Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

16. богатству славы Своей, - Сравните гл. 1:18. Это мерило, согласно которому Бог изливает Свои благословения на человечество, следовательно, неограниченные источники находятся в распоряжении детей Божиих. Человек измеряет согласно своей собственной немощи и незначительности, Бог согласно Своих неограниченных богатств и славы. Павел не удовлетворился тем, что его обращённые стали просто христианами по имени. Он желал, чтобы они получи­ли обилие духовной жизни, разделяя славные богатства царства Божия.

146

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

крепко утвердиться - Могущество, которое возрастает, является силой Божией. Сила передается через действие Святого Духа. Та же сила, которая обратила людей, должна постоянно пребывать в них, если они желают быть возрастающими христианами. Именно здесь то состояние, где многие христиане потерпели неудачу. Они не осознали, что духовная стойкость требует также много благодати Божией, как и первоначальное обращение. Подобно тому, как физическая сила возрастает через принятие пищи и умственная жизнь чрез мышление, так духовная жизнь подкрепляется непосредственным присутствием и силою Святого Духа.

вд внутреннем человеке, - Греческая фраза подчёркивает силу, входя­щую внутрь и остающуюся там. Насущные духовные силы внутри человека не берут начало в его собственной натуре, он не имеет ничего собственного, что мог бы предложить, ничего собственного, чем бы мог похвалиться.

17. Верою - Именно вера подготавливает почву сердца для Христа. Вера доверяет истине о Боге и Его обетованиям и постоянно поддерживает принципы жизни (см. на Рим. 4:3).

вселиться - Греч, katoikeo, «жить», «пребывать», «быть в доме», «посе­литься». Идея .постоянного пребывания присоединится теперь к утверждению 16 ст. Христос не случайный посетитель, но пребывающий в сердце, с постоян­но имеющейся в распоряжении силой, для просвещения и очищения (ср. Ин. 14:23; Откр. 3:20). [1018]

18. укорененные и утвержденные - Эти два отличительных образа мно­гократно употреблялись Павлом и другими писателями Священного Писания Пс. 1:3; Иер. 17:8; Кол. 1:23; 2:7. Павел часто сочетал иносказания, чтобы усилить свою точку зрения IKop. 3:9.

в любви. - Эти слова в Греческом подлиннике находятся в подчёркнутом начальном положении. Таким образом, они могут быть приняты как соединён­ные с первой частью 17 ст. читается так: «верою вселиться Христу в сердца ваши в любви». Иди они могут быть поняты как соединённые со словами, уко­ренённые и утверждённые с подразумеваемым чтением: «укоренённые и утвер­ждённые в любви». Любовь, которая «укоренена» глубоко в почве души, при­влекает все способности ума, в то время как любовь, которая «утверждена» яв­ляется твёрдым основанием, на котором покоятся, все наши взаимоотношения. Her аргумента против любви такого рода, ибо нет ничего большего его 1Кор< 13 гл. Любовь истекает непосредственно из опыта преобладающего пребывания Христа, и становится укореняющей и утверждающей силой единства между Богом и человеком, и между человеком и его ближними.

могли - Тема, вне пределов досягаемости обыкновенного понимания, по­этому Павел молится, чтобы его слушатели могли получить особую, необходи­мую силу для достижения её.

постигнуть - Буквально, «понять», иносказательно «постичь».

всеми святы ми, - См. на гл. 1:1. Есть определённые духовные дела, про-

3 ГЛАВА

147

исходящие только в личном сердце, но есть и другие вопросы, которые принад­лежат всему обществу Бога и понимание любви Христовой является одним из них. Это всеобщее обладание, которое соединяет верующих вместе.

широта - Павел не излагает каких-либо определённых размеров измере­ний упомянутых в этой части стиха. Комментаторы истолковывают это по-разному. Возможно, самое простое объяснение, что Павел внезапно прекратил свое изречение, как будто преисполненный, поражённый величием темы, кото­рую он созерцал. Он просто, в конце концов проникновенно растроган, погло­щённый созерцанием тайны, - пребывания Христа, любви Божией, единства тела Христова или особенно Христовой любви 19 ст. Это подобно тому, как если бы в звёздную ночь, наблюдатель обозревал во всех направлениях безгра­ничной Божией вселенной, теряясь в изумлении.

19. превосходящую разумение - Любовь Христа выше понимания чело­века, ибо она безгранична и свободна, никогда неистощима и всегда представ­ляет новые сферы или лично возрастающего опыта любви 1Мн. 4:9. Люди мо­гут лишь поверхностно коснуться силы жизни, которая может быть обнаружена в опыте полноты любви Христовой.

любовь Христову,

Здесь очевидно, не наша любовь ко Христу, но Его любовь к нам.

полнотою Божиею. - См. на гл. 1:23. Это славное завершение дела, пре­бывания Христа в жизни. Церковь подобна сосуду, должна исполниться небес­ной благодатью так, чтобы отдельные члены, составляющие тело Христа, про­явили или отразили что-либо из «полноты Божией». Павел представляет наибо­лее возвышенное состояние человеческой природы и его возможности для воз­растания в благодати. Человек был создан по образу Божию. Ему были даны возможности усовершенствования и высокое преимущество стать соучастником «Божеского естества» 2Пет. 1:4. Благословения Божий не делятся ограничено на части. Они ведут к постоянному возрастающему пониманию мыслей Божиих, и заполнению духовной силой свободных мест в жизни людей. Поскольку лишь во Христе обнаружилась полнота Божия Кол. 2:9, Божественная «полнота», приходит к человеку только через пребывание Христа в его сердце (см. Ефес. 3:17).

20. Тому, - Всё содержание, которое Павел намеревался представить до сих пор в послании, заключается в величественном прославлении 20, 21 ст. Прославление Бога охотно исходит от обращённого сердца. В Священном Пи­сании отмечено много прославлений 1 Тим. 6:15, 16; Откр. 1:6, и каждое из них со своим отличительным смыслом. В этом месте, апостол преисполнен чув­ством неописуемой силы Божией и Его неограниченной любви к людям.

силою - См. на Ефес. 3:16; ср. Ефес. 1:19, 20; Кол. 1:29.

может - Павел многократно подчёркивает способность Бога выполнить всё, что Он наметил исполнить Рим. 4:21; 11:23; 2Кор. 9:8. Павел видел, какое

великое ободрение для уставшего святого, когда он уверен, что не возлагает своей веры на какого-либо слабого и с недостатками человека. [1019]

несравненно больше всего, - Греч, huperekperissou, «сверх всякого огра­ничения». Павел употребляет чрезмерно оптимистические слова. Здесь он ука­зывает на превосходящее изобилие, которое выше всякого исполнения (ср. 1Фес. 3:10; 5:13). Это изобилие в особенности проявлено во время самой глу­бокой нужды (ср. Рим. 5:20), и верующий должен лишь стремиться, чтобы ов­ладеть им.

просим. - Скорее, «просим за [кого-то]», «просим о себе». Полное выра­жение, несомненно, относится к духовным качествам «полноты Божией» 19 ст. Павел присоединяет ударение относительно сверх изобилия благодати и даяний Божиих. Источники духовной силы, доступные для нас, свыше самого большего понимания. Мы не просим их так, как должны. Сравните увещевание нашего Господа (см. на Матф. 7:7).

21. слава - Только Богу принадлежит заслуга, признание и честь за спа­сающую работу благодати. Не может быть места для присвоения достоинства и славы со стороны церкви или её членов.

в Церкви во Христе Иисусе - Повод для прославления Бога обнаружива­ется тогда в этих двух местах, - в церкви, ибо там отражена Его слава, - во Хри­сте, ибо Он глава тела церкви.

во все роды, от бека до века. - Буквально, «во все поколения, из века в

век», то есть, вечно.

Аминь. - См. на Матф. 5:18.

Так заканчивается и первая часть послания. Удивительная слава и воплоще­ния в обетованиях Бога к Своему заблудшему, но всё же надеющемуся чаду, были темой, которую нельзя выразить человеческим языком. Она оставляет сердце приподнятым, дух целомудренным, и даёт живую надежду на пришест­вие царствия Божия в его полноте.

148

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

3 ГЛАВА

149

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Бфесяиам.

18-20 19

19,20 20

5СЦ 730.

СП 391.

ДА 302.

ДА 159.

ДА 19; ЖВ402.

2СЦ 609.

ДА 134, 567, 600; ВБ471; ОЖ 17, 84; 5СЦ74, 730, 731.

6СЦ13.

СП 292.

ДА 527; СЕ 186; 2СЦ609.

МЖС 368.

ДА 9; Вое. 308.

ЖВ26.

НУХ 397.

ОЖУ 439; ОХ 71.

СЕ 178; ПЦ48; ОЖ 84.

ДАН; ЖВ25; 6СЦ366.

СИ426; 8СЦ289; 9СЦ 183.

Вое. 306; ВБ 677.

ЖВ200; СЕ 262; 8СЦ 132.

С3593; ВБ476; ОЖ 84; 2СЦ522.

ОХВ 180.

РУУ223; Ев. 361.

ДА 334; СП 387; ЗСЦ213.

ДА 469; НУХ 129; ЖВ 670; ОХВ 178; НПХ 34, 76; 2СЦ213,

266; 5СЦ264,740; 7СЦ214.

8СЦ335.

ДА 308; ПП64; 2СЦ215; ЗСЦ467; 5СЦ 105.

СЕ 262.

НУХ 147, 397; ССШ 108; ЖВ 200, 249, 421, 679; Вое. 307;

ВБ351; СЕ 38; НПХ 20; МС203; ПП554; СП 208; 5СЦ50;

7СЦ 273.

150

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

ГЛАВА 4

1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,

2 Со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 11020]

3 Стараясь сохранять единство духа

в союзе мира.

4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде ваше­го звания;

5 Один Господь, одна вера, одно крещение,

6 Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.

7 Каждому же из нас дана благо­дать по мере дара Христова.

8 Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам».

9 А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?

10 Нисшедший, Он же есть и вос-шедший превыше всех небес, да­бы наполнить все.

П И Он поставил одних Апостола­ми, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

12 К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,

13 Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру пол­ного возраста Христова;

14 Дабы мы не были более младен­цами, колеблющимися и увле­кающимися всяким ветром уче-

ния, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,

15 Но истинною любовью все воз-ращали в Того, Который есть глава Христос,

16 Из Которого все тело, состав­ляемое и совокупляемое посред­ством всяких взаимно скреп­ляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, полу­чает приращение для созидания самого себя в любви.

17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не по­ступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,

18 Будучи помрачены в разуме, от-чуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожес­точения сердца их;

19 Они, дойдя до бесчувствия, пре­дались распутству так, что дела­ют всякую нечистоту с ненасы-тимостью.

20 Но вы не так познали Христа,

21 Потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как ис­тина во Иисусе, —

22 Отложить прежний образ жиз­ни ветхого человека, истлеваю­щего в обольстительных похотях,

23 А обновиться духом ума вашего

24 И облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведно­сти и святости истины.

25 Посему, отвергнув ложь, говори­те истину каждый ближнему сво­ему, потому что мы члены друг другу.

26 Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;

27 И не давайте места диаволу.

4 ГЛАВА

151

28 Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими ру­ками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

29 Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, да­бы оно доставляло благодать слушающим.

30 И не оскорбляйте Святого Духа

Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.

31 Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со вся­кою злобою да будут удалены от вас;

32 Но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе про­стил вас.

1. Итак - Этот стих начинает тему, которая может быть названа прак­тическим разделом послания, хотя апостол Павел не рассуждает об учении и практике, как отдельных сферах веры. Теория, и её применение вплетены в ткань его высказываний о великой теме единства верующих. Но в этом разделе особое увещание дано относительно христианских обязанностей и преимуществ с точки зрения благодати, которая была получена и согласно ответственности, которую собратья верующие должны были иметь один к другому. Ударение в данном случае ставится более на эффект, чем на основание духовной жизни.

узник - См. на гл. 3:1.

поступать достойно - См. на Ефес. 2:2; ср. Ефес. 2:10; 5:8, 15; Кол. 1:10. Невозможно быть вполне достойным нашего звания, но возможно быть постоянно под водительством Божиим. Бог не призвал нас, потому что мы дос­тойны, ибо достоинство следует после призыва. [1021] Но человек никогда не может быть призван Богом, если он полагается на своё достоинство. Когда блудный сын громко рыдал, что он недостоин, называться сыном своего отца, он выразил признание всех верующих грешников Лук. 15:19. Ефесяне, которые прежде были «чужие и пришельцы», теперь соединились в одном теле с преж­ним избранным народом Божиим и получили обетование, призваны проявить определённые, очевидные доказательства этого чудесного изменения. Посту­пать достойно звания христианина, может означать более, чем только заботить­ся об отдельных фактах внешнего поведения, это относится к внутреннему со­стоянию и позиции, которая предусматривает побуждающее влияние прежде действий.

2. смиренномудрием - Греч, tapeinophrosune, «смирение ума» (см. на Деян. 20:19). Идея «смиренномудрия» не имеет высокого уважения среди лю­дей не христиан. У небиблейских писателей tapeinophrosune и его производные слова означают унижение духа, но христианство возвысило их к понятию не эгоистического, бескорыстного смирения. Учитель представил себя в связи с ярмом, которое его последователи должны взять на себя, будучи «смирен серд­цем» Матф. 11:29. Повеление поступать со всяким смиренномудрием, трудно

152

передать не возрождённому сердцу, ибо оно склонно быстро реагировать как каждое естественное побуждение человеческого духа.

кротостью - Греч, praotes (см. Гал. 5:23; ср. на Матф. 5:5, где употреб­лённое ргащ родственное прилагательное). Кроткий человек принимает неспра­ведливости, причинённые ему другими, рассматривая их как испытание жизни. Это неотъемлемое качество для единства церкви, без него вскоре проявится разделение. Кротость это отказ от самозашиты, даже при подстрекательстве и посему не может существовать без смиренномудрия.

долготерпением, - Греч, makrothumia (см. на Рим. 2:4; Гал. 5:22). Тер­пение при любых условиях и по всякой причине составляют сущность долго­терпения. Это Божественное качество, которое Бог проявил во всех отношениях на протяжении тысячелетий к восставшим, грешным ангелам и людям, и кото­рое снизошло к человеку, как плод Духа. Это слово многократно употреблено для описания Божественного терпения 2Пет.З:15; Рим. 2:4; 1Тим. 1:16.

