Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

6. Наставляемый словом - Или, «получивший наставление в слове».

делись - Греч, koinoneo, «иметь общение с», «разделить с», «быть соуча­стником» (см. 1Пет.4:13; 2Ин. 11 ст.; Рим. 15:27; Ним. 5:22; Евр. 2:14). Очень возможно, что Галаты имели такого рода общение с Павлом. Наставляе­мый, через Евангелие, должен иметь цель разделить «всякое добро» со своим учителем, сообщившим ему весть. Это поможет ему «испытать своё собствен­ное дело» и «понести своё бремя». Можно также подчеркнуть, что Павел здесь рекомендует поддержку евангельским служителям от тех, которые воспользова­лись ими. Если это является именно тем, что апостол имел в виду, его заявле­ние, кажется, имело мало непосредственного отношения к его контексту.

с наставляющим. - Т.е., каждым христианским учителем, хотя Павел здесь, несомненно, ссылается в особенности на себя.

94

98

ПОСЛАНИЕ К ГАЛЛТЛМ

7. Не обманывайтесь: - Бог считает каждого человека ответственным за «всякое добро» его христианскому учителю, который сообщил ему весть 6 cm. Он считал Галат ответственными за наставление, которое Павел передал им.

поругаем - Греч, mukterizo, «высмеивать», «задирать нос». Те, которые высмеивали Бога, обращаясь легкомысленно с советом, который Он послал, должны будут страдать согласно такому действию.

Что - Принцип, представленный здесь, так же справедлив и в сфере ду­ховных вопросов, как и в социальных отношениях, а также в естественном ми­ре. То, что всё воспроизводит по своему роду, является незыблемым законом (см. на Быт, 1:12). Соответственно, человек, который посеял «дикий овёс» не может надеяться на обильный урожай пшеницы.

8. от плоти - См. на гл. 5:13, 1 7, 24. Павел здесь ссылается на тех, кото­рые не пытались сдерживать свои плотские желания и наклонности (см. гл. 5:19-21). Лишь когда человек противится злу, он может надеяться быть свобод­ным от его влияния и результатов. В гл. 6:7 внимание сосредоточено на роде посеянного семени, но здесь более на почве, в которую его бросают. Сравните притчу о сеятеле (см. на Матф. 13:3-9). Когда почва представляет собой «плоть» плод определённо будет гибельным.

сеющий к дух - Выражение равнозначное «водимые Духом» (см. на Рим. 8:14; Гал. 5:16). Нет лучшего примера, который можно процитировать, чем жизнь самого Павла. Он знал из личного опыта, из которого он говорил (ср. Деян. 13:1,2; 16:6, 7; и т.д.).

9. Делая добро, да неднываем; - Т.е., в следовании, куда бы Дух ни по­вёл (см. на 8 ст.), и в принесении «плода Духа» гл, 5:22, 23. В особенности христиан никогда не должен унывать при несении «бремени» своих ближних гл. 6:2. Такое служение, которое вызвано любовью, никогда не станет монотон­ным. Пример нашего Господа в служении тем, которые ожидали немедленных действий от Него, является наивысшим идеалом христианского служения.

- Т.е., во время жатвы. Хотя побуждающим духом в

в,ое &емя пожн ем - .., .

христианском служении является любовь, награда всё же обещана (см. Откр. 22:12). Христос иллюстрировал дар вечной награды, сравнивая её со временем жатвы (см. Матф. 13:39-43). Бог уже точно определил время для земной жатвы (см. Деян. 17:31). Те, которые сеяли доброе семя в настоящей жизни, сеяли при условиях времени и почвы, что семя оказалось убыточным на негостеприимной, суровой почве, уверены в одобрении при наступлении великого дня жатвы. То­гда каждый человек получит награду, подходящую и соразмерную его заслугам Матф, 16:27; Откр. 22:12. Для комментария относительно основы, согласно которой Бог определил вознаграждение (см. на Матф. 20:1-16}.

если не ослабеем. - Только те, которые претерпели до конца, могут наде­яться получить вознаграждение за сделанное. Слишком часто в христианской [987] борьбе воины Христа могут ослабеть и оставить битву. Побеждённые искушением или лишённые мужества в пути, они вернулись усталые от следо-

6 ГЛАВА

99

94

вания за своим Учителем. Павел ссылается на случай с Димасом, одним из сво­их верных соработников, который был прельщён миром и возвратился на свой прежний путь жизни (2Тим. 4:10; ср. Код. 4:14). Как часто этот опыт повторя­ется со времени Павла! С другой стороны какая картина героизма, представлен­ная в мужественной позиции тысяч христианских мучеников, которые решались лучше встретиться лицом к лицу с самой мучительной смертью, чем оставить свою твёрдую уверенность в Того, Который избавил их от их грехов.

10. доколе есть времят - В других переводах, «доколе есть удобный слу­чай». Павел здесь выводит заключение из своего иносказания о сеянии и жатве 7-9 cm. Есть время для посева, и есть время для жатвы. Время жатвы в Божиих руках, время сеяния в наших. Личность, руководимая Духом Святым, может надеяться на постоянное водительство и совет, чтобы она могла до предела ис­пользовать удобные случаи во время посева 8 cm. Требуется более, чем чело­веческая мудрость, чтобы оценивать удобные случаи времени в свете вечности и понять как можно наиболее успешней воспользоваться благоприятными слу­чаями, которые представляются. Как соработники в винограднике Господа (см. на Матф, 20:1-16), мы должны молиться о рассудительном познании, когда и как трудится наиболее эффективно. Посему, христианин ответственен пред Бо­гом не только за служение, но также и за образ своего служения.

своим по вере. - Т.е., церкви (см. Щар, 3:15; Шет. 4:17; Ефес. 2:19). Церковь ответственна за всех людей, повсюду {см. Матф. 28:19, 20), но преж­де всего, за своих собственных членов. Это является истинным как в отношении духовных, так и материальных вопросов. Церковь не может служить миру при­ятным, приемлемым и желанным образом до тех пор, пока не приведёт в поря­док свой собственный дом.

11. как много написал - Буквально, «большими буквами». Неясно, или здесь Павел ссылается на всё послание или на некоторые 11-18 ст. из 6 гл. Наибольшая часть из посланий Павла была продиктована писцу или личному секретарю (ср. Рим. 16:22). Однако несколько лет до этого времени он начал практиковать прибавление краткого раздела собственноручно, как гарантию подлинности его послания (см. 1Кор. 16:21; Кол. 4:18). Очевидно, послания подделывались под его имя (см. 2Фес. 2:2; 3:17). Те, которые полагают, что Павел написал всё послания без помощи личного секретаря, подчёркивают, что не было такого христианина писца, пригодного для этой задачи. Однако, как общепринято, что послание к Римлянам было написано приблизительно в такое же время, как и к Галатам и в написании первого послания Павел употребил для служения писца по имени Тертий Рим. 16:22. Более общепринято верить, что сам Павел написал только заключительный раздел послания к Галатам. Если действительно полное послание было написано лично апостолом, то таким мог­ло быть лишь одно (послание к Филимону), и вероятность исключена в отноше­нии данного примера.

Написанное Павлом «большими буквами», подчёркивает, что, по крайней мере, во время написания к Галатам, его почерк имел недостаток. Высокое об­разование Павла устраняет возможность, что апостол не знал, как желательно

100

написать. Некоторые подчеркивают, что его плохой почерк был результатом плохого зрения (см. на 2Кор. 12:7-9; Гал. 4:15), другие усматривают в этом, что его руки более или менее пострадали от истязаний гонителей (ср. 2Kopt 11:24-27).

я вам своею рукою. - Форма глагола в Греческом языке также позволяет сделать объяснительный перевод, «я пишу» или «я пишущий». Подобные при­меры относительно некоторых глагольных форм, в которых писатель выражает свою мысль так, как будто он пишет как раз в тот момент, передавая свою точку зрения уже читающим, встречается в посланиях к Шет. 5:12; Шн. 2:14, 21, 26; Флм. 19. Те, которые верят, что Павел здесь ссылается только на пост­скриптум-приписку, употребляют перевод «я пишущий». Те, которые полагают, что он ссылается на всё послание, переводят этот глагол «я написал».

12. Желающие - Павел точно определяет ложных учителей с их учения­ми, с которыми он имел дело на протяжении всего послания.

хвалиться - Они нуждались в реальном, физическом доказательстве ус­пеха их усилий. Этого можно было достигнуть, возвратив христиан обратно к определённому исполнению закона, особенно обрезание, которое встретило свое исполнение в Евангелии.

чтобы не быть гонимыми - Эта притворная ревность ложных учителей не исходили [988] из подлинной любви, ибо причина, которую они предста­вили, было желание избежать преследования от их братьев Иудеев. Если они выражали верность к таким Иудейским церемониям, как обрезание, они желали существенно отличаться от других Иудеев и могли таким образом избежать гонения, постигшего Павла и других христианских руководителей. Через этот вид компромисса, они, возможно, пытались смешать христианство и Иудаизм. Замечательный успех этого плана в церквах Галатийских представляет интерес­ный комментарий об эффекте религиозного компромисса в 1-ом столетии. По­добные компромиссы между истиной и заблуждением были предприняты с того времени с более устойчивыми результатами. Страх перед насмешками и пресле­дованиями до сих пор является причиной для компромисса в учении и на прак­тике. Чистое Евангелие никогда не популярно для большинства, которое удов­летворяется простой формой благочестия, без её силы (см. 2Тим. 3:5)

13. сами - Т.е., Иудействующие.

соблюдают закона. - См. на га. 2:16. Павел, без сомнения, имел в виду, что они не соблюдают всецело закона. Он уже заметил, что тот, кто обрезан, находится под обязанностью соблюдать весь закон (см. гл. 3:10; 5:3). Эти лож­ные апостолы не были искренними или постоянными. В самом деле, для них было невозможным соблюдать тщательно каждую деталь закона среди языче­ской среды.

похвалится в вашей плоти. - Для Иудействующих достигнуть цели в приобретении новообращенных заключалась их честь и слава в глазах ортодок­сальных Иудеев. Их цель, очевидно, была убедить своих набожных Иудейских

б ГЛАВА

101

II I

соотечественников, что как христиане они всё ещё были добрыми Иудеями, и таким образом, стараться понравиться Иудейским авторитетом. Таким образом, показывая свою ревность к закону, они надеялись избежать преследования.

14. А я не желаю - Буквально, «этого не может быть!». Очень сильное утверждение. В других переводах: «Но Бог запретил».

хвалиться. - Или, «иметь гордость». Сравните 2Кор. 5:12; 11:18, 12:1;

и т.д.

крестом - Павел писал Коринфянам, что его цель сделать крест наиболее важным в своей жизни и служении (см. 1Кор. 2:2). Для Коринфян крест пред­ставлен в противоположность «убедительным словам человеческой мудрости» 1Кор. 2:4, на которую он полагался когда-то в Афинах. Здесь крест представлен, как противоположность Иудейской системе Гал. 6:13. Он мог хвалиться своим Иудейским происхождением и достижениями, которые далеко превосходили его противников 2Кор. 11:22. Павел упомянул его Иудейское происхождение с целью защиты своего апостольства, а не для самохвальства. Это не означало, что он не желал отождествлять себя как Иудей. Даже хотя он не одобрял учения или поведения фарисеев, он, несомненно, однажды рассматривал свою преж­нюю привязанность к этой секте как причину для уверенности в плоти (см. Фил, 3:4-6; ср. Деян. 23:6). Павел охотно признавал преимущества Иудаизма (см. на Рим. 3:1, 2). Эти преимущества заключались в формах поклонения, уч­реждённых Богом в связи со служениями святилища, но всё это имело цель, -вести поклоняющихся к более ясному пониманию Бога и Его требований. Те­перь на Галат было оказано влияние, чтобы они возвратились к этим формам как средству спасения. Относительно дальнейшего комментария на «хвалиться» крестом (см. на Ин. 3:16; Фил. 2:6-8).

мир распят. - Слово «мир» здесь равнозначно «плоти» в гл. 5:16-21. Мир и плоть не более влияли на мысли и поведение Павла, как если бы они во­обще не существовали. Относительно комментария касающегося распятия «ми­ра» и «плоти» (см. гл. 5:24). См. на Фил 3:8-11.

и я для мира. - См. на гл. 2:20.

15. во Христе Иисусе - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) мо-

жет цитироваться с исключением этой фразы.

обрезание. - См. на Гал. 5:6; ср. IKop. 7:19. Внешние обряды и формы не представляют значительной сущности для христиан.

новая тварь. - Т.е., новое творение, означающее или акт творения или личность, таким образом, созданную. См. на 2Кор. 5:17; ср. IKop. 7:19. Фак­ты первостепенной важности суть: 1) вера, которая исходит из любви, 2) резуль­тат веры новый человек, во Христе Иисусе, и 3) внешнее, видимое доказатель­ство этого преобразования, а именно, послушание воле Божьей как она выраже­на в Его законе. Характер не может измениться в результате обрезания, но новое творение, в сущности, представляет новую личность. [989]

4

102

16. Тем, которые поступают - Т.е., тем, которые живут согласно принци­пов, изложенных в 14, 15 ст., независимо будь они Иудеи или язычники (см. на гл. 3:27-29; 5:16). Нет преимущества, каким либо группам в христианской церкви. Эгъ благая весть о духовном равноправии принесла великую радость всем язычникам, где бы Павел ни проповедовал. Христианское возрастание зависит от познания истины и готовности «поступать» в согласии с ней (см. 2Пет. 3:18; см. на Матф. 7:21-27).

правилу. - Греч, kanon, «правило», «принципы», «стандарт», «сфера дея­тельности». Павел здесь ссылается на «правило» или «стандарт» праведности во Христе, представленный в 14,15 ст.

мир - См. на 2Кор. 1:2; ср. Матф. 10:13.

Израилю Божию. - Т.е., духовному Израилю, включая как Иудеев, так и язычников (см. Быт. 32:28; Рим. 2:28, 29; Гал. 3:7, 8). Они являются частью одного тела - церкви Иисуса Христа.

17. не отягощай меня, - Павел считает вопрос обоснованным. Он сказал всё, что имел сказать в теме этого послания. Он не имел ничего более приба­вить. Он ясно опроверг все доказательства своих противников. Мысль о согла­шении путём компромисса между христианством и Иудаизмом через комбина­цию элементов обоих не заслуживает дальнейшего рассмотрения, и он отказался уделить ещё время или внимание этому предложению (см. на 12,13 ст.).

