Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

в Господе Иисусе - Мысли христианина контролируются Господом: его любовь, надежда, работа всё сосредоточено в Господе (см. на Рим. 9:1; Фил. 1:8; 2:24, 29; 3:1).

Тимофея. - См. на Деян. 16:1-3; Фил. 2:20. Павел побуждал верующих из Филипп «совершать свое спасение» 12 с/и. вместо того, чтобы полагаться слишком много на человеческих [1611 учителей. С другой стороны он наме­ревался помочь им всем, чем мог, он - надеялся послать Тимофея.

узнав - Или, «когда я обнаружу». Апостол не мог чувствовать полного удовлетворения до тех пор, пока он не получил личного отчёта Тимофея. В пе­риод времени, пока Тимофей пойдёт и возвратится, он был отчасти озабочен о Филиппийской церкви.

ваш их обстоятельствах, - Буквально, «вопросам, касающихся вас».

утешился духом. - Или, «доброе расположение сердца», «добрый и бод­рый дух». Павел уже выразил некоторую озабоченность, о состоянии Филип­пийцев гл. 1:27-30, но он не имел действительного сомнения к их положению. Кажется, он был уверен в добром отчёте, который Тимофей должен был при­нести по своём возвращении. Сравните любящую заботу Павла о Коринфских и ФессалоникиЙских христианах 2Кор. 2:13; 7:6, 7; 1Фес. 3:1-9.

20. равно усердного. - Буквально, «равной [одинаковой] души» (ср. Втор. 13:6). Павел имел в виду, или что он не имел кого-либо подобного себе, или что он не имел кого-либо подобного Тимофею. Тимофей был вторым Пав­лом. Поскольку Павел не мог лично познакомиться с положением церкви, наи­лучшим заместителем должен быть отчет положения в Филиппах, данный Ти­мофеем.

Тимофей был сыном Павла по вере 1Тим. 1:2. Тимофей осознавал своё ду­ховное родство и соответственно этому поступал 1Кор. 16:10; Фил. 2:22. От своего духовного отца юноша унаследовал свои интересы и склонности. Поэто­му, никто не мог быть более пригодным к исполнению этой срочной задачи, чем юноша, который имел естественный интерес в благополучии тех, которые были духовными детьми Павла, и таким образом, братьями и сестрами Тимофея по общей вере. Чувствуется недостаток в людях, равно усердных с апостолом -людях серьезных, обладающих добровольной, самоотречённой ревностью - но это люди, в которых нуждается Господь Иисус. Тимофей был одинаково с Пав­лом усердный, ибо каждый из них имел ум Христов. Только обладая мыслями Христа, люди будут в состоянии путеводить церковь Божию в последние дни. Церковь является наивысшим предметом Божьей заботы и любви, и те, которые равно усердны с Господом, будь они простые члены или руководители, будут иметь такую же позицию и проявят такую же ревность и внимательную заботу обо всех её членах и в различной деятельности. Они не могут поступить иначе.

искренно - Скорее, «неподдельно».

заботился о вас: - Греч, merintnao, «быть озабоченным» (см. на Матф. 6:25). Эта забота, которую Павел имел в мыслях, не была случайной.

21. все - Т.е., группа христиан, окружавших Павла.

ищут своего, - В виду своего высокого отзыва о Филиппинцах гл. 1:3-5, о Тимофее гл. 2:19-22, и Епафродите 25-30 ст., удивительно читать такое об­винительное заключение, исшедшее из пера Павла. Тех, которые были с ним, он называл братиями гл. 4:21, но кажется, что они не разделяли его духа самопо­жертвования. Было подчёркнуто, что они избегали опасного путешествия в Фи­липпы, и Павел был вынужден, обратится к Тимофею, потерю которого он с трудом мог позволить себе. Епафродит гл. 2:25-30 и Лука, возможно, отсутст­вовали, ибо кажется, что никто из них не заслуживал другой оценки, кроме не­эгоистичной верности.

иисусу христу. - Словами «Того, что угодно Иисусу Христу» Павел ссы­лается на вопросы, которые касаются царства Христова, Его славы и нашего спасения. Павел приводит контраст между теми, которые преданы интересам церкви и теми, которые заботятся исключительно о своих собственных интере­сах. Павел и Тимофей посвятились всеобщей цели, - спасению заблудших детей Божиих; но Павел отметил полный сожаления факт, что все, сопровождавшие его, не были так настроены.

22. верность - Т.е., Филшшийцы знали, как характер Тимофея был испы­тан и одобрен, и они были осведомлены о его преданности к Павлу и его верно­сти в Евангельском служении.

вам известна. - Кажется, что между Филиппинской церковью и молодым евангелистом Тимофеем были многократные встречи. Он был с Павлом при основании церкви (см. на Деян. 16:1,13; 17:14). Кажется возможным, что по крайней мере, он дважды посетил Филиппы в период Третьего Миссионерского Путешествия (см. Деян. 19:22; 20:3-6). Теперь Павел избрал его для следую­щего посещения.

как сын отцу. - Кажется, что Павел говорит о верном служении Тимофея для него лично. Но с [162] характерной скромностью, он говорит о себе и Тимофее как о соработниках в евангельском служении. Если мы можем судить о характере Тимофея из предписаний, данных ему Павлом в I и 2 посланий к Тимофею (см. на 1Тим. 4:12), кажется, что Тимофей был мягкого сердечного характера, скорее, чем повелевающего. Павел мог чувствовать необходимость для этой выразительной рекомендации своему другу (ср. на 1Кор. 16:10).

23. Итак - Павел возвращается к своей прежней мысли о посылке Ти-

мофея, как своего вестника к Филиппийцам 19 cm.

тотчасже. - Греч, exautes, «мгновенно», «немедленно».

как скоро узнаю, что будет - Поскольку Павел намеревался задержать отъезд Тимофея до времени, пока он не увидит, как разрешится вопрос, кажется вероятным, что наступал некоторый кризис, касающийся его заключения. По­скольку следующий стих выражает его надежду вскоре посетить Филиппы, воз­можно, была некоторая мысль об его освобождении, в таком случае Тимофей мог иметь радостную весть для Македонских верующих.

24. уверен - Греч, petiho, «быть уверенным», «иметь доверие», «дове­рять», совсем другое слово, от которого переведено «надеюсь» в 19 cm. Там Павел надеялся, а здесь он уверен, хотя оба положения ума сконцентрированы в «Господе» (см. на 19 ст.). Очевидно, апостол рассматривал это как определён­ную возможность, что Господь должен вскоре в силу своего авторитета освобо­дить его из тюрьмы.

25. Впрочем - Стихи 25-30 имеют отношение к Епафродиту, второму дру­гу Павла, хорошо известному Филиппийской общине. Епафродит доставил Пав­лу от церкви дар и хорошо послужил Павлу во время пребывания с апостолом. Его возвращение в Филиппы было связано с болезнью.

почел - Скорее, «посчитал» в виду возможной задержки в посылке Тимо­фея. Из употребления прошедшего времени, прежде всего, должно стать ясным, что Павел уже послал Епафродита, отправившегося в Филиппы, и что послание следовало вместе с его отъездом. Но глаголы «почел» 25 ст. и «послал» 28 ст. несомненно, представляют Греческую манеру написания, которая употребляет­ся в том случае, когда писатель ставит себя в положение читателя и время сво-

его заявления от его точки зрения. Когда послание достигло своего места назна­чения, действие представленное глаголами, уже было в прошлом. Следователь­но, Павел употребил прошедшее время, хотя событие в действительности было для него в будущем во время написания. Из этого можно заключить, что Епаф­родит ещё не отправился в Филиппы и что он был подателем этого послания к верующим (см. ДА 479).

Епафродита. - Обычное Греческое и Латинское имя, означающее «преле­стный», «очаровательный», происходящее от имени Греческой богини Aphrodite (Афродиты). Это имя встречается в НЗ только здесь. Некоторые ото­ждествляют упомянутое здесь имя с Епафрасом в Кол. 1:7; 4:12; Флм. 23. Но хотя Епафрас является лишь сокращённой формой более простого имени, оно. очевидно, не является личностью, на которую здесь ссылается Павел. Епафро­дит направился из Филипп в Македонию, в то время как Епафрас был служите­лем в Колоссах в Малой Асии и вероятно был уроженцем той местности.

брата ...jHoero, - Прилагательное «моего» принадлежит всем трём суще­ствительным, «брату», «сотруднику» и «сподвижнику». Первое определяет его как соучастника веры Павла, второе как товарища в служении или работе и третье как соучастника его борьбы и опасностей — наивысшая кульминационная точка, проистекающая от общего к более частному взаимоотношению. Из ярко­го описания Павла становится ясным, что Епафродит был соединён в такой же миссионерской работе, которую совершал апостол. Поскольку он находился на свободе, он мог действовать, таким образом, который не был возможен для Павла. Поэтому он мог подвергаться опасности и быть достойным описания «воина» (ср. 1Тим. 1:18; 2Тим. 3, 4).

вашего - Это прилагательное находится в противоположности с преды­дущим «моего» и подчёркивает двойное родство Епафродита - с Павлом и Фи-липпийцами.

посланника - Греч, apostolos (см. на Рим. 1:1). Здесь слово просто озна­чает «вестник» или «делегат» или «представитель», Епафродит первоначально был послан из Филипп с особым поручением - чтобы доставить дары Павлу {см. на Фил. 4:18).

служителя - Греч, leitourgos (см. на Рим. 13:6).

26. Потому - Этот стих представляет причину для решения Павла послать Епафродита в Филиппы, - верный брат страстно желал возвратиться домой, чтобы рассеять тревогу о состоянии его здоровья. [163]

он сильно желал - Скорее, «он сильно желал». Павел тактично поручил Филиппийцам своего вестника, подчёркивая любовь Епафродита ко всем им.

тяжко скорбел - Греч, ademoneo. Два происхождения слова могут быть подчёркнуты: 1) а, «вдали» и demos, «народ» или «дом», следующий перевод глагола должен быть, «быть тоскующим по дому, по родине»; 2) от ademon, «тяжко опечаленный», следовательно «быть огорчённым, скорбящим». Во вто­ром значении ademoneo употреблено в Матф. 26:37 и Марк 14:33 чтобы изо-

бразить состояние мыслей Спасителя в Гефсиманском саду, и переведено сло­вами «скорбеть и тосковать». В случае с Епафродитом беспокойство было не за себя, но печали его друзей в Филиппах. Он знал, что они уже услышали о его болезни и возможно верили, что он уже умер.

27. Ибо он - Последняя фраза 26 ст. не раскрыла ясно случая и поэтому Павел теперь раскрывает своим читателям, насколько серьёзной была болезнь его друга.

болен при смерти; - Не отмечена причина или природа болезни.

Бог помиловал его, - Не отмечено мгновенного, чудодейственного исце­ления, несмотря на то, что Павел совершал множество исцелений в прошлые годы (см. на Деян. 19:11, 12; 28:8, 9). Дар Божественного исцеления не был проявлен в каждом случае, даже тем, для которых исцелитель наиболее естест­венно желал употребить этот дар. Дар, который снизошёл от Бога, был под кон­тролем и управлением Бога (ср. на IKop. 12:9).

печаль к печали. - Возможно, Павел размышлял о своём тюремном за­ключении, как первой печали. Если Епафродит, который пришёл служить ему в узах, должен умереть, «печаль» Павла была бы безгранично великой.

28. я ... послал - См. на 25 ст.

скорее - Скорее, «с ещё большей поспешностью».

снова. - Греческая конструкция, склонна к соединению наречия «снова» с «возрадовались», стоящим далее в предложении, скорее, чем с «увидевши».

возрадовались. - Обычная радость Филиппийцев могла быть омрачена новостями об опасной болезни их представителя, но они могли теперь снова приобрести их счастье. Их радость должна была уменьшить печаль Павла, ибо, в то время как он ещё оставался пленником, он мог освободиться от тревоги за Епафродита и Филиппийскую церковь.

менее печален. - В радости Филиппийских верующих, которые снова увидели Епафродита, сам Павел должен был обнаружить утешение и радость.

29. Примите же его - Павел послал Епафродита, чтобы верующие могли снова быть радостными 28 ст., поэтому, он увещевает их гарантировать испол­нение его намерения.

в Господе - Сравните на Фил. 2:19; ср. Рим. 16:2. Павел предлагает Епафродита как дар от Бога, как слугу Господа и теперь как возращённого для них чрез благодать Божию.

уважении, - Скорее, «чести». Эта высокая рекомендация Епафродиту, предписывает важную обязанность относительно надлежащего обхождения с теми, которые обладают благородным характером. Это христианская обязан­ность уважать добродетельных и благочестивых и особенно почитать тех, кото­рые были верны в деле Божием. Некоторые усматривают в 29 cm, намёк о пре­дыдущих разногласиях между ФилиппиЙцами и Епафродитом. Если таковые

имели место, Павел желал, чтобы теперь все недоразумения были удалены.

30. цело христово - Принятие и честь, требуемая для Епафродита, осно­ваны на его трудах, ибо именно они стали причиной его жестокой болезни. Это дело заключалось скорее в его личном служении Павлу, чем в непосредствен­ной евангелизации. В глазах Божиих, дух, в котором совершается служение, означает более чем род служения (6СЦ 439).

подвергая _опа сности - Или, «не заботясь». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «рискуя». Выражение дает право размышлять об опасностях, которым подвергался Епафродит, помогая апостолу.

восполнить недостаток ваших - Фраза подразумевает скорее похвалу в адрес Филиппийцев, чем критику. Павел осознает, что расстояние препятство­вало верующим оказать помощь, доброту и любезность и он принял служение Епафродита как их собственное. Можно предположить, что болезнь Епафродита была скорее последствием чрезвычайного переутомления, чем преследования. Возможно, он переносил болезнь, как результат своего долгого и рискованного путешествия. [164]

услуг - Греч, leitourgia (см. на 17cm.). Это выражение снова подразуме­вает, что дар Филиппийцев чрез Епафродита имел религиозное значение, по­скольку то, что они дали Павлу, было принято с таким чувством, как если бы оно было предложено Христу (ср. Матф. 25:35-40),

Комментарий Б. Г. Уайт 2 главу Филиппийцам.

1-5 1-13

1-30

2 3

3,4

3-9

4

4,5

4-8

5

5-7

5-8

5-11

6,7

6-8

6-11

7

7,8 8

12

12,13

НУХ248; ЗСЦ360; 4СЦ20; 6СЦ399. 9СЦ 274. СП 221. 1СЦ324.

ССШ 155; РПП9; ОХВ 121; ОЖУ 303; 2СЦ 162, 301, 419;

ЗСЦ 445, 528; 4СЦ 126, 522, 608; 5С1Д 108, 291, 418, 488;

9СЦ 188.

5СЦ174.

СП 221.

ПП133; 8СЦ137.

2СЦ 622.

СИ 501; 4СЦ457.

ССШ 113; ВМ141; СП 189,225, 377; ЗСЦ538; 5СЦ 17,343;

7СЦ 240.