снисходя - Греч, apecho, «относиться терпимо к кому-либо».

любовью, - Качество снисхождения проявляется только сердцем, которое

любит.

3. Стараясь - Или, «серьёзно стараться».

единство духа - Павел допускает, что это состояние единства, данное Ду­хом Святым уже существует и он побуждает, чтобы оно поддерживалось через проявление добродетелей, которые он перечислил. Теперь он переходит к семи особенностям, в которых это единство выражается, единство в котором мир является «связью» или «скрепляющим средством».

4. Одно тело - См. на гл. 1:23; 2:15,16. В гл. 4:4-6 встречается семи­кратное повторение слова «одно». Тема апостола в этих стихах, - единство. Имеется много членов, но тело одно (см. на 1Кор. 12:12-14), Христианин не одинокий странник, но он принадлежит к живому организму, семье Божией. Это вполне восстановленное положение, постоянное сообщество, которое прирав­нивается к человеческой семье, как наивысшему предмету своей привязанности.

(ци и я,у, - Это тот же Дух, о котором упоминалось в 3 cm. Такой же Дух, который, как вознаграждающая сила, был рекомендован Никодиму Ин, 3:5. Все дары, плоды, качества христианской жизни, нисходят от Духа, Живу­щего в личной жизни верующих, и таким образом, в церкви. Дух устраняет раз­деления внутри отдельной человеческой жизни, внутренние разногласия, кото­рые превратили жизнь многих в настоящее поле битвы. Разделение, является определённым признаком того, что Дух Святой отсутствует.

оцной надежде - Надежда возникает от призыва Божия к человеческому сердцу - надежда спасения и явления Господа Turn. 2:13. Это надежда заключи­тельного осуществления царства, которое представляет реальную, прочную основу для мира и радости, мужества и хорошего настроения. Дух утверждает эту надежду (ср. Ефес. 1:13,14), которая в свою очередь объединяет верующих

4 ГЛАВА

153

и становится, в самом деле «живым упованием» Шет. 1:3. Такая надежда не­пременно приведёт к преобразованию жизни, ибо «всякий, имеющий сию наде­жду на Него, очищает себя, так как Он чист» 1Ин. 3:3.

ваш его звания; - В других переводах «вашего призвания», то есть, при­надлежать к вашему званию или призванию, как неотделимо связанному с ним. Они имеют надежду через самый факт их признания.

5. Один Господь, - См. на JKop. 8:6. Здесь наивысшая цель верности. Те, которые проявляют полное подчинение и преданность такому Господу, не будут во вражде друг с другом. Он Господь по праву творения и восстановления и всякий авторитет покоится в [1022] Нём. Абсолютное повиновение Ему, является величайшей радостью для христианина. «А что мы познали Его, узна­ём из того, что соблюдаем Его заповеди» 1Ин. 2:3.

одна вера, - Павел, кажется, говорит о вере во Христа, как личного Спа­сителя, присущей одному лицу скорее, чем о вере, как системе вероисповедания (ср. на Рим. 1:5). Есть только одно средство спасения, именно вера (см. на Гал. 2:16). Как Иудеи, так и язычники входят в церковь «тело» Ефес. 4:4 только путём веры Рим, 3:29,30.

одно крещение. - Водное крещение надлежащим образом, символизирует смерть и воскресение. Также оно имеет значение очищения и является публич­ным провозглашением союза с телом Христа церковью. Принятые таким обра­зом в видимую церковь все вместе символизируют подобие смерти и воскресе­ния Христа Рим. 6:3-5.

6. Один Бог и Отец всех. - См. на 1Кор, 8:6. Общепринято, что Отец яв­ляется источником полного единства. Величайший факт, что человеческое сердце может узнать, что Бог является Отцом, Которому можно довериться, Отцом, который является другом человека. На протяжении веков, люди тоско­вали о личности, к которой, они могли бы обратится, именно те, которые испы­тали, как не дружелюбен мир.

над всеми, - Он является наивысшим в Своём собственном доме. чрез всех, - Бог вездесущий (см. на Пс. 138 гл.).

во всех нас. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опушению местоимения, но вполне допустимо чтение «нас» (в других переводах «вас»). Опущение любого местоимения делает фразу параллельной с двумя предыду­щими фразами и лишает силы значение выражения Павла.

7. Каждому - Существует очевидный порядок и план в распределении ра­боты и талантов каждому лицу (ср. Рим. 12:6). Каждый дар своей ценностью содействует единству церкви. Не должно быть места для гордости со стороны тех, которые имеют больше даров, ибо большего ожидают от них, также не должно быть зависти со стороны тех, которые получили меньше талантов, ибо они ответственны за проявление только того, что они получили (см. НУХ 327; ВМ309; 2СЦ245; 9СЦ37).

154

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

Ефес. 4:7-13 имеем дело с разнообразием даров внутри церкви. Павел сде­лал более полное сообщение о разновидности даров в JKop. 12 гл. Сравните урок Иисуса в притче о талантах Матф. 25:14-30. Имеется разновидность не только в сверхъестественных дарованиях, которые Бог дал людям для особых целей и случаев, но также в обычных духовных способностях различных лиц.

8. сказано: - Цитата взята из 77с. 67:19. Относительно значения первона­чального цитирования (см. на 77с. 67:19; см. вступление к 77с. 67гл.).

«восшед - Павел применяет слова Псалмиста к вознесению Христа. Он указывает на воскресение Христа, как гарантию Его способности дать дары Духа людям (ср. на 1Кор. 15:12-22).

пленил плен - Здесь, несомненно, в значении «пленил множество плен­ных». В псалмах ссылка вероятно на пленных врагов Израильского царя. В дан­ном случае, ссылка может быть понята в отношении пленённых смертью и вос­кресших со Христом в Его воскресение (Матф. 27:51-53; ср. 777184,189,190; ЖВ 786). Узы греха были разорваны, пленники сатаны были увлечены силою Христа.

дал - В Еврейском тексте и в переводе LXX /7с. 67:79 «принял». Так вдохновенный писатель, Павел приспособил заявление псалмиста к действиям Христа в распределении духовных даров, последующих за Его триумфальным входом в небеса.

9. «восшел» ... нисходил - Вознесение Христа подразумевает, что было и предшествующее ему нисхождение (ср. Ин. 3:13). Сын Божий не только сни­зошёл, Он испытал самую большую глубину человеческих переживаний, таким образом делая Своё вознесение к престолу славы ещё более славным.

прежде - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между опуще­нием и оставлением этого слова.

преисподние места земли? - Эта фраза может быть понята как ссылка или на саму землю, «землю» в смысле подходящем к «преисподние места зем­ли» или к «аду» (hades, см. на Матф. 11:23), где душа Христа описана как на­ходящаяся в состоянии смерти (Деян. 2:31; см. V том, Дополнительное Приме­чание к Ин. 1 гл., 918 стр.). Последнее истолкование должно иметь место к смерти и [1023] погребению Христа. Это было Его унижением, которое вело к Его возвышению Фил. 2:5-11. Благодаря такому пережитому опыту, Он стал чутким, отзывчивым и действенным Первосвященником, знакомым со всеми превратностями человеческой жизни, даже самой смертью Евр. 2:14-18; 7:25-27.

10. Он же есть и восшедши и - Нисхождение было глубоким, но вознесе­ние было ещё более высоким в сравнении с любой глубиной (ср. гл. 1:10, 20-23).

4 ГЛАВА

155

превыше всех небес. - Возможно, указывает символически на высоту превозношения. Иудеи говорят о высоте семи небес, и сам Павел ссылается на третье небо 2Кор. 12:2.

наполнить все. - Некоторые придерживаются мнения, что Павел здесь говорит о вездесущности Христа, что как человек, Христос принял ограничения человеческой природы, но теперь Он в состоянии даровать Свои дары и излить Свою благодать в неограниченной силе и славе, что Он является Светом мира. Солнцем праведности, проливая Свои жизнедательные лучи в каждый мрачный уголок. Другие придерживаются мысли, что апостол здесь говорит о Христе, наполняющем всё, в смысле, что Он Глава тела «полнота наполняющего всё во всём» гл. 1:23. Всякое благословенное познание истекает к человеку от Него.

П. Он поставил - В Греческом языке слово «Он» подчёркнуто, что озна­чает «Он Сам», конкретно определённое слово.

Апостолами., - См. на Деян. 1:2; 1Кор. 12:28. Павел не говорит о том, что определённые дары были даны людям, чтобы они могли стать апостолами, но что получившие дар личности, были даны церкви. Церковь получила для своего служения людей, которые были надлежащим образом, приготовлены для своих обязанностей. Сравните Рим, 12:6-8.

пророками, - См. на Быт. 20:7; Матф. 11:9; 1Кор. 12:10. Пророки из­лагали и объясняли волю Божию, которая была возвещена им сверхъестествен­ным образом. Они упоминаются в Ефес. 2:20; 3:5 наряду с апостолами. Идея предсказания не является существенной для значения слова и также элемент предсказания не обнаружен во всех пророческих изречениях Деян. 15:32; 1Кор. 14:3. Пророческий дар совершенно необходим для учреждения церкви в НЗ времена и является определённым руководителем церкви остатка Откр. 19:10.

Евангелистами. - Греч, euaggelistai, «проповедниками Евангелия», слово родственное euaggelizo (см. на Деян. 8:4). Euaggelistai очевидно не были при­креплены к какой-либо местности, но несли своё свидетельство с места на ме­сто. Они, вероятно, не проявляли полного авторитета апостолов Деян. 21:8; 2Тим. 4:5. Кажется, что служение Евангелистов главным образом было направ­лено на проповедь язычникам, в то время как пастыри и учителя служили в ме­стных общинах.

Вероятно, возникает вопрос, почему Павел не ссылается на работу еписко­пов, диаконов и других служителей в этом месте Священного Писания. Очевид­но, здесь он говорит о тех, которые были особенным образом заметны через получение даров Духа с целью наставления, скорее, чем о тех, которые были заняты административными вопросами, - однако без подразумеваемого превос­ходства или подчинения. Эти служения не были взаимно исключающими.

пастырями и учителями. - Структура этой фразы в Греческом языке подчёркивает, что Павел намеревался говорить в двух фазах одного служения. Любое эффективное служение, это учительское служение. Пастырская функция служения представлена в Ин. 21:16; Деян. 20:28, 29; Iflem. 5:2, 3; и т.д. И

156

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ

учительское направление в Деян. 13:1; Рим, 12:7; 1Тим. 3:2, и во многих дру­гих местах. Сам Учитель, был великим Пастыреначальником, Который пас ста­до и учил их.

12. К - Или, «с целью», «с намерением».

совершению - Греч, katartismos, «снаряжать», «экипировать», «наря­жать», «совершенствовать». Глагол katartizo употреблён в Матф. 4:21 для исправления сетей и в Гал. 6:1 для восстановления павших в согрешении. Сравните на 1Кор. 1:10. Дары были даны с целью «исправления» святых и их объединения. Совершенствование включает в себя, как подчёркивает контекст, приведённое в порядок служение и управление церковью.

дело служения, - Или, «дело помощи», «дело обслуживания», таким об­разом, включая все виды служения и обслуживания внутри церкви. Служители церкви не должны господствовать над стадом, но рассматривать самих себя как слуг. Это непосредственная цель даров. [1024]

созидания - Или, «сооружения», «устройства», «застраиваться вокруг». Церковь должна возрастать «застраиваться вокруг», как в характере, так и чис­ленно.

13. Доколе - Упомянутые служения будут необходимы, и будут продол-

жать своё существование до установления царства Божия.

придем - Или, «прибудем», «достигнем».

единство - Это слово соединено как с верой, так и с познанием, то есть, единство во Христе и единство в познании Его. Вера всегда связана с познани­ем.

познания - Греч, epignosis, проявление духовного «познания» (см. на гл. 1:17).

мужа совершенного. - Или, «зрелого человека». Эта ссылка более всего направлена не к отдельной личности, но к церкви, которая должна придти к состоянию согласованного единства, полноте и зрелости в противоположность младенцам, отмеченным в 14 ст. Уподобление Христу, вот цель, которая долж­на быть достигнута как каждой отдельной личностью, так и церковью в целом Рим. 8:29. Отказ от возрастания является более великим грехом, чем сама не­зрелость и всё это истекает от самоудовлетворения и низких идеалов.

возраста - Греч, helikia, «век», «период жизни», «рост», «стан», «фигура». Здесь идея зрелости кажется будет наиболее подходящей. Сравните Лук. 2:52; 12:25.

полного ... Христова; - См. на Ефес. 1:23; 3:19; ср. Ин. 1:14, 16.

Только Христос имеет полноту возраста и является завершённым и совершен­ным человеком. Мы призваны быть соучастниками такого характера, и все слу­жения в церкви и все дары Духа даны для этой цели.

14. младенцами, - Греч, nepioi, «ребёнок», «дитя». Это слово, так часто

4 ГЛАВА

157

переводимое «младенцы» Матф. 11:25; Рим. 2:20; и т.д. Иносказательно оно обозначает скорее детскую несерьёзность, чем их невинность, простоту и ис­кренность (ср. IKop. 3:1; 13:11; Гал. 4:1, 3; Евр, 5:13). Мы с удовольствием желаем стать подобно «маленьким детям» paidia Матф. 18:2-4, в скромности, и доверии, но не в непостоянстве или незрелости. Цель данных даров, .чтобы дети Божий могли достигнуть зрелого духовного возраста. В таком состоянии нет более такого жалкого вида, как приостановка умственных и физических проявлений в личности зрелых годов.

колеблющимися и увлекающимися - Буквально, «быть бросаемым вол­нами». Потеря постоянства, так свойственна юношеству, не должна быть отли­чительным знаком верующего - терпение, стойкость, устойчивость вот его ха­рактерные черты (ср. Пак. 1:6; Евр, 13:9). Те, которые всегда ищут чего-либо нового и прельщаются любыми сенсационными идеями, представляют слабое основание для жизни церкви. В равной мере теологические и философские рас­суждения сверх законных границ приведут к неустойчивости веры и характера.

ветром Учен ия. - Или, «ветром определённого учения». В данном случае Павел не пренебрегает учением или богословием как сущностью основной час­ти познания о Боге, но скорее предостерегает против колебаний, неуверенности и неопределённости, которая столь часто сопровождает богословие. Он, несо­мненно, также ссылается на пустое рассуждение, которое часто отмечает рели­гиозные споры или дискуссии. Обе эти крайности являются мешающими эле­ментами в жизни церкви.

