Комментарий Адвентистов Седьмого Дня на послание апостола Павла к Галатам

обетованию; - Т.е., на основании обещаний, объединённых в завете, за­ключённых с Авраамом (см. на 16,17 ст.).

по обетованию. - Запись ясна. Наследство пришло через обетование, а не через закон. Авраам не имел ничего, кроме обетования Божия. Его потомки в буквальном смысле соответствовали положению быть избранным народом Бо-жиим, и они получили согласно этого обетования во владения Ханаан. Безус­ловно, они могли сохранить их положение и обладание Ханааном, лишь при исполнении закона, но они не могли заслужить их права на их наследство. Это право они могли получить лишь через веру в обетование; их пригодность удержать это право могло быть измерено их согласием с волей БожиеЙ, выраженной в «законе» (см. IV том, 34 стр.). Это в равной мере относится к наследству спа­сения в этой жизни (см. на Евр. 5:9), и к вечному наследству святых в небесном Ханаане.

19. Для чего же закон? - Это место и вся последующая линия рассужде­ния вплоть до 25 ст. иногда ошибочно истолковывались в значении, что все Божественные кодексы законов открытые в ВЗ окончились на Голгофе. Выте­кающая из этого объяснения точка зрения, заключается в том, что люди до хри­стианской эры спасались чрез соблюдения закона, а в период христианской эры благодатию чрез веру. Но такая точка зрения вполне противоречит всему Свя­щенному Писанию. Бог имел лишь одно средство спасения людей, от Адама и дальше; через жертву нашего Господа. Благая весть, об этом спасении провоз­глашалась людям во все века (см. Евр. 4:2). Павел также и в другом месте под­чёркнуто отвергает идею, которую, как он чувствовал, некоторые могли по­спешно и ошибочно заключить из его писания, что благодать в Евангелии уп­разднила закон: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утвержда­ем» Рим. 3:31.

Поэтому очевидно, что всё, чему Павел учит в Гал. 3:19-25 есть учение о дохристианской эре, спасение через закон в противоположность христианской эре спасение через благодать. Истинность этого учения становится очевидной, когда мы ясно представим обе точки зрения, в нашем сознании. Прежде всего, всем Иудеям и тем, которые были склонны к Иудейской точке зрения, в том числе и Галатам под влиянием Иудействующих учителей, первоисточники и сущность всей открытой Богом религии для Его избранного народа, была серия событий у горы Синай. Это было у Синая, когда Бог буквальным образом при­звал их к Себе и сделал их особенным народом, Его святой нацией. Отличи­тельным знаком этого первоначального опыта при Синае было провозглашение Израилю великого, нравственного кодекса, который должен был быть постоян­ным образцом их жизни, плюс к этому; а) гражданские уставы, которые были как истолкования и применение нравственного кодекса к Иудейскому положе­нию и б) определенные уставы, которые должны были регулировать символиче­скими, обрядовыми жертвами и приношениями, которые указывали на великую жертву Христа. Господь сказал Израильтянам у Синая, что если они будут по­слушны всем Его законам, они будут вкушать блага земли и останутся Его на­родом навсегда. Ошибкой Израиля была мысль, что они смогут сами собой иметь такое послушание, и поэтому их надежда на принятие Богом и получение их наследства всегда лежало в их собственных усилиях соблюдать этот закон.

И второе, что необходимо помнить, если мы правильно поняли 19-25 ст., оно заключается в следующем: Павел определенно провозгласил Галатам, что ещё задолго до Синая, [959] Авраам получил наследство просто, веруя обе­тованию Божию и он выразительно прибавил, чтобы иллюстрировать главную предпосылку своего послания, что спасение достигается только через веру и что ничто случившееся «четыреста тридцать лет после» Авраама не могло изменить условий, на которых ему было гарантировано наследство. Рассуждение Павла суммировано в словах: «если по закону наследство, то уже не по обетованию» 18cm.

Теперь, согласно всех этих крайностей, Иудейской точки зрения, рассужде­ние Павла кажется, сделало бессмысленной и бесцельной страшную драму у горы Синай - великий кодекс законов и провозглашение Бога, что они будут вкушать блага земли. Другими словами, читатели Павла могли прямо спросить, «для чего же закон?».

Он дан после - Греч, prostithemi, буквально, «поместить рядом», «приба­вить». И почему закон был прибавлен после, если завет с Авраамом был доста­точен для спасения? Ответ: «по причине преступлений». Разница между време­нем до Синая и после него не заключается в отличии относительно существова­ния великого закона Божия, но касательно ясного откровения о нём, - у Синая было конкретное представление нравственного закона на двух каменных скрижалях и других законов в «книге закона». Но в столетиях, предшествовавших Синаю, патриархи Божий обладали и некоторой известной мерой познания нравственного закона, написанного в их сердцах, и таким образом сознавали высокий моральный Божий образец поведения (см. Быт. 17:9; 18:19; 26:5). Они также были знакомы в начальном виде с законами о жертвоприношениях. На протяжении долгого тёмного периода рабства в Египте, где они пребывали среди мрачного язычества, и наиболее испорченной безнравственностью, они почти утеряли их познание или сознание Божьего морального стандарта и даже самые элементарные понятия о жертвах. И тогда люди оказались в таком со­стоянии, что стали нечувствительными ко греху, ибо только посредством «зако­на» мы имеем познание о грехе. В другом месте Павел говорит, «я не иначе уз­нал грех, как посредством закона» Рим. 7:7.

Когда Бог вывел Израиля из тьмы и осквернения Египта, Его первый кон­такт с ними был в провозглашении морального закона, который является мери­лом Его правления и ознакомление с церемониальными установлениями, пред­назначенными, чтобы ясно представить обетованную жертву нашего Господа. Закон «был дан после по причине преступлений» Гал. 3:19, «так что грех по­средством заповеди становится крайне грешен» Рим. 7:13. Израильтяне, к ве­ликой печали, приспособились к грубой точке зрения Египтян и только посред­ством Божьего морального закона возможно было резко и определённо предста­вить их сознанию положение, что они грешники и посему нуждаются в спасе­нии. Также и церемониальные установления были представлены в ясных дета­лях и потому Израильтяне могли видеть предначертанный путь Божий, чтобы спасти их от грехов их. Сравните на Ефес. 2:15.

до времени пришествия семени. - Т.е., пока придет Христос (см. на 16, 24 ст.).

к которому относится обетование, - Или, «в отношении Которого было сделано обетование».

преподан чрез Ангелов. - В книге Исход умолчено о присутствии Анге­лов у горы Синай. Согласно Втор. 33:2 там присутствовали «тьмы святых [буквально, "святых существ"]» при передаче закона. В переводе LXX последняя часть этого стиха читается «с правой стороны [были Его] Ангелы с Ним» (ср. Пс. 67:18). Стефан Деян. 7:53 и Павел Евр. 2:2 оба говорят об ангелах, как участниках передачи закона Моисеева (ср. ПП 364).

посредника. - Или, «арбитр», «посредник», тот который стоял между двумя сторонами, чтобы согласовать расходящиеся точки зрения или интересы, или который приводил их к совместному соглашению. Павел ясно выразил свою цель, упоминая о посреднике, что церемониальный закон был передан косвен­ным путём при помощи промежуточной связи посредника. Будучи передан че­рез посредника Моисея (см. Исх, 20:19; 21:1), церемониальный и гражданский законы снизошли от Бога косвенным путём через посредника. Однако завет и его обетования были даны Аврааму прямо без содействия человеческих посред­ников.

20. Но посредник при одном - Буквально, «не в одном», то есть, посред­ник не представляет только одного лица. Посредничество требует в качестве условия наличие двух или трёх сторон с посредником, представляющие интере­сы обоих. Народ Израильский имел дело с Моисеем в утверждении ВЗ и выпол­нении целого ряда [960] установлений, которые сопровождали его.

Бог один. - Отношение этого заявления к его контексту неясно, об этом свидетельствует факт, отражённый в более чем в 250 объяснениях комментато­ров и других лиц. Контекст устраняет возможность рассматривать его как повторение Втор. 6:4, «Господь Бог наш, Господь един есть» и подчёркивает, что Павел здесь снова ссылается на завет обетования, упомянутый в Гал. 3:18. Вся глава имеет дело с различием между спасением верой в завете обетования и спасением через «дела закона». «Но» в 20 ст. подразумевает контраст между законом в 19 и 20 ст. и заветом обетования в 18 ст. Завет обетования не был «дан после» или прибавлен к чему-либо; он был вручен самим Богом. Та­ким образом, 20 ст. можно перефразировать так: «поскольку посредник за­ключал в себе интересы между двумя сторонами, то завет обетования был одно­сторонним, - он основался только на Боге, и таким образом не требовал посред­ника». Принимая во внимание, что ветхий завет (см. на Иез. 16:60) был в виде договора между Богом и избранным народом при посредничестве Моисея (см. Исх. 19:3-8; 20:19-21; 21:1; 24:3-8; см. на Гал. 3:15,19), новый, или вечный завет, которого Авраам удостоился от Бога, был просто в виде обетования. При заключении ветхого завета было согласие со стороны народа быть послушным, в то время как в новом завете, необходимо было лишь принять обетование ве­рой и послушание последует естественным образом Быт. 26:5.

21. противен обетования» - Закон казалось, был несовместим с заветом. Могло даже казаться, что он замешен обетованным спасением через веру, вме­сто программы спасения через дела.

Божиим? - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) может цитиро­ваться с опущением этой фразы.

Никак! - Ужасная мысль! Такой мысли никогда не может быть! Бог явля­ется автором обоих как «закона», так и «обетовании» и не может отречься от Своего безоговорочного обетования, спасения через веру во Христа (см. Евр. 6;17~20) Поступить так, означало бы отрицать Свою истинность как Бога. Это могло бы доказать Его непостоянство и ненадёжность.

могущий животворить, - Закон никогда не был предназначен, чтобы да­ровать праведность или предоставить вечную жизнь (см. на 19 ст.). Лишь чрез Христа люди могут иметь доступ к праведности, к жизни с избытком в настоя­щем и в мире грядущем жизнь вечную Лук. 18:30.

подлинно праведность - Если бы была возможность достигнуть правед­ности через «дела закона» (см. на гл. 2:16), завет обетования, таким образом, оказался бы ненужным. Плотскому сердцу программа праведности чрез дела безгранично более привлекательна, чем Божий план праведности через веру. Для человеческого самолюбия всегда более лестно совершить что-либо, чтобы заслужить праведность, чем просто достигнуть её верой как дар. Принять пра­ведность как дар, является признанием, что её невозможно достигнуть на основании личных заслуг. Это является оскорблением для плотской гордости при­нять блага, будь-то материальные или духовные.