ОХВ 444; 2СЦ 426.

СИ 501.

6СЦ 59.

ЖВ22; Ев. 132; НПХ 14; 4СЦ 121.

ДА 481; СИ 424; 2СЦ200; 8СЦ287.

РУУ263.

РУУ277; ЖВ387; ОХВ 142; СЕ 190; ПЦ 701; 2СЦ 151;

ЗСЦ 54, 229, 566; СБ24.

ЖВ 436.

ДА 333; ЛЕ76; СУ 302; ЖВ 25; Вое. 132; ОХВ 417; МЖС 244; МС 189; ВМ 16; 2СЦ467; 5СЦ17; 9СЦ54. Пит. 35; РУУ 399, 419; Ев. 287, 596; ОХВ 525; СИ 492; МЖС 176; ВМ72; ПП 208; ПХ 80; СП 454; 2СЦ167, 317, 397,506; 4СЦ610; 5СЦ 512, 569, 607; 8СЦ84, 124; 9СЦ 155. ДА 482; ХД207; ХС 247; НУХ 161; СА 81; Ев, 290; ОХВ 134,217,297; ВБ 469; НПХ 142; СИ 452; МС 51; ВМ 147;

ПОСЛАНИЕ К ФИЛИППИЙЦАМ

ПЦ486;СП386; 5СЦ635; 8СЦ64,312; 9СЦ 152. 12-15 ОХ 87; 1СЦ339. 12-16 ДА 481; СП 221. 13 ДА 158; ЖВ 672; СЕ 285; СИ 176; МЖС 7, 318; ПХ 47, 62,

75; Воз. ИЗ; СП 240; 5СЦ514,635; 6СЦ371,399; СБ316. 13-15 РП 26.

14.15 5СЦ 174. 14-17 9СЦ273.

15 ХД279; ПЦ 189; 1СЦ 159; 2СЦ 122, 657, 673; 4СЦ 124; 5СЦ366;6СЦ166; 9СЦ22.81.

15.16 ДА 207; 6СЦ310.

16 ДА 206; 1СЦ99; 7СЦ252. 21 СУ 54; 2СЦ623; 5СЦ205. 25-30 ДА 479.

ГЛАВА 3

1 Впрочем, братия мои, радуйтесь о Господе. Писать вам о том же для меня не тягостно, а для вас назидательно.

2 Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания,

3 Потому что обрезание — мы, слу­жащие Богу духом и хвалящиеся Христом Иисусом, и не на плоть надеющиеся;

4 Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеять­ся на плоть, то более я,

5 Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениа-минова, Еврей от Евреев, по уче­нию фарисей,

6 По ревности гонитель Церкви (Божией), по правде законной -непорочный.

7 Но что для меня было преимуще­ством, то ради Христа я почел тщетою.

8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почи­таю за сор, чтобы приобрести Христа

9 И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

10 Чтобы познать Его, и [165] силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,

11 Чтобы достигнуть воскресения мертвых.

12 Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.

13 Братия, я не почитаю себя дос­тигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,

14 Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

15 Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.

16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

17 Подражайте, братия, мне и смот­рите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.

18 Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова;

19 Их конец - погибель, их бог -чрево, и слава их - в сраме: они мыслят о земном.

20 Наше же жительство - на небе­сах, откуда мы ожидаем и Спаси­теля, Господа (нашего) Иисуса Христа,

21 Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет со­образно славному телу Его, си­лою, которою Он действует и покоряет Себе все.

1. Впрочем. - Греч, to loipon, буквально, «то, что остается». В других пе­реводах «в заключении». Выражение может означать или «в заключение», или «кроме того» (см, 2Кор. 13:11; Ефес.6:10; 1Фес.4:1; 2Фес. 3:1), где встреча­ется такая или подобная фраза. Некоторые полагают, что в данном месте Павел был готов закончить послание, и вдруг его ум был направлен по другому руслу, и он ввел мысли, начатые в Фил. 3:2, Другие имеют в виду, что Павел закончил одну тему и начал другую и что действительно конец послания наступает есте­ственно в гл. 4:20-23.

радуйтесь о Господе. - В других переводах и оригинале «радуйтесь в Господе» самый высокий тон всего послания (см. введение к Филиппийцам 138, 139 стр.). Предложение или совет Филиппийцам радоваться радостью, источник которой в Господе и она достигается лишь при общении с Ним (ср. гл. 4:4).

о том же - Некоторые толкователи видят в этих словах упоминание на предыдущие послания, написанные Павлом в Филиппы. Другие предпочитают ограничить понятие этого выражения ссылкой на уже поднятые темы в этом послании, такие как зарождающееся несогласие, намекаемое в гл. 1:27-30, и на которое он теперь ссылается более определённо гл. 3:2,18,19.

тягостно^ - Греч, okneros, «утомительно», «лениво» употреблённое здесь не в смысле причиняющего нежелания или отвращения. Ничто, что служило для блага его друзей, не было обременительным для Павла. Может показаться, что множество его забот и испытаний в Риме должны приковать его внимание, но его личные проблемы не могли отвлечь его внимание от нужд других.

назидательно. - Увещевания Павла были направлены к их безопасности. Они были подвержены опасностям, которые вызвали необходимость в сделан­ных предостережениях.

2. Берегитесь псов. - Буквально, «быть на страже относительно псов». Определённый артикль указывает на определённую группу людей. Повторение «берегитесь» дано для его большей выразительности, чтобы обратить внимание на это слово. Кажется, что Павел ссылается на одних и тех же людей в каждом случае. Его троекратное описание предусматривает различные аспекты деятель­ности подобных противников. На Востоке псы большей частью не имели своего определённого хозяина и блуждали по улицам и полям. Согласно (ср. на Лев. 11:2-7), они причислены к нечистым животным, и назвать кого-либо псом, было сильным выражением презрения Щар. 17:43; 4Цвр. 8:13, Для Иудеев окру­жающие народы язычники были как псы (см. на Матф. 7:6; 15:26), и язычни­ки не были тихими, давая ответ на этот эпитет. Выражение сжато описывает тех, которые бесстыдны, неблагоразумны, злобны, сердито ворчащие, недо­вольны, спорщики. Павел, вероятно, ссылается на хорошо известную часть ис­поведующих христианство ИудеЙствующих (см. VI том, 30-33 стр.; ср. на Фил 1:16), чья надоедливая тактика послужила причиной изображения их как «псов». Хотя он не описал злых делателей очень детально, многие из их харак­терных черт могут быть выделены в гл. 3:3-11, где он описывает противопо­ложность положительных качеств. [166]

злых делателей.

Т.е., Иудействующих «лукавых делателей» в ЗКор. 11:13.

обрезания. - Греч, katatome, «уродование». Унизительный термин для Иудействуюших, которые ставили требование язычникам обрезываться и стать Иудеями, чтобы быть христианами. Иудейское обрезание в таком случае долж­но быть или вредным, как предающее их всенело абсолютной системе Иудаизма Гал. 5:3, или бессмысленным, следовательно, уродованием. Предостережение адресовано язычникам, поскольку Иудеи не имели нужды в таком совете.

3. обрезание - Т.е., обрезание. Предложение можно изложить как сле­дующее: «Мы христиане, являемся обрезанными личностями». Сказал ли Павел, «Мы [не другие Иудеи] являемся христианами обрезанными личностями?» Нет; он обращается к язычникам (см. на 2 ст.). В таком случае, он имел в виду: «Бе­регитесь тех, которые должны обрезывать вас. ибо мы [являемся] обрезанными личностями, - мы, которые христиане, которые поклоняемся Богу в духе и не имеем упования в плоти». Это находится в согласии с другими заявлениями Павла, что истинное обрезание является духовным, не плоти, но сердца, совле­чением греха и доступное для язычников во Христе Рим. 2:25-29; Коя. 2:11, 13. Язычники спасены благодатью, и хотя названы необрезанными, уже не яв­ляются более «отчуждёнными от общества Израильского» но сограждане Ефес. 2:8-13,19. Об отношении христиан из язычников к заветам, обетованиям и про­рочествам Израиля (см. IV том, 35,36 стр.).

мы, - Слово, подчёркнуто в Греческом языке. Апостол противопоставля­ет себя и Филиппинцев Иудействующим.

служащие - Греч, latreuo, «служить» употребляется особенно в служении обращённом к Богу (см. Матф. 4:10; см. на Рим. 1:25).

Богу - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться чтением последующего текста этой части предложения: «Мы. служащие Духом Богу».

духом, - См. на Ин. 4:23, 24. Таковые, истинно обрезанные, представляют духовное служение Богу и не удовлетворяются законами и традициями людей. Согласно слов Павла, мы как христиане имеем не только истинное обрезание, но и истинное служение.

хвалящиеся - Греч, kaachaomai, «хвалиться», «прославлять» (см. на Рим. 5:2).

не ... надеющиеся; - Т.е., не имеющие доверия.

на плоть - Иудействующие, против которых Павел предостерегал, имели большое доверие к своему происхождению и ко всему, что они совершали, в своих усилиях заработать спасение. Относительно толкования Павла «во плоти» (см. Фил. 3:4-6; см. на 2Кор. 11:18; Гад. 6:13, 14). Согласно его понятия плоть находится в борьбе со всем, что является духовным.

4. Хотя я могу - Скорее, «я имею также», то есть, в прибавление к его до­верию во Христе, он обладая преимуществами, которых так жаждали иметь Иудействующие. Теперь он увидел, что его плотские преимущества не имели ценности в отношении ко спасению. Когда Бог избрал Своего особого свидетеля против доверия наследственным преимуществам в спасении, Он избрал того, кто не только обладал всем, чем могли хвалится Израильтяне, но того, кто чрез­мерно сознавал и гордился своим наследием. Именно в этом положении свиде­тельство Павла проявило свою истинную силу. Он осознавал, что ни преимуще­ство происхождения или воспитания не принесло мира или уверенности в бла­госклонности Бога.

5. Обрезанный в восьмой день, - Павел не был прозелитом, то есть, об­резанным как совершеннолетний, взрослый человек, но был рождённым Иудеем и над ним был совершён обряд завета обрезания в предписанном возрасте (см. на Быт. 17:11,12; Лев. 12:3; Лук. 2:21).

из рода Израилева. - Т.е., потомок Иакова.

колена Вениаминова. - Павел происходил из колена, которое дало Из­раилю первого царя Щар. 9:1, 2, единственно, которое осталось верным Иудее в период разделения царства ЗЦар. 12:21, представители которого занимали почётное место начальников в армии Суд. 5:14; Ос. 5:8. Имя Павла, Савл «Са­ул» вероятно, происходило от слова Царь Саул, Вениамитянин.

Еврей от Евреев, - Т.е., Еврей, происходящий от Евреев. Возможно, этим он желал подчеркнуть, что среди его предков не было примеси каких-либо дру­гих народов, возможно, что он был Евреем, говорящим по Иудейски. О термине «Еврей» (см. на Деян. 6:1), и о предках Павла (см. Дополнительное Примеча­ние к Деян. 7гл., 2 параграф; VI том, 208-210 стр.).

по - Эта фраза и слова «по» и «по» 6 ст. является переводом Греческого слова kata, «что касается», «относительно».

учению - В других переводах и оригинале «закону». В Греческом языке нет артикля, но Павел, несомненно, имел в виду церемониальный закон (см. на Рим. 2:12). СтрогаяЪриверженность [167J ко всему кодексу была отличи­тельным признаком верного Иудея (V том, 5!, 52 стр.).

Фарисей. - Павел не обуславливает факта, что он происходил из колена Вениаминова, что его родители были Евреями, и что он получил Еврейское вос­питание. Но он теперь перечисляет свои личные решения. Он избрал быть фари­сеем (см. на Деян. 22:3; 23:6). С уверенностью можно сказать, что никто из Иудействуюших не мог быть более ревностным в Иудейской узаконенной сис­теме, чем апостол до встречи со Христом на пути в Дамаск (см. на ЗКор. 11:22; Гал. 1:14).

6. ревности - Греч, zelos (см. на Ин. 2:17; Рим. 10:2). Павел не был про­сто фарисеем, он был энергичным, полным энтузиазма фарисеем. Он энергично распространял принципы своего течения, думая, что он служит Богу, преследуя

тех, кого он рассматривал как еретиков (см. на Деян. 8:1, 3; 9:1; 22:4; 26:10, И).

правде - См. на Матф. 3:6,20; Лук. 1:6; ср. на Фил. 3:9. В других пе­реводах «праведности».

законной - Эта фраза определяет «праведность», на которую Павел ссы­лается (см. на Рим. 10:3, 4}. В Фил. 3:9 апостол называет «праведность, кото­рая от закона» - своею «праведностью» и противопоставляет ей «праведности от Бога по вере». См. на Гал. 2:21; 3:21.

непорочный. - Т.е., в глазах его единоверцев, в результате строгого со­блюдения закона. Павел не пренебрегал ни одной обязанностью, которую, со­гласно его убеждений, предписывал закон. Он вил строгую, честную жизнь и никто не имел повода обвинить его как нарушителя закона. Кажется, что прежде своего обращения, Павел был молодым человеком, примерного поведения, сво­бодный от порочных склонностей, в которые часто впадают молодые люди. Истинно, он упоминает о себе как о «первом» из грешников 1Тим. 2:15, и как недостойном «называться апостолом» 1Кор. 15:9, но он нигде не дал даже ма­лейшего намёка, что его ранняя жизнь была запятнана великими грехами. Затем он встретил Христа и понял бесполезность своих собственных усилий, чтобы заслужить спасение.

7. Но - Павел желает подчеркнуть контраст между его предыдущим по­ложением и состоянием, которое он занял, когда стал христианином.

что ... было преимуществом, - Т.е., всё то, что было преимуществом (ес­тественные и приобретенные преимущества, перечисленные в 5, 6 ст.). Павел никогда не преуменьшал ценности своего прошлого, но скорее возвеличивался в нбм и почитал его как преимущество или выгоду, просто исходя из человече­ской точки зрения. Греческое слово для «преимущество» (kerde) употреблено во множественном числе и посему может быть переведено «преимущества».

ради Христа - Скорее, «из-за Христа». Настолько Христос и Его религия интересовали Павла, что он почел все свои естественные «преимущества» как ничего не стоящие. В некоторой степени все христиане призваны проявлять подобное отречение. Они будут счастливы, если смогут поступать также охотно и искренно, как поступал Павел!

почел - Греч, hegeomai (см. на гл. 2:3), здесь употреблено в смысле «счи­тать». Между самоотречением Христа гл. 2:27 и Павла существует параллель.

тшетою. - Греч, zemia, «убыток», «потеря», которая считается «долгом, записанным в бухгалтерской книге, в графе дебит» (Робертсон). Слово для «тщетою» употреблено в единственном числе, в то время, как слово для «пре­имуществом» во множественном числе. Различные преимущества все засчитаны как одна потеря из-за Христа.

Господа моего:

ется теплота любви.