лукавству - Буквально, «играть в кости». «Ветры учения», рассчитаны на обман, подобно тому, как какой-либо неподозревающий игрок становится жерт­вой коварного шулера. Это не просто вопрос случая, ибо при игре это нечестное , добытое преимущество проявления учения Христа не является фактически та­ким. В своём последнем обращении к Ефеским пресвитерам в Мелите, Павел предостерёг их, что «лютые волки» должны войти в их среду Деян. 20:29, и очевидно что это время наступило. Целостность в учении истины является на­столько же существенной, как и честность при её применении на практике.

хитрому. искусству - Греч, panourgia «искусный», «хитрый», «мошен­ничество», «лукавство» (см. на Лук. 20:23; IKop. 3:19).

обольщения, - Буквально, «для [или с целью] лукавого обмана». Их ко­нечная цель обман.

15. истинною - Греческое слово включает идею сущности истины в такой же мере, как и говорить истину, именно то. что последующая истина подразу­мевает, скорее, чем обманчивые учения, против которых Павел предостерегал. Простой дух искренности и праведности является действенной охраной против ветров ложных учений (см. Ин.3:21; 8:44; 18:37; Шн. 1:8; 2Ин. 4).

любовью - Любовь и истина нераздельны. Истина не должна быть лишь правильной в идее, но любезной в образе действий (ср. Гал. 4:16}. Любовь, однако, не подразумевает прощение греха. Никто из апостолов не был [1025]

более определённым в своём разоблачении грешников, чем Павел, но любовь была внутренним состоянием его сердца, в то время как он говорил истину; любовь требовала говорить истину (см. Ефес, 3:17-19).

глава - Подобно тому, как деревья пускают корни вниз, в почву для полу­чения питания и влаги, так возрастающее дитя Божие простирается ко Христу ради своей жизнеспособности и получения средств к существованию. Союз со Христом является одновременно причиной и результатом возрастания. Он глава каждого человека в такой же мере, как и всей церкви IKop. 11:3.

16. составляемое - Сравните гл. 2:21. Возрастание в Нём гарантировано энергией, текущей от Него к членам тела, которые тесно соединены вместе. Таким образом, личности самых различных дарований в состоянии трудиться совместно.

совокупляемое - Непрерывное соединение одного члена с другим, гаран­тирует твёрдость и силу. Сложное строение возрастает посредством контакта с главой, дающей благодать.

действии - Греч, energeia, «действующая сила», «действие». Наше слово «энергия» происходит от energeia. Каждая часть тела имеет свою существенную обязанность для исполнения. Каждый член является деятельным членом.

каждого члена. - Существенная мысль заключается в том, что совместная согласованность и общий рост совершается чрез связь с главой (ср. Кол. 2:19).

приращение - В то время как источником снабжения является глава, каж­дая часть или член должен исполнить свою работу, чтобы осуществилось при­ращение. Возрастание происходит в двух направлениях, - численное возраста­ние церкви и лично, в духовных качествах.

созидания - См. на 12 ст.

17. говорю и заклинаю Господом. - Увещание, которые следуют далее, будут даны в свете Христа, как главы церкви и источника силы для праведной жизни. Павел не выражает просто своё личное мнение. Он глубоко осознавал всё то, о чём желал научить их. О подобном утверждении (см. Деян. 20:26; Рим. 1:9; 2Кор. 1:23; Гал. 5:3; Фил. 1:8; 1Фес. 2:5).

поступали. - См. на гл. 2:2,10.

прочие народы. - Буквально, «остальные язычники». Однако, текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опушению «прочие». Павел настаивает на том, что верующие должны отличатся от язычников. Ефесяне когда-то сами были язычниками, но теперь они стали принадлежать к «Израилю Божию» Гал. 6:16.

суетности - Греч, mataiotes (см. на Рим. 8:20). Мысль заключается не в тщеславии и самонадеянности, но в бессмысленности и пустоте целей. Без Хри­ста язычники бесцельно блуждали. В Рим. 1:21-32 Павел приводит картину абсолютной развращённости, когда люди предались «пустому» (mataios) вооб-

158

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ

4 ГЛАВА

159

ражению. Это вырождение свило себе место в руководящей части человеческой натуры, в мыслях, так что целенаправленное использование способностей усту­пило неверному и неуправляемому воображению. Такая суетность была не только ничего не стоящей, она была унизительной.

18. помрачены в разуме, - Имеется в виду, затемнение ума. Иносказа­тельно тьма, многократно употребляется в Священном Писании Ин. 3:J9; Де-ян. 26:18; 1Ин, 1:5, 6; Кол, 1:13; 1Фес. 5:4, 5. Естественный ум не в состоя­нии уразуметь духовную истину, ибо он был испорчен грехом не только в его моральном восприятии, но и в его рассудительных способностях. Лишённый помощи свыше, разум совершенно непригоден к духовной проницательности, так необходимой для спасительного знакомства с Богом.

отчуядены - См. на Ефес. 2:2; ср. Кол. 1:21. Это слово, также как и Греческое, от которого переведено, подчёркивает прежнее пребывание в союзе. Человек, который однажды придерживался связи со своим Творцом, теперь отделён от жизни Божией, то есть, от жизни, которая исходит от Него 1Ин. 5:11. Отчуждение от жизни Божией означает потерю вечной жизни - духовную смерть.

невежества - Их невежество не явилось как результат их умственной не­способности, но по причине морального недостатка, за что они могли быть от­ветственны. Невежество относительно воли Божией не извинительно, когда представляется возможность узнать эту волю, ибо Бог никогда не может смот­реть «сквозь пальцы» на вину невежества (ср. Деян. 17:30).

ожесточения - Греч, porosis, «ожесточение», в смысле духовной бездуш­ности и нечувствительности (ср. Рим. 11:25), В Рим. 1:21 Павел описывает, как случилось подобное ожесточение. Как в том случае, так и здесь подразуме­вается, что люди сами навлекли его на себя.

19. дошедши до бесчувствия. - Или, «стали бесчувственны». [1026]

предались - Это означает добровольную уступку. Огромная разница меж­ду тем, кто споткнулся чрез хитрые уловки диавола и тем, кто намеренно навлёк на себя его авторитет. Сравните Рим. 1:24, где сказано, что «предал их Бог в похотях сердец их нечистоте». Но прежде чем Бог признает человека безнадёж­ным, всегда следует ответственное избрание грешника идти по пути зла, реше­ние Бога никогда не предшествует этому выбору. Величайшие высоты и наи­большие низины, достижимы силою воли, проявленной в одном или другом направлении, или для праведности или для греха.

распутству - Греч, aselgeia (см. на Рим, 13:13). Это слово отмечает пол­ную и безрассудную несдержанность к похоти. Человеческая природа, предос­тавленная сама себе, теперь такая же, как была тогда.

ненасытимостью. - Греч, pteonexia, «желание иметь больше», «жад­ность». Pleonexia часто употребляется в НЗ со словом нечистота (ср. Ефес. 5:3, 5; Кол. 3:5).

160

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

20. познали Христа. - В других переводах «узнали Христа». Здесь пред­ставлен резкий контраст жизни язычников. Эта фраза не встречается где-либо в другом месте: «знать Христа» более распространённое выражение 1Ин. 4:7; 2Кор, 5:16; Фил. 3:10. «Познать Христа» не просто изучать что-либо о Нём, это означает познакомиться с Его служением и работой как Первосвященника, про­рока, царя, ходатая и посредника и принять для своей личной жизни блага Его искупительного дела. Когда Сам Иисус сказал: «научитесь от Меня» Матф. 11:29, Он представил Себя как образец, здесь Он представлен не как великий учитель, но как исключительная цель познания и веры.

21. Потому что - В других переводах «если так было». В Греческом ори­гинале положение представлено как истинное. Кроме того, ударение ставится на местоимении «Нём». Они слышали Его, как овцы слышат голос пастыря и они решились быть послушны Ему.

в Нем - Т.е., они получили познание о Нём чрез живой союз с Ним.

истина - Об определении слова «истина» (см. на Ин. 8:32). Иисус про­возгласил, что Он есть истина Ин. 14:6. Вся истина воплощена в личности Ии­суса. Это не философское предположение относительно Него, но знакомство с Ним и получение Его благодати, которая приносит истину в Нём.

Иисусе. - - Это обособленное имя редко употреблено в посланиях, обыч­ное выражение суть «Иисус Христос», «Господь Иисус» или «Христос Иисус». Когда упомянуто только личное имя, подчёркивается историческая сущность Иисуса, воплощение, распятие, воскресение, вознесение. Он был откровением Бога, следовательно, вместилищем всей истины. Христианство стоит или падает на историчности этих событий. Павел утверждал всё на мысли, что в опреде­лённое время Бог необыкновенным образом вошёл в переживание человечества, посредством личности человека Иисуса.

22. образ жизни - Греч, anastrophe, «поведение», «вести себя». Относи­тельно комментария на родственный глагол anastrepho (см. на гл. 2:3). Преж­ний образ жизни был описан в гл. 4:17-19. Прежняя, греховная природа должна быть возвещена снова; «и облечься в нового человека» (см. на 24 ст.). Одежда праведности должна занять место грязных одежд самоправедности.

ветхого человека. - См. на Рим. 6:6; ср. Кол. 3:9. Это выражение, ка­жется, выражает более чем ветхие действия или мысли, но включает исключи­тельно мысли и характер, которые являются источником всякого действия. Вет­хий человек умер Рим. 6:6, и не должен быть оживлён.

истлевающего - Буквально, «будучи развращённым», «испортившийся». Форма слова отмечает продолжение или увеличение морального разложения в состоянии «ветхого человека». Грех является разрушительным фактором в жиз­ни, раковая ткань в духовном теле.

обольстительных похотях. - Буквально, «похотях обмана». Фраза состоит в противоположность «истине» 21 ст. Когда люди осознают рабство и разло­жение, которое приносит им грех, то он должен быть представлен таким, как он

4 ГЛАВА

161

действительно есть, в его страшном и ужасном виде. Однако его настоящий характер скрыт до тех пор, пока он не поработит свои жертвы. Похоти плоти обманчивы, ибо они обещают счастье, а приносят печаль, обещают свободу, но дают рабство, обещают защиту от результатов преступлений, но приносят лишь разрушение.

23. обновиться - Грех является незваным гостем, разрушителем перво­бытной чистоты человека. [1027] Несмотря на столетия вырождения, человек всё ещё проявляет некоторые черты первоначального создания Божьего и через работу Святого Духа в возрождении и освящении «ветхий человек» 22 ст. мо­жет быть создан снова новым. Имеется глубокий разлад, как в человеческой душе, так и в человеческой семье; разлад, который возможно исправить только чрез объединённое влияние и силу Господа Иисуса Христа.

духом ума вашего - Изменение не означает лишь поверхностное измене­ние или новые доктринальные понимания, оно воздействует на природу ума, его руководящие принципы.

24. нового - Греч, kainos, «нового [в качестве]». Принять вид новой при­роды или «человека», это мы не в состоянии достигнуть сами собой и оно не является также просто обновлением человека. Бог является действующей силой, но изменение не совершается без человеческого согласия и сотрудничества (см. НПХ142).

созданного - См. на Ефес, 2:10; ср. на 2Кор. 5:17.

по богу. - Буквально, «в согласии с Богом». Сам Бог является идеалом, по которому новый человек скопирован Матф. 5:48, и поскольку «новый чело­век» действительно возвратился к первоначальному состоянию человека, это обозначает восстановление образа Божия в душе (Быт. 1:27; Вое. 125; ср. Коя. 3:10).

праведности - Греч, dikaiosun (см. на Матф. 5:6).

святости - Греч, hosiotes, «благочестие», «святость». Это слово встреча­ется в НЗ ещё только в Лук. 1:75. Относительно прилагательного hosios «благо­честивый», «святой» (см. на Деян. 2:27; 13:34).

25. ложь, - Греч, pseudos, «ложь», «не истина», «обман»». Обман прино­сит своё собственное разложение души обманщика, часто причиняя ему боль­ший вред, чем обманутому. Как могут те, которые являются последователями Того, Кто является истиной, сделать что-либо кроме одного, стойко придержи­ваться всевозможной честности во всём? В жизни христианина нет места, чтобы воспользоваться другим в торговых сделках, для приукрашивания рассказывае­мых историй, для придания ложного впечатления посредством намёка, давать обещание без намерения сдержать их, для передачи слухов и сплетен.

говорите истину - Цитата взята из Зах. 8:16. Говорить истину, утвер­дившаяся привычка христианина.

162

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

члены друг другу. - Ложь имеет склонность разрушить единство братст­ва, обман направляет одного члена против другого (ср. 1Кор. 12:15). Не может быть истинного единства между человеком и человеком, кроме как на основа­нии полного доверия (ср. Зах. 8:16).

26. Гневаясь. - Цитировано по переводу LXX из Пс. 4:5. Толкователи расходятся во мнениях или принять смысл в Еврейском Пс. 4:4 (5 cm. LXX) так как переведено в KJV или принять перевод LXX, с которым согласуется приве­дённое место Павла, В Греческом языке оба элемента «будьте вы гневливы» и «не согрешайте» являются повелительными. Были сделаны различные предпо­ложения, с целью избежать, значение повелительного тона быть гневливыми, и ни одно из этих предположений не принесло удовлетворения. Возможно самое простое решение, рассматривать здесь сказанный гнев, как праведное негодова­ние. Христиане, которые не возбуждаются к негодованию чрез проявление гре­хов и несправедливости, могут быть нечувствительны к некоторым фактам, которые должны бы их интересовать. Праведное негодование имеет наиболее важное название в поощрении людей в борьбе против зла. Иисус не гневался в силу любых личных оскорблений, но чрез лицемерный вызов к Богу и неспра­ведливости, причинённые другим (см. Марк 3:5). Законный справедливый гнев направлен против несправедливого действия, без враждебности к грешнику. Необходимо быть в состоянии отделить эти два понятия, это есть наиболее важ­ное христианское достижение.

не согрешайте: - Это повеление, так ясно подчёркнуто в Греческом ори­гинале. Предостережение дано, чтобы законный гнев, могущий быть оправдан­ным, не привёл к чувствам личной обиды, мстительности и потери самооблада­ния. Некто выразил подходящее замечание: «Мы преуспеваем в том, что, время от времени гневаемся, и мы в это время часто ошибаемся».