22. Писание - Здесь очевидно приведена мысль из Пс. 13:1-3.

всех заключило под грехом. - Т.е., Иудеев, которые надеялись получить спасение через дела закона и в такой же мере язычников (Гал. 2:15,17; см. на Рим. 3:9, 22).

обетование ... по вере - Т.е., завет обетования о спасении через веру (см. на 6-9,14 ст.).

верующим - Другими словами, это не относится к тем, которые исполня­ли требования обрядового закона, как средства спасения.

в Иисуса - См. на гл. 1:12.

23. до пришествия веры - Т.е., прежде чем тайна того, как Бог мог спасти посредством веры, была ясно открыта в воплощении, совершенной жизни, за­местительной смерти и славном воскресении нашего Господа (1Тим. 3:16; см. на Ян. 7:77; Гал. 3:14, 19; ср. на Лук. 16:16). Стоит заметить, что в Гал. 3:23,25 особое ударение ставится на время.

заключены - Буквально, «охраняемы», чтобы предотвратить спасение.

под стражею закона, - Т.е., под узаконенной системой (см. на гл. 2:16). «Под стражею закона» здесь означает быть под его юрисдикцией, а не под его осуждением (см. на Рим. 6:14).

надлежало открыться - Вера ВЗ времени была вознаграждена в первом пришествии [961] Христа (см. Рим, 16:25, 26; Евр. 1:1, 2). Обетование о грядущем Искупителе, предшествующее воплощению, требовало веры, что Бог исполнит обещанное. С пришествием Иисуса вера встретила действительность.

вере. - См. выше под фразой «до пришествия веры».

24. закон - Т.е., полная узаконенная система, состоящая из морального,

церемониального и гражданского кодекса (см. на гл. 2:16).

детоводителем - Греч, paidagogos, «домашний учитель», «опекун детей» буквально, «сопроводитель детей», но не «учитель», (didaskalos). В Греческой семье педагог был надсмотрщиком и спутником юношей. Он сопровождал их в школу, охранял их от зла, предохранял от шалостей и имел право наказывать их. В Греческом искусстве он обычно изображался с тростью в своей руке. Если он был достаточно подготовлен, то мог принять участие в приготовлении их уро­ков.

Роль paidagogos представлена подходящей иллюстрацией (см. на 19 ст.). «Закон» служил paidagogos, или попечителем избранного народа в ВЗ времена и подобно ему была вручена их моральная подготовка.

ко Христу. - Т.е., до времени пришествия Христа, как этого требует кон­текст 19, 23 ст. Согласно 19 ст. «закон был дан после», или как в других переводах сказано «прибавлен [к завету] ... до времени пришествия семени [Христа, 16 cm.]» (см. соответствующий комментарий). Или как выражено в другом месте Израиль «был под стражею закона» 23 ст., до тех пор, пока Бо­жье положение о спасении чрез веру должно было открыться при пришествии Христа.

Павел здесь больше всего ссылается на обрядовую систему, которая указы­вала на Христа (см. на гл. 2:16; 3:19). Но сказанное здесь является истинным также и в отношении морального закона, предназначенного Богом вести людей ко Христу, ибо он открывает людям их грехи и таким образом их нужду в очи­щении от греха.

25. По пришествии же веры. - Павел говорит об обеспечении спасения только через веру во Христа.

не - Необходимо заметить, что в 23, 25 cm, подчёркивается время, выра­женное словами - «до», «до того времени», «по».

под руководством детоводителя. - Т.е., под законом, (см. 23 ст.; ср. 24

ст.). Кое-кто истолковывает эту фразу следующим образом «быть под осужде­нием закона». Безусловно, конечно, что сами слова могут так быть истолкованы, однако такое объяснение не согласуется с контекстом и ясно, что оно не совпа­дает со значением, которое Павел намеревался им выразить. Назначение «дето­водителя» заключалось не в том, чтобы осуждать, но проявлять юрисдикцию, вершить правосудие, охранять, защищать - прим, переводчика (см. на 24 ст.). Доказательство Павла ни в коем случае не относилось к осуждению, которое являлось результатом беззакония, но к возможности достижения праведности чрез согласие с законом (см. на 1-3, 7,11,14, 21 ст.; и т.д.). См. на Рим. 6:14.

Необходимо помнить, что Павел употребляет символическую речь, и по этой причине его слова не должны быть слишком точно представлены в каждой детали. Но есть существенный факт, который он пытался выделить; именно единственное в своём роде значительное событие, которое имело место «спустя четыреста тридцать лет» 17 ст. после завета с Авраамом - официальное провозглашение Богом Своего морального закона и переданных Богом через Мои­сея гражданских законоположений, а также закона с указанием их религиозных церемоний. Святые люди прежде Синая, имели, в некоторой степени, мораль­ный закон, написанный в их сердцах, и знали, по крайней мере, элементарные принципы относительно церемониальной системы. Когда Бог освободил Израи­ля из Египетского рабства, Он реально представил все эти законы, чтобы они могли видеть чрезвычайную греховность греха, как она открыта в Десятисловии и средства, через которые Бог намеревался спасти их от греха, как они раскрыты в церемониальном служении (см. на 19 ст.). Исключительные законы, так характерные для Иудейской системы были дальнейшим наглядным представлени­ем гибельного состояния человечества и Божественного плана для прощения. Эти исключительные законы ограждали людей, и они были как бы под их стра­жею 23 ст., сохраняемые их попечением до дня духовного избавления. Павел описывает детей Божиих, которые жили прежде пришествия Христа, символи­чески как человека, который «подчинён попечителям и домоправителям до сро­ка, отцем назначенного» гл. 4:2. «Но когда пришла полнота времени, Бог по­слал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился зако­ну» гл. 4:4.

И что же, в самом деле, совершилось для дитяти Божьего, когда Христос пришёл как имеющий отношение к «закону», который был нашим «детоводите-лем»? Что касается церемониальных законов, они прекратились по истечении определённого пророческого срока, [962] ибо жертва Христа заняла место жертв животных и таким образом, законы, предписывающие эти жертвы, при­шли к своему концу. Что касается гражданских законов, они потеряли своё значение по той простой причин, что Израиль прекратил своё существование, как нация или государство и духовный Израиль занял его место. Что касается морального закона Десятисловия, он не представлен более на двух каменных скрижалях, как нечто отдалённое от человека. Вместо этого, те, которые «оп­равданные верой» 24 ст. во Христе стали новым творением во Христе Иисусе 2Кор. 5:17, с законом Божиим, написанным в их мыслях и сердцах Евр. 8:10. И таким образом «праведность» [или «требования»] закона» «исполнились» в нас Рим. 8:4. Павел поступил правильно, употребив наглядное изображение, про­возглашающее, что мы больше не находимся «по руководством детоводителя». Трудно понять, как некоторые могли прийти к заключению, что Павел здесь провозглашает упразднение Десятисловия, великого Божьего морального Зако­на. До тех пор, пока дети Божий будут иметь новое сердце и мысли, Божествен­ный закон в живых характерах будет запёчатлён.

26. Ибо все вы - Т.е., как Иудеи, так и язычники (см. на 28 ст.). сыны Божий - Сыны Божий, рождённые свыше, как члены Божией семьи в небесах и на земле (см. на Матф. 5:9; Ин. 1:12, 13; 3:3, 5; Шн. 3:1, 2; Рим. 8:15,16; 9:8, 26; Ефес. 3:15).

по веве - См. на Рим. 1:5, 17; Гал. 3:11. Иудеи, таким же образом и язычники, могут быть спасены через веру, а не «делами закона» (см. на гл. 2:16).

27. во Христа крестившиеся, - См. на Матф. 3:6; Рим. 6:3, 4. goXjUjcrajieicjiHCb. - См. на Рим. 13:14; ср. на Матф. 22:11. Слово, переведённое здесь «облеклись» обычно употребляется со ссылкой на одевание. «Облечься» во Христа обозначает принять Его принципы, подражать Его харак­теру, принять Его водительство, стать подобным Ему (см. на 2Кор. 5:17). Гре­ческие писатели, такие как Платон, Сократ под словом «облечься», подразуме­вали, принять их как наставников и следовать их учению. См. на Гал. 5:22, 23. «Облечься во Христа» подразумевало удалить или совлечь ветхого человека.

28. Нет уже Иудея, ни язычника - Т.е., Иудей или язычник (см. на Рим. 1:16). Христианство подчиняет роль расы или национальности принципу брат­ства всех людей Деян. 17:26. Здесь, однако, Павел говорит о положении Иудеев и не Иудеев, перед Богом (см. на Деян. 10:34; ср. на Матф. 20:15). В царстве Христа все будут облечены в одинаковую одежду праведности Христа. Но Иудействующим христианам дней Павла такая мысль была мерзкой ересью. Они утверждали, что путь в христианскую церковь лежит через Иудаизм, что языч­ники должны быть прежде обрезаны - стать Иудеями, как они были - и затем только они смогут быть приняты в христианское общение.

нет раба, ни свободного; - Пред Богом нет различия между душой раба и душой свободного человека. Раб может быть избран ко спасению на том же самом основании, что и свободный. Оба могут быть спасены через веру в Иису­са. Только христианство устранило различие по принципу расы, национально­сти и социального положения. Здесь, однако, Павел не имеет дела с темой о рабстве, как о таковом.

нет мужеского пола, ни женского: - В древнем мире женщина рассмат­ривалась менее ценной, чем имущество, и таким образом, безгранично низшей, по отношению мужчин. Иногда языческие философы спорили, имеет ли жен­щина вообще душу. В некоторых языческих общинах отец или муж имел власть над женщинами своей семьи вплоть до совершения над ними казни. Возвыше­ние женщины до уровня равного мужчине прямой результат христианского учения и практики. Здесь, однако, Павел размышляет о положении женщины перед Богом, как грешников, нуждающихся в спасении.

одно во Христе - Когда Божественная заповедь любви к Богу и собратьям станет действенной, тогда сердца людей соединятся в тесных узах общения, друг с другом, перед их небесным Отцом (см. на Матф. 22:36-40).

29. сем я Лвраа мово - Как сын Авраама, Христос стал в особом смысле наследником завета обетовании (см. на 16 ст.). Через крещение мы становимся родственниками Христу и через Него получаем право, принять участие в обето-ваниях, данных Аврааму 7-9 ст. Относительно значения, которое Иудеи прида­вали буквальному происхождению от Авраама (см. на Матф. 3:9; Рим. 9:4).