8. Да - Буквально, «нет, в самом деле, поэтому». Павел едва ли мог найти слова, достаточно выразительные, чтобы описать интенсивность своих убежде­ний. Стих 8 является расширением 7 cm.

все - В 7 ст. Павел сказал, что он почитал всё упомянутое раньше, как потерю. В этом стихе он идет дальше и провозглашает, что всё рассматривается им как потеря. Он был готов отречься не только от всего особенного, что имел, но от всего, что мог себе представить. Если всевозможные богатства и честь были его, он должен с радостью отречься от них, чтобы только познать Христа.

почитаю - То же самое Греческое слова в 7 ст. употреблено, но здесь оно выражено в настоящем времени, чтобы показать, что Павел продолжает считать свои предыдущие «преимущества» как «потерю».

ради - Скорее, «по причине», «из-за», то есть, все, что ещё казалось не­значительным из-за превосходящей ценности личного познания Христа

превосходства - Павел осознавал, что личное познание Христа превосхо­дит в ценности все другие достижения (см. на Ин. 17:3).

В выражении «Христа Иисуса, Господа моего» чувству-[168] Выражение показывает, насколько близким было личное общение между апостолом и Спасителем. Другие титулы, данные Иису­су в этом послании встречаются в следующей периодичности: Христос (18 раз); Иисус Христос (9 раз); Христос Иисус (8 раз); Господь Иисус Христос (3 раза); Господь Иисус (1 раз); Иисус (1 раз); Спаситель (1 раз); кроме того, имеется значительное число ссылок на «Господь».

отказался. - Греч, zemioo, «причинять убыток», «налагать штраф», здесь употреблённое в смысле, «лишиться чего-либо», «конфискация», «потеря», «от­казаться». Греческое слово указывает на прошедшее время, то есть, время об­ращения Павла, когда последовав за Христом, он потерял все свои унаследован­ные преимущества;

почитаю г-- Т.е., продолжаю почитать, хотя потеря случилась в про­шедшем времени.

сор, - Греч, skubala, «отбросы». Слово употреблено как в смысле отрабо­танных продуктов человеческих существ и животных, так и пищи, сбрасывае­мой прочь со стола. Последнее значение особенно приемлемо здесь. Иудейст-вующие рассматривали себя как пирующих за столом Отца. А христиан из язычников они представляли как псов, жадно хватающих отбросы пищи, кото­рая падала со стола. Но здесь Павел переменил символ, представив все наобо­рот. Истинные христиане наслаждаются полнотой пищи на пиру, а Иудейст-вующие являются псами 2 ст., питаясь крохами преимуществ Иудейского про­исхождения и воспитания, от чего Павел добровольно отказался.

приобрссть - Греч, kerdaind, «приобретать», родственное существительное kerdos, «прибыль», которое встречается во множественном числе в 7 ст. (в Синодальном переводе «преимуществом»). Павел горячо стремился приобресть

Христа для себя, чтобы Христос, в свою очередь, мог всецело обладать им. Ин­тенсивность его желания отражена в его тройном повторении слова «тщетою» в 7, 8 cm. Для него приобресть Христа составляло величайшую прибыль.

9. найтись - Или, «быть обнаруженным». Некоторые усматривают в этой фразе ссылку на последний день, но контекст 10 ст. расположен к отражению настоящей жизни.

в Нем - Т.е., в союзе со Христом (см. на Ян. 15:4-9; 2Кор. 5:17; Гол,

2:20).

не со своею праведностью. - См. на 6 cm, Выражаясь определённо, лич­ной, собственной праведности нет (см. на Рим. 3:12; 10:3), но Павел употребил эту фразу, чтобы описать свою мораль.

которая от закона. - Т.е., которая происходит от закона, и основана на исполнении закона. Павел представляет бесполезность такой «праведности». Соблюдение закона не в состоянии очистить сердце от греховного осквернения или дать силу противостоять греху. Истинное соблюдение закона возможно лишь при условии преобразования ума Божественной благодатью (см. на Рим. 3:31).

чрез веру во Христа. - См. на Рим. 3:22. Относительно зависимости праведности от веры во Христа (см. на Рим. 3:21-26).

он Бога - Это выражение показывает источник праведности, исходящей от Бога. Сравните на Рим. 1:17.

по вере; - Т.е., полагаясь на веру. Человек может получить праведность, которая исходит от Бога, проявляя веру в Иисуса, чрез Которого Бог обнаружи­вает Свою праведность.

10. познать - Скорее, «достигать познания». Эта часть предложения близ­ко по смыслу соединена с 8 ст., где наивысшее приобретение представлено в личном познании Иисуса Христа. Чтобы обладать этим познанием, Павел отка­зался от всего. Он знал, что единственный путь приобрести это непосредствен­ное познание Сына Божьего через этот союз с Ним 9 cm.

силу воскресения Его. - Павел, не просто желая познакомиться с силой, которая совершила воскресение Христа; он страстно желал, чтобы эта сила так­же действовала в нём. Чтобы это желание исполнилось, Павел должен жить жизнью подобной Христу. Следовательно, он фактически выражает желание иметь такую силу, побеждающую грех в своей жизни, которую Христос имел в Своей жизни. Решающее проявление этой силы будет в личном воскресении Павла от смерти. См. на Рим. 4:25; 6:4-11. Подобная сила, которая воскресила от смерти Иисуса, необходима чтобы воскресить грешника, находящегося в грехах и восстановить в нём Божественный образ.

участие - Греч, koinonia (см. на Деян. 2:42; Рим. 15:26; Фил. 1:5), здесь употреблённое в смысле «соучастия».

страданиях - Тот, кто соединён со Христом 9 ст., и лично пережил дей­ствие силы Его воскресения, неизбежно будет действовать в страданиях Христа (см. на Матф. 10:17-24; 20:22, [1691 23; Шет. 4:13; 2Кор. 1:5; Кол. 1:24). Это участие не просто в теоретическом смысле, хотя таковое несомненно включено; оно в действительном смысле (ср. 2Тим, 3:12). Тот, кто живёт жиз­нью Христа, встретит некоторые из унижений, которые встретил Христос Им. 15:18-21; 17:14. Павел вполне осознал это (см. на Деян. 9:16), и не отступал перед будущим. Скорее он приветствовал страдания, как вводящие его в ещё более тесный союз со Спасителем. Частичная запись о страданиях апостола 2Кор, 11:23-27 открывает значительное соучастие в страданиях и печалях его Учителя.

сообразуясь - Или, «будучи сопоставленным». Апостол желал быть по­добным своему Учителю во всём, даже быть подобным Ему в Его смерти. Это сообразование было исполнено в двух направлениях: 1) Ежедневной жизнью Павла. Он был соучастником в кротости и смирении Христа, в Его неэгоистич­ной любви и преданности, в Его сильной муке о человеческом грехе. Сообразу­ясь Духу Христа, Павел мог уверенно сказать: «я каждый день умираю» 1Кор. 15:31; «я сораспялся Христу» Гал. 2:19. Самопожертвование Павла и его само­отверженная жизнь проявлены как сильное свидетельство эффективности смер­ти Спасителя (см. на 2Кор. 4:10). 2) Это сообразование также выразилось го­товностью Павла запечатлеть его, если смерть будет необходимой, в конечном счете, и своей собственной смертью для Павла. На протяжении многих лет он находился пред лицом смерти и теперь не избегал её (см. Деян. 20:22-24).

11. Чтобы - В других переводах «если». Это слово содержит в какой-то мере элемент сомнения, которое говорит о том, что Павел всегда осознавал ве­роятность отпадения христианина от веры 1Кор. 10:12; Гал. 3:3; 5:4. И теперь в смирении признает, что он подвержен подобной опасности (ср. на 1Кор. 9:27).

достигнуть - Греч, katantao, «приходить к», «пребывать» Деян. 16:1; 27:12, в переносном смысле «достигать» Ефес. 4:13.

воскресения мертвых. - Апостол предвкушал участие в воскресении праведных (см. 1Фес. 4:13-18; IfCop. 15:51-57; см. на Откр. 20:5, 6), но, не

преуменьшая требуемых усилий, как со стороны Господа, так и своих собствен­ных, чтобы такая возможность осуществилась.

12. не потому, - Буквально, «не чтобы», то есть, через это я не имел на-

мерения сказать (ср. гл. 4:11,17).

достиг. - Греч, lambano. «принять» (ср. 1Кор. 9:24, где lambano употреб­лено при достижении награды). Павел ссылается на весь свой христианский опыт, вплоть до переживаемого момента времени и признаёт, что он ешё вполне не исполнил святых желаний, выраженных в Фил. 3:9, 10. Он, таким образом, возможно, надеялся исправить Духовную гордость, которая препятствовала единству Филиппинцев гл. 2:2-4.

усовершился: - Или, «уже стал совершенным». Употребляя это слово «достиг», Павел дает отчёт о своём прошедшем опыте; теперь же он ссылается на своё настоящее положение и отказывается, что он достиг такого состояния совершенства, которое Бог определил ему достигнуть и согласно его личных желаний. Он ещё находился в процессе исполнения своего собственно спасения (см. на гл. 2:12).

стремлюсь^ - Или, «преследую». Возможно, Павел ссылается на беговые

состязания в скорости, которые ясно представлены 14 ст. достиг - Греч. katatambanS, «схватить», «завладеть», «получить» (см. на Ян. 1:5; Рим. 9:30). В Греческом языке прежде fcatalambano находится предпо­сылка ami, «также», которая подразумевает, что Павел имел намерение не толь­ко «стремиться», но также получить.

не достигну ли и я. - Эта фраза скорее выражает намерение или цель,

чем сомнение. как - Ссылка на цель Христа, которую он имел в мыслях при обращении

Павла Деян. 9:13,16; 26:16-18.

д.рстиг - Или, «завладел», то есть, во время его обращения. Павел знал, что Христос достиг его с определённой целью и апостол решил исполнить это намерение, осознавая то, ради чего Христос достиг его. Обязанность христиа­нина всегда бежать в христианском поприще, ибо это является целью, ради ко­торой Христос призвал его. К примеру, Бог достиг Саула, сына Кисова и богато­го юношу, но они не стремились достигнуть цели, ради которой они были при­званы.

13. Братия., - Павел употребил эту форму обращения, чтобы привлечь внимание своих читателей. Он повторил основание, уже высказанное в преды­дущих стихах.

почитаю - Греч, logizomai, «рассматривать», «считать» (см. на Рим. 3:28), обыкновенно употреблялось в связи с рассуждением. Павел [170J под­чёркивает свою оценку собственного духовного состояния, в отношении к ду­ховному стандарту, поставленному перед ним. достигшим; - См. иа 12 ст.

а только, - Буквально, «одно», «единственное», которое определено в по­следующей части предложения. Единственная цель Павла исполнить намерение Господа в его призвании. Из-за этой единой нераздельной цели он переносил страдания. Он не пытался служить двум господам богатству и чести, здесь и в пользу спасения и венца в будущем. Эта обособленная, единственная цель даро­вала ему глубокую духовность и успех в его служении.

забывая - Т.е., пренебрежение или умышленное удаление мыслей, ско­рее, чем забывчивость.

заднее

- Скорее, «определённые факты дела». Павел знал, что прошлые

победы, безразлично, какими бы они ни были славными, они не являются доста­точными, чтобы гарантировать настоящую или будущую безопасность.

простираясь - Греч, epekteino, «простираться вперёд», образное выраже­ние, заимствованное из соревнований в скорости бега, при котором бегун уст­ремляется вперёд к цели, положение тела которого, руки и ноги простираются к достижению цели. Образ ярко изображает целенаправленное посвящение Павла курсу, проложенному для него Христом. Такое посвящение не оставляет време­ни для любопытного взгляда, с сожалением обращённого назад.

вперед. - Павел не перечисляет фактов, которые он имел в мыслях, но они подразумеваются в рассуждении, изложенном в 14 ст. Для бегущего на риста­лище была единственная цель, достойная внимания, - достигнуть победного столба у финиша, - так и для Павла в его духовном курсе. Он сосредоточил свой взор на цели достижения вечной жизни и наследства в вышнем мире. Ясно ви­дящий эту цель будет возбуждать христианскую верность и бодро пробежит поприще, простирающееся перед ним Евр. 12:1, 2.

14. Стремлюсь - Греч, dioko, «преследовать», переведённое «стремлюсь» значение которого приемлемо здесь, поскольку в 12 ст., Павел, сохраняя свой взор сосредоточенным на цели, обращал мало внимания на что-либо, кроме своей цели. Он знал, для того чтобы победить, необходимо ясно сохранить в своём сознании цель и награду. Оспаривающий приз не должен уклониться в сторону под влияние аплодисментов или оскорблений, он не должен останавли­ваться; но он должен постоянно стремиться вперёд, пока не достигнет цели.

цели. - Греч, skopos, «знак [на котором сосредоточен взор]», «цель», род­ственное глаголу shaped, «разузнавать», «всматриваться», «наблюдать на рас­стоянии» (см. на гл. 2:4). Skopos употреблено в НЗ только здесь. В переводе LXX употреблено как цель или знак для стрельбы по мишени Иов. 16:12; Пл. Иер. 3:12.

почести - Греч. ЬгаЬеюп, «награда для победителей в публичных играх», следовательно, «приз» или «награда». В земном ристалище только один мог быть победителем 7 Хор. 9:24, но в христианском поприще каждый имеет воз­можность быть победителем и получить награду.

вышнего звания - Буквально, «направленный свыше призыв», то есть, призыв к небу, который исходит с небес. Это не только тот зов, пришедший к Павлу при его обращении, но постоянно звучащий в его ушах. Бог никогда не перестает обращаться к христианину с небесным призывом.

во Христе Иисусе. - Призыв совершается Богом чрез жизнь и личность Его Сына. Пример Иисуса составляет постоянную побудительную причину для верующего Евр. 12:1,2.

15. кто из нас - Апостол теперь переходит от исключительного рассмат­ривания своей личной христианской деятельности к применению этих уроков в жизни своих Филиппинских друзей и тактично включает в увещевание и себя.

совершен. - Греч, teleioi, «зрелый», «полный возраст» (см. на Матф. 5:48), в противоположность nepioi, «детям» (см. IKop. 13:11; Ефес. 4:13, 14; Евр. 5:13, 14), ссылка на зрелость в христианском мышлении. Выраженное здесь понятие не находится в противоречии с заявлением в Фил. 3:12, где Па­вел отрицает, что он достиг предела совершенства. Здесь он применяет слово «совершен» в относительном смысле. См. на Матф. 5:48.

так должен мыслить; - Буквально, «иметь такие мысли». Апостол при­глашает всех духовно зрелых христиан занять такую же позицию к христиан­скому возрастанию, как занял он. Он увешает их продолжать стремиться с це­лью получения награды.

иначе мыслите, - Т.е., если их точка зрения, особенно о совершенстве не совпадает с точкой зрения Павла. Апостол не требовал полного соответствия к своему особенному образу мышления; он допускал различные взгляды, веря, что Господь должен наставить искренних верующих.