язвы - Греч, stigmata, «знаки», которыми клеймили рабов или другое имущество ставя имя владельца или отождествляющий символ. Иногда так отмечали пленных и нередко солдаты имели на себе клеймо с именем их коман­дира-офицера. Рабы храма или посвящённые божеству также как и ныне упомя­нутые обозначались таким же образом в доказательство их преданности. Через «знаки Господа Иисуса» (язвы ~ Синодальный перевод) Павел, несомненно, ссылается на шрамы, оставшиеся на его теле чрез преследования и тяжёлые испытания (см. 2Кор. 4:10; 11:24-27). Противники Павла настаивали, чтобы обращённые язычники принудительно приняли знак обрезания в знак их подчи­нения Иудаизму. Но Павел имел знаки, которые показывали, чьим рабом он стал и для него не существовало другой верности, чем ко Христу см. на Гал. 6:14). Шрамы, которые Павел получил от своих врагов во вре» Ужения своему Учителю, наиболее красноречиво говорят о его предай хггу. Больше

всего эти его шрамы свидетельствовали о закоренелой чв (см. на

гл. 5:11).

18. Благодать - См. на Рим. 1:7; 3:24; Флм. 25. На протяжении всего послания Павер сение приходит только через благодать, чтг жено через дела. Нет другого пути, быть пассивное средство Бога. Это Божествг

вел, таким образом, закончил свой mv он любил и имел чувство заботы /

1авел получил

111

пенных внешних церемоний, какими бы они ни были, и принять искупление, которое пришло чрез веру в Иисуса Христа!

со духом вашим. - Т.е., с вами (ср. на Пс. 25:10).

братия. - Подобной формой обращения Павел начал послание гл. 1:2. Он уважал своих братьев, верил, что они примут совет (см, на гл. 5:10). Так, что в дальнейшем ничего не было слышно о скорби в Галатии и разговора об Иудей-ствуюших, является молчаливым свидетельством об успехе его настоящего при­зыва к ним.

Аминь. - См. на Матф, 5:18.

Постскриптум приписка следуемая после 18 ст., не встречалась в ранних рукописях и не была частью вдохновенной первоначальной записью. Существу­ет всеобщее согласие, что это послание было написано из Коринфа в период Третьего Миссионерского Путешествия Павла (см. 104 стр.). Сравните на 1Кор, 16:24; и надписи к некоторым псалмам (см. введение к Псалмам III том, 615 стр.).

104

Комментарий Б. Г. Уайт к 6 главе Галатам.

1 НУХ249; ЖВ 440, 504; Вое. 113; Ев. 353; ОХВ 279; НПХ 128; СИ 166; МЖС 52; СП 274; 1СЦ209; 2СЦ 52; ЗСЦ93; 5СЦ247, 346,605; 7СЦ263.

1,2 СИ 495; 5СЦ246; 6СЦ398.

2 РУУ552; 1СЦ201; 2СЦ75; ЗСЦ526; 4СЦ228, 5СЦ18.

3 5СЦ247; 6СЦ399.

4 2СЦ 340.

5 5СЦ247.

7 ДА 73; ХД 525; ВБ 185; НУХ 85; СУ 27; СУУ 82; Вое. 108; Ев. 357; ОХВ 156, 298, 375; НПХ 83; СИ 180, 445; ВМ 21; ПП 268; 1СЦ 134, 503, 696; 2СЦ 31, 79, 267, 300, 323, 330, 570,641; ЗСЦ226,363; 4СЦ 63, 117, 343, 363, 366, 383, 501; 5СЦ 30, 118, 119, 320, 429, 590; 6СЦ 268, 305, 399; 8СЦ 52, 294; 9СЦ157; СБ19,84.

7,8 2СЦ92. 7-10 ОХВ 250.

8 ВД163; НУХ 41, 84; Вое. 109; ОХВ 227, 376; ПЦ624; ЗСЦ 241,365.

9 ВД242; РП268; 2СЦ29,445; 4СЦ 101; 6СЦ305,478; 8СЦ 18,196; 9СЦ86,131; СБ97.

10 СИ 201; МЖС 232, 245; ПЦ 652; 6СЦ 85, 271, 278; СБ 46, 210

14 ДА 210, 561; НУХ 161; СУУ 23; ЖВ 661; СЕ 29; СИ 460; МЖС 61; 1СЦ525; 2СЦ 47, 213, 443; 5СЦ 367; 7СЦ 31; ЗСЦ 19,320.

15 ДА 204. 17 ИС 275.

6 ГЛАВА

105

106

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание апостола Павла к Ефесянам

VI том 993 -1047 стр. оригинала

107

Написано апостолом Пав­лом во время его тюремного заключения в Риме, в 60 или 61 г. по Р. Хр.

108

[993]

Введение.

1. Заглавие. В ранней церкви существовало почти полное согласие, что по­слание было адресовано Ефеской церкви, и каждый известный без исключения манускрипт носил заглавие «К Ефесянам». Однако слова en Epheso «в Ефесе» в гл. 1:1 отсутствует в Ватиканском и Синайском Кодексе двух более древних и авторитетных рукописях, также как и в Честер-Бити MS P 46, ещё более древ­нем папирусном манускрипте. Василий Великий 329-379 по Р. Хр. около 4-го столетия сказал (Против Евномия . 19), что он видел древние манускрипты, в которых слова en Epheso были пропущены. Заявления сделанные Оригеном (Комментарий) и Тертуллианом (Против Маркиона v. 17) поддерживают эту мысль. Из этого становится ясным, что около 2-го столетия были некоторые рукописи, в которых слова, о которых идёт речь, были пропущены. См. V том, 181-183 стр.

Также подмечаем, что хотя Павел провёл в Ефесе три года в плодотворном служении и, несомненно, мог иметь много близких друзей, однако в этом по­слании нет личных приветствий. Скорее оно имело дело с доктринами, имею­щими отношение ко всей церкви.

Есть три объяснения, обычно предлагаемых для разрешения этой проблемы:

а. Послание было адресовано Лаодикийской церкви (см. Кол. 4:16).

б. Это было циркулярное письмо энциклика к Мало-Азиатским церквам.

в. Оно было адресовано к Ефесянам.

Сочетание второго и третьего предположения, по-видимому, удовлетворяет обсуждаемый вопрос. Очень возможно, что письмо было послано в Ефескую церковь, как столицу Мало-Азиатского проконсульства, с целью, что оно будет послано другим церквам в этой области. Это можно отнести к традиции, что церковь в Ефесе была упомянута в послании, и также как факт, что очень рано были распространены копии книги, которая не содержала слов en Epheso, и которая могла быть копией, с оригинальной рукописи, которая распространя­лась среди соседних церквей. Несомненно, в любом из этих случаев, послание было прочитано верующим в Ефесе, и также другими в провинции Малая Азия.

2. Авторство. Павел, как автор послания к Ефесянам, никогда не вызывал сомнения, вплоть до последнего столетия, когда многие современные критиче­ски настроенные учёные пришли к заключению, что им не был Павел или ав­торство его признавалось только частично. Подчёркивалось, что это послание было [994] лишь более многословным повторением послания к Колоссянам, и что определённые выражения отмечают, что писатель никогда не был в Ефесе Ефес. 3:2, 3; 4:21. Было указано также, что в послании нет приветствий к чле­нам церкви в Ефесе, где Павел трудился на протяжении трёх лет Деян. 20:31. Было объявлено, что послание не соответствует стилю, настроению и цели Пав­ла, и было высказано предположение, что человек, находившийся в тюрьме, не

ВВЕДЕНИЕ

109

мог написать такое бодрое, радостное послание. Относительно обсуждения этих проблем (см. vtom, 181-183 стр.).

Начиная с самого раннего периода, когда подложные и апокрифические книги были отделены от подлинных, послание к Ефесянам было помещено в канон Нового Завете. Бесчисленные посторонние свидетельства доказывают её правоту занять такое положение. Она, очевидно, была известна Клименту из Рима (около 90 г. по Р. Хр.) и также подтверждена Игнатием и Поликарпом в начале 2-го столетия. Имя Павла, как автора, упомянуто в Мураторианском ка­ноне и позже Иренеем (185 г. по Р. Хр.), Климентом Александрийским (190-195 г. по Р. Хр.), Тертуллианом (207 г. по Р. Хр.), и многими другими ранними писа­телями. Этот комментарий исходит из точки зрения, что автором послания был именно Павел.

3. Историческая обстановка. Павел, используя свои права как Римского гражданина, обратился к цезарю и был послан в Рим, куда вероятно прибыл весной 61 г. по Р. Хр. Здесь он был в заключении на протяжении двух лет. Та­ким образом, это послание, вероятно, было написано приблизительно в 62 году по Р. Хр.

Как заключённый, он, очевидно, пользовался определённой свободой (ср. Ефес. 6:19; Кол. 4:3-11), которая представила ему благоприятную возмож­ность, для размышления и написания посланий. Воспользовавшись этим, он послал Мало-Азиатским церквам много доктринальных и практических настав­лений. Это послание, возможно, было написано приблизительно в такое же вре­мя, как к Колоссянам и Филимону, ибо послания к Ефесянам и Колоссянам дос­тавил Тихик, и он же, путешествуя вместе с Онисимом, доставил письмо к Фи­лимону (Ефес. 6:21; Кол. 4:7-9; Флм. 12; ср. ДА 456). Послание к Ефесянам, таким образом, должно быть одним из четырёх, написанное в период первого тюремного заключения, послание к Филиппийцам также написано на протяже­нии этого периода, вероятно последним из четырех (см. 105,106 стр.).

Некоторые предполагали, что послание к Ефесянам могло быть написано в период тюремного заключения в Кесарии, но доказательств в пользу Рима более веские. В том, что он находился в заключении во время написания, не может быть никакого сомнения гл. 3:1; 4:1, но условия его тюремного заключения в Риме кажется, были более благоприятными для написания посланий Деян. 28:16, 20. Находясь в Римской тюрьме, он надеялся на скорое освобождение Флм. 22, в то время как в Кесарии он не лелеял какой-либо подобной надежды. Павел очень желал посетить Рим Рим. 15:23, 24, и находясь там, намеревался идти в Колоссы Флм. 22. Однако кажется, что он никогда не имел намерение идти в Колоссы из Кесарии.

Время и окружающая среда положили свой отпечаток на весть Павла, когда он писал это послание. Кровожадный Нерон был императором; безнравствен­ность, расточительность, убийства были весьма распространены. Отмечено, к примеру, что когда Л. Педаний Секунд, сенатор Рима, был убит рабом, в соот­ветствии с законом, как возмездие за это, около 400 рабов его дома были осуж-

к

110

дены к смерти. Примерно в период написания послания (62 г. по Р. Хр.) в Бри­тании произошло восстание Боадикеи или Боудикка, сказано, что в это время погибло «около 70000» Римлян вместе со многими тысячами восставших. Среди такого замешательства и как результат размышления и вдохновения, апостол [995] написал одно из своих наиболее благородных высказываний относи­тельно веры, которая одна в состоянии возвратить мир и единство человеку. Послание названо «Альпами Нового Завета», и стоит в середине вершин - девя­ти посланий Павла, написанных к семи церквам.

4. Тема. Тема послания к Ефесянам - единство во Христе. Оно было напи­сано церкви (или церквам), состоящих из Иудеев, язычников, Азиатов и Евро­пейцев, рабов и свободных, - всех классов разделённого мира, которые были возвращены к единству во Христе. Это вызвало необходимость единства лично­сти, семьи, церкви и человеческой расы. Восстановление личного единства в жизни каждого верующего, является гарантией единства с Божией вселенной. Тема единства подразумевается даже там, где она точно не выражена, повсюду в книге.

Павел выражает свою тему в тоне высокого духовного восторга, побуждая всех проявить самый благородный характер и поведение, ибо цель единства заключается не только в учении и организации, - но во Христе, как Главе и в церкви - таинственном теле Христа. Хотя «во Христе» является ключом, выра­женным фразой послания, не трудно подобрать ключом стих, ибо едва ли мож­но найти стих, который бы не представлял в том или другом виде основную тему. Избрание, прошение, предопределение, семейные отношения, - всё «во Христе».

Апостол намеревался сказать не меньше о вере, чем о благодати. В своих наиболее ранних писаниях он подчёркивал отношение отдельной личности ко спасению; здесь он более подчёркивает спасение целой группы людей, общины и всей церкви в целом, и он говорит о сущности «во Христе» скорее чем о всём достигаемом через Христа, о Христе живущем в верующем, чем о Христе рас­пятом. Павел не представляет свою тему как формальное доказательство или утверждение. Он просто говорит о том, что снизошло к нему чрез откровение, а не из-за его чрезвычайного личного ума или проницательности, но единственно по причине, что он был орудием благодати Божией, которому было даровано видение о неотъемлемом духовном единстве царствия.

Можно утверждать, что если и Римлянам были пищей для 16-го столетия и протестантской реформации, то послание к Ефесянам, для церкви Божией сегодня. Что христианство в состоянии сказать об отношении личности к семье, семьи к нации, ко всей человеческой расе, и всех к церкви и Богу? Павел ответил на всё это, представляя Христа, как центр и цель всего, выполняющего Свои намерения через церковь «соединить под главою Хри­стом» гл. 1:10.

Нет более настойчивой нужды сегодня, чем вопрос о единстве, сохраняю­щем свободу личности; единстве без жестокого единообразия. Павел получил

ВВЕДЕНИЕ

111

откровение, которое представляет единственное разрешение проблемы, зани­мающей мысли всех добрых людей.

5. План.

I. Приветствие - 1:1,2.

II. Доктринальный раздел - 1:3 по 3:21.

A. Благословения верующего -1:3-14.

1. Гимн хвалы -1:3-10.

2. Верующие запечатлены ко спасению - 1:11-14.

Б. Молитва относительно церкви - 1:15-23.

B. Иудеи и язычники одно во Христе - 2:1-22.

1. Возрождение силой Божьей - 2:1-10.

2. Все едины во Христе - 2:11-22, [996] Г. Откровение тайны- 3:1-21.

1. Она была возвещена пророкам и апостолам - 3:1-6.

2. Божия мудрость, проявленная через церковь - 3:7-13.

3. Молитва о верующих и прославление - 3:14-21.

III. Практический раздел - 4:1 по 6:20.

A. Единство через дары Духа - 4:1-16.

1. Доводы относительно единства- 4:1-6.

2. Цель и природа даров - 4:7-16.

Б. Преобразование жизни - 4:17 по 5:21.

1. Духовная тьма, по сравнению с духовной жизнью - 4:17-24.

2. Качество преобразованной жизни - 4:25-32.

3. Наставление о чистоте жизни - 5:1-14.

4. Мудрость и безрассудство - 5:15-21.