наследники. - Как духовные дети Авраама, христиане стали общими на­следниками со Христом, «сонаследники же Христу» [963] Рим. 8:17. Как Сын Божий, Христос является наследником чести и славы небес, так и те, которые веруют в Него, становятся наследниками положения и чести во Вселенной, которой никогда не было бы дано сотворенным существам, если бы Слово не стало плотью Ян. 1:1,14. При воплощении Божественная и человеческая при­рода были соединены узами, которые никогда не могут быть разорваны (ЖВ 21, 25, 26). Как наследники обетованного завета с Авраамом, все, которые подра­жают его высокому образцу веры, войдут в «город, имеющий основание, кото­рого художник и строитель Бог» Евр. 11:10. См. на Гал. 3:9,14.

обетованию - Т.е., «обетованию» Бога к Аврааму, оправдать как Иудеев, так и язычников только на основании веры без «дел» из «закона» (см. на 8,14, 16cm.).

Комментарий Б. Г. Уайт к 3 главе Галатам.

1 ОХВ 332; 5СЦ 142. 1-4 ОХВ 196.

1-5 ДА 384.

2 ДА 208.

7 ЖВ 556; ПП 153.

8 ЖВ193; ПП 154,370.

13 ЖВ741; ПП63; ИС225.

16 ДА 222; ПП 169, 370.

26 ДА 208.

27 ЗСЦ365; 4СЦ41; 6СЦ97.

28 НУХ386; ЖВ403; ПЦ370; 7СЦ225.

29 ПП 170.

ГЛАВА 4

1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:

2 Он подчинен попечителям и до­моправителям до срока, отцом назначенного.

3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;

4 Но когда пришла полнота време­ни, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родил­ся от жены, подчинился закону,

5 Чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

6 А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!»

7 Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Бо­жий чрез (Иисуса) Христа.

8 Но тогда, не знавши Бога, вы служили богам, которые в суще­стве не боги;

9 Ныне же, познавши Бога, или, лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным ве­щественным началам и хотите еще снова поработить себя им?

10 Наблюдаете дни, месяцы, време­на и годы.

11 Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас.

12 Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня:

13 Знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в пер­вый раз,

14 Но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не воз-

гнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса.

15 Как вы были блаженны! Свиде­тельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне.

16 Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?

17 Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревнова­ли по них.

18 Хорошо ревновать в добром все­гда, а не в моем только присутст­вии у вас.

19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изо­бразится в вас Христос!

20 Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, [964] по­тому что я в недоумении о вас.

21 Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушае­те закона?

22 Ибо написано: «Авраам имел двух

сынов, одного от рабы, а другого от свободной».

23 Но который от рабы, тот рожден по плоти; а который от свобод­ной, тот по обетованию.

24 В этом есть иносказание. Это два завета: один от горы Синайской, рождающий в рабство, который есть Агарь,

25 Ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынеш­нему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;

26 А вышний Иерусалим свободен: он - матерь всем нам.

27 Ибо написано: «возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, не мучившая­ся родами; потому что у остав­ленной гораздо более детей, не­жели у имеющей мужа».

28 Мы, братия, дети обетования по Исааку.

29 Но как тогда рожденный по пло­ти гнал рожденного по духу, так

и ныне.

30 Что же говорит Писание? «Изго­ни рабу и сына ее, ибо сын рабы не будет наследником вместе с сыном свободной».

31 Итак, братия, мы дети не рабы, но свободной.

I. наследник. - Эта глава расширяет и иллюстрирует истину, представ­ленную в гл. 3:17-29 в аналогии усыновления гл. 4:1-9 и двумя сыновьями 21-31 ст. отделенные увещанием и биографическим введением 10-20 ст. Здесь наследником (ср. гл. 3:29) представлено всё духовное семя Авраама (см. гл. 3:7-9, 26-29).

детстве. - Наследник может быть ребёнком, но это не лишает его права быть наследником. В своё время он получит имущество, находящееся под опе­кой его отца. Как дитя, он имеет на него право, но не имеет над ним власти. Неясно, или Павел здесь представляет наследство отца как ещё живущего или уже почившего, но не в этом вопрос. Как становится очевидным из контекста 2-7 ст., детство или период несовершеннолетия представляет положение Израиля как народа, когда они жили «под законом» гл. 3:17-19, 23-25.

раба, - Пока наследник возрастает, у него не более власти над своим на­следством, которое он получил, чем как если бы он был одним из рабов своего отца. Он находится под руководством попечителя (ср. гл. 3:24), которому он должен проявлять послушание. Из-за недостатка зрелости в понимании и суж­дения, он не может наслаждаться свободой, которую должен получить по дос­тижении зрелости. Точно также происходило с Иудеями при их узаконенной системе. При выходе из Египта, Израильтяне оказались невероятно тупы и бессмысленны и очень мало продвинулись вперёд как нация, на протяжении их истории (см. Исх. 32:9,10; 33:3; Иез. 20:1-38; Мал. 1:6; 3:7; Матф. 21:33-43; 23:29-38; IV том, 30-33 стр.). «Закон» (см. на Гал. 2:16) когда они вышли из Египта, Бог дал им закон, приспособленный к их пониманию. Элементарные положения церемониальной системы были предназначены для того, чтобы дать им возможность понимать и вести их к получению Его благословений (см. на гл. 3:19, 24). Именно, это и было намерением Божиим, чтобы при таком настав­нике они могли достигнуть духовной зрелости (см. IV том, 26-28 стр.) и насле­довать все обетования, обещанные Аврааму (28-30 стр.; см. на гл. 3:6-8,14).

господин всего; - Павел, кажется, подразумевает, что наследник теперь достиг юношеского возраста и стремится, возможно, с нетерпением, к получе­нию управления над своим наследством. Но он ещё несовершеннолетний и у него нет права на юридическое наследство, как если бы он был рабом своего отца.

2. попечителям - Буквально, «опекунам [несовершеннолетних детей]».

домоправителям - Или, «домашним управителям», «опекунам». Павел здесь подчёркивает полную зависимость наследника на протяжении его несо­вершеннолетия. Он находится под постоянным надзором, чтобы удержать его от расточения его наследства (ср. Лук. 15:11-32). Во времена ВЗ, Бог поместил Израиль под попечительство системы законов, которые имели цель указать им на пришествие Мессии и привести их к вере в Него (см. на Гал. 3:19).

до срока.... назначенного. - Т.е., для получения наследства, как оно было обусловлено отцом. Вероятно, это происходило лишь тогда, когда [965] на­следник достигал своей зрелости. Павел здесь указывает на время, когда Изра­иль должен был войти в полное обладание преимуществами завета (см. IV том, 26-30 стр.; см. на гл. 3:19, 24; 4:4).

3- мы, - Павел здесь выступает в роли Иудея (см. на гл. 2:15). Когда он снова обращается к Палатам, он употребляет местоимение «вы» гл. 4:8-21. На­конец, он говорит о себе, как об одном из Галат (гл. 4:27-31; ср. на гл. 2:15,17).

доколе были в детстве, - Т.е., прежде креста.

порабощены - Или, «в рабстве». На протяжении ВЗ времени Иудеи были подчинены «закону» (см. на гл. 2:16), как рабы подчинены своему господину; Бог требовал от них исполнить Его предписания в такой же мере, как ожидают от несовершеннолетнего слушаться своих домоправителей. Как странно, что «бессмысленные» Галаты стремились возвратиться к такому состоянию рабства гл. 3:1; 4:9; 5:1. Они никогда не могли получить свободу от осуждения, кото­рую весь закон мог представить гл. 3:13. И сегодня те, которые полагаются на свои собственные усилия ради спасения, находятся в таком же состоянии рабст­ва, как Иудеи ВЗ времён и Галаты во время подчинения Иудействующим (см. введение к Галатам 933 стр.). Любая самовольно взятая обязанность, или какое-либо требование в силу проповеднического авторитета принесёт духовное раб­ство, если всё это занимает место веры в Бога и подчинения Его воле.

началам - Греч, stoicheia. В первоначальном значении «вещи или предме­ты, приведённые в порядок»; и затем «алфавит», ибо его буквы написаны в ряд

- А, Б, В.....В буквальном смысле stoicheia означает основные элементы из

которых состоит мир и вселенная (как в 2Пет. 3:10, 12); в космологическом смысле элементарные существа вселенной (ср. Кол. 2:15); и в иносказательном смысле элементарные познания Гая. 4:3, 9; Кол. 2:8, 20. Слова «так и», равны заявлению Гал. 4:3 с приведённым в 2 ст., и таким образом «начала мира» в 3 ст. тождественны «попечителям и домоправителям» в 2 ст. (см. соответст­вующий комментарий). Павел здесь ссылается на церемониальную систему, как на начальный учебник религии, и её предписания, как первоначальные настав­ления относительно плана спасения. «Закон» (см. на гл. 2:16) был таким обра­зом, лишь алфавитом А, Б, В ... или началом открывающейся истины, приспо­собленным к пониманию духовных детей (см. на гл. 3:24; 4:1). Исходя из точ­ки зрения Павла, церемониальная система и её требования теперь кажутся дет­скими, «немощными» и «бедными» 9 ст. Церемониальные установления были даны Богом исключительно безграмотным людям, которые только что освобо­дились из рабства. Служение во святилище было упрощено- и поэтому его зна­чение могло быть понято. Бог никогда не имел в виду, что Иудеи должны удов­летворятся этими первоначальными положениями в великой теме избавления. Служение и жертвы были лишь тенью или символом. Они никогда не предна­значались, чтобы занять место истинного исповедания, и оставления грехов (см. Кол. 2:17; Евр. 10:1,4).

мира; - Греч, kosmos, здесь вероятно слово «мир» в значении человечест­ва, как в Ин. 3:16,17,19; Рим. 5:12; 11:12; и т.д. Фраза «началам мира» мо­жет быть переведена таким образом, «элементарные, религиозные принципы для человеческой расы».

4. полнота времени. - Точное время пришествия Мессии было предсказа­но пророками (см. на Дан. 9:24, 2$). В небесном совете было предопределено время для этого события (см. Деян. 17:26). Мессия пришёл не только в отме­ченное пророчеством Даниила время, Он пришёл в наиболее благоприятное время истории. Человечество наслаждалось миром, находясь под одним правле­нием. Наземные и морские путешествия отличались относительной безопасно­стью и быстротой. Был всеобщий Греческий язык. Священные Писания стали доступны на Греческом языке - перевод LXX - приблизительно на протяжении двух столетий. Люди не имели удовлетворения в своих религиозных верованиях и страстно желали узнать истину относительно жизни и человеческой судьбы. Иудеи были рассеяны повсюду и помимо своего сознания, несли свидетельство об истинном Боге. Со всех частей земли они приходили, чтобы присутствовать на празднествах в Иерусалиме и могли понести с собой везде, по своём возвра­щении весть о пришествии Мессии (см. V том, 59-63 стр.; ЖВ 31-38). Провиде­ние не могло определить место и время более благоприятное для евангельской вести к миру, чем Палестина в этот период истории.