откроет, - Греч, apokalupto, «открывать», «сделать открытым, что было закрытым». Если какой-либо зрелый христианин не видел [171] необходимо­сти в пренебрежении прошедшим и не спешил к совершенствованию, Павел был уверен, что Бог откроет ему нужду в этом. Когда мы серьёзно будем подви­заться в христианском поприще. Бог укажет нам на наши ошибки в учении или практике (Ян. 16:13; ср. Ефес. 1:17).

16. достигли. - В сущности, Павел сказал о том, что содействовало хри­стианскому совершенствованию в прошлом, и изложил подобный план на бу­дущее. Метод христианского достижения не изменился. Многие не счастливы, хотя начали христианский путь с большого успеха, затем рост замедлился, и уже не продолжается с той же благодатью, как при начале их пути. Они стали полагаться на прошлый опыт, вместо того, чтобы наслаждаться новыми победа­ми, и иметь новое продвижение вперёд. Удовлетворение прошлыми достиже­ниями ведёт к легкомыслию и беззаботности. Победа вчерашнего дня не будет достаточной на сегодняшний день. Христианин должен постоянно продвигаться вперёд.

по тому правилу жить. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опушением слов «мыслить и по тому правилу жить». Бо­лее краткое чтение может быть переведено как следующее: «мы должны ходить подобным путём», то есть, нам необходимо продолжать путь, направленный вверх. Если эта часть любящего предостережения и увещания будет принята, она воспрепятствует входу грехов, которые в другом случае разрушили бы Фи-липпийскую церковь.

17. Подражайте. - Эта часть предложения может быть буквально переве­дена, «Будьте совместными подражателями мне». Павел уже советовал своим обращённым, о чём они должны мыслить, и теперь представляет свою собст­венную жизнь, как пример, которому они могут хорошо подражать. Он знал, что следовал воле Божией в прошедшем и стремился к достижению самого важного,

находящегося впереди него. Он знал, как правильно поступать - продолжать спешить с ревностью, а не отказываться от средств возрастания, которые так много содействовали его христианской жизни. Поэтому, он чувствовал себя совершенно свободным, поощряя своих Филиппнйских друзей следовать его примеру. В этом поступке нет неразумного шага отвлечь их внимание от Христа и обратить на себя, но скорее вести их ко Христу через свою собственную Хри-стоподобную жизнь (ср. IKop. 4:16; 1 Фес. 1:6). смотрите - Греч, slcopeo (см. на гл. 2:4).

тех^котовые по^тупашт - В то время как Христос - Единственный; при­меру Которого можно последовать во всём, опыты других могут служить как ободрение или как средство устрашения для нас. В церкви тогда находились люди, которые старались жить по образу, описанному Павлом, отвергая всякое доверие к плоти и стремящихся достигнуть награды. Увещевание в данном слу­чае исходит из этой точки зрения подражать тем, которые так жили. Такое под­ражание принесёт вдохновение и не вызовет поклонения (ср. Ни. 8:39). Приме­ры благочестивых мужей и жён могут вдохновить нас к ещё более близкому общению с Богом (ср. IKop. 4:16; Вое. 146).

образу. - Греч, tupos (см. на Рим. 5:14), от которого мы получили наше

слово «тип», «образец».

нас. - Т.е., Павла, Тимофея, Епафродита, и других христианских работ­ников, известных Филиппийцам.

18. многие^... поступают - «Поступают» употреблено здесь и в / 7 ст. в образном смысле, ссылаясь на поведение. «Многие», чьё поведение описано здесь и в 19 ст. отождествлялись различно, как 1) Иудействующие (см. на 2 cm); 2) Христиане по имени, но отпавшие от веры (ср. Рим. 16:17, 18); 3) от­ступники, чьё влияние было очень опасным для верующих.

часто говорлл^вам, - Во время первого посещения Павла Филипп Деян. 16:12, или возможно в период позднейших посещений или через послания, которые он написал.

слезами - Это глубоко прочувствованное выражение, подразумевает ско­рее заботу Павла об отступивших христианах, чем о безнравственных язычни­ках. Его любовь о таких отступниках от веры побуждала его плакать (ср. Лук. 19:41).

враги креста - Если бы эти лица были открыто признающими себя вра­гами креста, или отрицали, что Христос умер, чтобы стать искуплением за грех, тогда они не были бы так опасными для церкви. Но кажется, что они признавали себя последователями Спасителя, в то время как их жизнь показывала, что они были незнакомы с силой Евангелия. Их мысли были заняты земным 19 ст., а «дружба с миром есть вражда против Бога» Иак. 4:4. Безнравственная жизнь не может быть чем-либо иным, как врагом креста, ибо Христос умер, чтобы сде­лать нас святыми.

19. Их конец - Т.е., вся тенденция таковых «врагов креста» была к их собственному, конечному уничтожению. [172]

погибель. - Греч, apoleia (см. на Ян. 17:12), часто употребляемое, чтобы выразить потерю вечной жизни.

их бог - чрево, - Т.е., в их жизни преобладают чувственные желания. Та­кие люди хвалятся своей свободой и превращают её в распутство (ср. ЗПет. 2:12, 13,19; Рим. 16:18). Они живут не для славы Божией 1Кор. 10:31, но для самоугождения и чувственного удовольствия.

сраме: - Свобода, которой они хвалятся, превращается в источник бесче­стного, позорного срама

они мыслят о земном. - Их мысли и рассуждения заняты скорее земным, чем небесным. Это является одной из характерных черт врагов креста. Удоволь­ствия, прибыль, честь, пленившие внимание многих, препятствуют духовному возрастанию и заставляют их быть врагами креста Христова.

20. Наше же - Теперь Павел противопоставляет истинные христианские помышления мирскому мышлению, упомянутому в 18,19 ст.

жительство - Греч. роШеита, «государство» или «гражданство» (ср. на гл. 1:27).

на - Павел подчёркивает тот факт, что гражданство христианина уже на­ходится на небесах, хотя он проживает ещё на земле (ср. 1Ин. 3:2; Ефес. 2:19; Кол. 3:3).

небесах, - Христианин имеет нужду постоянно осознавать тот факт, что он гражданин небес. Придавать значение небесной стране естественно влечёт за собой быть верным ей. Где бы он ни жил, он будет вести себя таким образом, чтобы почтить доброе имя своей страны. Постоянное размышление об образе жизни, который надеемся проводить в небесах, служит путеводителем нашей жизни на земле. Мы предвкушаем чистоту, смирение, вежливость и любовь грядущей жизни, проявляя эти качества ещё здесь на земле. Наши действия должны обнаружить пред всеми, что мы граждане неба. Наше общение с други­ми должно представить небо привлекательным для них.

откуда - Т.е., с неба.

ожидаем - Греч, apekdechomai (см. на Рим. 8:19), которое выражает не­терпеливое ожидание со стороны тех, которые ожидают. Apekdechomai часто употребляется в связи с блаженным упованием возращения Христа (ср. Рим. 8:19, 23, 25; Гол, 5:5; Евр. 9:28). Те, которые нетерпеливо ожидают Его при­шествия, пожелают приготовиться к этому событию (ср. на 1Ин. 1:3). Они бу­дут придавать мало значения земным делам, постоянно желая встретить явление Господа.

Спасителя. - Буквально, «Спасителя» (без определённого артикля). -Господа ... Иисуса Христа. - См. на гл. 2:5.

21. уничиженное тело наше - Буквально, «тело нашего унижения» таким образом, представленное в противоположность славному телу, которым святые будут обладать в грядущем мире.

преобразит - Греч, metaschematizo, «изменять форму», «преобразовы­вать» (см. на 1Кор. 4:6; ср. 2Кор. 11:13-15), от meta «после», и schema, «пре­образовывать» (см. на Фил. 2:8). Metaschematizo подразумевает, что первона­чальное торжество будет сохранено (см. на IKop. 15:35-50).

будет сообразно - Или, «может стать такого же вида как другого», «стать соответствующим». В 10 ст. Павел показывает, что жизнь христиан должна быть сообразной Христа. Теперь он отмечает, что тела, в конечном счёте, также должны быть сообразно телу Христа.

славному телу Его, - Буквально, «телу Его славы», то есть, телу в кото­ром живёт Христос, которое теперь Он прославил, которое может быть сравне­но с «духовным телом» воскресших святых (см. на Лук. 24:39; 1Кор. 15:42-49; см. Ин. 20:17, 25, 27; ЖВ 829). Искупленные будут обладать не только харак­тером Христа, но также будут облечены в бессмертные тела, подобно телу, ко­торым обладает Иисус после Своего воскресения (см. на IKop. 15:51-53). Это преобразование завершит искупительную работу, к которой приложилось серд­це Павла. Христианин будет вполне преобразованным в подобие своего Учите­ля.

силоюд - Греч, energeia, «энергия» здесь сверхъестественная сила.

Он действует - Гарантия способности Христа преобразовать наши уни­чиженные тела в подобие Его славного тела заключается в Его силе, превосхо­дящей всякое творение.

покоряет - Греч, hupotasso (см. на IKop. 15:27).

все. - См. на IKop. 15:27, 28. Преобразование человеческого тела и харак­тера является исключительно лишь проявлением £173] сверхъестественной силы Христа. Его завершающая работа охватывает подчинение всех аспектов творения Божественному правлению.

Комментарий Б. Г. Уайт 3 главу Филнппийцам.

1-21 С3592; СП 221.

4-6 ИСЗП.

5,6 ДА 112.

6 ДА 190; ПХ29.

7,8 НУХ 121, 395; Вое, 68; ОЖ 86.

8 ЖВ273; НПХ 91; 1СЦ 496; 2СЦ 49; ЗСЦ 413; 5СЦ 307; 9СЦ 44.

8-10 ДА 128; Вое. 192. 8-14 ИСЗП.

9 ДА 314; СП 160.

10 ДА 209; ЗСЦ 27. 10-14 ОЖ 86.

12 ДА562; СЕ 143; 1СЦ340; 5СЦ223. 12-14 ОЖУЗОЗ; 8СЦ 18.

13 ИСЗП.

13,Н ДА 483; ВБ 470; СЕ 58; НПХ 91; СИ 516; МЖС 369; 8СЦ 64.

14 ОХБ235; СЕ 463; МЖС 313; 2СЦ235, 483; 5СЦ 486, 488, 548; 9СЦ287.

19 СЗ 39.

20 РПЗО, 108; ОХБ478, 481; МЖС 277; ВМ 84; ПП 87; 2СЦ 145,317,338; 5СЦ 111,367.

20,21 РП1И.

21 ЖВ23; РП31; ВБ399; 1СЦ36; 2СЦ411.

ГЛАВА 4

1 Итак, братия мои возлюбленные и вожделенные, радость и венец мой, стойте так в Господе, воз­любленные.

2 Умоляю Еводию, умоляю Синти-хию мыслить то же о Господе;

3 Ей, прошу и тебя, искренний сотрудник, помогай им, подви­завшимся в благовествовании вместе со мною и с Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена - в книге жизни.

4 Радуйтесь всегда в Господе; и еще

говорю: радуйтесь.

5 Кротость ваша да будет известна всем человекам. Господь близко.

6 Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благода­рением открывайте свои желания пред Богом, -

7 И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе.

8 Наконец, братия (мои), что толь­ко истинно, что честно, что спра­ведливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только доб­родетель и похвала, о том по­мышляйте.

9 Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, - и Бог мира будет с вами.

10 Я весьма возрадовался в Господе, что вы уже вновь начали забо­титься о мне; вы и прежде забо­тились, но вам не благоприятст­вовали обстоятельства.

11 Говорю это не потому, что нуж-

даюсь; ибо я научился быть до­вольным тем, что у меня есть:

12 Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии и в недостатке;

13 Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе.

14 Впрочем вы хорошо поступили, приняв участие в моей скорби.

15 Вы знаете, Филиппийцы, что в начале благовествования, когда я вышел из Македонии, ни одна церковь не оказала мне участия подаянием и принятием, кроме вас одних;

16 Вы и в Фессалонику и раз и два присылали мне на нужду.

17 Говорю это не потому, чтобы я искал даяния; но ищу плода, ум­ножающегося в пользу вашу.

18 Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафроди-та [174] посланное вами, кок благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу.

19 Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Сво­ему в славе, Христом Иисусом.

20 Богу же и Отцу нашему слава во веки веков! Аминь.

21 Приветствуйте всякого святого во Христе Иисусе. Приветствуют вас находящиеся со мною братия.

22 Приветствуют вас все святые, а наипаче из кесарева дома.

23 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со всеми вами. Аминь.

1. Итак, - При написании Павел не разделял содержания на главы и по­этому между гл. 3:21 и этим стихом не было разрыва. Апостол выводит увеще­вательное заключение из гл. 3:20, 21 напоминая о твёрдости в вере.

братья мои возлюбленные - Кажется, что апостол не в состоянии подыс­кать слова, достаточные для выражения своей любви к Филиппийцам. Он со­брал вместе выражения любви, подробно останавливаясь особенно на слове «возлюбленные». Он говорит им о своём страстном желании увидеть их, повто­ряя чувства гл. 1:8.

радость - Верующие из Филипп были предметом или причиной радости апостола. Павел употребил те же слова, обращаясь к Фессалоникийцам 1Фес. 2:19.

венец - Греч. Stephanos, «венок победителя», но не царская диадема {см. на Матф. 27:29; Откр. 12:3). Филиппийцы были венцом победы Павла, пока­зывая, что апостол не бежал напрасно Фил. 2:16.

стойте так - Греч, steko {см. на гл. 1:27). В виду славной перспективы, описанной в гл. 3:20, 21, Павел поощряет Филиппийцев к стойкости. Он сове­тует им быть достойными их небесного гражданства.

в Господе, - Излюбленное выражение Павла, употребляемое приблизи­тельно 40 раз Рим. 16:2, 8,11-13, 22; и т.д. См. на Рим. 8:1 равнозначную фра­зу «во Христе Иисусе.

2. Умоляю - Греч, parakaled, «увещевать» (см. на Матф. 5:4). Слово по­вторяется, чтобы показать, что Павел увещевает каждого из двух членов церкви отдельно и можно предположить, что оба они были виновны. Но он не сделал различия, кто из них прав, или кто несправедлив в данном случае. И сегодня есть случаи, где члены церкви находятся в состоянии несогласия и спора, каж­дый должен искать примирения с другим, не ожидая, чтобы другой проявил инициативу {см. на Матф. 18:15).

Еводию, - Скорее, «Еводиа» означающее «благоприятное путешествие». Оба как Еводия так Синтихия женские Греческие имена. Относительно выдаю­щихся женщин Македонской церкви (см. на Деян. 16:13; 17:4,12).

Синтихию - Греч. Suntucke, от suntupgchand, «встретится с», следова­тельно, возможно означающее «приятное освобождение».