B. Обязанности всех, находящихся в доме - 5:22 по 6:9.

1. Мужа и жены- 5:22-33.

2. Родителей и детей - 6:1 -4.

3. Слуг и господ - 6:5-9.

Г. Всеоружие христианина - 6:10-20.

IV. Заключения и благословение - 6:21-24.

112

ГЛАВА 1

1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Хри­сте Иисусе:

2 Благодать вам и мир от Бога Отца

нашего и Господа Иисуса Хри­ста.

3 Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благо­словивший нас во Христе всяким духовным благословением в не­бесах,

4 Так-как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви,

5 Предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по бла­говолению воли Своей,

6 В похвалу славы благодати Сво­ей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном,

7 В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его,

8 Каковую Он в преизбытке даро­вал нам во всякой премудрости и разумении,

9 Открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем,

10 В устроении полноты времен, дабы все [997] небесное и земное соединить под главою Христом;

11В Нем мы и сделались наследни­ками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей,

12 Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали

на Христа;

13 В Нем и вы, услышав слово ис­тины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Свя­тым Духом,

14 Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

15 Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым,

16 Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих,

17 Чтобы Бог Господа нашего Иису­са Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его,

18 И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых,

19 И как безмерно величие могуще­ства Его в нас, верующих по дей­ствию державной силы Его,

20 Которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мерт­вых и посадив одесную Себя на небесах,

21 Превыше всйкого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в буду­щем,

22 И все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви,

23 Которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

1 ГЛАВА

113

1. Павел - См. на Рим. 1:1.

волею Божиею - Сравните IKop, 1:1; 2Кор. 1:?; Кол. 1:1; 2Тим. 1:1; см. на IKop. 1:1. Павел не пытался превознести свой личный авторитет, но ско­рее желал ясно выразить смысл признания и обязанности (ср. 2Кор. 8:5). Он был призван непосредственно Богом (см. на Гал. 1:15,16). Твёрдое убеждение Павла об этом было секретом его сильного служения и посвящённой христиан­ской жизни, а также источником его мужества и веры при страданиях.

Апостол - Греч, apostolos (см. на Деян. 1:2).

Иисуса Христа. - Относительно значения этих титулов (см. на Мапгф. 1:1).

в ЕФесе - Текстовое свидетельство раздвоено (см. 10 стр.), между остав­лением или опущением этого выражения (см. введение к Галатам 933 стр.; V том, 182 стр.). Если эту фразу опустить, последнюю фразу можно будет пере­вести, «святым и верным во Христе Иисусе».

святым - Греч, hagioi, буквально «святые личности» (см. на Рим. 1:7; IKop. 1:2). Греческое слово подчёркивает отделение от обычного употребления. верным - Греч, pistol, «верный», «веруюший».

во Христ в Иисусе: - Эту или любую из её родственных форм - «во Хри­сте», «в Нём», «в Котором», «в Господе», «в возлюбленном», - можно рассмат­ривать как ключевую фразу этого послания. Эти выражения многократно встре­чаются в послании и определяют Иисуса Христа, как сферу и среду, в которой веруюший живёт и движется. Они подчёркивают близость единства, которое существует между христианином и его Господом. Всё, что христианин делает, ссылаясь на своего Господа.

2. Благодать ... и мир - Относительно значения этого слова приветствия

(см. на Рим. 1:7).

Бога ... Иисуса Христа. - В упоминании обоих Отца и Сына, как источ­ников духовного благословения, Павел подчёркивает равенство, которое суще­ствует между ними (ср. на Рим. 1:7).

3. Благословен Бог - Это выражение хвалы представляет одно из наибо­лее возвышенных мест Священного Писания, иногда называемое «вратами хва­лы». Стихи 3-14 представляют в обзоре курс откровения Божественной благо­дати и излагают обетование Божьей искупительной любви, и чудесные преиму­щества церкви. Эти стихи можно рассматривать как план спасения в общих чертах.

благословивший нас - Греч, eulogeo, «воздать хвалу», «благословить» глагольная форма, родственная прилагательному eulogetos.

во Христе - См. на 1 cm.

всяким духовным благословением

Буквально, «каждым духовным

114

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

благословением». Духовное благословение или принадлежность к Духу Свято­му или сформированное через Него.

в небесах, - Греч, en tois epouraniois, «в небесных [местах]». Эта фраза характерна для послания к Ефесянам, гл. 1:3, 20; 2:6; (998] 3:10; 6:12. В гл. 6:12 фраза переведена «поднебесных». Однако слово переведённое «небес­ный» встречается и в других местах Ин. 3:12; IKop. 15:48; Фил. 2:10; и т.д. В Ефес. 1:20 фраза en tois epouraniois «на небесах» очевидно, употреблена как синоним небес, где Христос сидит одесную Отца. Кажется, такое же значение оно имеется и в гл. 2:6. Если мы воскрешены со Христом и находимся «во Хри­сте», и Христос сидит одесную Бога в небесах, тогда мы в этом смысле, посаже­ны с Ним в небесах. В гл. 3:10 ел tois epouraniois описывает место пребывания сильных ангелов; вероятно добрых ангелов и в гл. 6:12 злых ангелов. В гл. 1:3 фраза, кажется, определяет «духовное благословение» через указание небес, как их источник.

4. Так-как - Стихи 4-6 иногда употреблялись для защиты учения, что оп­ределённые лица избраны ко спасению, а другие к погибели, и что личность ничего не может сделать в пользу своей судьбы. В действительности, место Писания говорит об определенных личностях избранных прежде создания мира и предопределённых быть усыновленными как дети. Но здесь ничего не сказано о какой-либо личности, что она избрана к погибели. Кроме того, словом избрал, обозначено «нас», то есть, христиан которые верой приняли Господа Иисуса Христа. Прежде создания мира, когда был положен план спасения, было опре­делено, что те, которые примут условия этого плана, должны быть восстановле­ны как сыновья. Желание Бога, чтобы все приняли этот план и были спасены 2Пет. 3:9; 1Тим. 2:4. Относительно дискуссии о проблеме предопределения (см. на Рим. 8:29).

избрал нас - Мидраш Раббат на Быт. 3:1 (издания Санкина, 6 стр.) ска­зал, что Бог избрал Израиля прежде творения. Павел здесь выражает подобную мысль относительно церкви или духовного Израиля. Это всеобщее, но не лич­ное избрание.

в Нем - Христос является сферой, в которой избрание может быть сдела­но, ибо всякая духовная жизнь сосредоточена в Нём. Приходящий ко Христу избран ко спасению в таком же смысле, как присоединяющийся к хору избран петь. Следовательно, это непроизвольное избрание. Бог намерен спасти всех, которые изберут основание своей веры во Христе как их Искупителе.

прежде создания мира. - План спасения был положен прежде создания мира. Цель Божия заключалась в том, чтобы спасти тех, которые будут сотруд­ничать с Его планом (ср. на Откр. 13:8).

святы - Греч, hagioi (см. на Рим. 1:7; ср. ДА 51). Быть святым значит отражать Божественный образ, ибо Бог свят Шет. 1:16. Цель плана спасения восстановить Божественный образ в человеке (см. Вое. 125).

непорочны - Греч, amomoi, «без порока», «безупречны». В гл. 5:27, это

1 ГЛАВА

115

слово переведено «не имеющий пятна или порока» и в Откр. 14:5 «непороч­ны». В переводе LXX применено слово amomos транслитерация с Евр. mimat которое означает «без порока». Tamim употреблялось для описания жертвен­ных животных, которые должны были быть без пятна или порока Лев. 1:3; и т.д. Amomos употреблено для описания совершенной жертвы Христа Шет. 1:19; Евр. 9:14.

в любви. - Эта фраза может быть соединена или с 4 ст. как в Английской Библии KJV, или с 5 ст., чтобы смысл стиха читать «в любви предопределив». Древне-Латинский перевод и Сирийский Пешита, соединяют его с 5 с/я. С дру­гой стороны Вульгата и некоторые позднейшие рукописи соединяют его с 4 ст. Древне-Греческие манускрипты не в состоянии разрешить проблемы, поскольку там, еще не было разделения на определённые мысли по причине, что ещё не было какой-то пунктуации и слово отделения или в лучшем случае был элемен­тарный ее вид. Фраза имеет добрый смысл в соединении с любым стихом. Все Божественные действия истекают из основного свойства Божьего характера любви agape (см. на Матф. 5:43, 44; 1Кор. 13:1).

5. Предопределив - Греч, prooriza (см. на Рим. 8:29; ср. на Ефес. 1:4).

усыновить - Греч, huiothesia, буквально «определить как сына» (см. на Рим. 8:15).

чрез Иисуса Христа. - Или, «посредством Иисуса Христа». Он является исполнителем плана спасения, между Богом и человеком 1 Тит. 2:5. Что дале­ко от сущности жестокого Бога, который требует умиротворения, Отец действу­ет посредством Христа, достигая Своей цели, - спасения человечества. Сравните Гал. 4:3-5. [999]

благоволению - Греч, eudokia, «добрая воля», «доброе желание». Фразы подобные «по благоволению воли своей», где два одинаковых выражения со­единены, - представляют особенность стиля послания к Ефесянам. Благоволение Божие заключалось в том, чтобы предусмотреть и привести в действие план спасения, по мере того, как многие утвердят свою веру в Иисуса Христа, долж­ны быть усыновлены как дети в семье Божией Ин. 3:16; Откр. 22:17.

6. В похвалу - Как результат откровения благодати Божией в усыновле­нии, вселенная получит истинное представление о характере и намерениях Бога и ответ с выражением хвалы. Одним из намерений плана спасения является оправдание характера Божия перед вселенной (см. ПП 68; ср. ЖВ 625, 626; Ефес. 3:10,11).

славы благодати Своей. - Изобилие и полнота благодати Божией вы­дающаяся тема этого послания; представлена как первая причина для уверенно­сти и надежды. Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24).

облагодатствовад - Греч, charitoo, «одарить благодатью», «совершить приятное, милостивое». Здесь очевидно приемлемо первое значение. Мысль

116

заключается в благодати, свободно дарованной, через которую мы можем быть обогащены или украшены. Тот, Который отдал Своего Сына на позорную смерть, также даровал обилие Своих других богатств Рим. 8:32. Благодать Бо­жия, благосклонность, милостивое расположение к нам, предоставили возмож­ность таких отношений к Нему, которые иным образом были бы невозможны. Бога нельзя купить, умилостивить, или упросить. То что Он сделал, Он сделал исходя из Своей собственной доброй воли и Божественного намерения.

в Возлюбленном. - Это иная форма ключа фразы в этом послании (см. на / ст.). Здесь присуще определение Сына Божьего, как Возлюбленного. Мы ста­ли ближе к Богу чрез Возлюбленного Сына и в свою очередь можем быть на­званы возлюбленными детьми гл. 5:1. Те, которых Бог одарил Своей благода­тью, возлюблены Им, таким же образом, как Он возлюбил Своего собственного Сына.

7. В котором - Это искупление вызвано чем то большим, чем только ви­дом сотрудничества со Христом или просто таинственным союзом с Ним. Хри­стос является «живой сферой» искупления, только в Его личности великое дело достигает совершенства. Он является в одно и тоже время Архитектором, Мас­тером, Строителем и Краеугольным камнем. Он для паствы церкви является в такой же мере Пастырем, как и Дверью Ин. 10:1-14.

искупление - Греч, apolutrosis, «выкупить», «искупить», «освободить» (см. на Рим. 3:24).

кров ин Его. - Жизнь в крови Лее. 17:11. Пролитая кровь Христа пред­ставляет жизнь, предназначенную для искупления человека.

прощение грехов, - Искупление это избавление от рабства, в котором че­ловек находился чрез нарушение закона, - избавление невыразимой ценой. Его кровь была пролита «во оставление грехов» (см. на Матф. 26:28).

по богатству благодатиДго, - Сравните богатство благодати Рим. 2:4, славы Ефес. 3:16; Фил. 4:19; Кол. 1:27; и т.д.

8. в преизбытке дародалдан - Или, «щедро расточил на нас» KJV. Бо­гатство благодати Божией не только восполняет каждую нужду, но они в преиз­бытке изливаются в дополнительных дарах. Вся природа свидетельствует о щедрой руке, которой Творец одарил Свои творения. Прошение о благодати не говорит, что Он менее щедр в Своих духовных дарах.

во всякой премудрости н разумении, - Эта фраза может быть соединена с предыдущим или последующим. Если её рассматривать как часть 8 ст., она представляет сферу, в которой свободный дар Божьей благодати обильно изли­вается на нас; «премудрость» и «разумение», Его дары для нас. Если эту фразу рассматривать как первую часть 9 ст., тогда она относится к свойствам Бога. Древние рукописи, не имеющие знаков препинания, допускают любое из этих двух истолкований.

9. тайну - Греч, mustirion (см. на Рим. 11:25). Наступило время для от-

1 ГЛАВА

117

крытия тайны Божьей воли. Мир долго приготовлялся к этому часу, и Павел был удостоен высокой чести быть одним из носителей этой тайны, «сокрытой от веков и родов» (Кол. 1:26; ср. Ефес. 3:3). Преизобильная благодать Божия оставалась тайной до тех пор, пока не открылась в жизни и [1000] смерти Христа и её мера и применение лишь теперь становились известными язычни­кам. Это последнее в большей степени было главной мыслью Павла при напи­сании настоящего послания.

Некоторые настаивают на том, что Павел здесь приводит три слова - «тай­на», «разумение» и «премудрость», - из таинств и понятия не ограничиваются пределами этих религий. Их равнозначные Иудейские выражения обнаружены в рукописях Мёртвого моря, отражающие Иудейские понятия. Хорошо обладая Иудейскими понятиями и словарным запасом слов, он мог поместить их по­средством вдохновенных мыслей в более ценное обрамление со ссылкой на Бога, который предусмотрел христианство.

благоволению, - См. на 5 с/и. Милостивое намерение Бога даровать это откровение. Он не обнаружил Себя в затруднительном положении лицом к лицу с проявлением греха и неохотно предпринял шаги относительно чудесного, но мучительного дела искупления. Не было нужды, чтобы принуждать Его или чтобы Он был под влиянием обстоятельств вне Себя Самого. Всё, что Бог со­вершил ради человека, Он совершил с удовольствием. Не соответствует дейст­вительности и непочтительно, представить характер Бога, как неохотно усту­пающего настоятельным просьбам человека или в таком же свете представить Христа, прежде Его желания простить грех или придти на помощь Своему раз­битому сердцем творению.

Ю- устроение - Греч, oikonomia, «управление», то есть, обязанность упра­вителя, «приводить в порядок», «планировать». Павел здесь, кажется, ссылается на план спасения, который должен окончательно достипгуть единства, здесь описанного.