Слово «полнота» также подразумевает, что все предсказанные события, предшествующие пришествию, исполнились раньше или в самом факте прише­ствия. Бог совершенен в мудрости и познании, и мы имеем основание, верить, что [966] все события в Его великом всеобъемлющем плане будут совер­шаться в точном порядке и в назначенные времена (ср. ЖВ 32). Эта точность очевидна во всём творении, из движения небесных светил и даже в строении мельчайшего атома. Действительно, нет основания для сомнений, что подобная точность является истинной и в отношении великого Божьего плана спасти че­ловечество.

послал Сына Своего - Павел здесь подразумевает предсуществование Иисуса. Иисус многократно ссылается на Свою предыдущую жизнь с Отцом Ин. 16:28; и т.д. В Своей молитве к Отцу, Он сказал о славе, которую имел прежде бытия мира (Ин. 17:5; см. на Ин, 1:1-3,14).

родился от жены, - Здесь ясно отмечена человеческая природа Иисуса и вместе с предыдущим заявлением объясняет Его божественно-человеческую природу. Он был как Сыном Божиим, так и Сыном Человеческим, эта великая истина была провозглашена также святыми пророками древности (см. Ис. 7:14; 9:6, 7).

подчинился закону. - См. на гл. 2:16. Как Иудей, Иисус исполнил тре­бования «закона» в такой мере, насколько они были применимы к Нему, без­грешному существу (см. Матф. 17:24-27; Лук. 2:21-38; ср. Матф. 23:1-3).

5. искупить - Контекст определенно подчёркивает, что Павел имеет в ви­ду искупление из «рабства» тех, которые находились под руководством «попе­чителей и домоправителей» (см. на 2, 3 ст.). Наряду с более важной задачей искупления людей от греха, Христос исполнил символы церемониальной систе­мы, также освободив Иудеев от дальнейшей обязанности по отношению к этой системе и от «клятвы закона», которая распространилась на всех, постоянно ищущих спасения через согласие с её требованиями (см. на гл. 3:10,13).

подзаконных. - См. на Рим. 2:12; Гал. 2:16. Что Павел не имеет в виду понятие находиться под осуждением морального закона становится ясным из гл. 4:21. Никто не должен даже «желать», быть под осуждением Десятисловия. Ссылка может относиться только к проявлению Иудейской узаконенной систе­мы (см. на Рим. 6:14).

нам - Павел здесь снова говорит от имени Иудеев (см. на 3 ст.). Верую­щие из язычников никогда не были «под законом» в подразумеваемом здесь смысле.

получить усыновление. - Или, «быть принятыми как сыновья». Иудеи перестали бы быть несовершеннолетними детьми, когда они приняли Иисуса верой, как обещанного Мессию (см. на Ин. 1:12,13). Вера в Иисуса освободила их от подчинения символам церемониальной системы и дала им полные права наследников обещанного наследства (Гал. 4:1-3; ср. гл. 3:6-9, 14, 16, 24). До пришествия веры (см. на 23-25 ст.) Иудеи были лишь условными, но не на­стоящими наследниками.

6. А как вы - сыны. - Павел здесь обращается прямо к Галатам. Хотя язычники, уступили ложному благовествованию Иудействующих гл. 1:6-8, и попали в «иго рабства» гл. 5:1, Иудейской узаконенной системе гл. 4:9, 21, от которой Бог освободил даже христиан из Иудеев (см. на гл. 3:24, 25). Возмож­но, также, что некоторые из Галатийских верующих были Иудеями и могли быть увлечены в узаконенную систему Иудействующими. Но независимо будь они Иудеями или язычниками, они стали сынами Божьими через веру гл. 3:2, 6-9,14. Ибо их возвращение к символам церемониального закона, которое указы­вало на исключительный опыт, в котором они уже наслаждались в общении с воскресшим Спасителем, должно было отрицать реальность и ценность этого опыта (см. на 1Ин. 3:1,2).

в сердца ваши - Галаты испытали «залог» Духа (см. на 2Кор. 1:22), ко­торый подтвердил их принятие как сынов Божиих.

Духа - См. на Ин. 14:16-18; 16:6-11.

«Авва. Отче!» - См. на Рим. 8:15.

7. уже не раб. - См. на 7cm. Это был Дух, который дал такую уверен­ность. Будучи членом семьи Божьей, верующий мог теперь, как сын и наслед­ник, обращаться к Богу. Он мог поступать так с полной уверенностью, что Отец озабочен его интересами. Под влиянием Иудействующих, Галаты отвергли зна­чение и ценность свободы, которую Бог так великодушно предусмотрел в Иису­се Христе. Сравните притчу о блудном сыне Лук. 15:11-32.

наследник - См. на гл. 3:29; 4:1.

8. Но тогда, не знавши Бога, - Теперь Павел, очевидно, обращается к членам Галатийской церкви из язычников и напоминает им об их опытах, преж­де чем они стали христианами. Тогда Бог еще не открылся им и не дал Своего Закона. Но это не значит, [967] что они были вообще без всякого познания о Боге (см. Рим. 1:18-21), но Бог дал Иудеям особое откровение о Себе, посред­ством которого, они наслаждались особым преимуществом (см. Рим, 3:2, 2). Бог особым образом смотрел на прежнее относительное невежество язычников Деян. 17:30.

в существе не боги; - Это были идолы или ложные боги и, таким обра­зом, в действительности не боги вообще (см. 1Кор. 8:4; ср. IKop. 10:20). Пре­жде познания Христа, язычники были в рабстве своих богов. Это не относилось к христианам из Иудеев, ибо они не поклонялись идолам прежде познания Хри­ста.

9. Ныне же. - Галатийские верующие из язычников не находились более в неведении (ср. Деян. 17:30), и действительно были без извинения.

познавши Бога. - Греческая фраза подразумевает более чем только умст­венное восприятие. Они вошли в личное, основанное на опыте, познание Бога. Они наслаждались, занимаясь познанием спасения.

лучше. - Павел спешит удалить какую-либо возможность помыслить, что Галаты будут гордиться собой, познавая истинного Бога. Они не имели основа­ния приписывать честь самим себе. В конце концов, спасение состоит в Божьем изыскании ради человека, а не в человеческом поиске ради Бога (Ин. 3:16; см. на Лук. 15:2, 4).

познание от Бога, - Они стали предметом Его благосклонного внимания. Истинно, что Иисус пришёл взыскать и спасти погибшее Лук. 19:10, но с дру­гой стороны, Бога найдут только те, которые ищут Его старательно Иер, 29:13.

для чего возвращаетесь - Искренне надеясь проникнуть сквозь туманное мышление Галат, очарованные, какими они и были, Павел обращается, преры­вая логическое изложение своего доказательства. Настоящее время глагола «возвращаетесь» подразумевает, что процесс возвращения всё ещё продолжает­ся. Они ещё вполне не возвратились. Греческое слово epistrepho, «поворачи­ваться», «возвращаться», обычно переводится «обращать», «быть обращённым» (см. Марк 4:12; Лук. 22:32; Ин. 12:40; Деян. 3:19).

к немощным и бедным вещественным началам - См. на 3 ст. Они ос­вободились от служения грубым элементарным представлениям и обычаям язы­чества. Теперь они снова увлеклись новым видом рабства, едва ли более луч­шим, чем тот, от которого освободились через благовествование. Каждая из этих систем тщетно пыталась достигнуть праведности через дела. Для того ли Галаты оставили обряды и церемонии язычества, чтобы позаимствовать их от Иудаизма? Ибо фактические цели Иудаизма выродились в систему внешнего соблюдения обрядов, в некотором отношении трудно отличимую от других языческих религий (см. IV том, 32, 33 стр.). «Закон» (см. на гл. 2:16) был «не­мощным», ибо в нём не было силы спасти даже наиболее ревностных поклон­ников, и он был «нищим» или бедным, ибо в нём недоставало существенной искры жизни. Кроме того, Иудеи добавили к «закону» так много преданий, что его первоначальная цель была непонятной, и он стал бременем для тех, которые старались удовлетворить его требования, как средство, чтобы заслужить спасе­ние (см. на Марк 7:3). Галаты отдали все блага Евангелия и не получили взамен ничего.

хотите - Их обращение к Иудаизму было добровольным. Они казалось, не­терпеливо стремились обменять их бесценную свободу на нищету рабства!

поработить - См. на 3 ст.

10. Наблюдаете - Греческое выражение подразумевает тщательное вни­мание.

дни, месяцы. - Павел здесь ссылается на семь церемониальных суббот, и новомесячий церемониальной системы (см. Лев. 23 гл.; Числ. 10:10; 28:11-15). В Священном Писании нет основания для предположения, как некоторые по­ступают, что «дни», о которых здесь говорит Павел, есть ссылка на седьмой день субботу. Нигде в Библии нет ссылки на седьмой день в таком выражении, как употреблено здесь. Кроме того, седьмой день суббота был установлен при творении (см. Быт. 2:1-3; ср. на Исх. 20:8-11), прежде чем вошёл грех и около 2500 лет прежде начала церемониальной системы при горе Синае. Если соблю­дение седьмого дня субботы повергло человека в рабство, тогда и Сам Творец вошёл в рабство, когда Он соблюдал первую субботу в истории нашего мира! А такое заключение - немыслимо.

времена - Буквально, «определённые периоды» здесь ежегодные праздни­ки религиозного Иудейского календаря (см. на Числ. 28:2).

годы. - Субботний год и год (968] юбилейный (см. Исх. 23:10, 11; Лев. 25:8-12).

П. Боюсь за вас, - Кажется невероятным, что Галаты могли, так легко возвратиться от свободы назад к рабству. Могло ли это быть, что они действи­тельно осознавали что они делали и предлагали идти вперёд, любым курсом? Исходя из любой точки зрения, их курс действия не имел смысла.

не напрасно ли я трудился - Если результатом самоотверженных усилий Павла в их пользу 13,14 ст. был лишь обмен одного вида рабства на другой, эти усилия были в самом деле бесполезны!

12. прошу вас. - Или, «умоляю вас». Павел теперь переходит от доказательства к просьбе.

будьте, как я, - В своё время Павел был Иудеем, преданный узаконенной системе, каким только мог быть стойкий фанатичный фарисей Деян. 26:5. Но он отказался от этой системы, которая однажды была такой любимой для него и ради практических намерений стал как бы язычником, чтобы привести язычни­ков ко Христу IKop. 9:20-23; 10:32, 33. Почему должны были Галаты - языч­ники теперь принять Иудаизм? Если он отказался от него ради их интересов, почему они не отказались от Иудаизма ради него?