мыслить то же - Из этого явствует, что между Еводией и Синтихией бы­ло различие мнений, но мы не имеем сведений, по какой причине произошёл спор. Это не мог быть значительный вопрос, затрагивающий интересы всей церкви, но даже маленькая проблема в мирной и дисциплинированной общине нарушает покой всех. Поэтому Павел применил увещание, данное раньше в этом же послании (см. на гл. 2:2). Снова представлена главная мысль «в Госпо­де». Если каждый будет мыслить подобно Христу, тогда каждый будет в согла­сии друг с другом. Духовное единство со Христом является средством исцеле­ния для всех болезней церкви.

3. Ей, - Текстовое свидетельство {ср. 10 стр.) за чтение «да».

прошу - Греч, erotao, «просить», «расспрашивать», но часто употребляе­мое в НЗ со значением «умолять» {ср. Матф. 15:23; Марк 7:26; Лук. 7:3; и

т.д.).

искренний сотрудник. - Греч, gnesios suzugos, буквально, «искренний соработник». Некоторые толкователи усматривают в этом выражении аноним­ную ссылку на одного из помощников Павла, и пытаются представить различ­ные отождествления этого помощника. Другие усматривают в слове suzugos собственное имя мужского рода, которое они передают буквами другого алфа­вита как syzygus. Они верят, что Павел применил способ одинакового звучания разных слов, как бы говоря, «Syzygus, правильно названный [gnesios] сотова­рищ». Это истолкование находит поддержку в Священном Писании и классиче­ской литературе, где такой способ часто применялся и был весьма распростра­нённым (ср. Онисифор, 2Тим. 1:16; Онисим, Флм. 10).

помогай - Буквально, «помогай совместно [175] с», то есть, содейст­вуй. Павел желал, чтобы он помог женщинам примириться.

подвизавшимся - Греч, sunathleo (см. на гл. 1:27). Слово изображает на­глядную картину энергичной помощи, оказанной Павлу этими двумя верными женщинами, находившимися теперь в несогласии. Ничто так не вредит христи­анским общинам, как ссора среди её членов.

Климентом - Греч. Klemes, в значении «нежный». Нет основания, ото­ждествлять эту личность с известным Климентом, епископом Римским (90-99 гг. по Р. Хр.). Скорее всего, это был активный, но рядовой член Филиппинской церкви. Греческая конструкция склонна, скорее отнести его к «тем женщинам», которые помогали Павлу, чем видеть в нём партнёра с «сотрудником» в деле примирения.

сотрудниками - Или, «товарищами в работе» (ср. гл. 2:25). Филиппийцы были добрыми миссионерами, тружениками и обеспечивали Павла многими сотрудниками в его евангельской работе.

книге жизни. - В древности, свободные граждане имели книгу-свиток, с занесёнными именами всех, имеющих право гражданства (ср. на Не. 4:3; Иез. 13:9). Здесь апостол ссылается на небесный список, в котором записаны имена тех, чьё гражданство находится на небесах (см. на Исх. 32:32; Дан. 7:10; 12:1; Лук. 10:20; Откр. 3:5). В этой книге будут найдены имена других соработни-ков Павла, которые лично не упомянуты в этом послании.

4. Радуйтесь - См. на гл. 3:1. Павел никогда не утомлялся повторять, что святая радость является одной из главных ответственностей и преимуществ христианина.

всегда - Господь всегда один и тот же (см. на Мал. 3:6; Иак. 1:17; Евр. 13:8). Его любовь, Его внимание, Его сила, такие же во время несчастья, как и во время благополучия. Христос в состоянии дать мир сердцу независимо от

внешних обстоятельств; поэтому сердце сосредоточенное в Нём, может посто­янно радоваться.

и еще говорю: - Скорее, «снова желаю сказать». Апостол повторяет своё увещание, как будто бы желая предупредить все возражения о невозможности радоваться среди неблагоприятных обстоятельств.

5. кротость - Греч, epieikes, «уступчивый», «мягкий», «добрый», здесь употреблено как существительное в значении «дух уступчивости», «мягкость», «доброта», следовательно «воздержанность», «терпеливость», противополож­ные духу соперничества и своекорыстия. Родственное слово epieikeia, переведе­но словом «кротость» в 2Кор. 10:1.

всем чел овекам. - Воздержание христианина должно быть явлено не только перед членами церкви, но также и перед неверующими.

Господь близко, - Это выражение можно сравнить с Maran-atha (см. на IKop. 16:22). Мысль о близости Господа вероятно была христианским девизом и включала сознание Его постоянного присутствия в ежедневной жизни, в такой же мере, как перспективу Второго пришествия. См. Дополнительное Примеча­ние к Рим. 13 гл.

6. заботьтесь - Греч, merimnao, «быть озабоченным» (см. на Матф. 6:25). Слово «озабоченный» прежде всего, означает «полный забот». Предостереже­ние Павла воспрещает мучительную озабоченность, которая неизбежна среди тех, которые полагаются на себя посреди жизненных трудностей. Эту озабочен­ность можно прикрыть легкомыслием и беспечностью или возвыситься над ней посредством обетования «все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» Шет. 5:7, Мысль о близости пришествия Господа должна помочь нам освободиться от мирских забот, и быть кроткими и терпеливыми в наших отно­шениях с другими. См. на Матф. 6:33, 34; Шет. 5:7.

ни о чем. - Это устраняет всякое извинение для несправедливой озабо­ченности. Нет ничего, что каким-либо образом не затрагивало бы мира христиа­нина, что являлось бы слишком маленьким, чтобы Бог не заметил его в такой же мере, как нет и ничего столь великого для Него, как заботиться о нас. Он жела­ет, чтобы мы имели всё, что будет служить для нашего блага. Тогда почему мы должны быть обременены заботами, которые можем возложить на Него?

но - Апостол теперь показывает, почему христианин не имеет нужды бес­покоиться о делах этой жизни: - посредством молитвы он может беседовать о всех своих нуждах с Богом.

молитве и прошении - Эти два слова «молитва» и «прошение», также встречаются вместе в Ефес. 8:18; 1Тим, 2:1; 5:5. Кажется, что «молитва» употреблена во всеобщем смысле, раскрывая идею о молитве в её всеобщем смысле, раскрывая идею о молитве в ее" самом широчайшем значении. «Проше­ние» кажется, ссылается {176] на молитву ради какой-либо особенной цели или нужды (см. на Фил. 1:4).

благодарением - «Благодарение» неизбежно сопровождает молитву и ни­когда не должно отсутствовать в наших молитвах. Оно помогает нам вспомнить о дарованных благодеяниях и приготовляет нас к получению дальнейших бла­гословений. Сам Павел представил пример постоянного благодарения (см. на гл. 1:3).

желания - Мы возносим наши желания к Богу не просто для того, чтобы осведомить Его о наших нуждах. Он знает наши нужды прежде нашего проше­ния (см. на Матф. 6:8; см. ВБ 525).

7. мир Божий, - Это выражение без сомнения, означает мир, который ис­ходит от Бога, или мир, который дарует Бог. Значение этого выражения, это не то же самое, как иметь мир с Богом Рим, 5:1, но является результатом облада­ния этим опытом. Павел очень ясно выразил, что такой мир будет дан тому, у кого вся жизнь протекает в духе молитвы Фил. 4:6. Для христианина невоз­можно всегда быть в мире со всеми людьми (Евр. 12:14; см. на Рим. 12:18), но невозможность достигнуть такого положения не является препятствием для достижения мира Божия лично в своём сердце. Такой мир основан на вере в Бога и личном познании Его силы и заботы. Он истекает из чувства Его посто­янного присутствия и приносит детское доверие и доверчивую любовь. См. на Ин. 14:27; Рим. 1:7; 5:1; Кол. 3:15; 2Фес. 3:16).

превыше - Греч, huperecho, «превосходить», «быть выше», «превышать».

ума, - Греч, nous, допускающее несколько оттенков в значении: 1) «спо­собность понимания», «понятливость», «ум»; 2) «рассудок»; 3) «сила сужде­ния»; 4) «образ мышления», следовательно, «мысли», «чувствования». В НЗ nous встречается 24 раза и переведено «ум» 17 раз, и «понимать» 7 раз. Здесь Павел, возможно, имел в виду или I) мир Божий, превосходящий всякий чело­веческий рассудок в его способности преодолеть заботы; или 2) мир Божий, превосходящий наши наивысшие возможности воображения. Второе значение кажется более приемлемым, поскольку оно согласуется с привычкой Павла ув­лечься величием своей темы и употребляя превосходную степень, пытаться изобразить то, что свыше человеческого выражения (ср. Ефес. 3:20). Никто из тех, кто познал этот мир путём опыта, не в состоянии проникнуть в его значе­ние.

соблюдет - Скорее, «сохранит». Мир Божий подобно стражу, карауляще­му у сердца и ума, охранит и мысли от забот.

сердца - В НЗ слово «сердце» употребляется для изображения средоточия мыслей, желаний, чувств и страстей (см. на Матф. 5:8, 28; 12:34; Рим. 1:21).

помышления - Греч, noemata, «мысли», «намерения», как исходящие из сердца.

во Христе Иисусе. - Скорее, «в Иисусе Христе», означает, что Божий мир сохранит верующего в союзе со Христом или же тех, которые «во Христе Иису­се» будут охраняемы миром Божиим. Об употреблении Павлом выражения «во Христе» сравните (Фил. 1:1; 2:1; см. на Рим. 8:1).

8- Наконец, - См. на гл. 3:1. Здесь Павел подытоживает свой совет к Фи-липпийской церкви.

истинно., - Смысл этого выражения не должен быть ограничен или сведён к простой правдивости. Библейское понятие об истине происходит от познания природы Бога и Христа, которые являются авторами всего, что, есть истина. В этом свете «всё, что истинно» ссылается на всё, что в моральном и духовном смысле невредимо, всё, что совместимо с верностью к Тому, Кто является «ис­тина» Ин. 14:6.

честно, - Греч, semna, «почтение», то есть, достойный почтения или ува­жения.

справедливо. - Греч, dikaia, единственное число dikaios (см. на Матф. 1:19), часто переводимое «справедливый», смысл которого указывает на всё, что целомудренно, скромно, невинно, безупречно, то есть, выше упрека.

чисто. - Хотя в это выражение включена сексуальная чистота, эта ссылка не должна быть ограничена лишь этой сферой, ибо и другие виды чистоты должны быть также обнаружены в мыслях христианина. К примеру, он должен лелеять чистоту стремлений, желаний и побуждений (см. на Матф, 5:8).

любезно, - Т.е., то, что дружелюбно, что доставляет удовольствие и при­влекательно.

дострславно, - Греч. еирНёта, буквально, то, что «хорошо звучит», то есть, достойное почтения, достойное похвалы, всё то, что находится в согласии с христианскими идеалами.

что только - Сравните на гл. 2:1, Павел теперь раскрывает все возмож­ные желанные качества, так что ни одна добродетель не пропущена.

добродетель - Греч, arete, употребляемое с широкой 1177] разновидно­стью значений, но здесь частично ссылается на «моральное превосходство».

похвала, - Греч, epainos, «одобрение», «похвала».

помышляйте. - Греч, logizomai (см. на гл. 3:13), то есть, принимая во внимание все эти добродетели, представьте им активную часть в вашей жизни. Если мы желаем жить справедливо, мы должны размышлять справедливо. Про­явление христианского характера требует правильного мышления. Посему Па­вел начертал конструктивную программу умственной деятельности. Вместо размышления о разногласиях с другими или заботе о ежедневных нуждах, мы должны сосредоточить наши мысли на положительных добродетелях.

9. Чему - Павел переходит от размышления к практике и указывает Фи-липпийцам на свою собственную жизнь, в которой качества характера, перечис­лены в 8 ст. служили примером, когда он жил среди них.

научились, - Это выражение вместе с «приняли» возможно, относится к верующим, получившим от Павла официальное наставление.

слышали и видели - Правильное учение является значительным и важ­ным в той мере, насколько оно применимо в жизни Учителя. Павел осознавал это и посредством благодати Божией мог жить так, что уверенно мог указать своим читателям на свой собственный пример.

исполняйте., - Греч.ргаззб, «практиковать», «проявлять». Апостол желал побудить своих обращённых к действенному проявлению добродетелей, кото­рые он сам наглядно представил для них.

Бог мира - Т.е., Бог являющийся автором и дарителем мира. Бог пребыва­ет с теми, которые имеют святые мысли и живут святой жизнью, а вместе с Ним приходит мир, который суть Его (см. на Фил. 4:7; Рим. 15:33).

10. возрадовался - Или, «я радуюсь», если Павел употребил выражение в форме письма (см. на гл. 2:25). Павел проявлял на деле правило, к которому он побуждал церковь гл. 4:4; он радовался, повелевая им поступать таким же об­разом.

вновь начали - Греч, anathallo, «пускать ростки», «снова покрываться зеленью», употребляется в отношении деревьев, покрывающихся свежей зеле­нью после своей зимней спячки. Главная мысль, заключается в возобновлении деятельности после бездеятельности. Павел говорит это не в смысле порицания своих друзей в небрежности, ибо он сознавал, что у них не было возможности помочь ему раньше.

заботиться о мне; - Павел наглядно представил себе глубокий план, по­средством которого Филиппийцы пытались облегчить его испытания, прежде всего когда он был в Коринфе /5 ст. и позже в Риме гл. 2:25; 4:18.

заботились, - Или, «были заботливыми». Павел осознавал, что хотя об­стоятельства препятствовали церкви проявить практическую помощь, её члены постоянно желали улучшить положение апостола.

не благоприятствовали обстоятельства. - Нельзя точно определить эти обстоятельства, но кажется, что они были временного характера, мешавшие им послать свои дары апостолу.

Н. нуждаюсь; - Греч, husteresis (см. на Марк 12:44). Первая часть этого стиха проливает интересный свет на состояние мыслей Павла. Несмотря на страдание во время заключения, он не использовал свои нужды и лишения, что­бы вызвать сострадание к своему положению.

я научился - Павел недавно пережил урок и постоянно применял его на практике с того времени. Это наставление он мог получить во время своего об­ращения, ибо всё его последующее поведение при различных обстоятельствах раскрывает его убеждение, что всё постигающее, происходит с разрешения Бога (см. на Рим. 8:28; 1Кор. 10:13; 2Кор. 12:7-9).

довольным - Греч, autarkes, «имеющий достаточное количество для се­бя», «независимый от внешних обстоятельств». Павел имел самодостаточность чрез силу новой жизни, данной ему Христом, ибо теперь уже не Павел имел

дело с различными обстоятельствами, но Христос, который жил в нём (см. на Гал. 2:20; Фил. 4:13; 2Тим. 1:12)

тем, что у меня есты - Или, «в любых вещественных [обстоятельствам]». Павел не ограничивал условий, при которых он мог быть довольным. Нет про­тиворечия между этой мыслью и выраженной в гл. 3:12-14 о стремлении к наи­высшему духовному опыту. Если бы мы смогли увидеть будущее, как его видит Бог, в таком случае мы должны увидеть нужду, что нам необходимо пройти через определённые пути, через особый образ жизни (ЖВ 224, 225).