полноты времен, - Множественное число подчёркивает непрерывный ряд периодов или сезонов времени (ср. на /Лор. 10:11). Кажется, здесь подразуме­вается полнота евангельской эпохи. Подобно тому, как существуют соответст­вующие времена для сеяния семени и собирание урожая, так же есть подходя­щие периоды для Божьей деятельности в связи с искуплением человечества. Некоторые дела могут быть завершены в одно время, а не в другое, поскольку Бог имеет дело со свободными моральными существами, которых Он даже не пытается вынуждать к согласию со Своими целями. Всё-таки, на протяжении веков, один за другим, раскрывались планы Божий фазы развития ведущие к конечной цели, когда будет всеобщее единство. Апостол увеличивает внимание на этой теме по мере завершения своего послания.

соединить - Греч, anakephafaioo, «подводить итог», «суммировать», «дос­тигать высшей точки», «сосредоточить». Это слово встречается в НЗ только здесь и в Рим. 13:9, где Павел изображает закон как сущность всего перечис­ленного.

118

под главою Христом; - Это Божественная цель — восстановить потерян­ное единство. Всё это должно быть непременно во Христе, ибо Он центр всего. Всё было создано чрез Него, он содержит всё словом Своей силы, Он центр церкви и её наивысшая надежда. Христианская жизнь не является переживани­ем отдельной личности в царствии Божием; христианин член общества, тела Христовой церкви. Грех разрушил единство в Божией Вселенной. Тайна воли Божией, Его план восстановить это единство, когда представится случай, вос­становление должно быть завершено через Христа, Эта тайна обнаружит свою кульминационную точку в конце великой борьбы, когда всё небесное и земное будет соединено во Христе и Божественный характер будет оправдан.

11. В Нем - Эти слова можно рассматривать скорее как часть 11 ст., не­жели 10 ст. где они просто служили бы повторением (в Синодальной Библии они именно так и расположены).

сделались наследниками. - Или, «были избранны [посредством жре­бия]». Каждый верующий уже обладает своим наследством чрез обетование. Христианин становится наследником по праву усыновления, упомянутого в 5 еж. Это наследство во Христе, Который искупил его Своею кровью.

бывши предназначены - «Будучи отделены наперёд» (см. на 4, 5 ст.). Повторная ссылка на предопределение приводится снова вероятно для того, чтобы показать, что получение наследства не было случайным. Оно было в со­гласии с предопределённым намерением Бога.

по изволению води Своей, - В этом причина для уверенности, что дела Божий соответствуют Его воле, а дела человека не соответствуют Его воле, ибо человеческая воля непостоянна и неопределённа. Люди подвергают сомнению действия Бога и хотят приписать Ему такое же [1001] непостоянство, кото­рое находится в них самих, забывая, что за каждым Его действием стоит Его совершенство и Его безграничная любовь. Поскольку в Нём соединена безгра­ничная мудрость с бесконечной любовью и наивысшей волей, Он не находится под принуждением или вынуждением.

12. к похвале славы Его - Сравните на 6 ст.

которые ранее уповали на Христа; - Буквально, «которые уповали пре­жде [и ещё уповают] во Христе». Эти слова имеют особое применение к хри­стианам из Иудеев, которые посредством своих отцов должны были быть пер­выми соучастниками наследия, ибо даже со времён Авраама Иудеи взирали вперёд на Мессию. Они имели особые преимущества жить, и трудиться «к по­хвале славы Его», подобно христианам сегодня, которые, имея истины Еванге­лия, являются управителями Его благодати по отношению к языческому миру.

Христианское упование или надежда больше, чем просто желание о буду­щем, ибо оно основано на обетованиях Божиих во Христе. Священное Писание говорит о «совершенной уверенности в надежде» Евр. 6:11, «живом уповании» Went. 1:3, «надежде, которая не постыжает» Рим. 5:5, «Бог же надежды» Рим. 15:13. Это глубоко укоренившееся состояние человеческого сердца, которое

1 ГЛАВА

119

взирает на счастливое окончание в виду трагических, жизненных проблем. Бог является источником надежды, ибо Он насадил её.

Христиане из Иудеев, имели преимущество первыми уповать на Христа. Па­вел ссылается на своих родственников Андроника и Юнию, которые уже упова­ли на Христа прежде него Рим. 16:7 и, несомненно, он всегда сожалел о своих более ранних напрасно потерянных годах. Счастливы скорее те, которые при­шли ко Христу в юности своей и всецело вручили жизнь Ему, чем представив­шие Богу остатки своих напрасно истраченных лет. Надежда подобна верёвке, опущенной тонущему человеку. Как безрассудно для него обсуждать намере­ния, опустившего веревку или сомневаться в его силе! Погибающий, который ухватится за «блаженное упование», обнаружит, что оно поддерживает его и приведёт его ко Христу, который предлагает вечную жизнь.

13. слово истины. - Слово истины, здесь определено как «благовествова-ние вашего спасения» (ср. Рим. 1:16). Побуждение к нам услышать это слово Марк 4:24, принять его с кротостью Иак, 1:21, и с верой Евр. 4:2, ибо оно яв­ляется средством для получения жизни вечной. Истина более чем собрание из­ложенных фактов, которые не имеют спасения в самих себе; истина должна, в конечном счете, привести нас к Нему, Который есть «путь, истина и жизнь» Ин. 14:6. Каждое благородное побуждение, которое возникает в любой челове­ческой душе, будь то христианина или язычника, исходит от Единого источни­ка. В самом деле, влияние Святого Духа необходимо для эффективного приня­тия истины 1Кор. 2:12-15. Подобно семени, которое пало на неплодородную почву, написанное или сказанное слово бессильно изменить жизнь, исключая случай, когда оно будет сопровождаемо Живым Словом.

уверовавши - Это слово добавлено. Другие комментаторы, ссылаясь к другим чтениям, было предложено: 1) думая, что смысл идет возвращаясь назад к первой части 11 ст., которые «сделались наследниками», должно быть до­бавлено, делая читаемое место, «среди Него, Которым вы также сделались на­следниками»; 2) которые «являются», должно быть добавлено, делая читаемое место, «среди кого также вы»; 3) что, кажется идет впереди к слову «запечатле­ны» возле конца стиха, когда никакое слово уже не будет добавлено, и место читалось бы так, «в Нём, Которым вы также ... были запечатлены» (см. RSV). Против добавлено слово, «уверовавши», это убеждение что слово в 12cm. дей­ствительно «ранее уповали» (единственное слово на Греческом) на и, что эта мысль не соответствует 13 ст.

запечатлены - Греч, spkragizo (см. на 2Кор. 1:22; ср. на Ин. 6:27). В жизни верующего происходит последовательное изменение: сначала слышание, затем уверование и наконец, запечатление, которое возлагается на него, подобно печати или штампу.

обетованным Святым Духом. - Святой Дух назван таким образом по причине, что Он был обещан с прежних времён Ис. 32:15; Иез. 36:26; Шил. 2:28, и также самим Христом Ян. 14:16, 17. Этот Дух обетования, Который запечатлевает или устанавливает тождество тех, которые суть Его собственные 2Тим. 2:19 и охраняет их до тех пор, пока длится день искупления Ефес. 4:30.

120

Он отождествляется здесь как посредник запечатления. Те, которые запечатле­ны, имеют свидетельство в самих себе, что они дети Божий Шн. 5:10.

Святой Дух заверяет нас, что обетования Божий верны и именно это убеж­дение является тем, что в большей степени отличает верующих от неверующих. Печать полагается [1002] на всех, которые решились стать святыми.

14. залог - Греч. апаЪдп (см. на 2Кор. 1:22). Вся мысль этого места Пи­сания, в общем, заключается в том, что Святой Дух был обещан в Слове Божием и когда этому Слову поверили, Святой Дух был получен и верующие были за­печатлены, это запечатление является дальнейшим обетованием о заключитель­ном исполнении обетовании Божиих человеку.

Дитя Божие уже теперь имеет преимущество свидетельствовать о небесной радости и в самом деле, оно может хорошо испытать свой опыт, если поступает не так. Оно может быть глубоко уверено о воскресении тела, возвращении Гос­пода, даре бессмертия и в реальности всего вечного. Обетование верно, по­скольку оно гарантировано Самим Богом, посредством Божественного Духа.

искупления - См. на 7 cm. Здесь искупление необходимо рассматривать как сущность будущего, несмотря на то, что верующий уже имеет спасение по­средством своего освобождения от грехов и его последствий, эта слава должна ещё открыться.

удела - Греч, peripowsis, «приобретение», «получение», «вступить во вла­дение». Слово peripoiesis переведено как «удел» в Шет, 2:9, в фразе «люди взятые в удел», буквально, «люди приобретённые» или «народ, которым владеет [Бог]». Некоторые комментаторы применяют фразу Павла к святым, как Богом приобретённому владению, другие к наследству, которое святые получат (см. на Ефес. 1:18). Последняя точка зрения, кажется должна быть именно той, кото­рую требует контекст. Святые взирают вперёд на будущее владение, залогом которого является Дух Святой.

в похвалу славы Его. - См. на 6 ст. На этой возвышенной записи за­канчивается замечательное вступление к этому посланию. Настолько мысль Павла последовательно простирается от «прежде создания мира» до «искупле­ния удела Его», он видит Христа, как центр всего этого. Всё в «Нём», Павел представляет эту идею не как теологическую отвлечённость, но как вопрос величайшей практической ценности. Это не философское сочинение или напи­санный трактат, отражающий проблему предопределения или свободу воли. Они видят Христа как соответствующего каждой интеллектуальной и нравст­венной проблеме, с которой люди встречаются лицом к лицу.

15.

- По причине благословений, описанных в 1-14 ст., апо-

стол теперь произносит молитву в духе хвалы и благодарения.

услышав - Во время своего тюремного заключения Павел многократно получал вести из церквей и заботился о церквах, которые он основал то он, как радовался, так и печалился, исходя из всего услышанного. Вера Ефесян была источником великого одобрения для него.

1 ГЛАВА

121

о любви ко всем - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «любви». Однако это слово необходимо для вполне правильного понимания предложения. Павел везде соединяв? вместе веру и любовь 1Кор. 13:13; 1Фес. 1:3; и т.д., ибо они являются именно тем, что отличает всех истинных христиан, Любовь к святым, является естественным результатом веры во Христе. Невозможно любить Бога, без того чтобы любить святых 1Ин. 4:20, и в самом деле, таковых кто не настолько свят. Любовь, ко­торую рекомендует Павел, всеобъемлюща, ибо она включает всех святых, даже тех, которых, возможно, будет трудно любить по причине их различных привы­чек и наклонностей.

16. Непрестанно благодарю - Подобные заявления благодарности име­ются также в Рим. 1:8; IKop. 1:4; Фил, 1:3; Кол. 1:3; 1Фес. 1:2; 2Фес. 1:3; 2Тим, 1:3; Флм. 4, 5. Дух благодарения Павла проявлялся «непрестанно» и нашбл выражение во многих случаях. Многократность проявленных Павлом благодарений подчёркивают радостную и излучающую природу его духа, без которой он никогда не смог бы перенести своих всевозможных страданий. Ха­рактерный признак радости и благодарности к великой печали утерян в жизни многих христиан, средство для излечения от такого состояния в некоторой сте­пени может быть найдено, участвуя в счастливых переживаниях религиозной жизни.

вспоминаю о вас - Изучение молитв Павла открывает, что его ходатайст­ва преимущественно выражались о его церквах и отдельных личностях (см. Рим. 1:9; Фил. 1:4).

17. Бог - Бог Отец, описанный как Бог Иисуса Христа, не подразумевается в смысле подчинения Сына (см. на Ин. 14:28). В молитве к Богу мы отождеств­ляемся с нашим Старшим Братом, даже хотя мы лишь частично осознаём значе­ние такого взаимоотношения.

Ore il славы. ~ Сравните на Деян. 7:2. [1003] Выражение может под­разумевать Отца, Которому принадлежит слава, как характерное свойство. Для определения «славы» (см. на Рим. 3:23). Сравните употребление слова «слава» в Ефес. 1:18, где оно подчёркивает, что лично имеет также наследие славы. Как Отец прославил Сына славою, которую «Он имел прежде создания мира» Ин. 17:24, так Он прославит тех, которые придут к Нему через Христа 2Кор. 3:18.

Духа - Или, «духа». Выражение может относиться к озарению человече­ского духа, хотя также истинно, что мудрость и откровение нисходит от Духа Святого {см. Лук. 12:12; Ин. 14:26; IKop. 2:9, JO).

премудрости - Греч, sophia (см. на Лук. 2:52), соответствует Евр. chokmah относительно определения которого (см. на Пр. 1:2).

откровения - Павел здесь вероятно ссылается не на прямое сообщение от Бога, но на способность понимать открытое Богом. Необходимо использовать нечто большее, чем разум, чтобы придти к истинному познанию Бога. Необхо-

ч

122

димо Божественное просвещение, духовное зрение, данное непосредственно Богом веруюшей душе.

познанию - Греч, epignosis, «полное познание», или «точное познание». Это не просто признание Бога, но ясное определённое познание Его. Это позна­ние приходит к тем, которые желают принять откровение Бога о Нём лично. Это не только умозрительное познание, или просто интеллектуальное согласие, ско­рее это экспериментальное, опытное познание, которое исходит к оживлённым, духовно-одарённым, которые стали восприимчивы к духовной истине. Такое познание, прогрессивно. День за днём Бог открывает новые проявления Своего характера трепещущей душе и вдохновляет её на более святую жизнь.

Его, - Т.е., Бога, как показано в 18-20 cm.

18. очи сердца вашего. - Эта поразительная фраза не встречается больше нигде в НЗ. «Сердцем» Евреи изображали местопребывание мыслей, воли и чувств (см. на Рим. 1:21), Именно в таком значении Павел, кажется, употребил это выражение здесь. «Очи» изображают проницательность, просвещённые гла­за, духовное сознание и моральное понимание. «Имеют очи, но не видят, имеют уши, но не слышат», показывая, что видят только духовные глаза (см. на IKop. 2;9, 10). Новое и глубокое освещение имеет место, когда затрагиваются глубо­чайшие личные свойства. Это не новая способность или дар, лишь новое зрение или проницательность.

познал и, - Апостол перечисляет три пункта познания, которые постига­ют имеющие просвещённые глаза 18,19 с/и.

