писание, Т.е., ВЗ, здесь в особенности писания Моисея.

провидя, - Цитата взята из Быт. 12:3. В обетовании, данном Аврааму, была объявлена Божественная цель, - послать Спасителя в мир (см. на Гал. 3:16), и спасти всех, которые решатся прийти к Нему с верой 14 ст.

оправдает - Греч, dikaiod (см. на Рим. 3:20).

язычников, - Греч, ethne, «нации»; в НЗ всегда употребляется в отноше­нии не Иудеев, а язычников из языческих народов. НЗ писатели употребляли слово taos, буквально, «народ», когда ссылались на Иудейскую нацию. Это бы­ло доброй вестью для язычников, что Бог предоставил им оправдание на таком же условии, как и Иудеям, то есть, через веру.

предвозвестило - Греч, proeuaggetizomai, буквально, «провозгласить до­брые новости наперёд». Обетование в Быт. 12:3 заранее возвестило о благой вести спасения через Христа. Добрая весть, объявленная Аврааму заключалась в том, что благословение спасения - оправдание верой - придёт ко всем народам через него. В себе самом Авраам не имел праведности. Бог вменил ему правед­ность Христа, и он принял её верой. Все, которые станут праведными или оп­равданными, [955] достигнут этого подобно Аврааму - верой. Так всегда было и всегда будет, лишь таким образом люди смогут получить оправдание.

«в тебе - Или, «через тебя». Авраам и его потомки были поставлены хра­нителями вести спасения, и им было вручено дело, быть её вестниками ко всем людям. Кроме этого один из его потомков должен был стать Спасителем чело­вечества. Таким образом, в этих двух отношениях все народы должны были получить благословения спасения через Авраама.

все народы». - Относительно краткого изложения ВЗ наставлений о спо­собе, которым Бог намеревался представить весть «всем народам» через Свой избранный народ (см. IV том, 26-30 стр.).

9. верующие - Т.е., те, которые ищут праведности через веру.

благословляются - Благословения праведности пришли к патриарху, ибо он верил Богу, но не потому, что он был избран, быть прародителем Мессии. Все, которые имеют веру, подобно Аврааму, получат благословение подобно ему. Вера Авраама привела его к послушанию Богу Быт. 26:5, и все, которые имеют веру, подобно Аврааму, будут также послушны голосу Бога в верном соблюдении Его заповедей {см. Быт. 26:5; см. на Матф. 7:21-27).

10. асе. - Павел здесь ссылается на тех, которые надеялись иметь правед­ность вменённую им в результате их согласия с ритуальными требованиями церемониального закона. Эта группа находится в прямой противоположности группе, представленной в 9 ст. - «верующие».

дедах закона. - Буквально, «соблюдением закона». См. на гл. 2:16.

noд клятвою. - Закон Моисея сопровождался чудесными благословения­ми для послушных Btttop. 28:1-14 и страшными проклятиями для непослуш­ных Втор. 27:15-26; 28:15-68. Малейшее отклонение от требований закона было достаточным, чтобы навлечь проклятие. Иудейская узаконенная система окончательно выродилась в трудных усилиях избежать извлечение проклятия закона (см. на Марк 7:3). Но, даже избежав проклятия закона, человек мог дос­тичь в лучшем случае законной праведности. Он не мог ещё достигнуть необхо­димого положения праведности перед Богом.

написано - Форма глагола в Греческом языке не только подразумевает, что следующая цитата была однажды написана как заявление, выражающее Божественную волю, но что действительность заявления остаётся неизменной. Обязывающая сила написанного не была ослаблена. Формула «написано» была обычным Иудейским видом вступления к цитированию из канонических книг Священного Писания.

книге закона». - Слово «закон» было обычным выражением, применяе­мым Иудеями НЗ времени к писаниям Моисея (см. на Лук. 24:44}. Здесь веро­ятно ссылка, прежде всего на книгу Второзаконие, которую иногда называли книгой закона. В данном случае цитировано из Втор. 27:26, где смысл выра­жен в отрицательной форме «кто исполнит слова закона сего». Павел предста­вил его в положительной форме «все, утверждающиеся на делах закона». Срав­ните на Рим. 2:7, Те, кто уклоняются, не решаясь присоединиться к Божьему плану спасения посредством веры, никогда не смогут удовлетворить и миниму­ма требований закона. Их усилия обречены на неудачу.