12. скудости. - Или, «унижении», «скромности», «бедности». Павел гово-

рит о физических, а не о духовных недостатках.

изобилии; - Характер Павла был настолько устойчивым, что на него не действовали перемены к худшему или состояние изобилия.

научился - Греч, тиеб, «посвящённый в тайны», то есть, наставить [178] личность относительно тайн обрядов в так называемых религиозных таинств (см. VI том, 91 стр.). Это слово может быть переведено «узнать тайну» (RSV).

во всем. - Т.е., при всевозможных обстоятельствах.

насыщаться - Греч, chortazo, «насыщаться», употребляется при откарм­ливании животных, но также применяется при насыщении голодного человека.

терпеть голод. - См. на 2Кор. 11:27.

недостатке; - Греч, hustereo, «испытывать недостаток» (см. на Рим. 3:23).

13. Все могу - Греч, ischud, «иметь силу», «быть в состоянии».

в ... Христе. - Скорее, «во Христе». Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению имени «Христе», но Христос подразумевается в речи Пав­ла (см. на следующий комментарий).

укрепляющем - Павел признавал Христа как источник любой своей лич­ной силы, следовательно, здесь нет даже малейшего элемента для хвастовства. Всё, что необходимо было совершить, могло быть совершенно Христом, даю­щим силу. Когда Божественные повеления, верно исполняемы, тогда Господь становится ответственным за успех работы, предпринятой христианином (НУХ 333, 363; 8СЦ 16). Во Христе находится сила, перенести несчастье, терпение, чтобы страдать без ропота. В нём источник благодати для ежедневного возрас­тания, бодрость духа для увеличивающейся борьбы, энергия для преданного служения.

14. вы хорошо поступили. - Даже если Павел не жаловался на обстоя­тельства своей судьбы и, хотя он мог обойтись без даров Филиппинцев, он хва­лит их за их великодушную заинтересованность в нём. Апостол не был неблаго­дарным. Он осознавал, что их пожертвования являлись благословением, как для него, так и для них.

принявши участие - Греч, sugkoinoneo, «разделить с», «иметь общение с» от sun «с» и koinoneo, «стать соучастником» (см. на Рим. 12:13). Павел оце­нивал сострадание, братское сочувствие своих друзей из Филипп, даже больше чем дары, которые они прислали. Для него дары были драгоценны как доказа­тельство их любви.

15. в начале - Это, несомненно, ссылка на время, когда Павел впервые

служил в Филиппах Деян. 16:12-40.

когда я вышел - Т.е., когда апостол поспешно оставил Верию (см. на Деян. 17:13,14).

ни одна церковь не оказала - Относительно комментария на «оказала» (см. на 14 с/и.). Павел обыкновенно избегал благотворительности используемой с целью получить средства для своего пропитания (см. на Деян. 18:3; 20:34; 1Кор. 4:12). Но в Коринфе он согласился принять дары от Македонских со­братьев 2Кор. 11:9. Его высказывания к Фессалоникийской церкви 1Фес. 2:9; 2Фес. 3:8 устраняют мысль, что часть этого пожертвования могла быть из Фес-салоников. Из этого послания становится ясным, что дары не были посланы какой-либо другой церковью, за исключением Филипп. Поэтому, кажется яс­ным, почему апостол придавал своим Филиппийским друзьям особое уважение.

подаянием и принятием. - Филиппийцы передали, а апостол принял.

16. Вы и в Фсссалонику - Апостол теперь напоминает, что Филиппийцы помогали ему, даже прежде чем он был вынужден спасаться бегством из Маке­донии. Они начали помогать ему вскоре после оставления Филипп, в то время, когда он находился в ближайшем городе Фессалониках.

и раз и два - Их щедрость не была скоро проходящей, ибо они продол­жали присылать помощь их возлюбленному апостолу.

мне на нужду. - Или, «со ссылкой на мою нужду».

17. ищу - Павел не просил ещё даров и не презирал предыдущей доброты Филиппийцев. Он был заинтересован более высокими, духовными проблемами.

плода. - Буквально, «определённого плода». Павел страстно желал уви­деть Филиппийцев, возрастающих в христианской благодати и приносящих ещё более плодов Духа.

умножающегося - Скорее, «увеличивающегося», «преизобилующего».

в пользу вашу. - Павел рассматривал добрые дела христиан, как вершины для достижения в этой настоящей жизни и чтобы явиться чистыми в отчете, когда судебное следствие откроет состояние жизни, которую они провели.

18. Я получил - Греческий глагол можно перевести «я имею сполна» (см.

на Матф. 6:2).

избыто чествую: - См. на 12 ст.

я доволен, - Скорее, «я удовлетворён» с мыслями Павла, обращёнными к тем, чья доброта сделала истинным это заявление.

Епафродита - См. на гл. 2:25.

благовонное курение, - Подобное выражение [179J в ВЗ употребля­лись для описания приемлемых жертв, которые представлялись Господу (см. Быт. 8:21; Лев. 1:9, 13,17), Здесь Павел применяет это выражение иносказа­тельно к дарам, полученным их Филипп. Сравните на Ефес. 5:2.

жертву - См. на гл. 2:17. Здесь «жертва» применяется в смысле дальней­шего описания даров, переданных чрез Епафродита. Эти дары были представле­ны свободно, с благодарственной любовью к Богу и человеку (ср. Евр. 13:16). Сделать добро другим из-за сердечной любви, означает принести Богу благо-угодную жертву.

благоугодную - Греч, euarestos, слово, переведённое также «благоугод-

ная»в Рим. 12:1.

19. Бог мой - Павел воспринял предложенные дары, не как дарованные лично ему, но Богу, служителем которого он был. В действительности он теперь сказал: «Бог принял ваши дары, как преподнесённые Ему. Вы восполнили мою нужду; Он восполнит всякую вашу нужду». Будь это духовные или нужды вре­менного, земного характера, Бог не лишит благ праведника (см. /7с. 83:12), Для Ноя и его семьи путь избавления был предусмотрен во время потопа Быт. 7:1. Израиль был сохранён на протяжении 40 лет странствования по пустыне Втор. 29:5.

восполнит - Т.е., Бог обеспечит вполне всякую нужду, которую может испытать христианин. Илия среди странствования поддерживался воронами ЗЦар. 17:6. Жизнь трёх юношей была сохранена в огненной печи Дан. 3:27. Ангелы Божий служат как служебные духи, чтобы удовлетворять нужды тех, которые наследуют спасение Евр. 1:14. В последние дни, непосредственно пе­ред Вторым пришествием Христа, при трудньк суровых условиях, хлеб и вода несомненно будут даны (см. на Ис. 33:16). Никто из тех, кто служит Господу, не имеет нужды страшиться, что Он оставит их без заботы. Те, которые ишут царствия Божия, прежде всего, будут иметь всё необходимое, оно приложится им (см. на Матф. 6:33).

по богатству Своему - Эти богатства безграничны Не. 23:1; 49:10-12; Агг. 2:8, и принимая во внимание это изобилие, Бог в состоянии обильно воз­местить Филиппийцам всё, что они преподнесли Павлу.

в славе, - Некоторые относят эту фразу к «богатству» сокрытому «в сла­ве», то есть, в небесах. Другие соединяют «восполнит» и «в славе», подразуме­вая, что вознаграждение будет дано в будущем. Эта вторая точка зрения склон­на ограничить заботу Божию, в то время как Господь в состоянии удовлетворить нужды настоящей жизни в такой же мере, как и будущей.

Христом иисусом, - Скорее, «во Христе Иисусе» или «в личной связи с

Христом Иисусом». Все блага Божий даны людям через Христа и могут быть восприняты теми, которые соединены со Спасителем. См. на 2Квр. 1:20; Ефес. 2:4-7.

20. богу же и qtuv - Или, «Богу, даже нашему Отцу». В 19 ст. Павел го­ворит «Бог мой», но теперь он включает в великую семью также и Филиппий-цев, поощряя их участвовать в прославлении.

слава - О значении слова «слава» (см.-на Рим. 3:23). Относительно ком­ментария о прославлении (см. на Рим. 3:23; Гал. 1:5).

во веки веков! - См. на Откр. }4:11.

21. Приветствуйте - Греч, aspazomai (см. на Рим. 16:3; 1Фес. 5:26).

всякого святого - Т.е., каждого святого лично, ибо Павел желал привет­ствовать всех Филиппийских христиан. Относительно комментария на слово «святой» (см. на Рим. 1:6).

во Христе Иисусе. - Эта фраза может быть истолкована, чтобы опреде­лить «приветствуйте» (ср. Рим. 16:22; 1Кор. 16:19), или «святого» как в Фил. 1:1.

Приветствуют вас ... братия. - Павел называет бывших с ним «братья­ми», хотя там не было никого равно усердного ему, кроме Тимофея гл. 2:20, 21. Имена некоторых из тех, которые пребывали с ним в одно или другое время на протяжении тюремного заключения могут быть усмотрены из посланий к Ко-лоссянам Кол. 4:10-15 и Филимону Флм. 23, 24. Сколько из них находилось вместе с ним в это упоминаемое время, сказать мы не можем.

22. все святые. - Это ссылка на всех членов Римской церкви в отличии от

«братия» в 21 ст.

наипаче - Скорее, «особенно».

кесарева дома. - Слово «дома» (oikia) здесь обозначает императора (ср. на гл. 1:13). Во время правления Нерона, когда Павел был заключён в тюрьму (см. VI, том 83, 84), число домашних слуг без сомнения было очень велико. Этот стих удостоверяет, что некоторые из слуг, рабы или [180] свободные, были христианами (ДА 463), и были особенным образом озабочены послать привет­ствия Филиппийцам. Тот факт, что некоторые из слуг Нерона стали христиана­ми, показывает, что евангельскими работниками могут быть пожаты плоды в наиболее мало обещающих местах и при наиболее неблагоприятных обстоя­тельствах (ДА 465, 466).

23. Благодать Господа нашего Иисуса • См. на Гал. 6:18.

со всеми вами. - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «с вашим духом» (ср. Гал. 6:18).

Аминь. - Греч, атеп (ср. на Матф. 5:18). Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением этого слова.

Постскриптум, то есть, приписка, идущая после 23 с/я. не была частью пер­воначальной рукописи (имеется в виду приписка: «Послание Филиппийцам написанное из Рима чрез Епафродита»),

Комментарий Б. Г. Уайт 4 главу Филиппийцам.

1 СИ 167; МЖС 177.

3 ВБ481.

4 ДА 484; РУУ 233; ВБ 477; НПХ 35; МЖС 251, 334; МС 213; 2СЦ593; 8СЦ 130; СБ91.

5 Пит. 206; МЖС 146.

6 ПХ 97. 6, 7 СИ 199.

6-8 ДА 484; СЗ 630.

7 , ОХВ208; НПХ 15; ВМ73; 1СЦ32, 159; 2СЦ263; ЗСЦ371;

6СЦ320; 7СЦ44; 8СЦ34.

8 С3630; Вое. 235; МЖС 5; МС 127; ПП 460; СП 503, 505; 1СЦ574,711; 2СЦЗН,317,437; 4СЦ 135;'5СЦ55.

13 НУХ82; Вое. 69, 256; Ев. 98; СЕ 128; СИ 516; ЗСЦ45, 84;

4СЦ259,320; 5СЦ484; 7СЦ39,298; 9СЦ 152. 15-18 ДА 479. 16 ДА 348. 19 ДА 484; СЗ 17; НУX 149; НПХ 24; СИ 48, 200; МЖС 14;

ИС 50; 2СЦ 72; 6СЦ 257.

22 ДА 463,464; НПХ 34; 5СЦ 182

23 ДА 484

Библейский Комментарий Адвентистов Седьмого Дня

на послание апостола Павла к Колоссянам

VII том 183 - 219 стр. оригинала

Написано апостолом Павлом из Рима в период его первого тюремного заключе­ния, в 60 или 61 г. году по Р.Хр.

[183]

Введение.

1. Заглавие. Подобно другим посланиям Павла, это послание первоначаль­но вероятно не имело заглавия, ибо оно было письмом. Наиболее ранние сохра­нившиеся рукописи имеют простое заглавие Pros Kolossaeis («к Колоссянам») которое, несомненно, было прибавлено ранними переписчиками, когда письма Павла были собраны и опубликованы как единое целое. Из гл. 1:2 становится ясным, что такое заглавие правильно.

2. Авторство. Это послание носит имена Павла и Тимофея как авторов. Од­нако, многократные упоминания в послании показывают, что оно в самом деле было написано Павлом (см. гл. 2:1; 4:3, 4, 7,8,13,18), где указано его личное имя, и также его юного соучастника. Ранняя церковь была единодушной в при­нятии критики 19-го и начала 20-го столетия, придерживаясь мнения, что эта книга не была написана Павлом, современные учёные богословы обычно при­писывают авторство ему. О дате написания (см. VI том, 105,106 стр.).

3. Историческая обстановка. Как, когда и кем была основана церковь в Колоссах, точно установить невозможно. Павел сделал Ефес центром миссио­нерских предприятий почти на протяжении трёх лет Деян. 20:31. Активное миссионерское действие Павла на протяжении этого периода, побудило Луку провозгласить, «все жители Асии слышали проповедь о Господе Иисусе, как Иудеи, так и Еллины» Деян. 19:10. Даже Димитрий утверждал, что «почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей» Деян. 19:26 из язычников. Обращаясь письменно к Коринфянам в конце своего временного пребывания в Ефесе и его окрестностях, апостол передаёт приветст­вие от «церквей в Асии» 1Кор. 16:19. Это показывает, что Римская провинция -Малая Асия была в то время его миссионерским полем (ср. 2Кор. 1:8; Рим. 16:5, где необходимо правильнее читать «Асия»). К Ефесу, как великому мор­скому порту устремлялись посетители со всей Асии, и весть Павла распростра­нялась вдаль и вширь через возвращающихся путешественников Деян. 19:10. Возможно, таким образом, два гражданина Колосс Епафрас Кол. 4:12 и Фили­мон (Флм. 1; ср. Флм. 10,11; Кол. 4:9), слышали радостную весть о спасении. Они вместе с друзьями, возможно, понесли благую весть своим согражданам (см. гл. 1:17).

Таким образом, хотя Павел не мог основать церковь в Колоссах (см. на гл. 2:1), он, вероятно, был в действительном смысле, её отцом. Из этого послания [184] становится ясным, что он считал себя ответственным за духовное со­стояние Колосских христиан, и что он хорошо знал их нужды и опасности, в которых они находились. Эти сведения были переданы ему в Рим, очевидно чрез Епафраса (см. Кол. 1:8; ср. Флм. 23), и послужили непосредственной причиной для написания послания. Верующим из Колосс угрожала опасность, истекающая от ложньк учителей, которые распространились среди них. Точные подробности об этих учителях в Колоссах, не могут быть установлены. Некото-

рые богословы отождествляют их, как принадлежащих к двум различным типам Иудействующих и Гностиков. Несомненно, они содержали в себе склонности Иудействующих и некоторые из этих ложных учений, намекаемых в этом по­слании, подобно тем, которых придерживались Гностики во 2-ом и 3-ем столе­тии.