надежда - См. на Рим. 5:2-5; 8:24. Некоторые комментаторы полагают, что в этом настоящем месте Священного Писания Павел ссылается не на факты надеющихся на что-либо, но на принципы надежды в жизни воодушевлённых Божественным призванием. Иметь что-либо драгоценное сверх меры. Читатели Павла ещё не осознали полного значения их призвания, и он страстно желал, чтобы они увидели, что христианская надежда основана на факте искупления «Христос в вас, надежда славы» Кол. 1:27, 28. Они получили прощение грехов, стали детьми Божьими, но их глаза всё ещё не были вполне открытыми. Он же­лал, чтобы они имели такую надежду, которая представляла собой нечто боль­шее для них, чем они могли вообразить. Надежда состоит из веры и уверенно­сти, но она взирает на будущее, на его завершение. Верующий может знать, что если он призван Богом через Духа Святого, то вся его жизнь будет насыщена благословенной надеждой.

Другие толкователи придерживаются мнения, что посредством «надежды» Павел ссылается на конец цели призыва Божия - высоты духовных достижений, к которым он призывает Своих святых и заключительное прославление, которое увидят святые, восстановленные к состоянию, из которого человек однажды упал.

призвания - См. на Рим. 8:30.

наследия - Это выражение может быть понято, или как ссылка на святых,

1 ГЛАВА

123

как Божие наследие, или на преимущества, которыми пользуются святые, как наследники Божий. Относительно искупленных везде говорится, как о сокро­вище Божием, богатстве или наследии Исх. 19:5. Они Его, чрез творение и ис­купление. Они «куплены дорогою ценою» 1Кор. 6:20, и, следовательно, Ему доставляет удовольствие Его наследие.

Рассмотренное, как преимущество святых, наследие является чудесным и богатым, ибо «побеждающий наследует все» Откр. 21:7. Богатство Божией благодати, [1004] любви, силы, милости и царства разделены с Его верными детьми (ср. Фал. 4:19).

19. величие могущества Его в нас. - В прибавление к познанию «надеж­ды» и «богатств» 18 ст., апостол молился о познании на опыте силы Божией в жизни. Наша немощная природа оживленна и преобразована Божественной силой при обращении и освящении. Выдерживающие «надежду своего призва­ния» 18 ст. никогда не должны мучиться в переживании и быть неудовлетво­рёнными за сопровождающую силу.

верующих - Вера является каналом, чрез который в состоянии действо­вать Божественная сила (см. на Рим. 4:3-5).

по действию - Стандарт или норма силы Божией, все её действия или достижения во Христе 20 ст.

силы - Греч, kratos, «сила», «мощь». Это слово в смысле «силы» употреб­лено в НЗ только в сочетании с Богом или с Его словом. Могущество силы Бо­жией проявлено в преобразовании грешника в святого. Это чудесное изменение, не достигается посредством философии, воспитания или добрых дел; это дейст­вие Божественной благодати и силы.

20. воздействовал во Христе, - См. на 19 ст.

воскресив - Чудесный факт, что такая же сила, которая воскресила Хри­ста, теперь действует в сердцах верующих. Эта сила воздействовала на мёртвое тело Христа, и она снова действует на тех, которые «мертвы во грехах и престу­плениях» (Ефес. 2:1; ср. Рим. 8:11; 2Кор. 4:14). Христос восстал в прослав­ленном теле и занял положение одесную Бога. Его воскресение является зало­гом воскресения святых Рим. 4:25; 1Кор, 15:20-22, и Его возвышение залог заключительного возвышения святых (ср. Ефес. 1:18).

одесную - Правая рука место положение власти. Мысль о разделении ав­торитета Отца со Христом ясно выражена повсюду в Священном Писании Ин. 1:1; 17:5; Деян. 7:55; Откр. 3:21.

на небесах, - См. на 3 ст.

21. всякого начальства ... и господства, - Этот перечень названий обыч­но понимается как ссылка на ангельские власти (ср. на Ефес. 6:12; Рим. 8:38), возможно добрых и злых сил. Христос превыше всех сил, как небесных, так и земных. Он наивысший Господь с верховным и всеобщим авторитетом (см. на Рим, 8:38; ср. IKop. 15:24; Ефес, 3:10; 6:12; Кол. 1:16). Постоянная забота

124

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

Павла была представить ясно, что Христа нельзя рассматривать как подчинён­ное Божество, понятие которое легко воспринималось в виде возрастающего влияния Гностической ереси. Он употребил термины, уже хорошо известные в общепринятых Иудейских учениях (см. Апокрифический труд Еноха 61:10) и представил истину, что Христос выше всех других существ, независимо от их действительного или предполагаемого высокого положения.

всякого имени, - Фраза, включающая в себе всё, употреблялась при пере­числении последовательных рядов вплоть до высшей точки. Нет другого имени для сравнения с именем Христа, ибо нет существа, которое можно бы сравнить с Ним.

веке, - Греч, aion, «век», «эра», «эпоха» (см. на Матф. 13:39). «Сем ве­ке» можно рассматривать, как означающее настоящий порядок вещей, как на небе, так и на земле, и век «будущий» как будущий век во вселенной. Как ре­зультат Его унижения, а затем возвышения, Христос будет признан вообще наи­высшим не только в этом веке, но и также и в веке грядущем.

22. подногиЕго. - См. на IKop. 15:24-28.

выше всего, главою - Это взаимоотношение заключает в себе больше, чем только управление. Главенство как оно использовано в этом послании, за­ключает в себе идею о жизненно необходимом союзе и взаимоотношении Ефес. 4:15,16; Кол, 2:19. Голова это активный центр всех действий тела. Па­вел подчёркивает идею единства, хорошо иллюстрированную в близком родст­венном взаимоотношении, которое существует между головой и телом.

Церкви. - Греч, ekklesia (см. на Матф. 18:17).

23. тело Его, - Христос, Глава является центром всякого авторитета для церкви. Аналогия церкви и человеческого тела очень близка. В то время как тело одно, и церковь одна, оба состоят из различных членов, каждый из которых имеет свои собственные дары и склонности. Хотя среди них существует очень много различных даров, однако, это не мешает согласованному, гармоничному общению и действию. В самом деле, члены могут исполнять свойственные им обязанности, только когда они действуют совместно. [10051

полнота - Греч, pleroma, «полнота суммы чисел», «полная мера», «полно­та содержимого», также «комплект». Слово ссылается на того, кто исполнен, или к наполненному положению (в пассивном значении), какого-либо предмета (ср. на Кол. 1:19). Павел видел церковь, как тело Христа, исполненное всею полнотою Божией Ефес. 3:19. Христос одарил Своей полнотой, Своими свой­ствами церковь, наполняя её святой жизнью, в самом деле, жизнью с избытком. В послании к Колоссянам Павел подчёркивает Божественность Главы, в посла­нии к Ефесянам преимущество тела.

Наполняющего - См. на гл. 4:10.

1 ГЛАВА

125

Комментарий Б. Г. Уайт к 1 главе Бфесянам.

з

3-5

3-7

6

7

9

14

17

17,18

17-19

18

19

20,21

22,23

СП 518.

ОХВ403.

5СЦ 729.

ЖВ 113, 675, 834; МЖС11,260; ПЦ313; 5СЦ229.

С317; ПХ55; 5СЦ635; 6СЦ257.

ДА 159.

ХД 128, 540; ЖВ 827; ВБ674; ПЦ682; ПП67.

СП 104; СЦ335.

МЖС 44, 360.

BBix; 5СЦ740; 7СЦ 154.

ОХВ 112; НПХ 89; МЖС 264; 6СЦ 309.

ЖВ200; СЕ 262.

ЖВ787; МЖС 295; ИС427.

ЖВ414; Вое. 268; ОХВ 413; 1СЦ283.

126

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

ГЛАВА 2

1 И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим,

2 В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, ду­ха, действующего ныне в сынах противления,

3 Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским по-хотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие,

4 Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлю­бил нас,

5 И нас, мертвых по преступлени­ям, оживотворил со Христом, -благодатью вы спасены, -

6 И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе,

7 Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благо­дати Своей в благости к нам во Христе Иисусе.

8 Ибо благодатию вы спасены чрез

веру, и сие не от вас, Божий дар:

9 Не от дел, чтобы никто не хва­лился.

10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые де­ла, которые Бог предназначил нам исполнять.

11 Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых на­зывали необрезанными так назы­ваемые обрезанные плотским об­резанием, совершаемым руками,

12 Что вы были в то время без Хри-

ста, отчуждены от общества Из­раильского, чужды заветов обе­тования, не имели надежды и были безбожники в мире;

13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

14 Ибо Он есть мир наш, соде-лавший из обоих одно и разру­шивший стоявшую посреди пре­граду,

15 Упразднив вражду Плотию Сво­ею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Са­мом одного нового человека, устрояя мир,

16 И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем;

17 И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, [1006]

18 Потому что чрез Него и те и дру­гие имеем доступ к Отцу, в од­ном Духе.

19 Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане свя­тым и свои Богу,

20 Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Са­мого Иисуса Христа краеуголь­ным камнем,

21 На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

22 На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

2 ГЛАВА

127

1. мертвых - Человек страдает более чем только от плохого социального приспособления или различных раздражающих факторов, - он находится в со­стоянии духовной смерти. Состояние не возрожденного человека имеет близкое сходство с физической смертью. В последнем состоянии потерян жизненный принцип, присущий для возрастания и энергии, именно это, и является услови­ем духовной смерти Ефес. 5:14; Ин. 6:53; 1Ин. 3:14; 5:12; Откр, 3:1.

преступлениям и грехам - Буквально, «определенным преступлениям и определённым грехам». Сила определённого артикля становится ясной, когда последует часть предложения, «в которых ...». Два термина, вероятно, употреб­лены совокупно, чтобы выделить различные аспекты греха.

2. некогда - Т.е., прежде своего обращения.

жили. - Греч, peripateo, буквально, «вести себя повсюду», в переносном смысле «жить», «проводить в жизнь», и т.д. В большинстве встречающихся НЗ случаев (употреблённых преимущественно Павлом и Иоанном) это слово имеет переносное значение «поведение в жизни». Сравните употребление Евр. halak (см. на Быт. 5:22), О значении слова «жить» в этом послании сравните с Ефес. 2:10; 4:1; 5:8, 15. В противоположность поведению невозрождённого в «пре­ступлениях и грехах» стоит поведение возрождённого в «добрых делах» гл. 2:10.

обычаю - Греч, aion, буквально, «эпоха», «период» (см. на Матф. 13:39). Но Греческое слово aion выражает не только время, оно может также означать образ жизни, которая принадлежит эпохе, - разобщение и отделение от Бога (в англ, перев. — «линия поведения»),

мира - Греч, kosmos (см. на Матф, 4:8). Kosmos иногда употребляется почти как синоним aion (сравните 1Кор. 3:19; с 1Кор. 2:6) всё же отличие остается в том, что aion выражает точки зрения его выдающейся характеристи­кой, в то время, как kosmos представляет мир в этом же периоде.

князя. - Т.е., диавола. Иисус назвал его «князем мира сего» Ин. 12:31. Рационализм говорит, что сатана является просто мифологической личностью. Диавол только лишь желает, чтобы люди верили, что он не существует. Свя­щенное Писание ясно представляет его, как реальное существо (см. на Матф. 4:3).

воздухе. - Вероятно, означает атмосферные небеса. Данное выражение, возможно, подчеркивает тот факт, что диавольские существа невидимы и оби­тают в воздухе вокруг нас.

сынах противления, - Т.е., непослушных детях или непослушном народе. Этот класс рождён в непослушании, непослушен в самом естестве и подвержен осуждению гл. 5:6. Естественно, плотской человек находится по существу во враждебном отношении к Богу и в состоянии восстания Пс. 67:7; Ис. 1:2; 63:10; и т.д.

3. и мы все - После обращения к язычникам в /, 2 ст. Павел теперь срав-

128

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ

нивает их положение с состоянием Иудеев и показывает, что он и его соотече­ственники также были в классе «сынов противления» (см. Рим. 2:1; ср. Рим. 3:20). Грехопадение унизило всех людей до общего уровня Рим. 3:9, 23; Гал. 3:22.

жили - Греч, anastrepho, буквально, «вращаться туда и сюда», следова­тельно, «вести себя». В Древнем Английском языке «беседовать» имело это значение. Anastrepho не ссылается исключительно на разговор, но всё же разго­вор может войти в значение его, как один из многих аспектов поведения лично­сти.

по нашим плотским похотям. - Побуждения более низкого свойства

(см. на Рим. 7:5; 8:4-7),

исполняя желания - Т.е., исполняя желания плоти и невозрожденного ума. Грех лежит глубоко внутри человеческого [1007] естества, более грубые чувственные грехи в такой же мере, как и неподдающиеся контролю воображе­ния ума.

чадами гнева, - Т.е., детьми достойными гнева или народа, заслуживаю­щего гнева. Об определении гнева Божия (см. на Рим. 1:18). Относительно об­раза действия, при котором грех Адама повлиял на его потомков, что они стали «чадами гнева» (см. на Рим. 5:12). Сравните выражение «сосуды гнева» (см. на Рим. 9:22).

4. Бог. - Стихи 2, 3 представляют мрачную картину, которая кажется не­избежным роком или судьбой; теперь Павел вводит альтернативу, то есть, вы­бор.

богатый милостью, - Бог не только милостивый, Он богат милостью ко всем взывающим к Нему (см. Рим. 10:12), не потому что они достойные её, но по причине благоволения Божия, даровавшего благодать Шет. 1:3; Тит. 3:5.

великой.любви. - Любовь Божия нечто большее, чем сострадание, она ведёт к благодетельному действию и является неизменной. Бог возлюбил нас «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8), и никогда не перестаёт любить нас. Именно такая любовь побудила Его совершить спасение Ин. 3:16. Любовь важнейшее свойство Его характера 1Ин. 4:8, обнаружило своё наи­высшее выражение в личности Христа. Бог пощадил нас, ибо мы Его создание. Его великое дело для человека не было просто актом благожелательности или благотворительного снисхождения, это было действие привязанности, любви. Относительно дискуссии слова «любви» agape (см. на Матф. 5:43; IKop. 13:1).

5. мертвых по преступлениям, - Эта фраза может быть соединена с «воз­любил нас», таким образом, обращая внимание на великую любовь Божию к нам, «когда мы были ещё грешниками» (см. на Рим. 5:8).

оживотворил - Греч, suzoopoieo, «сделать живыми вместе», «оживотво­рить» (см. на / ст.). Это слово употреблено в НЗ только здесь и в Кол. 2:13.

2 ГЛАВА 129

Эта и его более простая форма zoopoieo, «оживить» употреблены 14 раз в НЗ и ссылаются на изменение от смерти в жизнь, возрождение, новую жизнь. Как Христос ожил от смерти, так и человек оживотворён от духовной смерти. Цель Божия привести человека в новую сферу, в новые отношения, в которых он ру­ководствовался бы новыми принципами.