11. праведный верою жив будет. - Цитата взята из Аввак. 2:4. (см. соот­ветствующий комментарий, и на Рим. 1:17). После доказательства, что все, полагающиеся на дела закона ради спасения, находятся под проклятием Гал. 3:10, Павел приводит текст Священного Писания, чтобы показать, что именно вера - а не закон - приносит оправдание. Стих из Аввак, 2:4 обозначает, что честный скромный человек будет возрастать в вере доверяя мудрости и прови­дению Бога, - в противоположность гордому человеку, которого «душа надмен­ного не успокоится», и который сомневается в мудрости и справедливости об­хождения Бога с людьми (см. на Аввак, 2:1, 4), Другими словами, праведный человек будет проявлять веру. Цитируя текст из Аввакума, Павел, однако, же­лал доказать, что только человек, проявляющий свою веру, в результате своей веры, будет считаться праведным (см. на Гал. 3:6-9). Павел провозгласил, что вера является фундаментальным условием для принятия Богом,

12. А закон не по вере; - Закон не действует на основании веры; он не требует веры со стороны тех, которые исполняют его.

но кго исполняет его, - Цитировано из Лев. 18:5. Теперь Павел обращает­ся к самому закону, чтобы доказать своим Иудействующим противникам, что всё, чему он учит относительно закона, является просто утверждением того, что закон говорит сам о себе. Закон требует твёрдого согласия со всеми его повелениями, но не предусматривает никаких средств, через которые человек мог бы исполнить его. [956] Закон не мог и не в состоянии помочь грешнику достигнуть образца праведности, который он превозносит. На самом деле, все люди являются грешниками Рим. 3:10, 23 включая тех, которые пытались достиг­нуть праведности через Иудейскую узаконенную систему 9 ст. Всё, что пред­писано законом, составляют дела, но дела закона ничего не стоят, чтобы пред­ставить человека праведным перед Богом. Это праведное состояние может быть достигнуто лишь через веру в завете обетования Гал. 3:6,14.

тот жив будет им - Т.е., жить праведной жизнью, или будет принят перед лицом Божиим, как праведный. Однако факты свидетельствуют, что все, кото­рые пытались достигнуть совершенства только лишь посредством закона, обма­нулись в своих стремлениях и навлекли на себя «проклятие» (см. на 10 ст.).

13. Христос искупил - Закон не смог дать освобождения людям, которые навлекли на себя его проклятие, и это включало всех, которые пытались полу­чить оправдание посредством закона. Освобождение от проклятия могло быть достигнуто только через веру во Христа. В период попечительства закона в ВЗ времена, которые решались служить Господу, получили спасение через веру в обетованного Мессию. Закон не был их спасителем, но лишь «детоводителем» (см. 24 ст.), чтобы вести их к Спасителю и помочь им понять все дары неба, представленные для их спасения. Закон и веб о законе было добрым, ибо сам Господь предписал его. Но он был абсолютно бессилен, чтобы спасти кого-либо от грехов.

клятвы - См. на 10 ст.

сделавшись ... клятвою, - Наш Господь Сам «подчинился закону» гл. 4:4, чтобы быть в состоянии «искупить подзаконных» 5 ст. Его смерть на кре­сте совершила «искупление от преступлений, сделанных в первом завете» Евр, 9:15, в такой же мере, как за грехи, свершённые после Христа. Таким образом, Он взял на Себя «проклятие», навлечённое теми, которые хотя жили «под зако­ном», но взирали верою вперёд на искупление, которое Он должен был однаж­ды совершить.

за нас - См. на Ис. 53:4-6.

написано: - Цитата взята из Втор. 21:23. «Написано» было обычной Иудейской формой вступления к цитированию Священных Писаний (см. на Матф. 2:5; Лук. 2:23; и т.д.).