Однако в виду очень большой неопределённости всей картины, вероятно, более надёжно подразумевать ложных учителей в Колоссах как смесь Иудаизма и некоторых видов восточного язычества (возможно, ранней формы Гностициз­ма), скорее, чем две отдельных системы учения. Как Иудейская апокалиптиче­ская литература, так и свитки найденные у Мёртвого моря, показывают, что такая смесь не была необычной среди Иудеев того времени. Понятие об ангелах, как организованных в определенном порядке (см. на Кол. 1:16) является близ­ким понятием, открытым в Иудейской апокрифической литературе. И как изо­бражённое в послании Колоссянам оно, кажется, приближается к идее эманации (изучения), как она обнаружена в более поздних Гностических трудах (см. VI том, 56 стр.). Термины «тайна» гл. 1:26, 27 и «ведение» гл. 2:3 - которые здесь Павел, кажется, взял прямо из уст ложных учителей и употребил в хри­стианском смысле, обнаружены в свитках, найденных у Мёртвого моря, почти как особые религиозные термины. Эти слова, конечно, обладают таким смыс­лом в языческих таинствах и в Гностицизме. Слово «полнота» (Греч. рШгбта; гл. 1:19), которая как Павел провозгласил, обитает во Христе, по крайней мере, позже была стандартным Гностическим термином для эманации (излучения), то есть, вспомогательных промежуточных существ, которые были намерением Божиим, исходящим от Бога и посредниками между Ним и миром. Насколько далеко эти понятия утвердились в Колоссах, сказать невозможно.

Однако, многое ясно. Ложные учителя в Колоссах учили о существовании ангельских существ, расположенных в различных рангах, как промежуточное звено между Богом и миром, которые действовали как посредники для людей, содействуя их спасению и заслуживая их поклонения. В то же самое время, эти учителя настаивали на крайне узаконенном церемониализме, и, следуя Иудей­скому образцу, делали ударение на обрезание, запретах в вопросах пищи и пи­тия, и соблюдения празднеств. Против таких учений Павел написал Колоссянам послание.

Место написания этого послания, несомненно, Рим и время написания около 62 года по Р. Хр., во время первого тюремного заключения Павла (см. VI том, 105, 106стр.).

4. Тема. В послание к Колоссянам Павел очень строго выразился против ереси, преобладающей в этой церкви.

В послании к Галатам и в других местах, он опровергает только Иудаизм. Но здесь его цель смешанная, разнородная. Павел озабочен не только о том, чтобы опровергнуть Иудейскую узаконенную систему, но также должен бо­роться с определёнными языческими элементами, которые пытались унизить или затмить служение Христа. Поэтому он выступил против идеи об ангельском

посредничестве, как действующей силе в творении и посредничестве. Он про­возгласил, что Христос лишь один является Творцом и Посредником гл. ]:16, 20. Христос является «Главой» как материальных, так и духовных вещей гл. 1:18; 2:19. В Нём не существует никакого дуализма. Этот Иисус выше всего гл. 1:18. Он поддерживает всё гл. 1:17. Он Бог гл. 1:15. В Нём [185] обитает «полнота» гл. 1:19. Он не имеет нужды во вспоможении или эманации, излу­чении. Павел утверждает, что во Христе .«все сокровища премудрости и веде­ния» гл. 2:3. Совершенная, спасающая тайна заключается не в каком-либо по­нятии, *голько посвящённом познании относительно различной степени ангелов (см. на гл. 1:16), но «Христос в вас, упование славы» гл. 1:27. Поэтому, он осуждает поклонение ангелам, которое защищали ложные учители как отрица­ние совершенства Христа, как поддерживающего жизнь и посредника гл. 2:18, 19.

Апостол также имеет дело с моральными результатами этих ересей. Слиш­ком суровый аскетизм и в такой же мере необузданная распущенность воспре­щены гл. 2:16, 20, 21; 3:5, 8, 9. Обе ереси требуют верховной власти для чело­веческой воли. Это «самовольное служение» является ложным, извращённым смирением и посему достойно порицания. Все плотские снисхождения своим желаниям (и перечисление апостола является почти исчерпывающим) веско осуждены. Павел представляет Христа как Творца и поддерживающим жизнь вселенной, Главу, Посредника и Освободителя церкви. Во Христе принцип за­нял место обряда. Просто, логически, энергично апостол написал своим друзьям в Колоссы, убеждая их возвратиться от пустых и бессодержательных теорий к реальному благовествованию во Христе.

5. План.

I. Введение - 1:1-13.

A, Начальное приветствие -1:1,2.

Б. Благодарность Павла за прогресс Колоссян -1:3-8.

B. Молитва о будущем прогрессе в познании и добрых делах - 1:9-11. Г. Благодарность за благословения Божий - 1:12, 13.

II. Доктринальный раздел - 1:14 по 2:3.

A. О предсуществовании Христа - 1:14-19. Б. Работа Христа -1:20-22.

B. Служение Павла, как сопастыря Христа -1:23 по 2:3.

III. Дидактический (поучительный) раздел - 2:4-23.

А. Предостережения против заблуждений - 2:4-8.

Б. Во Христе разрешение доктринальных проблем - 2:9-23.

1. Христос - полнота Божня - 2:9.

2. Христос - Глава всякого начальства и власти -2:10.

3. Христос - Посредник и побуждающая сила в обращении - 2:11-13.

4. Христос - конец вышедшей из употребления узаконенной системы -2:14-17.

5. Предостережение против ложных философий и теорий - 2:18-23.

IV. Увещевательный раздел - 3:1 по 4:6.

A. Умирая для мира, христианин живёт лишь для Христа - 3:1-4. Б. Похоти плоти удаляются силою Христа - 3:5-11.

B. Истинное Христоподобие проявляется верующим христианином -

3:12-17.

Г. Обязанности социальных взаимоотношений-3:18 по 4:1.

1. Жён и мужей-3:18,19.

2. Детей и родителей - 3:20, 21.

3. Слуг и господ-3:22 по 4:1.

Д. Общие наставления - 4:2-6.

V. Заключение - 4:7-18.

А. Личные объяснения - 4:7-9.

Б. Обращения и приветствия - 4:10-18.

[186]

ГЛАВА 1

1 Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, и Тимофей брат,

2 Находящимся в Колоссах святым и верным братиям во Христе Ии­сусе:

3 Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Хри­ста. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас,

4 Услышав о вере вашей во Христа Иисуса и о любви ко всем святым

5 В надежде на уготованное вам на небесах, о чем вы прежде слы­шали в истинном слове благове-ствования,

6 Которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и по­знали благодать Божию в истине,

7 Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника на­шего, верного для вас служителя Христова,

8 Который и известил нас о аашей любви в духе.

9 Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молить­ся о вас и просить, чтобы вы ис­полнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разуме­нии духовном,

10 Чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога,

11 Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радо­стью,

12 Благодаря Бога и Отца, призвав-

шего нас к участию в наследии святых во свете,

13 Избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюб­ленного Сына Своего,

14 В Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов,

15 Который есть образ Бога невиди­мого, рожденный прежде всякой твари;

16 Ибо Им создано все, что на небе­сах и что на земле, видимое и не­видимое: престолы ли, господ­ства ли, начальства ли, власти ли,

- все Им и для Него создано;

17 И Он есть прежде всего, и все Им стоит.

18 И Он есть глава тела Церкви; Он

- начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первен­ство:

19 Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая пол­нота,

20 И чтобы посредством Его при­мирить с Собою все, умиротво­рив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное.

21 И вас, бывших некогда отчужден-

ными и врагами, по расположе­нию к злым делам,

22 Ныне примирил в теле Плоти Его,

смертью (Его), чтобы предста­вить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

23 Если только пребываете тверды и

непоколебимы в вере и не отпа­даете от надежды благовествова-ния, которое вы слышали, кото­рое возвещено всей твари подне­бесной, которого я, Павел, сде­лался служителем.

24 Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недос­таток в плоти моей скорбей Хри­стовых за Тело Его, которое есть Церковь,

25 Которой сделался я служителем по домостроительству Божию, вверенному мне для вас, чтобы исполнить слово Божие,

26 Тайну, сокрытую от веков и ро­дов, ныне же открытую святым Его,

27 Которым благоволил Бог пока­зать, какое богатство славы в

тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы,

28 Которого мы проповедуем, вра­зумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека со­вершенным во Христе Иисусе;

29 Для чего я и тружусь и подвиза­юсь силою Его, действуюшею во мне могущественно. [187]

1. П»вел, ... Апостол - О форме предисловия и назначения терминов {см. на Рим, 1:1; ср. на Деян. 1:2). Павел назвал себя апостолом, желая, этим под­черкнуть, что он посланник Господа.

волею Божию - См. на Ефес. 1:1.

Тимвфей - О Тимофее (см. на Деян. 16:1). Павел включил Тимофея в своё апостольское приветствие так же, как и в других своих посланиях 2Кор. 1:1; Фил. 1:1; 1Фес. 1:1; 2Фес. 1:1; Флм. 1.

2. Колоссах

Более распространённое произношение Колоссае город в

Фригии, приблизительно НО миль (170 км.). Восточнее морского порта Ефеса. Во времена Павла Фригия была присоединена к Римской провинции Малая Асия. Колоссы располагались на берегу реки Лики недалеко от Иераполиса и Лаодикии. приблизительно 13 миль (около 21 км.) от первого и 10 миль (16 км.) от второго. В предыдущих столетиях Колоссы занимали положения значитель­ной важности. Через него проходил путь Персидской армии Ксеркса, чтобы остановить Греков. Ксенофон называет его «населённый город, процветающий и большой» (Anabasis i. 2.6; издания Лоеб, II том, 253 стр.). Но в НЗ времена популярность города уменьшилась до незначительных размеров. О возникнове­нии церкви (см. введение кКолоссянам 183 стр.).

святым - Греч. Hagioi(cM. на Рим. 1:7).

верным братиям - Эта фраза является аналогичной «святым». Павел хва­лит членов церкви в Колоссах за их верность, надёжность и непоколебимую преданность.

во Христе - См. на Ефес. 1:1.

3. Благодать ... и мир - См. на Рим. 1:7; 3:24.

Бога Отца нашего - См. на Рим. 1:7.

Господа Иисуса Христа. - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться за опущение этих слов. Они, очевидно, были прибавлены из параллельного места в Ефес. 1:2,

Благодарим - Сравните на Ефес. 1:16. Причина этой благодарности из­ложена в Кол. 1:4, 5.

Бога и Отца - Или, «Бога, даже Отца». Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитироваться с опущением слова «и».

Господа ... Иисуса Христа. - См. на Ефес. 1:17.

4. Услышавши - Новости о положении в Колосской церкви были прине-

сены Епафрасом 7, 8 ст.

вере - Вера во Христа, это не просто доверие и вера в Него как личность; это полное подчинение воле Божией и полное доверие Его плану. Вера, это принятие человеком Божьего пути.

во Христа Иисуса - Павел изображает Христа как сферу, в которой живёт христианин, в таком же смысле, как воздух является средой, в которой сущест­вует его тело. Личность, находящаяся «во Христе» ограничена принципами и законами Своего Спасителя; она живёт ими и в них. Иисус является источником и защитником его жизни. В пределах этого курса, это включает всё, ради чего Иисус занимает положение помазанника Божия, и действует истинная вера (ср. Ефес, 1:15; 1Тим. 3:13; 2Тим. 1:13; 3:15).

любви - Греч, agape (см. на 1Кор. 13:1). Побуждаемые принципами люб­ви к Богу и братьям, все христиане сольются вместе. Эта позиция в конечном итоге приведёт к любви ко всем святым. Истинная вера к Богу не представляет нечто меньшее. Павел был счастлив за проявление христианского опыта ве­рующими из Колосс.

5. надежде - См. на Рим. 8:24; 12:12. Павел теперь переходит к третьему из своей тройной системы христианских добродетелей. Вера и любовь не только имеют свою движущую силу в надежде, но эта надежда является их целью. Ко-лоссяне услышали историю спасения, и в их сердце родилась надежда. Эта на­дежда была движущей силой во всех их христианских переживаниях и мировоз­зрений жизни. Таким образом, надежда предшествует вере. Она была уже пото­му, что Бог заповедал план спасения, согласно которому надежда стала возмож­ной для падшего человека.

на небесах, - Христианин надеется на «наследство нетленное, чистое, не­увядаемое, хранящееся на небесах» для него (//Те/и. 1:4; ср. Фил. 3:21). Наде­жда на заключительное осуществление намерения Божия ради безгрешной, гар­моничной вселенной, была плодородной почвой, где зародилась вера и любовь, проявляемые в жизни верующих из Колосс.

о чем вы прежде слышали - Павел напоминает верующим об их радости и восторге в то время, когда евангельская весть впервые достигла их. Он желал, представить Колоссянам контраст их веры, которую они тогда имели, [186] н

радость наполнявшей их души относительно их сомнения и тревоги, как резуль­тат вести, представленной им ложными учителями (ср. 23 ст.; гл. 2:6-8,16-23).

истинном слове - Т.е., вести, содержащей в себе истину, добрые вести о всей открытой воле Божией (см. на Ин. 8:32). Истина откровения мыслей Бо-жиих и связанная с ним заключительная и вечная реальность.

благовествования. - См. на Марк 1:1. Эта фраза может быть понята, как соответствующая «истинному слову». Она теперь тесно соединена с последую­щей частью предложения.

6. Которое пребывает у вас. - Из Греческой фразы становится ясным, что «которое» может относиться только к «благовествованию». Сравните 23 ст.

и во всем мире, - См. на 23 ст.

приносит плод - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) за добавление в начале слов «и возрастая». Дерево приносит плод, ибо оно живёт и пышно рас­тёт. Так и христианин постоянно приносит плод духа Гад. 5:22, 23, ибо жизнь Христа является жизненным принципом внутри его (см. Марк 4:20, 28; Рим. 7:4, 5; Фил. 4:17). Сила выражения Павла заключается в том, что где бы Еван­гелие ни проповедовалось, оно постоянно приносит плод.

между вами, - Павел переходит от всеобщей истины, что Евангелие неиз­бежно принесёт плод, где бы оно ни проповедовалось, к исключительному фак­ту, что Евангелие совершило в Колоссах. Поэтому, эта церковь соединена со всеобщей целью Бога относительно искупления людей.

дня, - О том, каким образом Евангелие достигло Колосс (см. введение к Колоссянам 183 стр.).

познали - Греч, epigindsko, «узнавать», «познавать вполне», «познавать посредством опыта». Эту форму глагола необходимо перевести, «узнать впол­не». Это полное познание пришло только путём опыта, следовательно, только к тем, которые приняли благодать Христа, Истинное познание Бога неотъемлемо от благодати Божией.