со христом, - Мы распяты с Ним, мы умерли с Ним, мы воскресли с Ним, мы наследники с Ним, мы царствуем с Ним, мы сонаследники с Ним, мы стра­даем с Ним, мы соучастники в Его славе (см. Рим. 6:3-8; 8:17; Гал. 2:20). Спа­сение достижимо не через наставление или моральное увещевание, но чрез дос­туп верующего посредством веры к сообщающей энергию жизни, которая течёт от Христа.

благодатию вы спасены, - См. на 8 ст. Апостол исполнен темой спасе­ния через благодать и таким образом заключает в этой мысли, замеченной здесь мимоходом, основной момент чудесного действия Бога. Форма глагола подчёр­кивает прошедшее действие, происходящее в настоящем положении. Существу­ет три вида спасения - прошедшее, настоящее и будущее (см. на Рим. 8:24).

6. воскресил - Сравните Рим, 6:5; Фил. 3:10. Мы воскрешены ожив­ляющей силой благодати Божией, чтобы жить новой жизнью во Христе Иисусе.

посадил - Христос в небесах занимает место одесную Бога Ефес. 1:20; Кол. 3:1, и мы, принимаем Его, как нашего великого представителя, можем также в духовном смысле быть сонаследниками Его трона.

на небесах - См. на гл. 1:3. Те, которые видят Бога, могут пребывать в атмосфере неба, в то время как они ещё находятся на земле. Верующие теперь принадлежат к небесному миру, и вход Христа в небесные дворы является зало­гом входа туда всех, которые примут спасение. Духовная жизнь на земле тогда становится предвкушением, ожиданием небесной жизни. Христос находится с нами чрез Своего Святого Духа Матф. 28:20, и Он считает нас как уже живу­щих с Ним.

во Христе Иисусе, - Это ключ фразы этого места стоит в резкой противо­положности к фразе «мертвых по преступлениям» (см. на 5 ст.).

7. явить - Или, «проявить», «показать». Этот стих представляет одну из

благотворных целей дела благодати.

грядущих веках - Или, «грядущих веках вечности». Павел представляет себе вечность, как бесконечный, последовательный ряд периодов, а не как отно­сящийся к определённому времени.

преизобильное богатство - Недостаточно одной жизни или века, чтобы открыть все богатства благодати Божией, для этого нужна вечность. На протя­жении бесконечных веков существования искупленные [1008] сонмы обна­ружат «преизобильное богатство благодати Его» (ср. на гл. 1:6).

благости - Христос был особенным каналом, через которого Бог проявил Свою благость к людям «Бог во Христе примирил мир» 2Кор. 5:19.

130

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

8. благодатью ... чрез веру, - Благодать со стороны Бога и вера со сторо­ны человека. Вера принимает дар Божий, Через акт вручения самих себя Ему мы спасены, при этом вера не является средством нашего спасения, но просто кана­лом спасения (см. на Рим. 4:3). Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). О дискуссии относительно слова «вера» в отношении ко спасению (см. на Рим. 4:3).

не от вас, - Т.е., спасение не осуществляется человеческими усилиями,

Божий дар: - Спасение является свободным даром, без денег или цены (см. Не. 55:1; Ин, 4:14; Шн. 5:11; 2Кор. 9:15).

9. Не отдел, - См. на Гал. 2:16; ср. на Рим. 4:4. Дела не являются осно­ванием спасения, но лишь результатом, следствием его (см. на Рим. 3:31).

хвалился. - Нет человека, который когда-либо сможет похвалиться собой: «я заслужил спасение». Единственная цель плана спасения показать в грядущих веках вечности богатства благодати Божией гл. 1:7. Таким образом, там не

будет места для какого-либо хвастовства человеком.

10. Его творение - Греч, poiema, «то что создано» или «завершено», «де­ло», «творение». Здесь ссылка на Божье духовное восстановление человека. Мы восстановлены Им для цели «добрых дел».

созданы во Христе Иисусе - Сам по себе человек не в состоянии совер­шать добрые дела. Для человека необходимо быть духовно пересотворённым во Христе, прежде чем он сможет производить добрые дела, которые он должен совершать, согласно намерений Божиих. Через изменение воли, чувств, намере­ний преимущество и обязанность свидетельства чрез дела станет возможным Матф. 5:14-16.

предназначил - Или, «приготовил заранее». Прежде создания мира был положен план, что спасение посредством благодати будут иметь добрые дела как свидетельство об истине. Это последствие было записано в духовном кодек­се, которым человек должен был жить.

исполнять. - Относительно НЗ смысла «вести себя», «жить» (см. на 2 ст.) «вести себя» или «жить» в данном случае изображает контраст в 2 с/я. Исполнение добрых дел будет обычным навыком, не как нечто требуемое, но как естественное выражение новой жизни, сотворённой в верующем. Если кто не исполняет добрых дел, уместно спросить, или таковой получил благодать. Творец вселенной является также Творцом души, действующей согласно вечно­го намерения гл. 1:4. Бог не только предусмотрел благоприятные возможности для добрых дел, но также и средства для их исполнения Ин. 15:16; 2Тим. 2:21.

11. Итак помните, - Хорошо для христиан помнить своё прежнее поло­жение. Как для Иудеев, так и для язычников, в одинаковой мере было удивлени­ем обнаружить, что оба вошли в новозаветные отношения с Мессией одинако-

2 ГЛАВА

131

вьтм путём, даже если Иудеи имели преимущество получить первыми предска­зания Божий Рим. 3:1,2.

язычники по плоти. - Ссылка на их положение как необрезанных.

необрезанными ... обрезанные - Характерные термины, отмечающие язычников и Иудеев (см. на Рим. 2:25-29; Гал. 5:6).

12. без Христа. - Или, «отдельно от Христа», отделенные от Него. Это выражение не осуждение язычников, но просто утверждение факта, что, будучи вне связи с Мессией, они были без источника возрождающей силы. «Без Хри­ста» ужасная противоположность, в часто повторяемой теме фраза «во Христе» (см. на гл. 1:1).

отчуждены - Буквально, «были отчуждены» (ср. Ефес. 2:19; Кол. 1:21).

чужды - Бог заключил Свой завет с Авраамом и его потомками Быт. ]2:3; 22:18. Они должны были преимущества завета сделать доступными для язычников и пригласить их принять участие в поклонении истинному Богу (см. IV том, 28-30 стр.). Они упустили возможность выполнить план Божий, и языч­ники остались «отчуждены». До пришествия Христа, познание «заветов обето­вания» было, таким образом, ограничено почти полностью среди Иудеев.

не имели надежды - Язычники не имели надежды на Мессию, следова­тельно, не надеялись на благословения истекающие от Него. В катакомбах Рима слово «надежда» [1009] находится повсеместно в христианских надписях, но такие надписи никогда и нигде не обнаружены на языческих памятниках.

безбожники - Греч, atheoi, от которого происходит наше слово атеист. Однако Греческое слово в настоящем контексте, возможно, означает не более чем «не знающие Бога». Это наибольшее несчастье и потеря. Язычники не были атеистами в смысле отсутствия богов, ибо они имели множество богов. Они были без познания истинного Бога, свойства которого святость, любовь, спра­ведливость и милость.

13. А теперь - Другой поразительный контраст Павла для выделения (ср. 4

ст.).

далеко. ... близки - С призывом христианской церкви (см. IV том, 35 стр.) Евангелие было проповедано язычникам (см. на Рим. 11:12). Многие из . них ответили на призыв и таким образом «стали близки».

Кровию - Мы примирились через Его кровь Рим. 5:10; 2Кор. 5:19, иску­плены посредством Его крови Кол. 1:14 оправданы Его кровью Рим. 5:9, и очищены через Его кровь 1Ин. 1:7. Кровь Христа была оправданием доброго имени Бога и доказательство Его любви. Говорят, что Топ-леди, автор чудесно­го гимна «Скала Веков», был обращён, слушая проповедь на текст Ефес. 2:13 сказанную работником в амбаре. Об отношении крови Христа ко спасению (см. на Рим. 3:25).

14, Он есть мир наш.

Слово «Он» в Греческом языке подчёркнуто.

132

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНЛМ

Христос не только Примиритель, Он Сам мир, связь единства и мира. В Нём все деления человечества должны быть упразднены. В ВЗ, идея мира часто соеди­нялась с мыслью о Мессии (Ис. 9:6; ср. Л/их 5;5). Будучи их миром, перед Богом, Христос осуществил мир между Иудеями и язычниками.

сод славший из обоих одно

Нет теперь ни Иудея, ни Грека, ни раба, ни свободного Гал. 3:28.

стоявшую посреди преграду, - Буквально, «разделяющая стена в огра­де», означающая «разделяющая стена», которой является «ограда». Образное выражение, возможно, происходит от барьера или от ограды храма, отделяющей двор язычников от двора Иудеев (см. V том, 67 стр.). По ту сторону стены языч­ники не смели проходить. Смотрите иллюстрацию перед 449 стр.

15. Упразднив - Греч, katarged, «отменить», «сделать недействительным и лишённым силы». Глагол, употреблённый по отношению к бесплодной смо­ковнице, которая «мешала» (katargeo) земле Лук. 13:7, (в Синодальном перево­де «что она и землю занимает) и также в отношении неверующих, которые пре­вратили веру в Бога в «неверность» (см. на Рим. 3:3).

вражду - Это слово можно рассматривать как сущность, относящуюся или к «стоящей посреди преграде» или к «закону заповедей». Греческое выра­жение кажется благосклонно к первому присоединению, хотя последнее также возможно, и может быть предпочитаемо на основании контекста. Обе идеи свя­заны. Христос удалил вражду, упразднив «закон заповедей учением».

Плотию Своею. - Т.е., жертвою Своего тела на кресте.

закон заповедей - Это выражение обычно понимают, как относящееся к церемониальному закону. Истинно, что церемониальный закон пришёл к концу на кресте, необходимо помнить, что церемониальная система, в таком виде, как Бог дал её, не создавала вражды, которую Павел описывает. Это было истолко­вание Иудеев, помещённое на неё прибавления, которые они сделали к ней и результатом была недоступная и враждебная позиция, которую они заняли. Присоединённые предписания и правила вместе с запутанными истолкования­ми, служили или к смягчению силы и ответственности первоначальных повеле­ний или ещё больше к аннулированию их. Всякий язычник, который желал при­соединиться к «обществу Израильскому» 12 ст. стоял лицом к лицу с запутан­ной системой узаконенных требований. Не трудно увидеть, как мало притяже­ния эта система имела для него, или как Бог, Который согласно его верований был автором этой системы, не мог обращаться к Нему. Иудейская система, та­ким образом, стояла как непреодолимый барьер, стена разделения, препятст­вующая язычникам принять участие в поклонении истинному Богу. Иудеи чув­ствовали отвращение и ненавидели своих языческих соседей и язычники, в свою очередь, ненавидели и презирали своих соседей Иудеев.

Бог вручил Иудеям Божественные «предсказания» Рим. 3:2. Они были по­мещены в мире как официальные представители истинной религии. До тех пор, как основанная христианская церковь не стала другим народом, которому Бог

2 ГЛАВА

133

мог направить ищущих [1010] для спасения. Ссылаясь на книжников и фари­сеев, которые «сели на Моисеевом седалище», сам Христос советовал народу; «всё, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте» Матф. "23:3. Когда Иудеи отвергли Христа, их положение как официальных представителей истин­ной религии было отнято от них и передано христианской церкви {см. на Матф. 21:43). После распятия на кресте для дитяти Божьего не было более нужды выполнять ритуалы Иудаизма (см. на Гал. 2:16). Сначала различие меж­ду христианством и Иудаизмом было не слишком понимаемо. Многие обра­щённые из Иудеев верили, что христианство было просто Иудаизмом, к которо­му была прибавлена вера в Иисуса как Мессию. Они утверждали, что язычники должны быть обрезаны и должны подчиняться Иудейской узаконенной системе в дополнение к их принятию Иисуса Христа. Иерусалимский совет собрался, чтобы решить этот вопрос Деян. 15 гл. Совет вынес решение против требова­ний этих людей. Однако не все, по-видимому, желали принять решение Совета. Обнаружилась сильная группировка, которая продолжала настаивать, что языч­ники должны принять Иудаизм вместе с христианством. Класс фанатически настроенных приверженцев из этой группировки нарушала порядок в церквах Галатии, это положение дало повод к написанию послания Павла к Галатам, в котором он ясно представил, что система Иудаизма была теперь вышедшей из употребления.

В данном случае подобный переход от Иудаизма к христианству является темой Павла в этом настоящем стихе. Иудаизм, с его запутанной системой запо­ведей и постановлений, был упразднён. Как только они приняли Христа и уст­ранили этот барьер, язычники «бывшие некогда далеко, стали близки».

Но наступление конца Иудаизму, не означает отмены всех законов, которые Бог дал Иудеям. Церемониальный закон, который указывал на Христа, естест­венно пришёл к концу, когда Христос исполнил его символы. Иудейский граж­данский закон уже в значительной степени прекратился с потерей национально­го суверенитета. Но моральные предписания, которые являются копией харак­тера Божия, также вечны, как и сам Бог, и никогда не могут быть отменены. Во всём своём учении относительно прекращения Иудейской узаконенной систе­мы, Павел ясно подчеркнул, что моральный закон не был отменён (см. на Рим. 3:31). Говоря о конце обряда обрезания, Павел заботливо прибавил, «но [все] в соблюдении заповедей Божиих» (см. на 1Кор. 7:19). См. далее на Гал. 2:16.

учением, - Греч, dogmata, «постановления», «декреты», «приказы», «за­коны». В других переводах и оригинале «в указах», таким образом, эта часть стиха читается: «Упразднив вражду плотию Своею, даже закон заповедей в ука­зах». В Лук. 2:1 употреблено слово «повеление» в смысле декрета от кесаря Августа «чтобы сделать перепись по всех земле» и в Деян. 17:7, в смысле дек­ретов кесаря в общем. В Деян. 16:4 dogmata описывает декреты Иерусалим­ского Совета. В настоящем стихе dogmata изображает постановление Иудейско­го закона.

создать - Греч, ktizo, «создать», как это слово переведено в 10 ст. из двух - Т.е., Иудеев и язычников.

134

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

одного нового человека. - Это обозначает более чем гармонию, восста­новленную между ними. Греческое слово для выражения «нового» означает нового скорее в характерных чертах, чем во времени. Здесь новая личность, отличительного свойства от любого из двух элементов, составляющих её (ср. на гл. 4:24).