солнце да не зайдет - Здесь предусмотрена предосторожность против зло­употребления праведным негодованием. В то время как мы должны всегда оста­ваться в негодовании против греха, нужно помнить, что затаённые обиды раз­рушают душу. Справедливое, беспристрастное испытание свойств гнева пока­жет, или данная личность сможет легко и охотно молиться о личности, против которой направлено несправедливое действие гнева.

гневе - Или, «раздражении», греховное чувство личной обиды, в кото­рую легко превращается даже справедливый гнев. 27. места - Т.е., сферы деятельности или благоприятной возможности.

Сравните Рим. 12:19). [1028]

диаволу. - Греч, diabolos, «обвинитель» (см. на Матф, 4:1). Павел упот­ребил diabolos только в своих последних посланиях (ср. 1Тнм. 5:6, 7, 11; 2Тим. 2:26; 3:3; Тит. 2:3), в то время как в своих более ранних посланиях применял обычное выражение Satanas, «сатана» (Рим, 16:20; 1 Кор. 5:5; /Фес. 2:18; 2Фес, 2:9; ср. /Гил. 1:20; 5:15). В 36 ст. предоставляется удобный для

4 ГЛАВА

163

диавола случай настраивать членов тела Христова одного против другого, сле­довательно, здесь совет, - не давать возможности места диаволу для действий.

28. вперед не кради, - Павел обращается преимущественно к вышедшим из язычников. Кроме того, есть множество путей открытого взимания имущест­ва других, в которых мы можем быть также виновны в этом грехе, таких как обман или махинация в торговой сделке. Следовательно, повеление Павла, можно применить к исповедующим христианство. Воровство имеет много скрытых маскировок, но во всех случаях, это нарушение основной заповеди любовь к ближнему.

трудись. - Это может быть обсуждено так, или воровство стало причиной или результатом праздности, но конечно, труд является средством избавления от неё. Павел не просто воспрещает делать зло. Если истинно, что «природа не терпит пустоты», в равной мере истинно, что удалённые привычки должны быть изменены на другие (ср. Матф. 12:43-45). Праздность и воровство склон­ны идти рядом, также как труд и честность.

делая своими руками - Павел сам лично представил пример, трудясь своими собственными руками Деян. 20:34, в этом он последовал своему Учите­лю, Который трудился на плотницком верстаке Своими собственными руками. Честный труд неотъемлем от счастья людей, будь это умственная или физиче­ская работа, и христианин не имеет права быть на содержании у других, если он в состоянии поддерживать себя. В тяжелом труде заключается терапевтическая ценность, наставление Павла настолько же справедливо психологически, как и истинно духовно (см. Рим. 12:12).

чтоб было из чего уделять - Это дополнительная причина к увещеванию трудится. Есть много тех, которые не могут содержать самих себя по причине возраста или нетрудоспособности или по другим причинам. Таковые представ­ляют благоприятную возможность для проявления единства, которое является темой послания. Преимущество христианина, дать нуждающимся и тем, кото­рые без такой помощи могут погибнуть. Приобретать средства ради своей лич­ной выгоды есть не христианская деятельность, вознаграждение честного труда необходимо получить и раздать в духе христианского управительства. Верую­щий трудится, чтобы быть в состоянии помочь другим, затем после исполнения своих обязанностей по отношению к обществу, для поддержки самого себя. Таким образом, он живёт в заметном контрасте с вором.

29. гнилое - Греч, sapros, «гнилое», «плохое». В Матф. 7:17 sapros опи­сывает худое дерево и в Матф. 13:48 несъедобную рыбу, которая была вы­брошена прочь. Грязная речь, является признаком разлагающего сердца, «ибо от избытка сердца говорят уста» Матф. 12:34. Богохульство и непристойные, бесстыдные песни и шутки, даже легкомысленная, безжизненная беседа, не должны иметь места в христианской жизни, в самом деле, они являются призна­ком невоздержанного духа.

доброе - Недостаточно, чтобы христианин воздерживался просто от не­пристойной речи. Его слова должны исполнить полезную цель. Иисус предосте-

164

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

регал против произнесения праздных слов Матф. 12:36, слов которые не слу­жат доброй цели.

для назидания - Буквально, для «созидания в силу нужды». Сравните с переводом RSV «наставления, соответствующего случая». В то время как ска­занное не всегда может быть унылого или серьёзного характера, оно всегда должно воспитывать или созидать, делая людей лучшими, чем они были до слышания этих слов. Как в 28 ст. труд христианина должен быть для пользы других, так и в данном случае его слова должны служить для блага его ближ­них. Имеется в виду не только неприличная, нескромная речь, но также пропи­танная духом эгоизма, злобы, критики или соблазна, разврата. Здесь в своих мыслях апостол, кажется, снова возвращается назад к центральной теме своего послания - единству. Всё то, что не служит воспитанию (этого единства, со­гласно контекста - переводчик) среди поверженных и разделённых, должно быть удалено. Сравните /Фес. 5:11-14.

благодать - Греч, charts, здесь вероятно в значении «пользы» (ср. на

Рим. 3:24).

30. оскорбляйте - Греч, lupeo. «причинять боль», «огорчать». Греческая фраза может быть переведена, «прекратите огорчение». Здесь ясно подразуме­вается личность Святого Духа, только личность может быть огорчена. Относи­тельно поведения, при котором можно оскорбить Святого Духа (см. на Матф. 12:31). [1029]

запечатлены - Как в гл. 1:12,13 о верующих сказано, что они были за­печатлены «во Христе», так здесь они запечатлены в «Святом Духе» (см. на Ефес. 1:13; ср. 2Кор. 1:22). Относительно значения печати (см. на Откр. 7:2). Получение Святого Духа при обращении, является удостоверением Божиим, что верующий принят, что одобрение небес покоится на его избрании и опыте.

в - Скорее, «в виду». Именно это является надеждой, что веруюшие будут проявлять настойчивость, и что они будут прославлены. Это может быть только тогда, «если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохра­ним до конца» Евр. 3:6. Действие запечатления не гарантирует навсегда спасе­ние, ибо возможно согрешить против Духа Святого и таким образом лишиться искупления (см. на Матф. 12:31; ср. на Евр. 6:4-6). Грех, для которого нет извинения, приходит как высшая кульминационная точка в ряде огорчений. Как важно, поэтому быть на страже даже против единственного поступка огорчения.

искупления. - См. на гл. 1:14.

31. раздражение - Греч, pifcria, «горечь», то есть, иносказательно настрое­ние, характер и склонность характера. Раздражительная личность находится в состоянии продолжающегося антагонизма к своим собратьям, таким образом, теряя единство с ними (ср. Деян. 8:23; Рим. 3:14). Относительно перечня гре­хов, подобно здесь перечисленных (см. на Кол. 3:8).

ярость, и гнев - Греч, thumos kai orge. Thames означает кратковременное

4 ГЛАВА

165

ожесточение и возбуждённое состояние ума; orge, постоянное состояние обиды и вражды (ср. на Рим. 2:8).

крик. - Греч, krauge, «крик», «выкрик», «громкая ссора». Ссора между фарисеями и саддукеями по поводу учения о воскресении характеризовалась krauge криками Деян. 23:9.

злоречие - Греч, blasphemia, «богохульство», «клевета», «ругательство». Шумно кричащий вскоре становится клеветником, стараясь разрушить репута­цию других. Все грехи, упомянутые в этом месте Писания, имеют склонность нарушать единство тела верующих, воздвигая барьеры между теми, которые должны придти вместе посредством их общего гражданства на небесах.

злобою - Греч, kakia (см. на Рим. 1:29). Некоторые усматривают естест­венный порядок в перечисленном Павлом списке грехов, раздражение вскоре становится страстным и вспыльчивым гневом, гнев сливается в постоянный гнев, гнев ведёт к непристойной ссоре, а ссора всегда сопровождается оскорб­лением и клеветой, и всё это исходит от сатанинской злобы, приютившейся в сердцах людей. Все эти качества должны быть удалены, ибо все они принадле­жат к делам плоти Гая, 5:19-21.

32. добры. - Греч, chrestoi, «мягкий», «милостивый», «снисходительный». Просто доброта или мягкость (chrestotes) является одной из самых глубоких рекомендаций христианина и является плодом Духа Гал. 5:22. Она находится в прямой противоположности злобе в Ефес. 4:31. Через духовную алхимию, об­ращение изменяет злобу в доброту.

сострадательны, - Греч, euspfagcknos, «сострадательный», «мягкосер­дечный». Это слово переведено также «сострадательный» в Шет. 3:8. Сравни­те выражение «облекитесь ... в милосердие» Кал. 3:2, которое подразумевает нежное отношение к слабостям и нуждам других. Бездушное равнодушие к страданиям, всецело несовместимо с христианским духом (ср. Лук. 6:36; Шет. 3:8; Фил. 2:4).

прощайте - Доброта, и мягкосердечие принесут мало пользы, если они не будут выражены в прощающем духе. Доброта может быть просто видом вежли­вости или учтивости, если она неохотно совершает шаг прощения. Прощающий дух более чем идеал или добродетель, это определённая позиция сердца и души.

Сам Господь является исключительным образцом, Которому мы должны стараться последовать Матф. 6:12; Лук. 6:36. Для людей прощение было ку­плено безграничной ценой, тогда как люди не имели совершенно никаких из­держек, исключая жертву какой-либо личной гордости, для просвещения дру­гим. Наше просвещение может быть измерено на примере Божественного про­щения (ср. Матф. 18:32, 33), а факт, который становится ещё более порази­тельным, когда мы его более оценим.

во Христе - Ключевая фраза в послании (см. на га. 1:1). Нет основания для перевода «ради Христа». Такое чтение поддержало бы неправильное пони­мание того, что Христу необходимо было склонить Своего Отца уделить Своё

166

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

бесчувственное внимание к грешнику, прежде прощения, которое может быть проявлено (см. 2Кор. 5:19; см. на Рим. 5:10).

вас. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), может цитироваться чтением «нас». [1030]

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Бфесянам.

1 9СЦ 276.

1-3 МЖС39; ОХ 65.

1-6 5СЦ239,292.

3 МЖС276; 9СЦ197.

3-5 ВБ 379.

5 9СЦ196.

7 НУХ 149; МЖС 37. 7, 8 НУХ 327.

8 ЖВ786; РП190.

4 ГЛАВА

167

8-16 8СЦ176.

11.12 МС249; 8СЦ 170.

11-13 ЖВ362; МЖС 38; СП 29; ЗСЦ446; 5СЦ237; 6СЦ48,243,

291. 11-15 СП 52.

12.13 ВБ viii; СП 406.

13 ДА 49, 284; ХД 213, 298; СЗ 594; ССШ 30, 106; РУУ 491; Ев. 337; ОХВ 167, 199; ВБ 470; СЕ 283; МЖС 101; МС 32; ВМ 16, 45; ПХ 67; 2СЦ 237; ЗСЦ 446, 559; 4СЦ 359, 367, 556; 5СЦ 105, 252, 264, 265, 267, 309, 484, 577, 597; 7СЦ 24; 9СЦ48, 153, 184.

13.14 ДА 470.

14 Ев. 362; СЕ289; 1СЦ418; ЗСЦ427; 4СЦ74; 5СЦ80,273.

15 НУХ67,97; ПХ 67, 75, 81; СП 288; 1СЦ353; ЗСЦ 46; 4СЦ 367; 5СЦ393,500; 9СЦ 160.

16 СП 27; 7СЦ131, 174. 17,18 ДА 470.

17-19 5СЦ171.

18 ЖВ 764; 2СЦ 138; 4СЦ 147.

19 1СЦ189.

22-24 4СЦ92; 5СЦ 172.

23 ОХВ 182.

24 СУ 28; Вое. 27; СИ 163; 2СЦ484.

25 Вое. 286.

26 СП 101.

28 СУ 122; РП58,95; 1СЦ206.

29 ХД435; НУХ 336, 337; СЕ 122; НПХ 69; МЖС 114; 2СЦ 302,316.

30 С3561; СЕ 98; ВМ 387; 1СЦ 124; 2СЦ 263; ЗСЦ 73, 265; 4СЦ410,491,493,626; 5СЦ 120, 310,365; 8СЦ56.

32 РП26; НПХ 114; МЖС 235.

168

ГЛАВА 5

1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,

2 И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.

3 А блуд и всякая нечистота и лю­бостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым;

4 Также сквернословие и пусто­словие и смехотворство не при­личны вам, а, напротив, благода­рение;

5 Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжа-тель, который есть идолослужи-тель, не имеет наследия в Царст­ве Христа и Бога.

6 Никто да не обольщает вас пус­тыми словами, ибо за это прихо­дит гнев Божий на сынов про­тивления;

7 Итак не будьте сообщниками их.

8 Вы были некогда тьма, а теперь -свет в Господе: поступайте, как чада света,

9 Потому что плод Духа состоит

во всякой благости, праведности и истине;

10 Испытывайте, что благоугодно Богу,

11 И не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.

12 Ибо о том, что они делают тайно,

стыдно и говорить.

13 Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делаю­щееся явным, свет есть;

14 Посему сказано: «встань, спящий,

и воскресни из мертвых, и осве­тит тебя Христос».

15 Итак, смотрите, поступайте осто­рожно, не как неразумные, но как мудрые,

16 Дорожа временем, потому что дни лукавы.

17 Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Бо-жия.

18 И не упивайтесь вином, от кото­рого бывает распутство; но ис­полняйтесь Духом,

19 Назидая самих себя псалмами и

славословиями [1031] и песно­пениями духовными, поя и вос­певая в сердцах ваших Господу,

20 Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,

21 Повинуясь друг другу в страхе Божием.

22 Жены, повинуйтесь своим мужь­ям, как Господу,

23 Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела;

24 Но, как Церковь повинуется Хри­сту, так и жены своим мужьям во всем.

25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,

26 Чтобы освятить ее, очистив банею

водною посредством слова;

27 Чтобы представить ее Себе слав­ною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

28 Так должны мужья любить сво­их жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя.

29 Ибо никто никогда не имел

5 ГЛАВА

169

ненависти к своей плоти, но пи­тает и греет ее, как и Господь Церковь;

30 Потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его.

31 Посему оставит человек отца сво­его и мать и прилепится к жене

своей, и будут двое одна плоть.