«проклят - Здесь упоминается не такое проклятие «как клятва», в 10 ст. и в первой части 13 ст. Казнь уголовных преступников совершалась повеше­нием, через сажание на кол, то есть, личность, пронзали на остроконечном стол­бе, - обычный Иудейский метод распятия на кресте - такой рассматривался как находящийся под проклятием Бога и людей. В самом деле, этот наивысший вид казни представлялся для публичного обозрения с полным презрением к винов­нику, по причине его преступления.

висящий на древе»т - Факт, что Иисус был распят, хотя и в Римской ма­нере, отражал мнение Иудеев и их руководителей, что Он был проклят в такой же мере, перед лицом Божиим, как и перед их собственным. Имея это в виду, Павел цитирует Втор. 21:23, иллюстрируя факт, что Иисус умер под «клятвою закона» (см. на Гал. 3:10).

14. благословение Авраамово - Т.е., благословение, обещанное Аврааму. Это был завет благословенного спасения через Иисуса Христа (см. на 8, 9 ст.).

через Христа Иисуса - Упущенная Израилем обязанность воспрепятство­вала язычникам получить благословения Божий, предусмотренные для них че­рез свидетельство избранного народа (см. IV том, 30-33 стр.). Это привело к тому, что религиозные обычаи пришли к язычникам более позднее и как последствие этого возникла непроницаемая стена разделения между ими самими и язычниками. Только через Христа благословенные евангельские истины спасе­ния, обещанные Аврааму, стали свободно доступны всем людям.

распространилось на язычников, - Т.е., стало возможным на язычников

(см. на 8cm.).

нам - Здесь Павел ставит себя на место язычников, как в 13 ст. говоря от имени Иудеев.

обещанного - Получение «обещанного Духа» вероятно равнозначно по­лучению «благословения Авраамова через Иисуса Христа» (см. на 2, S с/я.). Галаты получили обещанного Духа (/ал, 3:2; ср. Ин. 16:7-14). Ибо обещанный Дух принимается верой Гая. 3:2, 3, независимо от положения, будь то язычни­ками или Иудеями.

15. по [рассуждению] человеческому- Т.е., употребляя человече­ские примеры, которые были взяты из обычных гражданских отношений между человеком и человеком (ср. Рим. 6:19).

заведцания - Греч, diatheke, обычно в НЗ и в папирусах «завещание», или «завет» значение односторонне сформулированного [957] плана или согла­шения, которое другая сторона может принять или отвергнуть, но не в послед­ствии. Слово, выражающее договор или соглашение, в котором две стороны приходят к соглашению на равных условиях было suntheke, слово, которое не встречается в НЗ. Павел здесь употребил diatheke - «человеческого завещания», «соглашения», «завета», - чтобы проиллюстрировать «завет» Божий с Авраамом Быт. 15 гл.; Гал. 3:6-9, 16-18. Бог представил условия этого «завета»; Авраам принял их верою и исполнил их.

утвержденного - Т.е., ратифицированного, обязывающего, в согласии с ним. Когда соглашение было официально принято теми, которые входили в него, проведение его в жизнь было закреплено законным образом, и его не воз­можно изменить без взаимного согласия. Павел доказывает, что если положение человеческого соглашения настолько обязывающее может ли Бог быть не по­стоянным после Своего обещания Аврааму спасти людей на основании их веры в пришествие Мессии (см. Гал. 3:6-9,14; см. на Гал. 3:16; Евр. 6:17,18)1

не отменяет - Или, «не берёт назад», «не аннулирует».

16. обетования - Эти обетования включали в себя обетование о сыне, ко­торый будет его наследником Быт. 15:4, обладание буквальным земным Ха­нааном Быт. 15:18, перспективу стать великим народом Быт. 12:2; 15:5, обетование о рождении Мессии Гал. 3:16, и преимущество быть избранным орудием для провозглашения спасения к народам земли Быт. 12:3; Гал. 3:8, 14. Эти обетования были повторены Аврааму при различных случаях на протя­жении почти половины столетия (см. Быт. 12:1-4, 7; 13:15,16; 15:4, 5,13-18; 17:1-8,16-21; 18:10; 22:17,18).