и я, как вы. - Там, где не затрагивался вопрос принципов, Павел сообра­зовался с языческими обычаями. Его образ жизни среди них был примерным.

не обидели меня: - Или, «не повредили мне», «не причинили мне зла». Форма этого глагола в Греческом языке служит соединительным звеном этого заявления с 13-15 ст., скорее, чем непосредственно 12 ст. Заявление пред­ставляет собой образную речь, подтверждающую мысль о превосходном обра­щении Галат, сказанного по случаю его первого пребывания среди них. Они правильно истолковали тон его послания (см. гл. 1:6-9; 3:1-4; 4:10,11; и т.д.), как не отражающее личную жалобу против них. Он ни в чём ие был обижен их отношением, ибо дух, который они проявили, был наиболее похвальным 13-15 ст. Несомненно, Павел снова пытался возбудить их прежний дух посвящения и готовности следовать его учению. Прежде всего, они нуждались в его каждом совете; почему и теперь не таким же образом?

13. хотя я в немощи - Или, «вследствие немощи». Очевидно, Павел не имел намерения распространять Евангелие в Галатии в это время, но был при­нуждён оставаться там в это время, по причине слабого здоровья. Некоторые намекают, что он заболел малярией или какой-либо другой болезнью, в низмен­ной береговой местности во внутренних областях страны в надежде получить облегчение. Возможно, что эта «немощь» была «жало в плоти», о которой он говорил в своём послании к Коринфянам и о котором он так серьёзно молился (см. на 2Кор. 12:7-9).

в первый раз. - Исходя из этого, можно или невозможно отметить более чем одно предыдущее посещение Галат. Общепринято считать, что о первом из двух предыдущих посещений есть упоминание. Согласно так называемой Южно-Галатийской теории (см. введение к Гагатам 932 стр.; Дополнительное При­мечание к Деян. 16 гл.), это могло быть посещение, отмеченное в Деян 13:14 по 14:21. Однако это не может быть принято в расчёт относительно этого пу­тешествия, принимая во внимания, что Павел в это время был в плохом состоя­нии здоровья. Согласно Северо-Галатийской теории, это должно быть путеше­ствие, описанное в Деян. 16:1-6. Краткость сообщения о последнем путешест­вии разрешает предположить о его болезни в это время. Если принять Северо-Галатийскую теорию, заявление в Ли. 4:13 может быть рассмотрено, как на­мёк на посещение Павлом Галатии, сделанное в период его второго и третьего миссионерского путешествий с особой ссылкой на второе путешествие. См. на Деян. 16:6.

14. искушения моего - Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к чтению «вашего искушения». Это должно означать, что немощи Павла были искушением для Галат отвергнуть его. Контекст, склонен к принятию этого чтения, поскольку об этом свидетельствует также привычное отношение Павла к страданиям (см. 2Кор. 4:8-11; 12:9, 10). Чтение «искушения моего» может отражать склонность со стороны Павла прекратить труд по причине своей те­лесной «немощи», какой бы она ни была.

не презрели ... не возгнущались - Несчастье Павла могло дать извине­ние Галатам, чтобы относиться к нему с презрением. В древние времена несча­стье обычно рассматривалось как прямое наказание от Бога за какой-либо вели­кий грех (см. Деян. 28:4). Для Галат естественно было заключить, что Павел оскорбил богов и рассматривать его честь малозначительной. Но они не посту­пили так. Их ответ при таких обстоятельствах, [969] что согласно их постиг­нутых понятиях, они могли отвернуться от него, наоборот, был от всего сердца благосклонным. Какую причину - личную или какую-либо другую, - могли они иметь для обращённых против Павла теперь? Их прежнее поведение свидетель­ствовало против их настоящего положения.

как Христа Иисуса. - Они не могли предоставить Павлу более благо­склонного приёма. Их милостивое гостеприимство не оставило желать чего-либо лучшего.

15. блаженны! - «Что произошло с вашей радостью?». Изменение их по­зиции не увеличило их удовлетворения. Надежду на силу Христа они обменяли на свои собственные дела. Нет сравнения для радости и удовлетворения, кото­рые исходят из опыта жизни преданной Иисусу Христу (ср. на Матф. 11:28-30).

исторгли - Не могло быть более убедительного доказательства их пре­данности Павлу. Не было ничего слишком великого или слишком трудного для них сделать для него. Из этого некоторые заключили, что глаза Павла были причиной его великого горя (см. 14 ст.). Таким было, в самом деле, постоянное страдание организма Павла, хотя только этого доказательства должно быть не­достаточно, как факта (см. Дополнительный Комментарий ЕГУ на 2Кор. 12:7-9).

16. врагом вашим. - Теперь Павел не менее выразительно передал им ис­тину, чем в прежнем случае (ср. гл. 1:8, 9). Он не изменился; его благовествование не изменилось. Почему должно измениться их отношение к нему? Теперь он пытался представить им свободу от рабства Иудаизма, как прежде он осво­бодил их от рабства язычества (см. на гл. 4:9). Павел действительно был наи­лучшим другом, согласный даже рисковать потерей их дружбы в попытке избавить их от «немощных и бедных начал» Иудаизма 9 с/и. «Искренны укоризны от любящего, и лживы поцелуи ненавидящего» Пр. 27:6.

Призыв Павла к Галатам видимо имел, благотворительный эффект (ср. ДА 388). Факт, что Галаты сохранили его послание, свидетельствует о сущности, что они ответили на его призыв и высоко оценили его как документ их спасе­ния. Этот факт подчёркивает, что они высоко оценили заинтересованность Пав­ла в них, а также принятие истины, которую он снова представил их сознанию.

17. Ревнуют по вас - Или, «алчно преследуют вас». Иудействующие при­творно проявляли великий интерес к благополучию Галат и очевидно много потрудились над ними, чтобы убедить их в своей точке зрения относительно Иудаизма и обрезания. Они нуждались в Галатах, как своих последователях. Очевидно, значительное давление им приходилось переносить от этих руково­дителей. Мы не можем избежать осуждения их побуждений, но мы можем хва­лить их за ревность (см. на Лук. 16:8).

Потеря энтузиазма со стороны христиан влечет за собой потерю интереса, проявляемого не христианами к учениям церкви. Если мы подлинно ревностны, наша ревность должна быть непринужденной. Судорожные, вынужденные, ис­кусственные попытки представить нашу религию в смысле ответственности, произведут мало впечатления. Поверхностный энтузиазм со временем подведёт себя. Лучшее свидетельство в пользу религиозных убеждений является их про­явление в жизни, вполне посвящённой принципам, которые они отражают. Это жизнь, которая принимается в счет.

нечисто» - Их побуждения были сомнительного характера (см. ниже «по них»).

вас отлучить. - Вероятно, от заботливого внимания Павла и его благовествования. Заявление может быть также отнесено к желанию Иудействующих, чтобы Галат отлучили из церковного членства прежде обрезания. Возможно, также эти коварные люди намеревались изолировать их от соприкосновения с другими церквами, верными Павлу, в надежде сделать их деятельными среди язычников.

по них. - Истинное побуждение Иудействующих в концентрации такого великого внимания на Галатах, было, чтобы они сами лично могли стать цен­тром внимания среди Галат. Это они надеялись получить в ответ на свою при­творную заинтересованность о благополучии церкви.

18. хорошо ревновать в добром - Ревность сама по себе похвальна, если отражает достойные побуждения. Однажды Павел хвалил Коринфян за их рев­ность, ибо она побудила других делать добро 2Кор, 9:2. Его собственная преж­няя ревность об Иудаизме побудила его преследовать христианскую церковь Фил. 3:6. Очевидно, Галаты посчитали свою ревность в этом новом направле­нии как доказательство подлинности их ревности, [970] не подозревая, что ревность никогда не может заменить освящённого, правильного и честного мышления. Ревность Иудаизма и Иудействующих не была согласно познанию Рим. 10:2. Павел был очень опечален о ревности Иудеев по отношению к христианству, когда он писал это послание к Римлянам. Их слепота произошла не по причине недостатка благоприятных возможностей для познания, но через нежелание принять то, чему они были научены (см. Ос. 4:6; IV том, 30-33 стр.). Теперь такое неразумное состояние мыслей преобладало среди членов Галатийских церквей.

а не в моем только присутствии - Павел не был завистливым, как бы Га-латы не стали более ревностными в его отсутствии, чем когда он был с ними.

19, Дети мои, - Это любимая форма общения, присущая Иоанну, не встречается больше нигде в Писаниях Павла. Этим подчёркиваются не только нежные чувства Павла к ним, но также подразумевается их духовная незре­лость. Принимая во внимание, что Павел рассматривает всех, которые приняли от него благовествование, как своих духовных детей, это выражение едва может быть рассматриваемо, как упрёк с его стороны, как полагают некоторые толко­ватели. Это было просто напоминанием о чувстве обязанности к нему. Как их духовный отец с его стороны справедливым и надлежащим было лишь проявить заботу об их благополучии. Он оказал такую заботу о Коринфянах и представил себя как их отец (см. 1Кор. 4:15).

я снова в муках рождения. - К Коринфянам Павел написал: «я родил вас во Христе Иисусе благовествованием» (см. 1Кор. 4:15). Чтобы привести Галат ко Христу, Павел также перенёс острые боли, подобно рождению детей. Теперь чтобы они возвратились к их вере, он должен был пройти через весь этот горь­кий опыт снова.

доколе не изобразится в вас Христос! - Павел будет настойчиво прояв­лять свои усилия до тех пор, пока Христос снова не будет управлять их сердцем посредством веры (см. на гл. 2:20). Символ рождения всё ещё кажется, был в мыслях апостола. Иисус говорил об опыте рождения свыше Никодиму Ин. 3:3, и Павел желал чтобы Христос изобразился внутри тех, которые приняли Его (см. Кол. 1:27). Когда в сердце живёт Христос, Он откроется везде Своей со­вершенной жизнью через жизнь христиан (см. на Рим. 8:3, 4; Гал. 2:20). Мыс­ли христианина будут тогда подобны мыслям Христа Фил. 2:5. Этот процесс продолжается до тех пор, пока христианин достигнет полноты «возраста» Хри­стова Ефес. 4:13.

20. быть у вас - Для Павла было гораздо лучше вручить свою весть лич­но. Всё, что он написал, могло быть неправильно истолковано и неправильно применено. Если бы он присутствовал, он мог бы ответить на все вопросы, ко­торые, несомненно, могли возникнуть во время чтения его послания. Его враги истолкуют это в самом худшем свете. Даже Петр нашёл нечто трудное для по­нимания в посланиях Павла 2Пет. 3:16. И сегодня многим непонятно значение слов Павла в посланиях к Галатам, ибо они упускают из виду изучить его в кон­тексте и против изучения, предпосылок, действительного положения, которое существовало в Галатийских церквах.