благодать - См. на Рим. 3:24.

в истине. - Т.е., истинно. Павел постоянно подчёркивал тонкий, едва уло­вимый контраст с ложными учениями, о которых он упоминает повсюду.

7. Епафраса, - Возможно, что Епафрас был вестником, принесшим весть спасения в Колоссы (см. введение к Колоссянам 183 стр.). Павел здесь пред­ставляет его как «возлюбленного сотрудника нашего». Обращаясь к Филимону, он говорит о нём, как «узнике вместе со мною» Флм. 23. Епафрас очевидно был местным жителем Колосс Кол. 4:12. Можно предположить, что он услышал Евангелие в Ефесе, посвятился на служение Богу и стал миссионером для своего собственного народа.

верного - Павел здесь одобряет весть и труды Епафраса,

для вас - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между этим и чтением «для нас». Местоимение, от которого переведены «нас» и «вас» в Гре­ческом языке подобны (human и hemon) и легко перепутываются. Согласно контекста, возможно любое чтение.

служителя - Греч, diakonos (см. на Ефес. 6:21).

8. Который и известил - Епафрас принёс Павлу известие о положении

церкви в Колоссах.

juivxe. - Буквально, «в духе [или, «Духе»]». Неизвестно, или Павел имеет в виду Святой Дух, или он.ссылается на человеческий дух. Всякая истинная любовь является плодом присутствия в жизни Святого Духа, но возможно, что Павел выделяет любящий, располагающий отзыв на обстоятельства жизни, ко­торые христианин должен проявить.

9. Посему - Т.е., в виду всего того, что было сказано в 4-8 ст., Павел вспоминает веру Колосских верующих во Христе, искренность их любви к братьям и их поддерживающую надежду на небесное вознаграждение. Веб это радовало его сердце. Непосредственная причина его радости добрая весть, кото­рую Епафрас принёс из Колосс. Его прекрасный отчёт согрел сердце престаре­лого Павла.

с того дня, как ... услышали. - Прибытие Епафраса было памятным днём для Павла. С этого времени он начал совершать свои усиленные молитвы и благодарения.

• не перестаем молиться - Павел уже обратил внимание на свои молитвы о верующих из Колосс (см. 3 ст.). Сведения, которые Епафрас принёс ему из Колосс, предоставили ему возможность молиться теперь с прибавленным зна­чением и радостью. Фраза «не перестаем молиться» означает, что Павел при­вычно молился за христиан из Колосс. Не было такого времени, о котором мож­но было бы сказать, что он прекращал молиться о них. [189]

просить. - Павел был благодарным и в то же самое время озабочен. Не удовлетворяясь уже достигнутым прогрессом Колоссян, он желал, чтобы они продвигались ещё далее вперёд.

познанием - Греч, epignosis, «полное определённое познание» (см. на Рим. 3:20; Ефес. 1:17; ср. на Кол. 1:6).

воли Его. - Определённое познание воли Божией относительно их пове­дения (см. 10 ст.) более обычного понимания всей сущности всеобъемлющего намерения Бога. Для христианина, обладающего таким познанием, каждая де­таль жизни с её проблемами и непонятными тайнами приобретает новое значе­ние. Христианин осознает., что Бог имеет план для его жизни и его цель испол­нить Божественное намерение.

премудрости - Греч, sophia. См. на Лук, 2:52. Мудрость и способность применять факты познания к различным ситуациям жизни. Кто имеет познание, но не обладает мудростью, является неудачником. Павел молился, по сей при-

чине, чтобы верующие в Колоссах могли быть наделены небесной мудростью.

разумен ни - Разумение, дарованное Духом Святым, способность хри­стианина различать справедливость от неправды. Искушения и сети противника распознаются посредством разумения, озарённого Духом Святым. И если воля вполне подчинена Богу и поглощена предметами вечной ценности, христианин решит сделать только то, что на его месте сделал бы Сам Бог.

духовном. - Прилагательное, в такой же мере применимое к существи­тельному «премудрости», как и к «разумению».

10. поступали - Греч, peripateo, «ходить везде», иносказательно «жить» (см. на Ефес. 2:2). Цель экспериментального познания небесной истины, муд­рости и духовного разумения, правды и неправды, в отношении к верховному намерению Бога - представить как результат такой образ жизни, который соот­ветствует детям Божиим.

во всем угождая - Образец христианского поведения есть воля Божия; цель - доставить ему удовольствие во все дни. Мы созданы для Его удовольст­вия. Мы искуплены, чтобы исполнилось Его первоначальное намерение. Грех не приятен Ему. Говоря о Своим отношении к небесному Отцу, Иисус сказал: «Я всегда делаю то, что Ему угодно» Ин. 8:29.

принося плод - Плодоносность дерева зависит от его внутренней жизни. Плод есть доказательство наличия жизни. Дерево, не приносящее плода не в состоянии жить; дерево приносит плод, потому что живёт. Таким образом, апо­стол наглядно показывает результат живого присутствия Христа в сердце. Хри­стианское поведение, вытекающее из этого союза Божественного и человече­ского естества, не может не быть плодотворным {см. Гал. 5:22, 23; ср. 2Пет, 1:8).

во всяком деле благом - Здесь подчёркнута всесторонняя полнота хри­стианского характера. Христос не желает иметь равнодушных или неуравнове­шенных последователей. Гармоническое развитие всего человека - идеал, кото­рый Он представил пред нами. Сравните Ефес. 4:13; 1Фес. 5:23.

возрастая - Наряду с продвижением вперёд в свидетельстве словом и де­лом, должно быть постепенное углубление духовной проницательности и по­знания. Постижение истины является прогрессивным. Представитель Христа должен быть в состоянии обозреть прошлое и увидеть, что он сделал в своём намеченном продвижении вперёд, и, устремляя свой взор вперёд, видеть, какие новые высоты он должен достичь.

Познани!! - Греч, epignosis (см. на 9cm.).

11. Укрепляясь всякою силою - Сравните Ефес. 1:19. Божественная си­ла дает человеку возможность, встретить всякую проблему в его повседневной жизни, возникающую в его отношениях с ближними или в непосредственной борьбе с действиями сатаны. Павел желал, чтобы верующие из Колосс получили эту силу, через постоянное пребывание Святого Духа, который должен про-

явиться в могущественных делах Господа. По мере увеличения нужды, соответ­ственно должна увеличиваться сила, чтобы принять её.

по могуществу славы Его. - Буквально, «согласно силы Его славы». Ме­рило или норма, посредством которой этот дар небесного могущества предос­тавляется человечеству, в котором проявляется сила и находчивость Бога, а не нужда человека. Относительно значения слова «слава» (см. на Рим. 3:23).

терпении - Греч, hupomone. См. на Рим. 2:7.

великодушии - Греч, makrothumia (см. на Кол. 3:12; ср. на 1Кор. 13:4; Жор. 6:6), В других переводах «долготерпение». Когда сила Божия проявляется в душе, [190] воздержание и терпение сдерживают страсти. Дитя Божие ожи­дает своего Господа и Учителя, терпеливо выполняя Его намерения, и в то же время учится терпению. И таким образом в его сердце возрастает выносливость, стойкость при встрече препятствий, и мир даже пред лицом смерти. Терпение противоположно упадку духа или трусости, в то время как великодушие или долготерпение противоположно гневу или мести. Терпение очень близко к на­дежде (см. 1Фес. 1:3), а долготерпение часто соединено с милостью (см. Hex. 34:6).

радостью, - Или, «радость» (ср. на Рим. 14:17).

12. Благодарю - Благодарное сердце является отличительным признаком тех, которые день за днём согласились с волей великого Даятеля (ср. Ефес. 5:4; Фил, 4:6; Кол. 2:7; 3:7; 4:2; см. на Ефес. 5:20). Потеря благодарного уваже­ния является источником восстания и анархии Рим. 1:21. Искренняя и приятная благодарность является необходимым ежедневным условием для возрастания в христианской жизни. Эта благодарность не состоит лишь из признания, что Бог ежедневно посылает Свои щедроты; но благодарность заключается также в поч­тенном приписывании чести, принадлежащей Его святому имени и могущест­венной силе.

Отца, - Стихи 12, 13 представляют Отца, торжественно открывающего план спасения. Он Тот, Который отдал Своего Единственного Сына.

призвавшего нас - Буквально, «сделал нас способными», то есть, опреде-,иил нас. Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) раздвоено, между чтением «нас» и «вас». «Нас» засвидетельствовано в 13 ст. Это определение или пригодность, которую сам человек заслужить не может. Оно даруется тем, которые приняли верой Господа Иисуса Христа (см. на Ефес. 2:8).

к участию в наследии - Буквально, «к участию в жребии». См. на Рим.

8:17.

святых - См. на Рим. 1:7.

свете, - Это слово находится в контрасте с «тьмой» 13 ст. Поэтому «во свете» равнозначно «царству возлюбленного Сына» 13 ст. См. на Ин. 1:5; 1Ин. 1:5.

13. Избавившего - //теч. rhuomai, «извлекать», «спасать», «избавлять». Это же слово употреблено Павлом в Рим. 7:24 в его мучительном крике «кто избавит меня от сего тела смерти?». «Избавитель», который придёт от Сиона Рим. 11:26 и ho rhuomenos, «спаситель». В этом месте Писания Отец представ­лен как спасающий людей от рабства сатаны.

власти - Греч, exousia, «авторитет», «власть». Божественный Победитель освободил Своих святых от сферы зла, где князь тьмы господствует как безжа­лостный тиран. Святые более не подчинены авторитету узурпатора,

тьмы - Заметьте контраст с «наследием святых во свете» 12 ст. От вла­сти князя тьмы дети Божий перемещены в сферу света.

введшего - Греч, methistemi, «перевозить», «перемещать», «переезжать». Сравните употребление этого слова в Лук. 16:4; Деян. 13:22; 19:26, и родст­венной формы в 1Кор. 13:2. Иосиф Флавий употребил это слово, выражая пере­селение Израильтян в Ассирийское царство во время вторжения Тиглат-паласара III (Иудейские Древности ix. 11.1 [235]).

Царство - Т.е., царство благодати (см. на Матф. 4:17; 5:3).

возлюбленного Сына Своего. - Буквально, «Сына Своей любви», озна­чающего возможно, Сына, Который является предметом любви Божией (ср. на Матф. 3:17; Ефес. 1:6).

14. мы имеем искупление - Это стих очень сходен с Ефес. 1:7(см. соот­ветствующий комментарий). Христос есть Единственный, чрез искупительную смерть Которого люди получили спасение (см. на Рим. 3:24).

Кровию Его - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этой фразы. Однако эта фраза хорошо подтверждается в параллельном месте, Ефес. 1:7 (см. соответствующий комментарий). См. Проблемы Библейского Перевода, 223 стр.

прощение - Греч, aphesis, «освободить», «простить». См. на Лук. 3:3. Та­кими словами Павел заканчивает предисловие к этому посланию 1-14 ст. Он благодарит Бога за то, что он (Павел) услышал о прогрессе христиан из Колосс. Он просит небесной помощи для них, чтобы они могли возрастать в истинном познании Божественной воли. Эти прошения постоянно исходили из сердца апостола, особенно с того времени, как он получил прямое сообщение относи­тельно верующих Колоссян. Тогда он напоминает им об их чести, [191] как переведенных в царство света и которые должны обладать радостью, как осво­бождённые от силы тьмы.

15. который есть - Завершив своё вступление 1-14 с/я., апостол теперь начинает свою главную тему, рассуждение о личности и положении Христа.

образ - Греч, eikon, «подобие», «сходство». Сравните гл. 3:10, где Павел провозгласил, что христианин «обновляется ... по образу [eikon] создавшего его». Образ Римского императора на многих монетах также назывался eikon Матф. 22:20.

Бога невидимого. - «Бога не видел никто никогда», но Иисус «образ Бога Невидимого» пришёл, чтобы открыть Его людям (см. на Им. 1:18).

рожденный прежде - Греч, prototokos (см. на Рим. 8:29). В Матф. 1:25; Лук. 2:7, prototokos применимо ко Христу, как первенцу Марии. В Евр. 11:28 это слово применимо к первенцам Египта, которые погибли при язвах. В Евр. 12:23 это слово изображает членов «церкви первенцев». В остальных ссылках Рим. 8:29; Кол. 1:15,18; Евр. 1:6; Откр. 1:5 prototokos применимо ко Христу (см. соответствующие комментарии на эти места Писания).

На протяжении столетий, было много дискуссий относительно значения prototokos в Кол. 1:15. Отцы ранней церкви применили это выражение ко Хри­сту как Вечному Сыну Божию. Ариане употребляли этот стих, чтобы показать, что Сам Христос был сотворённой личностью. Такое истолкование грамматиче­ски возможно, всё же в других местах, противоречит Священному Писанию (см. Дополнительное Примечания к Ин. 1 гл.). Это место может быть понято в зна­чении, которое приводит его в полное согласие с основным учением Священно­го Писания. Это согласие со здравыми принципами истолкования Священных Писаний.

В Евр. 1:6 prototokos ясно ссылается на воплощение, и некоторые пытают­ся сделать подобное применение к Кол. 1:15. Другие верят, что в послании к Колоссянам Павел ссылается на воскресение (см. на Деян. 13:33). Однако, ни одно из этих истолкований не подходит к контексту, ибо Христос здесь пред­ставлен как Творец (ср. Кол. 1:16), и как предшествующий творению (ср. на Ин. 1:1-3,14).

Поэтому, кажется наилучшим, рассматривать prototokos, как образное вы­ражение описания Иисуса Христа как занимающего первое место, образ лично­сти, воплощающей в себе достоинство и служение занимаемое первородным в человеческой семье, или более точно, перворождённого в царственной семье. Положение Христа, единственное в своём роде, авторитетное, неограниченное. Он был наделён всеми исключительными правами и властью на небесах и на земле. Павел подчёркивал положение Христа, ибо он старался встретить аргу­менты ложных учителей, которые провозгласили, что Христос был сотворён и отрицали Его верховную власть.

твари; - Греч, ktisis, «акт творения», «созданное», «тварь». Греческое сло­во может быть переведено любым образом. Контекст, кажется, более склонен к чтению «всякой твари». Христос представлен как находящийся выше всего соз­данного. См. на Откр. 3:14.

16. Ибо Им - Греч, hotien auto, буквально, «ибо в Нём», здесь вероятно, не обозначено действие, поскольку оно выражено после в стихе через di' autou, «Им». En auto вероятно, подчёркивает, что Христос является центром, источни­ком, сферой, в которой творение происходило.

создано все. - Буквально, «все вещи были созданы». Относительно дис­куссии о Христе, как Творце (см. на Ин. 1:3). Проявление творческой силы было доказательством Божественности Христа.

небесах ... земле. - Это выражение, кажется, включает в себя вселенную. Все вещи материальные и нематериальные определены этим выражением.