32 Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церк­ви.

33 Так каждый из вас да любит свою

жену, как самого себя; а жена да боится (своего) мужа.

1. подражайте - Греч, mimetai, «подражатели», «имитаторы». Этот стих является продолжением и расширением смысла гл. 4:32. Апостол настаивает на том, чтобы Ефесяне наследовали пример Бога, особенно в духе прошения. Бог является образцом, идеалом, Которого мы должны стремиться достигнуть в этом случае с особой ссылкой на дух прощения. Конечно, серьезный, ревност­ный верующий, через личную благодать Бога сможет научиться прощать, даже в такой мере, как Бог простил.

чада возлюбленные. - Или, «возлюбленные дети». Знание, что Бог любит нас, является первым источником способности подражать Ему Шн. 4:19. Соз­нание Его Отцовства поощряет нас любить друг друга Шн. 4:11. Те, которые искренно называют Бога своим Отцом, неизбежно должны рассматривать дру­гих людей как своих братьев и сестёр.

2. живите в любви, - Или, «старайтесь ходить в любви», «сделайте это привычкой, разговаривать в любви». Вся жизнь должна быть проведена в атмо­сфере любви. Относительно определения слова agape (см. на 1Кор. 13:1).

как и Христос возлюбил нас - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.), может также цитироваться «вас» вместо «нас» (ср. на гл. 4:32).

предал Себя - Христос показал Свою любовь чрез отдачу Себя, и мы не можем сделать меньше. Сила любви Христовой была настолько велика, что Он добровольно предложил Себя в жертву. Одной из целей Его воплощения было, проявить Свою любовь и Отца, ибо «Бог во Христе примирил с Собою мир» 2Кор. 5:19. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» Ин, 15:13.

приношение и жертву - Служение Христа и жертвенный акт, были преж­де представлены в символическом служении во святилище. Добровольная отда­ча Христа, Самого Себя, прежде символизировалась в церемониальных обрядах древнего Израиля. Некоторые подчёркивают отличие между словом «приноше­ние» как отмечающее приношение без крови и слово «жертву» как закалаемую жертву. Слова Греческого оригинала, таким образом, переведённые не подразу­мевают такого отличия. Павел, вероятно, позаимствовал эту фразу из Пс. 39:7.

благоухание приятное. - Буквально, «благоухание душистого запаха». Богу Отцу в такой же мере понравилось приношение Христа, как и дух, в кото­ром оно было сделано, однако не в смысле, что Он нуждался быть умиротво-

170

рбнным или примирённым (см. на Рим. 5:10). Относительно образа «благоуха­ние приятное» (см, также на 2Кор. 2:15; ср. Фил. 4:8).

3. А - Один из поразительных контрастов, с помощью которого Павел час­то достигал повышенного эффекта своей вести. Всё, что он теперь представил, находится в наиболее отвратительном контрасте с «приятным благоуханием» приношения Христа 2 ст.

блуд - Греч, porneia, обычное [1032] выражение для сексуальных неза­конных сношений всякого рода (см. на 1Кор. 6:8).

нечистота - Или, «грязь», «засорение». Блуд и нечистота многократно упомянуты совместно, как в 2Кор. 12:21; Гал. 5:19; Кол. 3:5. Павел перехо­дит от рассматривания святой любви к не святой любви, чтобы показать, как могут быть извращены наиболее святые чувства.

любостяжание - Греч, pleonexia, «желание иметь больше». Связь этого греха с блудом и нечистотой возможно многозначительна (ср. 1Кор. 5:11; Ефес. 5:5; Кол. 3:5). Любостяжание, это жадность иметь всё более и более, таким же является и признак всех сексуальных грехов. Алчность прихоти, как и скупость, необходимо рассматривать в свете величайших грехов, и все, которые носят имя христианина, должны питать отвращения к ним. Многие ли христиа­не готовы поместить грех скупости в таком перечне грехов, как блуд? Жад­ность, это смертельный грех, который часто проходит неотмеченным в наиболее почтенных кругах, в самом деле, он многократно укрывается за такими выраже­ниями как «конкуренция» и «успех».

именоваться - Так ужасны и устрашающи упомянутые грехи, что они не были даже пригодны для рассуждения среди святых. Они упоминались лишь с целью порицания, но излишне было рассуждать о них, ибо они не должны су­ществовать среди святых.

святым; - Греч, hagioi, «святые» (см. на Рим. 1:7).

4. сквернословие Греч, aischrotes, «отвратительное, постыдное поведе­ние», вероятно включающее непристойную развратную речь. Это слово больше нигде не встречается в НЗ.

пустословие - Безвкусный, глупый разговор. Каждое праздное слово бу­дет представлено на суд Матф. 12:36, и безрассудная речь включает в себя более чем просто бессодержательность.

смехотворство - Греч, eutrapelia., состоит из двух корней, означающих «хорошо» и «поворачиваться»; следовательно «остроумность», но здесь это слово употреблено в низком смысле шутовства, непристойности или легкомыс­лия. Апостол не выражается против игры, лишенной юмора, но напротив шу­товства, которое является грубым и низким.

не прилично - Т.е., не пригодно или не соответствует.

5 ГЛАВА

171

благодарение; - Дух благодарности и бодрости является лучшим проти­воядием для несоответствующего духа легкомыслия (ср. Иак. 5:13).

5. Ибо знайте, - Подчёркнутое выражение, означающее, что если и может быть что-либо недостоверным, сомнительным, это является определённым. Призыв обращается к совести.

блудник. - Греч, pornos, «прелюбодей», тот, который совершает porneia (см. на 3 ст.). Личность с распушенным характером непригодна для царствия (см. Откр. 22:15).

нечистый. - Или, «нечистая личность»(ср. Зет.).

любостяжатель, - См. на 3 ст. Любостяжание определено как идоло-служение (ср. Кал. 3:5) и достойно подобного осуждения.

идолослужитель. - Жадный человек имеет бога, заключающегося в пред­мете его алчности. Идолопоклонство является одним из дел плоти Гая. 5:19-21. наследия - См. на 1Кор. 6:9.

Х]Шста и Бога. - Божественность Христа, по крайней мере, сильно подра­зумевается чрез тесную связь Его имени с именем Бога (ср. на Рим. 9:5). Грече­скую фразу также можно перевести: «Христа, даже Бога».

6. пустыми словами, - Буквально, «словами без смысла», такими, как упомянуты выше перечисленных грехов 3-5 ст. таковые не наследуют царст­вия. Зарождающейся церкви всё ещё угрожала ересь. Павел предостерегал про­тив обманчивого образа действий ложных учителей, которые вкрадывались в христианские общины. О дальнейших общих предостережений, относительно обманов, которые разделяли стадо (см. Рим. 16:18; 1Кор. 3:18; 2Кор. 11:3; Кол. 2:8; 2Фес. 2:3, 4).

гнев Божий - См. на Рим. 1:18. сынов противления; - См. на гл. 2:2.

7. сообщниками - Буквально, «общие участники», то есть, с ними в их

грехах.

8. некогда - Греч, pote, «однажды» или «прежде». В древнеанглийском

языке, это слово имело значение «некогда».

тьма, - Сравните 1Ин. 2:11; Рим. 2:19. Прежде они были погружены в тьму и совершали отвратительные дела тьмы (ср. Ефес. 2:11,12; 4:18).

свет - Идея здесь кажется заключается в том, что они были не только «в свете» но они были светом, посредством их единства со Христом, Который Сам является светом. [1033]

поступайте. - Т.е., поведением вашей жизни (см. на гл. 2:2).

чада света. - Необычайная чистота жизни первых христиан в противопо­ложность жизни язычников, отчасти была отмечена, хотя и неохотно, такими

172

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

людьми, как Плиний, который рассказывал об этом в письме к Трояну (Письмо х. 96; издания Лоеб, II том, 401-405 стр.). Сравните Ин. 12:36; Иак. 1:17; 1Фес. 5:5.

9. плод Духа - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «плод света». Плод Духа является также плодом света. «Плод» употреблён в смысле результата или последствия. Как тьма разрушительно и вредно отража­ется на рост и плод, так свет неотъемлемо необходим для них.

благости. - Греч, agathopune (см. на Гал. 5:22).

праведности - Греч, dikaiosune, здесь принцип честности (см. на Матф. 5:6)

истине; - Греч, aletheia, здесь вероятно обозначается искренность во всех её видах, в словах, мыслях и делах. Благость, справедливость и истина заклю­чают в себе заповеди и все обязанности человека.

10. Испытывайте. - Греч, dokimazo (см. на Рим. 2:18). Христианин дол­жен постоянно испытывать себя в благости, праведности и истине с намерени­ем, чтобы выяснить, что благоугодно Богу Рим. 12:2. Воля Божия, как она от­крыта в Его слове и на опыте, пробный камень, которым испытуют и одобряют, как необходимо поступать. «Как поступил бы Иисус?» должно стать важней­шим вопросом постоянно звучащим в сознании верующего.

благоугодно - Или, «нравится» (ср. Кол. 1:10).

11. не участвуйте - Они не только не пожелают принять участие в подоб­ных делах, но они не пожелают поддерживать их или иметь любое сочувствие к ним.

бесплодных - Т.е., настолько приносят добрые плоды, является интерес. Сравните Гал. 5:19-21 на «дела плоти».

обличайте. - Греч, elegctto, «опровергать», «обличать», «разоблачать». Сравните употребление этого слова в Лук. 3:19; Ин. 3:20; 8:9; 16:8. Словом и жизнью христиане должны быть постоянным упрёком миру греха. Недостаточ­но «не участвовать» с делами зла, они должны быть обличаемы. Христианин не может быть нейтральным, пассивным наблюдателем пред лицом безнравствен­ности, он должен быть активным в разоблачении и публичном осуждении греха. Сочувствие к огорчённым людям не должно превратиться в беспечное равно­душие или чувствительную терпимость, иначе трудно будет показать, что мы «не участвуем» в делах тьмы.

12. стыдно - Вежливый, нежный в обращении христианин, не позволяет рассуждать об определённых вещах, не говоря уже о совершении их. Обычно достаточно назвать грехи без детального описания их процессов. Определённая откровенность рекомендуется, но очень мало можно сказать в защиту порази­тельной грубости, с которой часто обсуждают грех в наш извращённый век. Павел назвал и разоблачил постыдные пороки 3-5 ст., но он не разукрасил их в

5 ГЛАВА

173

преступные, сенсационные цвета, поскольку это послужило бы призывом к низ­кому и чувственному желанию читателей.

тайно. - Павел, возможно, ссылается на «тайны» празднуемые язычника­ми, которые сопровождались развратными и постыдными церемониями, при посвящении в эту тайну, вступления в общество и т.д. Или он, возможно, просто намекает на те греховные привычки, тайно совершаемые, которые разлагают и ослабляют личность.

13. обнаруживаемое - Греч, elegcho (см. на 11 ст.). Скрытые и тёмные факты в жизни личности разоблачаются под яркими лучами духовного света. Когда Христос направил свет истины на лицемеров своего времени, притворст­во было видно для тех, кто таким действительно был. Когда дела, совершаемые в темноте, рассматриваются в темноте, их очертания неясны, их истинный ха­рактер не раскрыт (см. на Ин. 3:20).

делается явным - Когда пламя истины озаряет жизнь, тайные грехи, упо­мянутые в 12 ст. разоблачаются. «Ибо слово Божие живо и действенно и ост­рее всякого меча обоюдоострого, оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные» Евр. 4:12. Это своего рода зеркало, которое собирает лучи истины и направляет с пылающим убеждением на совесть.

14. Посему - Т.е., в виду того, что было сказано относительно рассеяния

тьмы светом.

мертвых., - Т.е., те, которые погружены в сон духовной смерти.

«встань, - Эта цитата не обнаружена в ВЗ. Некоторые усматривают в этом намёк на Не. 26:19; 60:1. Другие предлагают принять за его источник некото­рые ранние христианские гимны, неизвестные [1034] для нас. Очевидно то­гда, как и всегда, в церкви были духовно спящие. Увещание встать, очень рас­пространено в Священном Писании Шет. 1:13; Рим. 13:11-14; 1Кор. 15:34; 1Фес. 5:6, 8.

осветит тебя - Душа, которая обращается ко Христу, будет обеспечена исцеляющими лучами света, исходящего от «солнца праведности» Мал. 4:2. Здесь раскрывается мольба к нераскаянным, встать он летаргического сна и таким образом представить Христу возможность совершить Его спасительное дело в их душе.

15. осторожно. - Греч, akribos, «точно», «пунктуально», «прилежно», «ос­торожно». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтени­ем, «обратите серьёзное внимание, как вы поступаете». Верующий имеет край­нюю необходимость следовать дисциплинированным курсом. Он должен при­ложить все усилия, чтобы сопротивляться искушениям, которые окружают его.

- Буквально, «не мудрые».

16. Дорожа временем. - Буквально, «приобретайте для самих себя благо­приятное время», то есть, используя наилучшим образом благоприятные воз-

174

можности (ср. Кол. 4:5). Воспользоваться каждым моментом времени для вели­ких и благородных целей - является обязанностью и преимуществом каждого христианина. Дорожить временем, (или выкупать время, как сказано в других переводах - переводчик) означает более просто воздерживаться от праздности или легкомысленной деятельности. Личность не является доброй лишь потому, что она не плохая. Подобно Иисусу, каждый должен «быть в том, что принад­лежит Отцу» Лук, 2:49, активно ища благоприятных возможностей, чтобы де­лать добро Гаи. 6:10, даже своим врагам Матф. 5:44. В притче о неправедном управителе Иисус указал на прилежание и мудрость торговых людей мира в ведении своих дел, как пример для детей света (см. на Лук. 16:1-12).

днилукавы. - Необходимость воспользоваться каждым предоставляю­щимся удобным случаем очевидна, если принять во внимание как жизнь посто­янно подвергается всякого рода злу, не только преобладающему моральному злу, - но плохое здоровье, преследования и умственные страдания, - всё это ли­шает христианина многих благоприятных возможностей, чтобы служить (ср. Еккл. 12:1; Ам. 5:13).

17. Итак - Т.е., в виду доказательства, которое он только что представил

относительно тьмы, света, времени и лукавых дней.

нерассудительны. - Греч, aphrones, «бессмысленны», «глупы». Сравните употребление этого слова в Лук. 11:40; 12:20; 1Кор. 15:36. Христианин со­вершает грех, когда он не употребляет свои, то есть, Богом данные способности и сообразительность в изучении Божией воли относительно него.