голос мой, - Или, «тон моего голоса». Павел предпочёл бы изменить своё отношение к ним, но факты остаются фактами. Как приятно было для него, если бы они изменили свою позицию, и это дало бы ему возможность выразить уве­ренность в них снова, лучше, чем произносить эти слова недовольства, сомне­ния и осуждения. Именно это он желал бы сделать, если бы присутствовал, ко­гда они изменят свой курс и возвратятся к прежней верности Евангелию. Павел здесь предвидел изменение их сердца при принятии его послания.

в недоумении о вас. - Или, «в замешательстве о вас». Его недоумение души (см. на 19 ст.) объясняется суровостью фактов, которые он высказал от­носительно их в послании. Возможно, прежде чем они причитают его полно­стью, они уже должны раскаяться. Но факты, в сущности, таковые, как они есть, и он должен сказать всё, что он находит своей обязанностью сказать. Они дали доказательство неискренности и непостоянства, всё же он не пожелал усугуб­лять дело чрезмерной строгостью. Именно в этом была причина, почему он был в затруднении или замешательстве как поступить с ними. Он не осознавал ясно, как многое ещё должен сказать им.

21. желающие - См. на 9 cm, В 21-31 ст. Павел начинает свой заключи­тельный призыв против безрассудства Иудейской узаконенной системы, как средства спасения.

под законом: - Т.е., под Иудейской узаконенной системой (см. на Рим, 2:12; Гал. 2:16), ищущей спасения через дела закона. Очевидно, Павел не мог бы ссылаться на осуждение морального «закона», ибо никто не «пожелал» бы быть под осуждением. [971J

слушаете - Т.е., слушать, при этом обращая внимание (см. на Матф. 7:24).

закона? - Павел теперь употребляет слово «закон» в другом смысле. Ил­люстрации 22 ст. взята из Пятикнижия, на которую Иудеи обычно ссылались как на «закон» или «закон Моисеев» (см. на Лук. 24:44). Чтобы убедить «несмысленных Галат» Гал. 3:1 в их ошибке, когда они обратились к делам цере­мониального закона для спасения, Павел для доказательства ссылается на «за­кон» Моисея, который содержал в себе обрядовой закон. Вопрос Павла предна­значался, чтобы пробудить Галат к исследование открытого Слова Божия. Они должны были сделать это искренно. Чтобы обнаружить для себя особые истины, которые он старался им объяснить. А именно, что «закон» указывал на Иисуса, как на Единственного, Которому они должны доверить своё спасение. Павел постоянно цитировал из Пятикнижия в поддержку своего учения относительно вести и миссии Иисуса.

22. двух сынов. - Измаила и Исаака Сыт. 16:15; 21:3. Павел теперь об­ращается к самому «закону» (см. на Гал. 4:21) для иллюстрации различия меж­ду рабством «закона» и свободой во Христе. Принимая во внимание, что Пяти­книжие частями прочитывалось каждую субботу в синагогах (см. V том, 57 стр.), книги Моисея были хорошо известны всем Иудеям и язычникам, которые присутствовали при служении в синагогах. Приведённый рассказ был простым фактом Иудейской истории, но Павел употребил его в аллегорическом (иносказательном) смысле 24 с/я. чтобы показать различие между сущностью рабства в церемониальной системе и наслаждение свободой, которая исходит от веры в Иисуса Христа. Авраам, в действительности имел более чем двух сыновей (см. на Быт. 25:1, 2), и наиболее значительными из сынов. Ложные учителя, несо­мненно, делали особое ударение на благословение быть сынами Авраама (см. на Гол, 3:7). Павел напомнил Галатам, что Авраам имел двух сынов, из которых один потерял наследство в обетованном завете, а другой нет Быт, 17:19-21. Просто быть «сынами» Авраама не давало ещё гарантии относительно принятия завета обетования.

от рабьи - Агарь, рабыня Египтянка (см. на Быт. 16:1-4). Её сын Измаил был сыном Авраама, - в действительности его первенцем, - но в последствии того, что она была рабыней, её .сын был также сыном рабыни.

свободной». - Т.е., Сарры, сын которой наследовал её свободу.

23. по плоти; - Измаил был сыном человеческого решения, человеческих усилий, привести в исполнение обещанный завет. Действительно, Измаил был живым свидетельством, что Авраам потерял веру по обетованию. Исаак был сыном обетования сын веры (Быт. 12:3; 13:14-16; 15:4; 17:3-6,19-21), Запись о его рождении является одним из Божественных вмешательств (см. Быт, 18:10; 21:1, 2; Евр. 11:11, 12). Каждое об­стоятельство рождения Исаака подчёркивает веру. Веру Авраама - как пример христианской веры (см. Рим. 4:16-25). Он поверил Божьему обетованию, когда с человеческой точки зрения исполнение обетования казалось невозможным. Исаак был выдающимся сыном Божьего обетования и веры Авраама. Павел, здесь делает особое ударение на факте, что сын рождённый от рабы, является рождённым в положении подчинения и рабства, а сын от свободной, рождён в жизнь свободы.

24. иносказание. - Аллегорией или иносказанием является повествование или рассказ, в котором лица, предметы и действительность употреблены в ме­тафорическом, то есть, переносном значении, подразумеваемом, но не точно выраженном. Посредством такой аллегории Павел изобразил положение духов­ного рабства, в которое впали Галаты, которое, в самом деле, казалось им же­ланным. Исторические события не были аллегорическими, когда они имели место, и также когда Моисей записал их. Павел применил аллегорию к ним, чтобы выразить цель, иллюстрировать урок веры и свободы вопреки делам и рабству. Он не сказал, что всё это было аллегорией, но что она была приведена -в отношении них, исключительно ради них, как он изобразил это в рассказанной истории. В дни Павла такой метод рассуждений был распространённым. Срав­ните употребления притч широко употребляемых в учении Иисуса (см. V том, 203, 204 стр.). Один из наиболее эффективных методов передачи истины - ил­люстрировать её подходящими, интересными историческими событиями или фактами из жизни.

два завета: - Один из них был завет веры, представленный Саррой, дру­гой - завет «дел», представленный Агарью (см. на Иез. 16:60; Гол, 3:15,17-29; Евр. 8:8-10).

горы Синайской. - См. на Исх. 19:5-8; 24:7, 8. [972]

рождающей в рабство. - Буквально, «рождающий [детей] в рабство». До тех пор, пока человек будет полагаться на дела закона, чтобы они спасли его, он не сможет избавиться от рабства. Вопреки всему, что он сможет сделать, чтобы заслужить спасение, он никогда не сможет достигнуть цели. Он поручился ис­полнить невозможную задачу. Иудейская узаконенная система буква закона, -любого закона - убивает (см. на 2Кор. 3:6).

25. Агарь - Или, Хагар.

означает гору Синай - Т.е., согласно иносказанию Павла (см. на 24 ст.), Агарь здесь представляет Синайский завет дел (см. на гл. 3:19). Посредством Агари и её сына Измаила Авраам однажды намеревался исполнить план Божий. Это был его путь в исполнении плана, но не Божий. В плане Божием нет поло­жения, чтобы спасение человека было достигнуто чрез дела закона, по той про­стой причине, что это невозможно.

соответствует ... Иерусалиму, - Т.е., буквальному Израилю как нации. Израиль, тем не менее, совершил ошибку, которую Авраам сделал с Агарью и Измаилом, попытавшись исполнить намерение Божие согласно разработанного человеческого плана. Таким образом, заменив делами веру в Божьи обетования, как в своё время сделал Авраам, Галаты возвратились к особому виду поклоне­ния, которое привело Израиль как нацию к рабству, гибели и отвержению.

с детьми своими - Т.е., с отдельными Иудеями и прозелитами. в рабстве; - См. на 2Кор. 3:14,15; Гал. 4:3.

26. вышний Иерусалим - Как буквальный Иерусалим представляет Из­раиль нацию, так «вышний Иерусалим» представляет христианскую церковь (см. Евр. 12:22, 23), новоизбранный народ Шет. 2:9. Новый Иерусалим явля­ется столицей царства славы (см. Откр. 21:2; Евр. 11:10), но Павел здесь употребляет Иерусалим в символическом смысле; между Иудаизмом и христи­анством, полная противоположность. Первый «в рабстве»; последний «свобо­ден».

свободен: - Т.е., «свободен» от «детоводителя» в гл. 3:24, 25, от порабо­щения в гл. 4:3, и от состояния рабства 22, 25 ст.,

матерь - Образно выражаясь, Иудеи часто говорили о буквальном Иеру­салиме, - имея в виду нацию, Израиль - как о «матери» живого поколения лич­ностей, составляющих нацию. В подобном смысле историческая христианская церковь является «матерью» живущих христиан.

всем нам. - Вероятно ссылка «всем» в гл. 3:26, подразумевает язычников и Иудеев. Стена разделения между Иудеями и язычниками была устранена Христом (см. Ефес. 2:12-22). Эта добрая весть о единстве чрез веру во Христа при­несла великую радость язычникам, ибо они теперь были приняты как равные Иудеям (см. Деян. 13:44-48).

27. Ибо написано: - Цитата взята из Ис. 54:1 (см. IV том, 26-30 стр.).

«возвеселись, неплодная, - В дни Исайи буквальный Израиль был бес­плодным в том смысле, что он не приносил плодов праведности (см. Ис. 5:1-7) и не сделал ничего для евангелизации мира. Перспектива славного успеха те­перь принадлежала христианской церкви. Это обетование славного исполнения воли Божьей, первоначально предложенное буквальному Израилю, как нации нести свет человечеству, Павел теперь применил к церкви (см. IV том, 29, 35, 36 стр.). Подобно тому, как женщина Востока, которая не имела детей, должна была радоваться, как имеющая детей, так язычники могли радоваться, что еван­гельские преимущества, однажды предложенные Израилю, теперь стали их дос­тоянием (см. Деян. 11:18). Иудеи лишились их благоприятной возможности быть вестниками о Мессии ко всему миру. В самом деле, наиболее и постоянное сопротивление работе Апостолов среди язычников исходило от Иудеев.

оставленной - Т.е., «свободной женщине» в 22, 23 ст. «оставленной» ибо она была «неплодной».