«и потомкам», как-бы О многих. - Т.е., о всех потомках Авраама.

семени твоему». - Содержание завета Божия с Авраамом заключало в се­бе пришествие Мессии и спасение людей. Все другие обетования были допол­нением к этому. Великие благословения были приготовлены для избранного народа, если они будут сотрудничать с Богом (см. IV том, 26-30 стр.), но к большому несчастью, они упустили возможность поступить так 30-33 стр. По­этому они лишились своей роли, как инструмента небес для спасения мира. Однако Бог отверг их неудачу в полноте времени, когда Мессия пришёл на зем­лю, как сын Авраама (см. IV том, 32 стр.).

Первоначально обетование о потомстве указывало вперёд в буквальном смысле на Исаака (см, ссылки, цитированные выше под заглавием «обетова­ние»; гл. 4:22, 23). Но здесь, вдохновенный свыше, Павел указывает символи­чески на истину, более глубокую, чем можно поверхностно, заключить из обе­тования (см. на Втор. 18:25). Обетование, таким образом, встретило своё пер­вое и частичное исполнение в Исааке, но заключительное и полное исполнение во Христе. В этом провозглашении, что Христос был в особом смысле «семе­нем», обещанным Аврааму, Павел не исключает линии потомков через Исаака (см. Гал. 4:23), ни его духовных потомков через Христа (см. гл. 3:29). Таким образом, обетование встретило своё наивысшее, но не исключительное испол­нена во Христе.

17. завета ... утвержденного.

Павел здесь указывает на заверения Божий Аврааму о несомненном исполнении завета, обещанного относительно «семени» (см. на Быт. 15:13,16; 22:15-17; Гал. 3:16; Евр. 6:13-18).

о Христу - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этих слов.

закон, - Т.е., полная система закона, при которой Израиль составлял тео­кратию при горе Синае, включая моральный закон, лично провозглашённый Богом и церемониальную систему законов обнародованную через Моисея.

спустя четыреста тридцать лет, - См. I том, 184 стр. Этот период про­стирается от первоначального призыва к Аврааму до становления Израиля как нации во время Исхода (см. Быт, 12:3, 4; см. на Исх. 12:40). Это был период временного пребывания сначала в Ханаане и затем в Египте, между обетовани­ем о Еврейской нации и становлением её в Ханаанской земле, то есть, исполне­нием этого обетования. Здесь Павел желает подчеркнуть отношение к завету обетования в начале периода и вручения закона в конце, закона, при котором Израиль выполнял свои функции, как Богом управляемый народ в плоть, до распятия Христа на кресте (см. ЖВ 737, 738).

не отменяет - См. на /5 ст.

чтобы обетование потеряло силу. - Иудейская узаконенная система, предписанная Богом у г. Синай (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на гл. 2:16), не могла заменить или каким-то образом изменить положения завета (см. на га. 3:15). Особенно «закон» [958] не предусматривал нового средства спасения; он не учредил системы праведности через дела, которые бы заняли место или конкурировали с обетованием праведности через веру в пришествие Миссии 6-8,14 ст. Таким образом, люди спасались верою от Синая до креста. Об отношении закона к завету (см. на 19 ст.).

18. закону - См. на Рим. 2:12; Гал. 2:16.

наследство. - Т.е., обетование завета (см. на 16 ст.). В материальном смысле эта ссылка на Ханаанскую землю; в этническом смысле на роль Израиля как избранного народа Божия; и в духовном смысле на благо спасения, даро­ванные через Мессию. Хотя это является истинным в отношении первых двух случаев, они также основывались на заветах обетования, а не на законе, Павел здесь более придаёт значение «наследству» спасения через веру во Христа. Дру­гими словами, Бог дал, а они получили «наследство» посредством их веры в обетованном завете Божием, а не через их обещание исполнить требование Иу­дейской узаконенной системы (см. на Исх. 19:5, 8).