познавайте. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «познавайте вы». Не может быть мудрой жизни без познания. «Познание Свято­го - разум» Пр. 9:10.

вода Божия, - Познать волю Божию, должно быть наивысшим намерени­ем верующего (см. на Ин. 7:17). Обновлённый ум заключает в себе не только способность понимать волю Божию, но Божественно внедрённое чуткое пони­мание, которое является средством удостоверяющим её, как «благую, угодную и совершенную» Рим. 12:2.

18. не удивайтесь вином, - Павел говорит о тьме и безрассудстве людей неразумных. Но есть лишь немного вещей более безрассудных, чем пьянство. Этот грех многократно осуждён в Священном Писании Пр. 20:1; Лук. 21:34; 1Кор. 5:11; Гал. 5:21; 1Тим. 3:3. Павел, вероятно, размышляет о нём не только как об удовлетворение аппетита, но также рассматривает его как социальное зло, которое прославляет расточительность, эмоциональное возбуждение за счет здравого смысла и безрассудное преследование удовольствий. Всё, что отнима­ет у человека разум, является средством вырождения души и непригодно для царствия Божия.

распутство; - Греч, asotia, «распущенность», «необузданность». Сравните употребление этого слова в (Шет. 4:4; Тит. 1:6; ср. Лук. 15:13), где помеще-

5 ГЛАВА

175

п

ю

м

п н,

О

ф

к

в< в Pi

м

р»

С( CI

ш

Р rj. Щ

ж 3; та Ж

тс

CN W

лс

но наречие asotos. Распущенность, разгул, заброшенность, невоздержанность всякого рода, вот последствия потворства своим желаниям пить вино.

Духом, - Или, «в [вашем] духе», который можно рассматривать как ссыл­ку на человеческий дух. Возбуждение пьянства противопоставлено радости и воодушевлению духа. Земное возбуждающее средство, которого так добивался человек, в последствии замещается духовным энтузиазмом человеческого духа, источником которого является Дух Святой. Хотя истинно, что работу Духа Свя­того сопровождает трезвость, тем не менее, результат присутствия Святого Духа виден в восторженном свидетельстве веры. В день Пятидесятницы проявление Духа в словах и действиях [1035] учеников было в насмешку сравнено с пьянством Деян. 2:13.

19. Назидая самих себя - Или, «обращаясь один к другому», в других пе­реводах RSV «адресуя один другому». Здесь возможно намёк на противоголос-ное пение или ответное пение псалма, или это возможно ссылка на взаимную пользу, которая достигается через всеобщее поклонение. Плиний сказал, выра­жаясь о первых христианах и их поклонении так; «Они имели привычку соби­раться в определенно установленный день, прежде наступления утренней зари, когда пели попеременно строфы гимнов Христу, как Богу» (Письмо х. 96; изда­ния Лоеб, II том, 403 стр.). Одним из первых проявлений личности, исполнен­ной Духа, является радость в общении верующих и принятие участия во всеоб­щем поклонении.

псалмами и славословиями и песнопениями духовными. - Отличие между этими тремя словами хвалы может быть следующим: вообще псалмы, были ВЗ псалмами, пение которых сопровождалось инструментальной музыкой; славословия - восхваление Бога, составленные верующими и пелись всей груп­пой; в то время как духовные песнопения или оды (от Греческого, песнь хва­лебного, торжественного характера), были более всеобщего и созерцательного задумчивого характера с аккомпанементом или без него (см. на Матф. 26:30; Деян. 4:24-30; Иак. 5:13; 1Кор. 14:26; ср. на Кол. 3:16). Восхваление являет­ся наиболее важной частью поклонения.

поя и воспевая - Греч, psatto, «играть на струнных инструментах», «вос­певая гимны». Слово, таким образом, может ссылаться или на инструменталь­ную музыку или на пение вообще. Некоторые полагают, что psatlo здесь ссыла­ется на первое значение, в виду того, что «пение» уже было упомянуто, другие полагают, что в НЗ это слово означает только «воспевать».

в сердцах ваших - Восхваление должно истекать из сердца, а не быть просто лишь представлением. Музыка всегда должна быть употреблена как вспомогательное средство для поклонения, и христианство должно возвысить и освятить её. В религиозном поклонении пение должно быть направленно к Богу, иначе оно будет лишь представлением самих себя. Именно это было опасно­стью, которая склонила Кальвина и Нокса, говорить пренебрежительно об инст­рументальной музыке. Музыка не существует ради себя самой, но подобно мо-

щ Г

176

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

литве, является средством приближения к Богу. Действительно, молитва может проявляться в различных видах, таких как слова, созерцание, музыка.

20. Благодаря - «Ничто так не содействует здоровью тела и души, как дух благодарности и хвалы» (СИ 251). Дух хвалы является противоядием греху и упадку духа. Когда всё проявится в своём самом худшем смысле, христианин в лучшем смысле этого слова будет наиболее бодрым и весёлым. Дух благодарно­сти преобладает в радости или в печали, в победе или в поражении, ибо это по­стоянное, поддерживающее свойство христианского характера (см. Кап. 3:17; 1Фес. 5:18).

Ж все - За всё приятное в такой же мере, как и неприятное Иов. 2:10; Рим. 8:28. Нет особенного достоинства в благодарности просто за полученные благословения, не больше чем в любви любящих вас друзей Матф. 5:46. Тя­жёлое испытание, любить наших врагов, но ещё более трудным является жить с ними.

Бога .и Отца< - Скорее, «Бога, даже Отца».

во имя - Бог является получатель благодарности, но она возносится во имя Иисуса Христа. Отец имеет право на благодарность, ибо Он является на­шим Отцом Рим. 8:14-17; Гал. 4:4-6. Он доказал Своё отцовство в отдаче Сво­его Сына, поэтому молитва и благодарность предлагается во имя Сына. По­скольку через Христа всё, что Отец имел дать, стало достижимым для людей, мы можем обращаться к нашему Богу с величайшим доверием Ин. 14:13; 15:16; 16:23,24.

21. Повинуясь друг другу - Этот общий принцип можно отнести ко все­му предшествующему, но он также естественно ведёт к мысли последующего содержания Священного Писания, где оно находит особое применение. Пови­новение, смирение и подчинение являются существенными, неотъемлемыми, характерными чертами верующего. Выше всего Бог, затем ближний, а внизу каждый из нас лично. Часто требования, которые мы имеем один к другому, даже наши права - противоположны духу любвеобильного служения, который является духом Евангелия Ин. 13:15, 16; Гал. 5:15. К тому же подчинение старшим по возрасту и авторитету и уважение к тем, кого мы рассматриваем как равных; должно быть также христианское подчинение тем, которые могут быть рассматриваемы как старшие по положению. Это подчинение раскрывается в размышлении, милосердии и уважении всех детей Божиих.

В этом общем, утверждённом принципе апостол приготовил путь для [1036] детального наставления, которое он намеревался передать. Он предло­жил три сферы, в которых дух подчинения найдёт полное отражение, если включённые взаимоотношения будут совершаться в христианском духе, отно­шения мужа и жены, родителей и детей, господ и слуг.

стра хе Божием. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «в страхе Христовом», то есть, с почтением ко Христу.

22. Жены, пови нуйтесь - Павел предписал для жен положение подчине-

5 ГЛАВА

177

МИ,

not нал ocj:

фа] Ко во в т рак

МЯ1

рее сое свс уб

пап ры где

Пр(

Id

де;

ТО(

ем, ню ло;

npi 17

ния в отношении к своим мужьям (ср. Шет. 3:1-6). Этика христианских взаи­моотношений внутри семьи ясна, стоит только увидеть, что различие и подчи­нение не совершаются по любому поводу подразумеваемого более низкого по­ложения. Подчинение, предписываемое жене, является такого вида, которое может существовать только между равными, не рабское послушание, но добро­вольное подчинение, принимая во внимание почтение, которым Творец опреде­лил мужа быть главою (ср. Быт. 3:16). Каждое общество с целью организации и существования должно иметь главу. Даже в наш свободный век настойчивого требования равенства мужчин и женщин, муж, который не в состоянии принять на себя руководство своей семьёй в любви, рассматривается как нечто прези­раемое, в равной мере, как мужчинами так и женщинами. Этот принцип подчи­нения является постоянным, но его специфическое применение может изме­няться из века в век, согласно обычаям и общественного сознания. Сравните 1Кор. 11:3, 7-9; Кол. 3:18; 1Тим. 2:11,12; Тит. 2:5).

своим мужьям. - Т.е., сказано, не путём противопоставления с мужьями других жен, но особое ударение ставится на святое родственное обладание, на котором подчинение основано.

как Господу, - Сравните фразу, «как прилично в Господе» Кол. 3:18. Жена должна видеть в отношении к своему мужу отражение или иллюстрацию её отношения ко Христу.

23. глава - Эта фраза повторяется дважды в этом стихе без определённого артикля в Греческом оригинале, таким образом, подчёркивая равнозначность главенства. Такое же утверждение Павел сделал в 1Кор. 11:3. В то же самое время он подчёркивал, что перед Богом «нет [раба], ни свободного, нет муже­ского пола, ни женского» Гал. 3:28. Различие пола, класса или расы не сущест­вует среди тех, которые «во Христе» однако, различие пола, классов и рас, каж­дый с которых имеет их особое содействие или вклад, применяемый друг к дру­гу и обществу посредством их различных качеств, всё-таки имеется. Главенство мужа заключается в его способности и ответственности заботиться о своей же­не, в таком самом смысле как Христос заботится о церкви.

тела; - Т.е., для церкви. Христос является «Спаситель тела» церкви, так и муж должен быть защитником и поддержкой своей жены и семьи. Вопрос под­чинения и главенства не поднимается в семье, где муж проявляет такую заботу о благополучии своей жены, которую Христос проявляет о своей церкви.

24. Церковь повинуется - Что характеризует подчинение церкви Христу? Готовность, доверие, вера, любовь. Зависимость в любви является наиболее приятным переживанием; «бремя Моё легко», сказал Глава церкви Матф. 11:30.

во всем. - Т.е., конечно, во всём, что находится в согласии с мыслями Божьими, ибо неверность может стоять между отдельной душой и Богом.

25. любите свои жен, - Ответ мужа на подчинение жены не заключается в том, чтобы давать приказания, но любить. Это непременно вызовет дух товари-

178

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

щества, в противном случае будет диктаторством. Настоящий муж никогда не будет произносить грубых приказаний. Его любовь проявится самым различным образом. Она будет выражена в словах, полных понимания и любви. Муж будет надлежащим образом, заботиться о своевременной поддержке для своей жены 1Тим, 5:8, он сделает все возможное, чтобы гарантировать её счастье 1Кор. 7:33, он окажет ей всякую честь Шет. 3:7. Об определении типа любви, здесь предписанного agapan (см. на Матф. 5:43).

предал Себя - Наивысшее испытание любви, готовы ли мы отказаться от счастья, чтобы другие могли его иметь. В этом отношении муж должен подра­жать Христу, отказаться от личных удовольствий и удобств, чтобы добыть сча­стье своей жене, находясь рядом с ней в час её болезни. Христос отдал Себя за церковь, ибо она была в отчаянной нужде. Он решился спасти её. Также и муж отдаст себя за спасение своей жены, [10371 служа её духовным нуждам, а она его, в духе взаимной любви.

26. освятить ее. очистив - Христос снял грязные одежды и дал взамен одежду Своей совершенной праведности (см. на Матф. 22:11).

банею - Греч, loutron, «баня», «место для мытья», «купание». Это слово встречается в НЗ только в Тит. 3:5, где оно передано фразой «банею возрож­дения». Поскольку контраст говорит о браке, здесь вероятно имеется намёк на древний обычай, обряд очищения невесты в бане прежде брака. Или это ссылка на крещение. В любом случае главный смысл заключается в том, что Христос очистил церковь, чтобы она могла стать чистой церковью, и таким образом пре­бывать с Ним всегда.

посредством - Или, «в» означающем «посредством». слова! - Греч, rhema, «изречение», «слово», «заявление». Сравните упот­ребление этого термина в Рим. 10:8,17; 2Кор. 13:1; Евр. 1:3. Многие толкова­тели видят здесь ссылку на форму, употребляемую в связи с обрядом крещения (см. Матф. 28:19). Другие видят ссылку на выражение веры новообращёнными Рим. 10:8-10. Ещё другие применяют rhema к Евангелию или к слову веры, проповеданному прежде крещения.

27. представить - Греч, paristemi, «поместить рядом», «представить». Сравните употребление этого слова во 2Кор. 4:14; Кол. 1:22, 28; Иуд. 24. Христос представил церковь, невесту Самому Себе. Христос снизошёл, чтобы спасти Свою невесту. Позже, как жених, Он получит её в славном доме, кото­рый Он приготовит (ср. Ян. 14:2,3).

славною - Греч, endoxos, «в чести», «в великолепии». Интересное сравне­ние находится в Пс. 44:10-14. Это место о Христе и церкви рельефно изобра­жает чудесную и прекрасную картину брачных отношений, как Павел рассмат­ривал её. Союз Христа и церкви, является не менее реальным, чем союз мужа и жены.

пятна, или порока, - Это положение не осуществится до тех пор, пока

5 ГЛАВА

179

Христос придёт снова. Плевелы и пшеница будут расти вместе до жатвы Матф. 13:30. Тогда плевелы будут удалены, и церковь станет чистой.

свята - Греч, hagios (см. на Рим. 1:7). Апостол, возможно, поднялся вы­ше сравнения с браком в своём рассуждении о заключительном положении, которого церковь должна достигнуть.

непорочна. - Сравните Ефес. 2:4; Кол. 1:22; Евр. 9:14.

28. Так - Павел немного отклонился, чтобы сказать о прославленной церк­ви и теперь снова возвращается к своей теме и подчёркивает главный элемент, в котором земной брак подобен союзу Христа и церкви, это неиссякаемая, само­отверженная любовь. «Так», ссылка на описание любви Христовой в 25-27 ст.

как свои тела: - Наивысший идеал представлен не по причине любви к себе, но потому, что муж и жена являются одно тело и одна плоть (ср. Быт. 2:24; Ефес. 5:31). Как муж охраняет своё собственное тело от опасностей и неудобств, так он уделит своей жене равное уважение. Павел подчёркивает не­отъемлемое единство, которое должно преобладать.