гораздо больше детей. - Здесь имеется в виду большое число обращён­ных из язычников, которые ответили на призыв евангельской вести Павла и других апостолов. Когда Павел возвратился в Иерусалимскую церковь и делал отчёт пред руководителями, он постоянно говорил о своём успехе среди языч­ников (см. Деян. 15:12; 21:17-19). Иудеи были озабочены о новообращённых (см. Матф. 23;15 и были, в самом деле, успешны (см. V том, 62 стр.). Почти в каждой синагоге, где Павел проповедовал, были язычники или вполне обращён­ные в Иудейскую веру или подобно Корнилию, когда Петр впервые встретил его (см. Деян. 10:1, 2), богобоязненного, привлечённого [973] высокими идеалами Иудаизма. Последние, в великом количестве, колебались от полноты преимуществ Иудейского поклонения. Когда эти язычники услышали евангель­ское провозглашение, они радостно приняли благую весть, которая предостави­ла им равные возможности с Иудеями, получить все преимущества спасения, предусмотренные через Иисуса Христа. Многие из первых обращённых Павлом язычников из каждого города, вероятно, пришли из этой группы. Павел провоз­глашал всеобщее, то есть, всемирное Евангелие (см. Рим. 1:15-17; Гал. 3:26).

у имеющей мужа». - Согласно иносказания Павла, это была Агарь.

28. дети обетования - См. на 23 ст. Павел здесь ссылается на христиан, которые получили привилегию наследовать все обетования, первоначально представленные Аврааму и его потомкам (см. IV том, 35 стр.). Иудеи упустили возможности войти в покой из-за неверия (Евр. 3:19 по 4:2), и поэтому избран­ному народу из всех наций осталось войти в «покой», предопределённый Богом для всех, которые с «дерзновением приступают к престолу благодати» (см. на Евр. 4:9, 16). Галаты верили и наслаждались великой истиной о праведности чрез веру до тех пор, пока ложные учителя из Иерусалима склонили их к попытке получить её чрез дела. Но хотя они находились в состоянии возвращения к «иному благовествованию» Гал. 1:6, 7, Павел не терял надежды на их воз­вращение на путь веры.

29. рожденный по плоти - Исторически это был Измаил (см. на 22 ст.). В иносказании Павла (см. на 24 ст.) это относится к Иудеям и Иудействующим христианам дней Павла, которые пытались получить спасение чрез материали­стические требования буквы закона (см. на 2Кор. 3:6).

гнал - Относительно исторических обстоятельств намёк (см. на Быт, 21:8-11; ср. Быт. 16:4, 5). Присутствие Измаила сделало судьбу Исаака труд­ной и даже угрожало лишить его первородства. В подобном смысле Иудеи и Иудействующие христиане теперь преследовали христиан из язычников и пыта­лись лишить их обещанного завета об оправдании верой.

рожденного по духу, - Историческая ссылка на Исаака, как сына обетова­ния (ср. 23 ст.). Здесь Павел ссылается на христиан, которые вошли в обещан­ный завет спасения через веру во Христа, посредством рождения свыше (см. на Нн. 3:3, 5; Гал. 3:2, 3).

ныне. - Все хорошо знают о преследования Павла, которое он переносил или прямо от Иудеев или по их подстрекательству (см. Деян, 16:19; 19:24-28; см. на 2Кор. 11:24, 26). Павел необычайно беспокоился о язычниках, за их соб­ственное начало. Его заключительное заточение и казнь были результатом лож­ных доносов, которые начались с Иудеев. Самые жестокие преследования ис­тинных христиан, были те, в которых так называемые христиане пытались ис­требить их по причине различия в вере и обычаях.

30. Рабу. - Т.е., исторически Агарь (см. на Быт. 21:10; Гал. 4:24). В ино­сказании Павла «раба» представляет ветхий завет, церемониальную систему и принципы праведности чрез дела (см. на 24, 25 cm,).

сына ее, - Исторически Измаила (см, на 22 ст.), а в иносказании Павла, всех Иудеев и Иудействующих христиан, которые утверждали, что спасение заключается в признании буквального Израиля, как всё ещё избранного народа Божия и в исполнении условий ветхого завета и церемониальной системы. От­носительно применения совета Павла к нашему времени (см. введение к Гала-там 934 стр.)

не будет наследником вместе - Разрешение проблемы, к которой лицом к лицу встретились церковь в Галатии и в других местах не заключалась в стира­нии грани между Иудаизмом и христианством, но удаление принципов Иудаиз­ма, совместно с теми, которые содействуют ему. Спасение через дела совер­шенно несовместимы со спасением чрез веру (см. на Рим. 11:6; Ефес. 2:3, 9). Смешение этих двух систем невозможно, ибо, если вера выхолощена чрез дела, она перестанет быть чистой верой. Сравните поучение Христа на эту тему (см. на Марк 2:21,22).

31. Итак, - Т.е., на основании иносказания в 22-30 ст.

братия - Вопреки заблуждению, Павел предвидел, что Галеты примут его совет, и поэтому размышляет о них, как о своих «братьях» по вере

мы - Т.е., мы, христиане, включая как Иудеев, так и язычников (см на 28 ст.).

свободной. - Исторически относится к Сарре (см. на 22 ст.У в иносгаании Павла к христианской церкви (см. на 26 7п,). Только д„™й>> соответствовали преимуществам [974] первородства 30 «„., христиане име-

Комментарий Б. Г. Уайт к 4 главе Галатам.

4 РУУ 259; ЖВ 32, 34, 37; ОХВ 399.

4,5 ЖВ31; РЦ700. 12 ДА 208.

4 ГЛАВА

79

ГЛАВА 5

1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не под­вергайтесь опять игу рабства.

2 Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

3 Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

4 Вы, оправдывающие себя зако­ном, остались без Христа, отпали от благодати,

5 А мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры;

6 Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необреза­ние, но вера, действующая любо­вью.

7 Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись ис­тине?

8 Такое убеждение не от Призы­вающего вас.

9 Малая закваска заквашивает все тесто.

10 Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а сму­щающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

Н За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую об­резание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

12 О, если бы удалены были возму­щающие вас!

13 К свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не бы­ла поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу.

14 Ибо весь закон в одном слове

заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя».

15 Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

16 Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделе­ний плоти;

17 Ибо плоть желает противного духу, а дух ~ противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

18 Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

19 Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство,

20 Идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси,

21 Ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное; предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

22 Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

23 Кротость, воздержание. На тако­вых нет закона.

24 Но те, которые Христовы, распя­ли плоть со страстями и похотя-ми.

25 Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

26 Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу за­видовать.

1. Итак стойте - Линия размышления начатая в гл. 4:22 продолжается не прерываясь. Павел призывает Галат остаться верными Евангелию как он перво­начально провозгласил им гл. 1:6-9, и ни в какой мере не подвергаться влия­нию [975] ложного благовествования Иудействующих. Это предостережение имеет первостепенное значение сегодня, пред лицем бесчисленных небиблей­ских теорий о спасении праведностью через веру (ср. Ефес. 4:14)

Если кто-либо желает «стоять твёрдо» как сказано в других переводах, тот должен иметь прочное основание, но котором стоит. Для христианина таким основанием является истина, как она изложена в Священном Писании. Прилеж­ный христианин проявит настойчивость в своём исследовании Священного Пи­сания (2Тим. 3:16, 17; 5СЦ 708), и затем испытает себя чтобы обнаружить, стоит ли он твёрдо в вере 2Кор. 13:5. Независимо от того, как много человек может знать относительно Священного Писания и его истолкования, он должен всегда продолжать исследовать его для более глубокого познания истины. На­мерение Божие в том и заключается, чтобы христианин постоянно «возрастал в благодати и познании» Христа 2Пет. 3:18, осознавая, что «стезя праведных, -как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» Пр. 4:18.

свободе, - Т.е., свободе спасения непосредственно чрез веру во Христа, независимо от требования церемониальной системы (см. на гл. 3:25; 4:5, 31).

даровал нам - См. на гл. 3:22-29; 4:4, 5, 31,

и не подвергайтесь - Или, «не попадайтесь в ловушку». Галаты вышли из-под рабства идолов, когда приняли благовествование Павла. Принятие Иуда­изма снова возвратило их в подобное состояние рабства (см. на гл. 4:3, 9). Это фактически означало полностью отвергнуть Христа. Отрицать или оставлять истину означает стать уязвимым для заблуждения и греха. Даже упуская воз­можность сделать то, о чём знаем, что оно справедливо - есть грех (см. Пак. 4:17).

1. я Павел - Апостол отмечает в записи своё имя и говорит с полнотой апостольского авторитета. Оставаться молчаливым в этом кризисе означало сделаться предателем перед Христом, Который вручил ему заботу о церквах (ср. 2Тим. 4:1, 2). Он получил свой авторитет от Христа (см. на Гал. 1:11, 12), и надеялся быть признанным как представитель Бога, говоря вместо Бога (см. на 2Кор. 5:19, 20). Когда обстоятельства требовали этого, Павел проявлял свой авторитет без страха или хвастовства (ср. 1Кор. 5:3-5; 2Кор. 13:1-4).

если вы обрезываетесь. - Это подобно тому, если бы Павел сказал: «Вы знаете, что я был строгим Иудеем, твёрдо веря в правила и церемонии Иудаиз­ма» Деян. 26:5. Спорный вопрос ясен, положение критическое. Павел полагал, что необходима твёрдость, чтобы удержать некоторых, которые придерживают­ся точки зрения Иудаизма, от совершения этого. Он не понимал, что тот, кто принял обрезание, этим поставил препятствие, чтобы стать христианином. Он также был обрезан. Если некоторые из Галат уже приняли обрезание, они могли подобно ему, рассматривать их обрезание как «необрезание» 1Кор. 7:18-20. Но

80

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

5 ГЛАВА

81

если некоторые надеются посредством обрезания достигнуть высшего опыта праведности чрез веру, пусть это будет им предостережением! См. на Рим. 4:9-13.

никакой пользы - Обетования Божий принадлежат только тем, которые приняли их верой, но не тем, которые желают достигнуть их через свои собст­венные заслуги. Праведные дела человека не имеют ценности в небесном банке (см. Ис. 64:6). Праведность от дел совершенно несовместима с праведностью чрез веру. Всё, что может быть заслужено не может быть получено как дар Рим. 4:4, 5; 11:6. Теперь Павел настаивает на том, чтобы этот факт был осоз­нан. «Дела закона» {см. на Рим. 2:12; Гал. 2:16) совершенно бесполезны как средство спасения (см. на Гал. 3:19). Относительно применения этого принци­па, здесь констатированного к христианам сегодня (см. введение к Галатам 934 стр.).

3. Ёше свидетельствую - Сравните гл. 3:10.