устрояя мир, - Эти слова объяснены фразой «ибо Он есть мир наш» в 14 ст.

16. в одном теле - Т.е., «нового человека» в 75 с/я. и «тело» в гл. 1:23, оба ссылаются на церковь, главой тела которой является Христос гл. 1:22.

примирить - Греч, apokatalasso, усиленная форма от katalasso (см. на Рим. 5:10)

посредством креста - Только один раз крест упомянут в этом послании. О нём сказано, как о средстве примирения и месте, где была уничтожена враж­да. Крест является великим уравнителем, общим знаменателем для всех людей, ибо Христос умер за всех, и нет другого средства спасения.

убив вражду - В смысле, что смерть Христа, положила конец вражде (ср. на Кал. 1:20). Разногласия в семье, партийные раздоры, национальная враждеб­ность, сектантская подозрительность и личное напряжённое состояние, и кон­фликты, - всё это удаляется, [1011] когда человеческие существа становятся сынами и дочерями Бога и таким образом «одно во Христе».

на нем; - Буквально, «в этом», или «в нём».

17. пришел, - Это вероятно ссылка на Его пришествие посредством Духа, после Его вознесения. Через Духа, Евангелие мира было провозглашено как язычникам, так и Иудеям.

благовествовал мир - Мир, и доброжелательство к людям - всегда были результатом проповеди Евангелия. Сравните фразу «Он наш мир» (см. на 14 ст.). Он же только гарантия нашего мира, Он наш мир.

дальним и близким. - См. на 13 ст. Здесь вероятно идёт ссылка на Ис. 57:19. Иудеи имели нужду в примирении в такой же мере, как и язычники, ибо хотя они имели познание о Боге, но были отделены от Него своими преданиями и грехами Ис. 59:2; Шет. 1:18; Гал. 1:14; 4:9. Разорванная в храме завеса при смерти Христа Матф. 27:51 не только означала, что символ встретил своё исполнение, и таким образом церемониальная система пришла к своему концу, но разорванная завеса также символически изображала, что разделяющая стена между Иудеями и язычниками была разрушена (см. РП 209). Сравните Рим. 3:30.

18. доступ - Греч, prosagoge, «приближение», «введение» (см. на Рим. 5:2). Иисус сказал о Себе: «Я семь дверь, кто войдет Мною, тот спасется» Ин. 10:9. Истинная цель всякой религии найти доступ к Богу. Три личности Боже-

2 ГЛАВА

135

ства все представлены в этом стихе: чрез Него (Христа), в одном Духе, доступ к Отцу.

Отцу - Это слово было особенно ценным в значении для «дальних». Для язычников, уставших от своих божеств и искавших «познания Бога» Деян. 17;23, идея о любящем Отце представляла призыв, имеющий силу.

в одном Духе. - Нет одного Духа для Иудеев и другого для язычников.

19. чужие и ... пришельцы. - Сравните с 12 ст. Чужие (xenoi) были чу­жестранцы, но пришельцы (paroikoi) были полу иностранцами, постоянными жителями, не имевшими права гражданства и более правильно называющимися «поселенцами» (см. Деян. 7:6, 29).

сограждане - Язычники, которые приняли Христа, имели права на все пре­имущества гражданства в новом обществе (ср. 12 ст.) христианской церкви.

святым - См. на гл. 1:1. Они теперь включали как Иудейских, так и язы­ческих христиан, образуя «тело» (церковь) в гл. 1:23; 2:16.

свои - Т.е., члены семьи, родственники. Они имеют преимущества защи­ты, поддержки и общения (ср. Гал. 6:10). Бог одновременно является Царём граждан и Отцом семьи. Они уже более не поселенцы или гости; они теперь постоянные жители Ефес. 3:15.

20. основании - Иллюстрация изменяется в стиле характерном Павлу, от личностей в доме, к самому устройству дома. Образ отличается от приведённого в 1Кор. 3:11, где Христос представлен основанием.

Апостолов и пророков. - Эту фразу можно рассматривать как примени­мую к «основанию». Место Писания может тогда означать, «основание», кото­рым являются апостолы и пророки. Некоторые в данном случае ограничивают слово «пророки» пророками НЗ (Ефес. 3:5; 4:11; ср. 1Кор. 12:10). Другие ве­рят, что здесь ссылка на ВЗ пророков, полагая, что они положили основание работе Мессии. Пророки, которым Бог открыл богатство Своей благодати и апостолы, особые благовестники этой благодати, составляют основание. Другие христиане дополняют устройство здания. Это место не говорит, что церковь была основана на одном апостоле Петре, но на всех их, со Христом, Краеуголь­ным Камне.

краеугольным камнем, Это выражение обнаружено только здесь и в -/Лет. 2:6, где здание изображено, как сделанное из живых камней. Цель об­разного выражения краеугольного камня рассматривать его как скрепляющего вместе всё здание. Христос скрепляет вместе различные части духовного дома, придавая ему форму и единство. Сравнение взято из Пс. 117:22, и было приме­нено Христом к Самому Себе Матф. 21:42.

21. На котором - В других переводах «в Котором», то есть, Иисусе Хри­сте. Это выражение ключ, переданный фразой послания (см. на гл. /:/), пред­ставляет таинственное, но вполне реальное переживание, как записано фразой

«в Господе» в конце стиха. Христианин возрастает, полагая свою личност«в Нём». [1012]

слагаясь стройно, - Греч, sunarmologed, или, «соединять вместе подхо­дящим образом». Это слово переведено также «составляемое и совокупляемое» в гл. 4:16 единственном другом случае, встречающемся в НЗ. Церковь не груда камней, появившихся вместе случайно; она имеет форму и связь. Каждый ка­мень имеет своё надлежащее место. Прочность здания зависит от точного пла­нирования.

возрастает - Через присоединение новых членов к церкви.

святой вам - Или, «святое святилище». Как Святилище было особенным местом присутствия и проявления Бога, так церковь Божия является храмом, в котором Он живёт. Всё, к чему прикасалась рука и присутствие Бога, освящено так, что Его святилище или «святой храм», везде, где Он присутствует.

22. hj».i - Т.е., язычники. Заметьте контраст между здесь описанным опы­том и прежним состоянием «мертвых по преступлениям и грехам вашим» 1 ст.

устрояетесь - Или, «будучи устрояемы совместно», подчёркивая посто­янный процесс, как новое прибавление, сделанное для церкви.

2 ГЛАВА

137

136

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

Комментарий Е. Г. Уайт к 2 главе Вфесянам.

ДА 203, 209; Ев. 137,288; ОХВ 332; СИ 85, 163; ПХ43; СП

440; 4СЦ354; 6СЦ 66, 280, 426; 7СЦ243; 8СЦ31, 196, 203;

9СЦ 137, 143.

СП 16, 73; 9СЦ21.

ЖВ517; 6СЦ480; 8СЦ62; 9СЦ50.

6СЦ 300.

МЖС 100; 5СЦ 730.

НУХ 98.

СП 387.

ДА 46; СУ 163; МС 46; СП 124; 6СЦ 479; 7СЦ 32, 226;

8СЦ196; 9СЦ188; СБ 169.

Вое. 308.

ЖВ26,249; Ев. 628; ПЦ314.

Вое. 253; СЕ 161; ПХ61; СП 148, 387.

НУХ 401; СУ 341.

ОХВ 425.

ОЖ82; 4СЦ568; 7СЦ238; 9СЦЗЗ,256.

ДА 175.

НУХ 386; ПЦ 370.

ДА 14, 19, 136, 161; ЖВ 622; РП 209; НПХ 42, 47; СИ 25;

ИС 285, 303; 9СЦ 181, 190.

Ев. 46, 326,408; ОХВ 273.

5СЦ 266.

ДА 139, 175; ПП447.

ДА И6.

ДА 596; 9СЦ180.

ЖВ 597; ЗСЦ 387.

ПЦ36.

Ев. 573; ВБ416; 5СЦ291.

НПХ 150; 4СЦ258; 7СЦ131.

ЖВ162; СП 387.

ЖВ 209.

2 4

4-6

4-7 4-8 4-22 6

6,7

7

8

9

10

12

12,13

13,14

14

17

18-22

19

19,20

19-22

20

20,21

20-22

21

21,22

22

138

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ

ГЛАВА 3

1 Для сего-то я Павел, сделался узником Иисуса Христа за вас язычников.

2 Как вы слышали о домострои­тельстве благодати Божией, дан­ной мне для вас,

3 Потому что мне через откровение возвещена тайна, о чем я и выше писал кратко,

4 То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой,

5 Которая не была возвещена прежним поколениям сынов че­ловеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и проро­кам Духом (Святым),

6 Чтобы и язычникам быть сона­следниками, составляющими од­но тело, и сопричастниками обе­тования Его во Христе Иисусе посредством благовествования,

7 Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, дан­ной мне действием силы Его.

8 Мне, наименьшему из всех свя­тых, дана благодать сия - благо-вествовать язычникам неиссле-димое богатство Христово

9 И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, со­крывавшейся от вечности в [1013] Боге, создавшем все Ии­сусом Христом,

10 Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразлич­ная премудрость Божия,

11 По предвечному определению, которое Он исполнил во Христе Иисусе, Господе нашем,

12 В Котором мы имеем дерзнове­ние и надежный доступ через ве­ру в Него.

13 Посему прошу (вас) не унывать при моих ради вас скорбях, кото­рые суть ваша слава.

14 Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Ии­суса Христа,

15 От Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле,

16 Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Ду­хом Его во внутреннем человеке,

17 Верою вселиться Христу в сердца

ваши,

18 Чтобы вы, укорененные и утвер­жденные в любви, могли постиг­нуть со всеми святыми, что ши­рота и долгота, и глубина и вы­сота.

19 И уразуметь превосходящую ра­зумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

20 А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравнен­но больше всего, чего мы про­сим, или о чем помышляем,

21 Тому слава в Церкви во Христе

Иисусе во все роды, от века до века. Аминь.

1. Дляего-то - Эта фраза, очевидно, ссылается на непосредственно предшествующее заявление относительно язычников, которые не были больше

3 ГЛАВА

139

чужими и пришельцами, но устроены в святом храме, так как это вполне соот­ветствовало намерению Бога. Таким образом, Павел тактично привлёк их вни­мание к некоторым важным вопросам, которые он желал выразить. О важности наставления в этой главе (см. СП 391).

я Павел - Сравните 2Кор. 10:1; Гал. 5:2; Кол. 1:23, 24, Флм. 19. Под­черкивание личного имени, несомненно, употреблено по причине последующе­го заявления, о его великом поручении. Он сам изумлялся, при миссии быть инструментом Божиим, чтобы сделать известной великую работу искупления, так всесторонне описанную им.

узником - Относительно заключения Павла в темнице в это время (см. 30 стр.). Павел часто ссылается на своё заключение три раза в этом послании (ср. гл. 4:1; 6:20). Лучше быть в заключении за доброе дело, чем быть свободным и не исполнять своих обязанностей и преимуществ.

Иисуса Христа - Т.е., узнику принадлежащему Христу или узнику ради Христа.

за вас язычников. - Павел был в заключение из-за своей работы ради язычников Деян. 21:28, особенно за утверждение, что они были равными на­следниками обетования. За это он был, ненавидим своими собственными сооте­чественниками. Широта его кругозора перешагнула через всё национальные барьеры.

2. Как вы слышали - Здесь начинается отклонение от темы, которое про­стирается возможно до 14 ст., где слова «для сего-то» 1 ст. повторены, чтобы подвести итог первоначальному ходу мыслей. В этом отклонении Павел рас­сматривает две близко соприкасающиеся темы: Откровение скрытой тайны, что язычники должны быть сонаследниками; и свой личный, особый призыв к апо­стольству, чтобы сделать эту тайну известной для них.

Неопределённость выражения в этой части предложения «как вы слышали» (в другом Английском переводе «если вы слышали») было представлено как доказательство, что послание не было адресовано Ефесянам. Павел по их ут­верждению, не должен был так выражаться к людям, среди которых он трудился на протяжении трёх лет. Может быть предложено несколько объяснений: 1) Что заявление является тонкой, полу иронической ссылкой на факт, который не яв­ляется сомнительным; 2) что послание предназначалось не только для Ефесян, но и для церквей Малой Азии вообще; 3) что поскольку прошло около пяти лет, с того времени, как Павел в последний раз посетил Ефес, состав церкви изме­нился до такой степени, что Павел решил говорить с меньшей определённостью. Он предполагал, что новые члены могли слышать, что он говорил к более дав­ним членам. Относительно дискуссии об этой проблеме (см. введение к Галатам 993 стр.).

домостроител ьстве - См. на гл. 1:10. Существенная, весьма ценная мысль этого слова должность ~ управления, управляющего Ефес. 3:2; Кол. 1:25.

140

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

благодати - Относительно определения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Павел возвышает свою должность и унижает себя как орудие или управ­ляющего. [1014] Когда Учитель поставил нас работать, Он, таким образом, почтил нас.

для вас. - Т.е., для язычников (см. Деян. 9:15; 22:21). Его деятельность, работа всей жизни, состояла из полного самопосвящения на служение другим Деян. 26:17,18; Рим. 1:5.

3. чрез откровение - См. на Гал. 1:11,12; ср. ДА 386. Павел чувствовал глубокий смысл в своём призвании. Он был апостолом, но не апостолом, остав­ленным в том же состоянии, чтобы самому лично что-либо придумывать или изобретать. Он получил наставление, поручение, просвещение, и это откровение объясняет его основательные познания тайн Евангелия.

тайна, - Греч, musterion (см. на Рим. 11:25; ср. на Ефес. 1:19). о чем я и выше писал - Ссылка вероятно не на предыдущее послание, но на всё раннее написанное в этом послании гл. 1:9-13; 2:11; и т.д. Мы можем сказать: «Как я писал выше». Однако некоторые доказывают, что он ссылается на более ранее послание.

4 усмотреть - Или, «воспринять», «постигнуть разумом». разумение - Или, «проницательность», «понимание». Павел в данном случае не говорит о своей собственной смышлености, но указывает на факт, что Бог даровал ему определённую проницательность, которая могла быть подтвер­ждена духовно рассуждающими читателями, что он был вполне осведомлён о вопросах, относительно которых писал, и таким образом уверенность в нём, не могла быть поколеблена. Каждое свидетельство Павла о Боге могло иметь эту уверенность, что его весть истинна и обоснована.