любит самого себя. - Всё это лишь потому, что их интересы подобны, их идеалы соответственны, их духовные цели идентичны. Когда он содействует её благополучию, он содействует своему собственному, не только потому, что они близко связаны вместе, но потому что она наделяет его счастьем, которое он приносит для неё. Доброта рождает доброту.

29. Ибо никто никогда - Павел констатирует обычную истину. Только умственно неуравновешенный человек будет ненавидеть свою плоть.

питает - Греч, ektrepho, «воспитывает», «выращивает». В гл. 6:4, такое же слово употребляется для воспитания детей. О добром муже иногда говорят, как о «добром добытчике для своей семьи».

греет - Греч, thalpo, главным образом «греть», следовательно «лелеять». Слово встречается в НЗ только в 1Фес. 2:7, где Павел утверждает, что он забо­тился о Фессалоникийцах, «как кормилица нежно обходится с детьми своими».

30. члены - Греч, mele, «член» или «часть [тела]» {см. на 1 Кор. 12:12; ср. Рим. 2:4, 5; 1Кор. 6:15; Ефес. 4:25). Существует близкое единство между Хри­стом и Его телом.

плоти ... костей - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опуще­нию этих двух последних фраз. Выражение подчёркивает заявление Быт. 2:23, «это кость [1038] от костей моих и плоть от плоти моей», слова в которых Адам описал близость родства между собой и Евой. Эти слова, если их вклю­чить, применимы образно. Как жизнь, которая поддерживается виноградной лозой, течёт к ветвям и становится источником их жизни Ин. 15:1-8, так и вера получает свою духовную жизнь и качество характера от Христа. Он ничего не может сделать сам собой, и он должен умереть духовно, - и, в конце концов, физически, - если отделён от своего Господа.

180

- Цитата взята из Быт. 2:24 (см, на Быт. 2:24; Матф. 19:5).

одна плоть, - Мужчина и женщина, взаимно дополняющие друг друга, взятые вместе, как это и было, представляют одну совершенную личность. Лю­бое серьёзное созерцание этой мысли должно воспрепятствовать легкомыслен­ному образу действий, в котором заключаются многие браки, иногда с обдуман­ным намерением, расторгнуть брак, если он не будет успешным. Бог имел наме­рение, что брак должен быть пожизненным союзом, и любое общество, которое легкомысленно относится к этому установлению, сеет внутри себя семена сво­его собственного уничтожения. Семья является действительно фундаменталь­ным союзом в обществе, чтобы вносить самовольные изменения в нём. Христос также желает, чтобы Его союз со Своим народом был вечным Ин. 10:28,29.

32. Тайна сиа велика: - Скорее, «тайна эта велика». Относительно ком­ментария на «тайну» (см. на Рим. 11:25). Это слово, употреблённое в НЗ, под­черкивает нечто, что было скрыто, особенно духовную истину, но которая те­перь открыта. Павел говорит, что открытая тайна о союзе мужа и жены являет­ся, в самом деле, великой и глубокой тайной, но которую он применил к союзу Христа и Его церкви. В то время как человеческий брак может быть понят, тай­на союза между Христом и верующими, всё ещё свыше нашего полного пони­мания; мы ещё «видим как бы сквозь тусклое стекло гадательно» 1Кор. 13:12.

33. Так - Павел возобновляет тему, о которой он рассуждал в 21-29 ст. После отклонения от любви, которую Христос показал Своей церкви, апостол возвратился к вопросу, который должны усвоить все, обязанность мужа и жены одного к другому и переходит личное применение истины, которую он провоз­гласил.

каждый - Павел подчёркивает идею личной ответственности и преиму­щества.

любит свою жену. - См. на 28 ст.

боится - Буквально, «уважает». Павел не имеет в виду раболепный страх, но страх, который вытекает из совета, который он дал. Это честь и уважение, не достигаемое путём ликвидации любви со стороны жены. Это означает, что есте­ственный порядок Бога в семье не должен быть ниспровергнут и что особая обязанность руководства, которую Бог возложил на мужа, должна быть уважае­ма (см. на 23 ст.). Там, где есть взаимная любовь и уважение, никогда не вста­нут вопросы господства и отчуждения.

5 ГЛАВА

181

Комментарий В. Г. Уайт к 5 главе Бфесянам.

1 5СЦ249; 9СЦ283. 1,2 5СЦ173.

2 ХД 114; НУХ 156; ЖВ 563; СЕ 160; СИ 361, 396; 2СЦ 127; 7СЦ46.

3 ПП 496.

4 Ев. 644.

5 ВБ541; 5СЦ270.

8 2СЦ488; ЗСЦ 199; 6СЦ335.

9 ОЖ80; ЗСЦ 65.

11 ДА 290; НПХ69; ВМ390; ПЦ252; СП 87; 1СЦ279; 2СЦ 441; ЗСЦ239; ЗСЦ76, 164.

14 ЖВ320; СП451; 2СЦ71.114; ЗСЦ 134, 367, 388. 14-16 ВБ 602.

15 ЗСЦ 482; 7СЦ 104. 15,16 ДА 470; МЖС115. 15-20 1СЦ509.

16 ЛЕ47; НУХ342; РУУ46; 2СЦ 48, 301, 317, 321, 501; 5СЦ 19,353,549; 6СЦ149,200.

17 МС 330.

18 НПХ31; СИ 246. 18,19 МЖС 90.

19 ХД 510; РУУ 234; Ев. 510, 512, 630; МЖС 56, 174; ПП 289; 2СЦ417,435.

20 МЖС 153.

21 ЗСЦ 361; ЗСЦ 108.

22 ХД115.

22-25 ХД114; 1СЦ307; 7СЦ46.

23 ХД215. 23-25 ХД 95.

24,25 ХД 103, 106; СИ 361.

182

ПОСЛАНИЕ К ЕФЕСЯНАМ

24-28 НПХ64.

25 ХД470; Вое. 268; СП 53.

25.26 ХД117.

25-27 МЖС 249; 1СЦ 339; 6СЦ 129. 25-28 СИ 356.

26.27 2СЦ 111,473.

27 ДА 470; НУХ 310; ВБ 425, 484,490; СИ 130; ВМ 105, 144;

ПЦ489; ЮЦ 163, 533; 2СЦ 453; 5СЦ214, 592; 6СЦ261;

8СЦ171. , 29 ХД25; ПП46.

5 ГЛАВА

183

И 0391

ГЛАВА 6

1 Дети, повинуйтесь своим родите­лям в Господе, ибо сего требует справедливость.

2 «Почитай отца твоего и мать», это

- первая заповедь с обетованием:

3 «Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле».

4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господ­нем.

5 Рабы, повинуйтесь господам (сво-

им) по плоти со страхом и трепе­том, в простоте сердца вашего, как Христу,

6 Не с видимою (только) услужли-

востью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,

7 Служа с усердием, как Господу, а не(как)человекам,

8 Зная, что каждый получит от Гос-

пода по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.

9 И вы, господа, поступайте с ни­ми так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Гос­подь, у Которого нет лицепри­ятия.

10 Наконец, братия мои, укрепляй­тесь Господом и могуществом силы Его;

11 Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских;

12 Потому что наша брань не против

крови и плоти, но против на-чальств, против властей., против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебес­ной.

13 Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противо­стать в день злый и, все преодо­лев, устоять.

14 Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности,

15 И обувши ноги в готовность благовествовать мир;

16 А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого;

17 И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие;

18 Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со вся­ким постоянством и молением о всех святых

19 И о мне, дабы мне дано было слово - устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования,

20 Для которого я исполняю по­сольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно.

21 А дабы и вы знали о моих обстоя­тельствах и делах, обо всем из­вестит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служи­тель,

22 Которого я и послал к вам для того самого, чтобы вы узнали о нас и чтобы он утешил сердца ваши.

23 Мир братиям и любовь с ве­рою от Бога Отца и Господа Ии­суса Христа.

24 Благодать со всеми, неизменно любящими Господа нашего Ии­суса Христа. Аминь.

184

ПОСЛАНИЕ К ЕФБСЯНАМ

1. Дети, - Апостол совершил естественный переход от мужей и жён к де-

тям (см. Кол. 3:20).

повинуйтесь - Это наиболее сильное слово, чем «подчиняйтесь» (как ска­зано в других переводах), которое употреблено, чтобы выразить отношение жены к мужу га. 5:22, и показывает, различное взаимоотношение. Во всём Священном Писании непослушание родителям рассматривается как один из величайших грехов (ср. Рим. 1:30; 2Тим. 3:2). Послушание со стороны детей приемлемо, благоразумно и справедливо. Из всех созданных существ, которые рождаются, человеческие младенцы наиболее беспомощны и на протяжении многих лет зависят от доброты и любви родителей. Не может быть дисциплини­рованной семейной жизни, без послушания детей, ибо дитя не способно Д1040] рассудить разумом об определенном курсе действия. Но ещё более значительным фактом является, что дитя, непослушное родителям, несомненно и неизбежно будет непослушным Богу, ибо он ничего не сможет понимать из той дисциплины и ограничений, которые так абсолютно необходимы для хри­стианского роста. Слово «повинуйтесь», звучит неприятно в некоторых совре­менных ушах, но те, кто возмущаются им, как «палочной дисциплиной», - ста­новятся соучастниками вместе с обвинёнными за тревожное начало юношеской преступности в последние годы.

в Господе, - Эта фраза относится более к слову «повинуйтесь», чем роди­телям, таким образом, устанавливая факт, что дети, в силу их внутренней ду­ховной способности, должны повиноваться скорее из принципа, чем из необхо­димости. «Повинуйтесь ... в Господе», представляет вид послушания, которое истекает из сущности «во Христе» (см. на гл. 1:1), оно подчёркивает ограниче­ния, свойственные каким-либо человеческим поведением, даже родителей к детям. Родительские требования должны быть в согласии с волей Божией Деян. 5:29. Родители должны чувствовать на себе ответственность за любое неверное моральное направление ребёнка. Родители должны принять во внимание про­буждение совести дитяти, только таким образом послушание может быть «в Господе».

справедливость. - Это главная причина, данная для послушания, однако, достаточная. Во всякой естественной черте послушания находится соответст­вие, во-первых, к Богу, заповедавшему послушание родителям, которые имеют право на него и оно дано также для блага детей. В Кол. 3:21 сказано о послу­шании, что оно «благоугодно Богу». Закон должен занять главенствующее по­ложение в человеческих отношениях, он должен стать неотъемлемой частью их, в такой же мере, как и в естественном мире, иначе будет анархия и хаос. По­слушание родителям в их законных требованиях является справедливым, в про­тивном случае очевидны отрицательные факты в истории семейств, где был потерян родительский контроль.

2, «Почитай - См. на Иск. 20:12. Здесь сказано о почтении не в смысле чувствительного уважения, но действенного послушания. Божественный ком­ментарий об этом принципе дан в Матф, 15:4-8. Почтение может быть в мыс­лях, как позиция, из которой послушание истекает, необходимо также заметить,

6 ГЛАВА

185

м

р<

ее

CI

yf

на рь

гд пр

ис

Зл та

де

тс

CN HI Л(

что это почтение должно быть надлежащим как отцу, так и к матери. Нельзя поставить одного из них прежде другого в уважении. Это почтение может быть проявлено в различных видах. Оно включает внимание, которое юноши должны проявить к возрасту, доверие семейной репутации и честности.

первая заповедь - Послушание родителям, это не только естественный факт, но выражение воли Божией. Это первая заповедь в Десятисловии, к кото­рой особым образом присоединено обетование, в самом деле, оно единственное в своём роде в этом отношении. Обетование, данное во второй заповеди Исх. 20:6, - является общего характера, применимое к соблюдению всех заповедей, но особое благословение обещано тем, которые послушны своим родителям.

3. будет тебеблаго, - Пятая заповедь, как отмечено во Втор. 5:16 может составить основу для этого заявления, хотя Павел не цитирует обетование до­словно. Более счастливые дети, которые научены послушанию родителям, и все более счастливы, когда они научены быть послушными Богу.

долголетен - Пятая заповедь имеет слова «чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе», - с явно первоначальным приме­нением ко входу Израиля в Ханаанскую землю. Здесь Павел излагает обетова­ние более в общем смысле, для всего народа. Жизнь, это дар Бога Деян. 17:25, и долголетие, является благословением. Жизнь, которая получает благословения Божий на этой земле, имеет обетование жизни вечной.

Общепризнанно, что благотворная, здоровая семейная жизнь, частью кото­рой является послушание и ведёт к благосостоянию общества и народов. По­слушание родителям христианам, означает трезвость, трудолюбие, самооблада­ние и все другие качества характера, которые приносят как физическое, так и духовное благополучие. Павел изложил естественный закон, в равной мере про­возглашая особые благословения Бога на послушных. Пороки, укорачивающие жизнь, не должны быть обнаружены в христианском доме.

4. отцы, - Термин, общеродовой, включающий как отцов, так и матерей. Однако первая ответственность за дисциплину обычно ложится на отца, и кроме того, отцам необходим совет, чтобы следовать далее свершённого матерями. Если матери склонны к чрезмерной снисходительности, отцы имеют склонность быть строгими. [1041]

не раздражайте - Этот совет в отрицательной форме является существен­ным, если послушание, требуемое от детей, - покоится на моральной основе. Параллельное место в послании к Колоссянам представляет причину этого уве­щевания: «дабы они не унывали» Кал, 3:21. В настоящее время низкий упадок родительского авторитета иногда вытекает из несправедливых, раздражитель­ных или даже жестоких повелений, сделанных родителями детям, особенно нежелательно для таковых. Слишком часто детей рассматривают как «наруши­телей мира» в доме, как помеху. Другая преимущественная причина обиды сре­ди детей - капризные, непостоянные требования некоторых родителей. Даже если внешнее видимое послушание достигается насильственным путём, всё это за счёт почтения и уважения.

186

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

воспитывайте - Греч, ektrepho (см. на гл. 5:29).

учении - Греч. раШеш, «дисциплина», «наставление», «наказание». Paideia в Евр. 12:5-11 употреблено для описания «наказания Господня» кото­рое «доставляет мирный плод праведности». Сравните употребление глагола paideuo в 1Кор. 11:32; 2Кор. 6:9. Наказание Господа, наставление и дисципли­на является признаком Его любви Откр. 3:19, и таким духом должны быть проникнуты действия родителей.