тайны - Греч, musterion (см. на Рим. 11:25; ср. на Ефес. 1:9). 5. прежнимпоколениям - Буквально, «другим поколениям». Каждое по­коление, соответственно, имело своё откровение, но никогда в такой степени и виде, как поколение со времени пришествия Христа. Откровение было в извест­ном смысле прогрессивным, рассчитанным, с одной стороны, чтобы служить лучшим образом интересам каждого поколения, с другой стороны, оно ограни­чилось преднамеренным неведением народа, до тех пор, пока обильный поток откровения проявился в личности Иисуса Христа.

Человечество в общем, то есть, все люди. Фраза передаёт обычное Иудейское выражение.

ныне открыта - Тайна известна только Богу, открывающему её. Бог не пытается сохранить её секрет. Он желает, сделать его известным. Об этом зна­чении «тайны» (см. на Рим. 11:25).

Святым Апостолам ... и пророкам - Сравните на гл. 2:20. Употребле­ние слова «святым» в этом сочетании, является интересным. Критики подвергли

сын QiLHел отеческих» -

3 ГЛАВА

141

сомнению использование Павлом этого слова по отношению к апостолам, од­ним из которых был он сам, но верующие также названы святыми Втор. 7:6; Марк 6:20; Кол. 1:22; Евр. 3:1.

Духом (Святым). - См. на 2Пет. 1:21.

6. сонаследниками. - Сравните на Рим. 8:17; Гал. 3:29; 4:7; Евр. 11:9. Ни одно из благословений спасения не должно было быть скрыто от язычников; чтобы таким образом, исполнилось бы обетование к Аврааму, что в нём благо­словятся все племена земные Быт. 12:2, 3.

Национальная история Иудеев ясно показывает, что они не осознавали, что план спасения простирается на язычников и благая весть имеет всеобщий харак­тер; следовательно, язычники остались в относительном неведении обо всём этом. Однако на протяжении ВЗ периода были даны пророчества о славе, кото­рую Бог намеревался открыть (Быт. 18:18; Пс. 21:28; и т.д.; см. IV том, 26-30 стр.).

одно тело, - См. гл. 2:16. Соединить в одно тело тех, которые на протя­жении столетий были отделены враждебностью и страхом, - общепризнанная цель Бога посредством Иисуса Христа. Все исторические различия расы, нации, социального положения должны быть изглажены не путём политического объе­динения, но непреодолимой силой любви, и общей преданностью личности Христа. Все знаменитые люди только напрасно истратили усилия, чтобы изгла­дить их различия, их попытки потерпели неизбежную неудачу, ибо они не руко­водствовались основными принципами царствия Божия, принципами взаимного уважения и любви. Именно об этом Павел намеревался сообщить как Иудеям, так и язычникам.

сопричастник ами - Буквально, «присоединённых участников». Таким образом, это переведённое слово встречается только здесь и в гл. 5:7.

обетования Его - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чте­нию «обещание», то есть, обещание спасения.

во Христе - Ключевая фраза (см. на гл. 1:1). Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «во Христе Иисусе» Все драгоценные Божьи обето­вания к Израилю, а теперь также и к язычникам, были исполнены во Христе 2Кор. 1:20. Фраза «во Христе [1015] посредством благовествования» отно­сится не только к «обетованию» но также и к «последователям» или «соучаст­никам».

благовествования. - Или, «посредством Евангелия». Сравните утвержде­ние, «я родил вас ... благовествованием» (1Кор. 4:15; ср. Рим. 10:8-15). Весть о том, что люди не должны считаться потерянными, но что они теперь могут все присоединится к одному телу Христа, и к их вечному спасению, это является благовествованием, то есть, Евангелием.

7. служителем - Греч, diakonos (см. на Марк 9:35). Слово предполагает

деятельность, подчинение и служение.

142

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ

благодати - Здесь, говорится об определенном даре, для выполнения цели его апостольства и служения (см. на Рим. 3:24). Павел был всегда благодарен за призыв и оказанную ему в этом честь.

действие силы - Сравните на гл. 1:19. Энергичный труд Павла был ре­зультатом силы, данной ему. Божественный дар благодати сопровождался бо­жественной силой.

8. наименьшему из всех - Сравните 1Кор. 15:9,10; 2Кор. 11:30; 1Тим. 1:12-16. Признание благодати и благосклонности Божией, всегда побуждало в мыслях Павла сознание скромности и низкого положения. Он всегда остро чув­ствовал тот факт, что он был гонителем святых. Следовательно, оценка величия его призвания, и с другой стороны, - личного несоответствия этому, - всегда было свежим перед ним. Павел, казалось, всегда изумлялся, как Бог мог взять такого виновного человека, который был мятежником, и сделал его служителем Своей благодати. Он чувствовал себя не только меньшим пророком и апосто­лом, но наименьшим любого из святых. Те, которые имеют величайший доступ к. Божественной благодати, будут наиболее скромными. Только таким образом они имеют необходимые качества, чтобы служить.

Тем не менее, чувства, возникшие в Павле, как отражение его прошедшей жизни, должны быть поняты в связи с его утверждением, что он «доброю сове­стью жил пред Богом» Деян. 23:2, и его призывом к своим обращённым быть последователями (буквально, «подражателями») ему 1Кор. 4:16; 11:1; Фил. 3:17. Скромность не является отрицательным качеством, она совместима с по­знанием личной победы над грехом и возрастанием в благодати.

язычникам - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «к

язычникам».

неисследимое богатство - Сравните Иов. 5:9; 9:10; 11:7; Рим. 11:33. Духовную щедрость Бога мы можем видеть только отчасти, ибо мы «видим как бы сквозь тусклое стекло» 1Кор, 13:12. Во Христе есть достаточность, которую невозможно исчерпать, ибо Он не только обладает неисследимыми богатства­ми, Он Сам лично является богатством. И эти богатства не потому неисследи-мы, что скрыты или отделены, но лишь потому, что они преизобильны. Он богат в Своей благодати к язычникам, Своей любви к грешникам, и в Своей искупи­тельной деятельности. Это означает, что во Христе будет найден ответ на лю­бую и каждую человеческую проблему, которая может возникнуть. Его ресурсы неисчерпаемы. Не удивительно, что Павел, движимый таким понятием и убеж­дением, провозгласил; «я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом, распятого» 1Кор. 2:2.

9. открыть всем. - Буквально, «просветить» [или озарить] всех [людей]. Евангелие освещает тайны, которые были сокрыты 3-5 ст. Посредством Еван­гелия, вся человеческая семья, язычники и Иудеи, должны увидеть намерение Бога. Любая церковь и любая проповедь, которая не достигает такого результа­та, не исполняет своей миссии. Сравните гл. 1:18 «просветил очи сердца наше­го».

3 ГЛАВА

143

г

Е

1 С

н

н о

П]

б;

домостроительство - Текстовое свидетельство {ср. 10 стр.) склонно к чтению «отправление правосудия», «раздача», «распределение» означающее, «планирование», «управление делами» (см. на гл. 1:10; ср. гл. 3:2). Мудрость Бога должна быть проявлена через церковь, распорядительницей этой тайны. Скрытый план теперь проявлен.

от вечности - План искупления был положен прежде основания мира {см. на гл. 1:4). Историческое, внешнее исполнение этого плана, выражение вечной доброты Бога.

в Боге, - Или, «Богом». Есть лишь незначительное доказательство са­мого текста (ср. 10 стр.) в поддержку чтения «Богом».

создавшем все - Вероятно, Павел присоединил эту мысль о творческой силе, чтобы привлечь своих слушателей к величию темы. Творение и восста­новление, всегда тесно связанные между собой в благой вести, исполнились в Сыне и через Сына (см. Ин. 1:3; Кол. 1:20; Евр. 1:2). Бог, Который создал всё, в равной степени сильный завершить намерения в искуплении. [1016]

Иисусом Христом, - Очевидность самого текста свидетельствует (ср. IО стр.) за опущением этой фразы. Однако эта истина изобильно представлена по­всюду Ин. 1:3; Кол. 1:20; и т.д.

10. соделалась известною - Скорее, «может сделаться известной», «мо­жет быть провозглашённой».

чрез церковь - Или, «посредством церкви». Назначение церкви быть жи­вым проявлением Божией мудрости, подобно тому, как выздоровевший пациент свидетельствует об искусстве врача. В самом деле, можно сказать, что церковь, не столько является посредником силы и мудрости Бога, как доказательством или очевидностью её. Церковь проявит своё свидетельство лучшим образом; когда она приведёт в действие все дары всех её членов.

начальствам и властям - См. на гл. 1:21. Всеобщая цель в искуплении включает оправдание имени и характера Божия, который сатана подверг сомне­нию, распространив это сомнение и на ангелов (ср. на гл. 1:6). Это величайшее зрелище, которое могут созерцать разумные небесные существа (ср. 1Кор. 4:9). Нужно ли ход истории рассматривать подобно им, поскольку от их преимуще­ственной точки, которую они могут заметить, зависит взаимодействие сил и событий?

на небесах - См. на гл. 1:3.

многоразличная премудрость - Особенно проявленная в деле искупле­ния. Мудрость Бога, также видна в различных видах материального мира, в сложности человеческого ума и в бесчисленных методах, которые Он использу­ет, чтобы достигнуть людей и осуществить их спасение. Полная мера этой муд­рости не будет понята до тех пор, пока не окончится план спасения.

П. предвечному определению. - Буквально, «намерение», «цель веков». Священное Писание и жизнь в одинаковой мере говорят о внешнем проявлении

Божественного намерения. Бог не напрасно создал мир, и хотя Его планам вре­менно воспрепятствовали, но они, в конце концов, восторжествуют.

Христе ИисусеГосп gge jiauieMj - См. гл. 1:10, 22, 23. Павел напоминает своим читателям, что исторический Иисус, которого они признали Господом, был Христос. Вечное намерение Бога было, чтобы осуществить спасение чело­века и оправдать Его характер. Единство Его цели призывает к необходимому полному подчинению воли каждого верующего Своему Господу и Учителю. Единство подобно такому состоянию, которое музыкальный руководитель, ди­рижер ожидает от различных инструментов своего оркестра. Церковь, которая не может раствориться в единстве и общей преданности своему Господу, встре­тит определённое поражение и отвержение. Аргумент Павла вот в чём: 1) что воля Божия должна была открыться нам, 2) что эта воля уже проявлена, 3) и что, в будущем она проявится в восстановлении согласия среди нарушенного мира Божией вселенной.

12. дрзиовенде - Греч, parresia, «свобода речи» (см. на Деян. 4:13). доступ - См. на гл. 2:18. Адам имел это свободное общение с Богом в на­чале, но, потеряв его. он скрылся среди деревьев сада, ибо он не мог более смотреть Богу в лицо с искренностью и чистой совестью. Действие искупления заключается в том, чтобы восстановить человеку новый и свободный доступ к Богу без страха или ограничения и без необходимости в любых посредниках, подобно священникам, святым или различным ритуалам. Бог доступен на пря­мую к каждой доверяющейся душе, чрез заслуги Христа.

- Означает без сомнения, нашу веру в Него. Мы, прежде

чредервго. - ,

всего, пришли ко Христу верой и продолжаем жить жизнью, которая требует веры. Мы можем придти к Богу с дерзновением, только на основании веры во Христа, как нашего посредника. Он лишь Один, перекинувший мост через про­пасть, которая отделила человека от Бога со времени грехопадения Ис. 59:1, 2.

13. Посему - Потому, что язычники принадлежат теперь труду Христа, по­тому что, великая цель исполнена, потому что мы имеем свободный доступ к Богу и потому что, такое чудесное великое дело могло совершиться. Павел об­ратился к своим читателям с деликатной просьбой, а именно, что они не будут слишком много печалиться о его страданиях, которые являются последствием принесения им благословений Евангелия.

унывать - Греч, egkaked, «увеличение усталости», «потерять мужество». Павел, возможно, имел в виду: «Я просил [Бога], чтобы я мог не унывать ...». Или «Я просил [вас] не унывать». Последнее значение соответствует контексту и лучше подходит к всеобщему стилю Павла. Апостол, находясь в заключении, был озабочен, чтобы его паства не была обеспокоена его стеснённым положени­ем. Он был заинтересован их благополучием более, нежели своим собственным. Они могли заключить, что то, о чём он проповедовал, имело мало спасающей силы в себе; что Бог, на £1017] Которого Павел положился, был невнимате­лен к судьбе Своего слуги, что они сами могли вскоре лицом к лицу встретиться

3 ГЛАВА

145

144

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ

с подобными испытаниями, что и в самом деле совершилось. Это трогательный пример заботы апостола об своих детях по вере. Павел хорошо знал, что несча­стье является испытанием для тех, которые смотрят на него таким же образом, как и на тех, которые переносят его. Страдания, перенесённые мужественно, являются, несомненно, чудесными, при условии, что как наблюдающие, так и страдающие извлекают из них хорошие качества, свойства характера.

ваша слава. - Павел, подобно доброму пастырю, отождествляет себя со своим стадом. Если он обнаружит славу в своём несчастии, они разделят его вместе с ним. Он страдал по причине своего возвышенного служения как апо­стола и посланника Божия и Ефесяне, плоды этого апостольства. Следователь­но, они имеют право отражать славу. Когда одной части тела Христова причи­няется боль, всё тело сочувственно страдает.

14. Для сего - См. на 1 ст. Мысль, которая была прервана в первом сти­хе, здесь возобновляется, следует пространное вступление.

преклоняю колена мои - Относительно преклонения колен, как положе­ние при молитве (см. Лук. 22:41; Деян. 7:60; 20:36; 21:5; Рим. 14:11; Фил. 2:10).

Господа нашего Иисуса Христа. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.)

склонно к опущению этой фразы.

15. всякое отечество - В других переводах «всякая семья». Было много

дискуссий или эту фразу переводить «всякая семья» или «каждая семья» или «отечество». Греческую фразу можно перевести любым образом, хотя обыкно­венно такая конструкция, как приведённая здесь, должна быть переведена «ка­ждое» а не «всякое». Однако можно процитировать целый ряд исключений из этого правила, в которых такие, как и здесь конструкции стоят за «всякое» или «полное», «сплошное» Матф. 3:15; 28:18; Деян. 1:21; и т.д. Известное воз-ражение в Ефес. 2:21, где подобная конструкция переведена «всё здание» или «всё устройство», как сказано в RSV, в то время как в гл. 3:15 там же RSV пе­реведено «каждая семья». Поскольку Греческая фраза не вполне определённа, в таком случае должен решить контекст, какой перевод принять. Павел, по-видимому, говорит о единстве и кажется, представляет себе несколько семейств или «отечеств» на небесах. Священное Писание не может дать такого описания. Поэтому, кажется лучшим принять чтение «всякая семья» или «всякое отечест­во», что и отражает смысл единства и цельности общества Бога, Отца всех, те­ма, к которой апостол многократно возвращается.