наставлении - Греч, nouthesia, «представлять в уме». Слово подразуме­вает наставление или дисциплина посредством слова в виде предостережения. Nouthesia встречается в НЗ ещё только в 1Кор. 10:11 и Turn. 3:10. Родствен­ный глагол noutheteo обнаружен в Рим. 15:14; Кол. 1:28; 2Фес. 3:15; и т.д. Для предостережения имеется место в любой системе воспитания и для любой цели. Наставление ободряет дитя, когда оно поступает справедливо, и предосте­регает его, когда его поступки несправедливы.

Некоторые воспитатели подчёркивали, что дитя должно быть оставлено для формирования своих собственных религиозных идей и убеждений, поскольку несправедливо навязывать их ему, когда оно не подготовлено мыслить само­стоятельно. Это аргумент, ошибочный, ибо для дитяти невозможно возрастать без религиозного представления некоторого рода. Если родители или воспита­тели не наставят своих детей в истине, то кто-то ещё наставит их во зле. Не мо­жет быть нейтральности в этом вопросе.

Господнем, - Если дети возрастают в страхе Господнем «учение и настав­ление», данное родителями, должно исходить от Господа и иметь Его одобре­ние. Родители занимают место Бога для своих маленьких детей - наиболее трез­вая и серьёзная ответственность для отцов и матерей.

5. jPa6bij - Греч, douloi, «рабы», «крепостные слуги» (см. на Рим. 1:1). Это выражение многократно употреблено Павлом как для описания своего соб­ственного отношения ко Христу, так и при описании совета о рабстве, которое существовало во всём Римском мире (см. Iflem. 2:18-25; IKop. 7:21, 22; Кол. 3:22-25; 1Тим. 6:1, 2; Флм.). Рабство практиковалось издревле не только язычниками, но также и христианами в ранней христианской церкви. Нигде в Священном Писании нет особенного осуждения этому неестественному обы­чаю, но как в ВЗ, так и НЗ провозглашены эти принципы, которые приближали то время для искоренения их (см. на Втор. 14:26; Шор. 7:20-24; Флм.)

повинуйтесь - Следуя наставлению Павла о взаимоотношениях со своими господами, большее число рабов христиан внутри империи могли иметь силь­ное влияние на высший класс, которые были рабовладельцами. Посему, своим образом поведения большое число рабов формировали поручение тела церкви, чья сила должна быть ощущаема во всём обществе. Неизбежно, когда раб и хозяин являются истинными братьями, произойдет социальная и религиозная перемена.

по плоти - Эта фраза, которая также встречается в Кол. 3:22, делает раз-

6 ГЛАВА

187

личие между их физическим рабством по отношению к их господину и их ду­ховной верностью ко Христу. Человеческое рабство может заключать в тюрьму тело, но оно никогда не может подчинить духа. Павел здесь случайно упомина­ет ограничение человеческого рабства, которое имело право на служение тела, но никогда не могло распоряжаться духом.

страхом и трепетом. - Это типичная фраза Павла (ср. 1Кор. 2:3; 2Кор.

7:15; Фил. 2:12) имеющая дополнительное значение великой заботы и серьёз­ности. Она употребляется, когда предписывается торжественная ответствен­ность, в данном случае ответственность слуг, быть постоянно обеспокоенными, чтобы доставить удовольствие своим господам. Христианство не освобождало их от обязанностей к их законным господам, и они должны осознать глубокое значение их обязанности. [1042]

простоте - Греч, haplotes, «прямодушие», «искренность» (см. на Рим. 12:8). Единственное намерение, которое может понравиться Христу при испол­нении долга раба по отношению к хозяину. «Хитрость или лицемерие» сердца ищет, чтобы понравиться внешне, в то время как этим устраняется надлежащее служение всякий раз, когда только представляется возможность. Раб мог быть искушён рассуждать, что поскольку его порабощение было несправедливым, был единственно правильный выход, - он должен получить свои права через увёртки, если необходимо. Поступать справедливо из-за несправедливости -высокий христианский принцип.

как Христу, - Слуги должны были рассматривать служение своему гос­подину, как часть их служения Христу.

6. видимою ... услужливостью., - Фраза, таким образом, переведённая ещё только в Кол. 3:22. В полне понятно, что рабы могли быть особенно чувст­вительными к искушению, проявлять видимую услужливость по отношению к своим господам, то есть, служили только тогда, когда наблюдал работодатель или хозяин. Не взирая на причину, такое служение искажало характер работни­ка. Следовательно, повеление, - быть верным и честным (ср. 2Пар. 16:9).

человекоугодники. - В противоположность угодникам Христа (см. Гал. 1:10; 1Фес. 2:3, 4). Земному хозяину, возможно даже нравилась видимая ус­лужливость, ибо он не осознавал того, ради чего это совершалось, но христиа­нин также трудился для Того, Который безошибочно видит побуждение сердца. Несправедливо желание угождать людям; на самом деле, это христианский долг стараться поступать так; но угождать людям, во чтобы-то ни стало, часто ис­пользуя такие средства, как лесть и обман, недостойны личности, имеющей чувство собственного достоинства, будь то христианин или нет.

дабы Христовы. - Или, «рабы Христа» (см. на Рим. 1:1).

волю Божию - Когда кто-либо совершает волю Божию, это наиболее угодная, но облагораживающая задача, но при условии, что её совершают «от души» (ср. Кал. 3:23).

7. усердием, - Это можно подразумевать даже как более высокое служе-

188

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

ние, чем «в простоте сердца». Слуга, который питал искренний интерес в благо­получии своего господина и его делу, уже этим уменьшал тяжесть или бремя, и приближался к положению свободного человека. Действительно раб, когда он призван в служение Господу «есть свободный Господа» (см. на 1Кор, 7:22). Принципы, подобные этим, воплощённые в Евангелии Христа, в конечном сче­те, уничтожили рабство и между тем, дали облегчение рабам христианам на протяжении столетий. Дарованная благая воля в состоянии разрушить почти всякий барьер между людьми.

Господу. - Убеждение, что каждый во главе с Богом, является наиболее сильным побуждением для удовлетворения жизни, как и познание, что личные усилия приняты Богом. Мученик, стоявший лицом к лицу с позорным столбом в этой уверенности и раб терпеливо переносил свои мучительные несправедливо­сти лишь вследствие этого. Однако мужество мучеников и терпение рабов не превратили в справедливость несправедливости преследования их господина. Они должны будут ответить перед Богом за их несправедливость.

8. Зная, - Раб мог иметь уверенность, что его жизнь и дела были под над­зором провидения и что награда, которая придёт к другим людям, будет также и его. Великой духовной уверенностью является наследство всех верующих.

каждый - Добрые дела, которые принесут вознаграждение, истекают из «усердия» и посвящения раба. См. Кол. 3:25, где подобная истина выражена с отрицательной точки зрения.

получит - Сравните Матф. 25:21. Священное Писание преисполнено обетованиями награды Матф, 5:12; 16:27; Лук. 6:35; Рим. 2:6-10; Евр. 10:35; Откр. 22:12; и т.д.

раб ли. или свободный. - Сравните эту фразу в 1Кор. 12:13; Гал. 3:28; Кол. 3:11. Благодать Божия не знает какого-либо различия, ибо «Бог нелице­приятен» Деян. 10:34, и Его суды беспристрастны Пс. 97:9. Но суть утешения для раба должна быть не столько в том, что все были равными слугами Бога, как в том, что все получат от Него равную награду - царствие.

9. господа. - Этим словом подчёркнуто, что в христианской церкви были хозяева, имевшие слуг, обращённые люди, которые жили согласно их меры ду­ховного познания и имели сознание христианской ответственности. Таковым, без сомнения, был Филимон (см. комментарий на эту книгу). Обращаясь к обя­занностям господ, Павел не выставлял их, чтобы осудить, но как в обращении со слугами, он полагает принципы, которые в должное [1043] время должны искоренить греховное наследие, рабство (см. на Втор. 14:26).

поступайте - Это текст золотого правила Павла. Хозяева должны иметь такой же дух к слугам, как он советовал слугам по отношении к хозяевам, и нет хозяина, который смог бы даже выразить недовольство, что совет Павла слугам мог поощрить их к восстанию. Апостол настаивал, чтобы слуги поступали доб­росовестно и верно, зная, что очи Господа видят их, хозяева должны поступать таким же образом. Интерес их слуг должен быть первостепенным в их мыслях и

6 ГЛАВА

189

в справедливом отношении с ними, они также должны подразумевать служение Господу (ср. на Кол. 4:1). Хотя Павел имел дело главным образомс рабством, всё, что он сказал, может быть применено также к работодателям и рабочим и их взаимоотношениям в нашем современном обществе.

умеряя строгость. - Иудеям было дано специальное наставление относи­тельно обращения со слугами Лев. 25:39-43; Втор. 15:12-14; Иер. 34:14, и даже больше этого ожидалось от христиан, которые имели более полное откро­вение Божие во Христе Иисусе, что касается человеческих взаимоотношений. Строгость подразумевает воздействие страха и силы, в то время как путь Еван­гелия есть путь любви. Строгость обычно является началом жестокости и долж­на быть аннулирована вовсе, Большой вызов к каждому администратору, про­явить свой авторитет в любви скорее, чем показать власть и силу. Это не озна­чает, что он не должен рассчитывать на справедливое служение, но его предос­тережения и дисциплинарные меры должны проявляться в духе самообладания и христианского характера. Уважение к другим личностям, является одним из первых доказательств обращённой жизни.

над вами ..-и над ними ... Господь. - Оба, не взирая, на неравенство в социальном положении, имеют долг, быть верными одному хозяину Господу. Этот факт должен иметь влияние на хозяев или старших при обращении со слу­гами, ибо определённо, всякая несправедливость будет наказана и также имея в виду, что все, которые имеют обшего Господа, являются собратьями слугами.

нет лицеприятия. - Греч, prosopolepsia, буквально, «лицо, воспринятое правильно» (см- на Рим. 2:11; ср. Кол. 3:25). Бог не желает быть под влиянием внешности, звания или положения.

10. Наконец. - Или, «что касается остального» (ср. Фил. 3:1; 4:8; 2Фес. 3:1), Павел приводит своё послание к заключению. Он констатировал теологи­ческую и духовную основу для единства всех людей и дал наставление относи­тельно того, как лучше и быстрее осуществить практически это единство в цер­ковных взаимоотношениях, семье и обществе. Теперь ему осталось ответить на вопрос, который возник естественным образом, как можно жить согласно такого вероисповедания? Как может кто-либо достигнуть этих качеств?

братья MQjjj - Важное текстовое свидетельства (ср. 10 стр.) может цити­роваться с опущением этих слов.

Господом - Эта фраза темы встречается в различных видах около 30 раз в послании (см. на гл. 1:1). Здесь секрет победы. Мы пребываем в Нём, или наша сила ослабевает Ин. 15:4-7; Его благодати достаточно для нас 2Кор. 12:9.

силы - Апостол пытается представить огромные армии зла, собранные вместе, чтобы сокрушить церковь. Спор, отчаянный и неравный, со всеми пре­имуществами со стороны врага, за исключением факта, как церковь будет при­держиваться союза через веру с источником Всемогущества.

И. Облекитесь - Павел многократно употребляет символ «облекитесь» Рим. 13:12, 14; IKop. 15:53t 54; 2Кор. 5:3; Гал. 3:27; Кол. 3:10; 1Фес. 5:8.

190

ПОСЛАНИЕ К БФБСЯНАМ

Здесь главная мысль, облечение верующего в предохранительное вооружение.

во всеоружие - Греч, panoplia, «полное вооружение». Это слово употреб­лено в НЗ ещё только в 13 ст. к в Лук. 11:22. Параллельная мысль, высказан­ная Павлом, обнаружена в Ис. 59:16, 17. Некоторые намекают, что это место может быть источником его символической речи. Другие указывают на его ос­ведомлённость относительно вооружения Римских солдат, ибо на протяжении нескольких лет он неразрывно был связан с ними. Всеоружие является Божьим, ибо Он предусмотрел каждую отдельную часть снаряжения Ефес. 6:14-17. Об­лечены ли мы в это всеоружие и готовы ли мы добросовестно сражаться в бит­ве. Тот, кто выковал всеоружие, гарантирует и его пригодность.

можно было - В любом вооружении, но в Божественном, мы будем в со­стоянии «устоять».

козней - Греч, methodeiai, «хитрости», «обманы».

диавольских; - Греч, diabolos (см. на гл. 4:27). Если бы конфликт был только с человеком, не было бы такой (1044] очевидной нужды во всеору­жии, но мы стоим лицом к лицу с хитрым и искусным диаволом. Искушение Христа открывает коварные методы диавола, методы всегда направленные на слабые, уязвимые места человека (Матф. 4:1-11; ср. 1Пет. 2:11; 5:8; 2Кор. 2:11; Ефес. 2:2; 4:27). Намного легче иметь дело с открытым врагом, чем с обманщиком и искусителем. Всеоружие Божие, рассчитано для защиты против коварных атак, которые могли бы в противном случае, погубить воина христиа­нина.

12. наша брань - Это место читается буквально так, «наше сражение не

против плоти и крови».

крови и плоти. - Буквально, «плоти и крови», также в Евр. 2:14. Это противоположно расположению, данному в Матф. 16:17; IKop. 15:50; Гал. 1:16. Павел не имеет в виду, что христиане не должны обнаруживать врагов среди людей, ибо церковь всегда страдала от руки безнравственных, злых лю­дей. Он ссылается на духов и силы, которые превосходят человека в интеллекте мышления в такой же мере, как и в коварных злых замыслах: он имеет в виду сатанинские силы, выступающие в открытом восстании против Бога и против его детей. Борьба между Христом и сатаной, не только местного значения, она достигла космических размеров, включая всю Божью вселенную.

См. на Рим. 8:38; Ефес. 1:21; ср. Ефес. 3:10; Кол. 2:15.

мироправителей - Буквально, «мироправителей этого века». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) к чтению «мироправителей этой тьмы». См. на Рим. 8:38. Ясно, что Павел ссылается на личности злых духов, которые осуществля­ют степень авторитета над миром. Сравните фразу «князь мира сего» изобра­жающую сатану в Ин. 12:31; 14:30; 16:11. Личность диавола также ясно от­крыта в Откр. 2:10; 12:10.