должен - В других переводах, «должник». Он не утверждался на Христе (см. на 2 ст.); вместо этого «закон» утверждался на нём. Павел сделал это за­явление на основании что «закон» помещает человека «под проклятие», если он будет небрежным даже к одному из его требований (см. на гл. 3:10). По-видимому, теперь Иудействующие разрушали церкви в Галатии, по крайней мере, выделяя только обрезание и некоторые другие избранные узаконенные требования (см. гл. 4:10; 5:2, 3). Но закон не предусматривал выбора из него, он должен быть принят весь или совершенно отвергнут. Тот, кто принимал об­резание, таким образом, выражал веру в целую систему и был согласен подчи­ниться всем ее требованиям. Но в то же время он выражал недоверие к действи­тельности искупления, совершённого для него Иисусом Христом. Галаты долж­ны уразуметь, что невозможно быть верными Иудаизму £976] и христианству в одно и то же время (см. на Матф. 6:24).

Павел не имел намерения учить, что для кого-либо является грехом быть об­резанным. Он согласился, чтобы Тимофей был обрезан, в силу необходимых обстоятельств, чтобы он был более безопасен. Тимофей был на половину Иуде­ем, и Павел его обрезал в уступку предубеждениям Иудеев, среди которых он должен был трудиться (см. Деян. 16:1-3). Поскольку Павел и Тимофей были заинтересованными этим действием, но для них это была просто форма. Лишь Иудействующие настаивали на обрезании как средстве спасения и как необхо­димом условии в христианских церквах, что Павел постоянно отрицал и борол­ся против этого.

весь закон. - См. на гл. 2:16.

4. оправдывающие себя законом. - Т.е., думающих, что они могут полу­чить праведность через дела закона (см. введение к Галатам 933 стр.; см. на Рим. 3:20; Гал. 3:19, 24). Скорее всего, что «закон» мог сделать, так это пока­зать человеку его нужду в оправдании и указать ему путь ко Христу. Павел, во время своего благовествования, ясно представил план Божий для спасения че­ловечества. Этот план подобен тому, через который Авраам получил оправда-

82

ние (см. на Гал. 3:6). И он не был тогда объявлен праведным, когда получил обряд обрезания, но это было намного раньше. Обрезание - в смысле «дел зако­на», - не приносит праведности. Но оно было знаком, что Авраам принял пра­ведность верой (см. Рим. 4:9-11). Позже Павел рекомендовал «дела» Гал. 5:13 по 6:15 как «плоды Духа» гл. 5:22, и таким образом как доказательство силы Христа в спасении Рим. 1:16, но не спасение в смысле средства, чтобы заслу­жить спасение.

остались - Или, «трудные отношения с», «стали бездеятельны». Отноше­ние завета требует абсолютной веры со стороны верующего (см. на / ст.). Тот, кто смешивает дела праведности со своей верой, таким образом, нарушает свою часть соглашения и Христос становится свободным от всякой дальнейшей от­ветственности по отношению к нему. «Дела» отрицают веру. Галаты называли самих себя христианами, в самом же деле, они были убеждены, что только те, которые приняли «закон», могли быть истинными христианами. Но через их курс действия, они отказались от самого основного действия Христа, которое Он пришёл исполнить за них, и лишали себя, Его заслуг. Если они могли, в са­мом деле, заслужит спасение, какую необходимость они имели вообще во Хри­сте?-Его работа в их пользу стала бы бесполезной, ибо они нашли путь, как на­ладить отношения с Богом от своего собственного имени. Если они могли полу­чить оправдание вне Христа, тогда они не нуждались в Нём. Но Иисус провоз­гласил, что человек не может прийти к Отцу, как только через Него (Ни. 14:6; ср. Деян. 4:12). Иисус подчёркивал истину, контрастно выделяя её в Своих учениях, и в позднейшие годы Его последователи называли себя народом, сле­дующим по Его «стопам» (см. Деян. 9:2; 22:4).

отпали от благодати. - Буквально, «отпали без благодати». Относительно значения слова «благодать» (см. на Рим. 3:24). Галаты получили Духа Божьего гл. 3:2, 3, они пережили оправдание верой гл. 1:6, они действительно наслаж­дались свободой Евангелия гл. 5:1, они на протяжении некоторого времени «шли хорошо» 7 ст. Если они теперь пытались получить спасения чрез «дела закона» (см. на гл. 2:16).. тогда они лишались благодати Христа, которой они до сих пор наслаждались (см. на гл. 5:1-4; ср. на гл. 3:19). Эти два метода поуче­ния оправдания взаимно исключают друг друга. Принять один означает отверг­нуть другой.

Некоторые заняли положение, которое Павел здесь рассматривает как про­извольное удаление от благодати Божьей по причине определённых действий греха, такое действие не находит поддержки в Священном Писании. Потеря Божественной благодати является результатом добровольного действия того, кто лишается её. Бог никого не исключает из благословений спасения, за ис­ключением тех, которые сами исключают себя (см. Иез. 18:23, 31; 33:11; 2Пет. 3:9; см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Контекст заявления показывает ясно, что ответственность всецело ложиться на тех, кто намеренно отвергает спасение верой ради спасения через дела. Это не дело Божие оставлять людей, но люди сами отвращаются от Бога и отвергают Его благодатный призыв. Бог предлагает прощение всем, которые обратятся от своих своенравных путей (см. Ин. 3:16; Шн. 1:9). Тот, кто отпал от благодати Божьей, является всегда - и

5 ГЛАВА

S3

исключительно тем, - кто добровольно избрал курс действия, о котором знал, что оно будет противоположным воле Божьей. Таким является, к великой печа­ли, состояние многих, исповедующих христианство сегодня. Это положение является результатом желания следовать естественным [977] влечением гре­ха - вместо того, чтобы обратить внимание на побуждения Духа Божия. До тех пор, пока такие лица совершают непростительный грех чрез настойчивое от­вержение побуждений Духа (см. на Матф. 12:31, 32, 43-45), нет надежды, что они могут быть возвращены к благодати.

Павел здесь особо и выразительно отрицает другое популярное, но всецело небиблейское учение, обычно выраженное в словах, «однажды в благодати все­гда в благодати». Это, в свою очередь основано на другом небиблейском уче­нии, согласно которого Бог предопределил определённых лиц ко спасению, а других к погибели, независимо от их собственного избрания в этом вопросе. Относительно рассуждения о истинной природе предопределения (см. на Ин. 3:17-20; Ефес. 1:4-6). Согласно популярному понятию о предопределении, те которых Бог избрал ко спасению, не имеют возможности отпасть от Божествен­ной благодати, ибо их право на неё было гарантированно Богом. Аналогично рассуждая, те, которые смогут достигнуть Божественной благодати и, следова­тельно, никогда не могут отпасть от ней. Отсюда вытекает вывод, что те, кото­рые кажется, имели отпасть от благодати, только кажется, что они поступили так, поскольку никогда не достигали её. Достаточно сказать, что, только удалив слова Гал. 5:4 всецело из контекста, возможно, сделать такое кажущееся за­ключение (см. на 1-4 ст.).

В действительности, эта теория, - теория так называемых Божественных предписаний, - отвергает все ясные заявления Священного Писания, которые указывают на человеческую волю, как на решающий фактор в спасении любого и каждого человека. Смотрите также места Священного Писания, как (Ис. 55:1; Иез. 18:21-30; 33:12, 13; Лук. 5:32; Ин. 6:37; ср. Ин. 7:37; 12:32; Рим. 10:13; 11:20-23; 1Кор. 9:27; Откр. 22:17). Учение, что Бог предопределил некоторых людей к спасению, а других к уничтожению, независимо от их выбо­ра в этом деле, явно несовместимо с этим заявлением Священного Писания. Таким образом, итог учения, что человек не может отпасть от благодати - что когда «однажды в благодати» он «всегда в благодати»- оказывается лишь чело­веческой выдумкой.

5. А мы - Слово «мы» подчёркнуто - «мы», которые ищем праведности через веру в противоположность намекаемым в 1-4 ст., которые пытались дос­тигнуть её через дела закона {см. на гл. 2:16).

духом - Святому Духу было поручено совершать работу, которую Хри­стос начал Ин. 14:16, и также через действие Духа люди приступили ко спасе­нию через веру во Христа Ин. 16:7-9. Присутствие Духа в жизни верующих является постоянным напоминанием, гарантией, что Бог исполнит все Свои обещания (см. на 2Кор. 1:22). В особенности это является истинным относи­тельно обещаний о возвращении Иисуса и наследстве святых (Ефес. 1:13, 14; ср. Кол. 1:27; Тит, 2:13). Дар праведности сообщается людям чрез действие

Святого Духа (см. Ин. 16:9). Причём имеется различие между бездеятельной человеческой праведностью, достигаемой чрез дела и действенной праведно­стью, которая приходит чрез веру. В первой Дух не имеет части, ибо усилия чисто человеческие и таким образом, независимые от Божественной благодати.

ожидаем - Греч, apekdechomai, «ожидать терпеливо на». Во всех других шести примерах, где это слово встречается Рим. 8:19, 23, 25; 1Кор. 1:7; Фил. 3:20; Евр. 9:28, оно употреблено в смысле ожидания или взгляда на пришест­вие Иисуса и воскресение.

надеемся праведности - Т.е., надежда стала возможной чрез праведность. Павел не подразумевал, что те, которые получили Духа, должны надеяться на праведность. Они «ожидали надежды», переданной праведности, надежды за­вершения плана спасения и возвращения Иисуса и воскресение от смерти Рим. 8:23; Тит. 2:13. Павел последовательно говорит об оправдании, как завер­шающей работе в жизни христианина (Рим. 5:1; и т.д.; см. на Матф. 5:48).

от веры; - Не через «дела».

6. во Христе Иисусе - Павел, таким образом, изображает положение тех, которые были оправданы через веру во Христа, тех которые стали христианами не только по имени, но и на деле.

обрезание, - См. на Быт. 17:10,11; Рим. 4:11. Павел здесь говорит не «в смысле осуждения тех, которые были обрезаны, он просто предостерегает, что когда личность находится «во Христе Иисусе», тогда нет различия, обрезан ли он. Решающим фактором является вера. Само по себе обрезание является незна­чительным делом для христиан, поскольку их интересует [978] всё, сверх физической точки зрения, но с предлагаемой религиозной ценности обряды и понятия о делах праведности, их дополняемых, христианство находится в по­стоянной войне.

вера, действующая - Вера имеет «дела», но они не являются «делами за­кона» (см. на гл. 2:16). Таким образом, исключаются все «дела» совершаемые ради цели заслужить праведность (см. введение к Галатам 934 стр.). «Дела», которые сопровождают истинную веру, вдохновлены духом уважения к дару Божественной благодати, любовью к Богу и ближнему (см. Гал. 5:14; см. на Матф. 22:34-40). Это дела, подобные тем, о которых говорил Иаков, когда он провозгласил, что «вера без дел мертва» (Иак. 2:26; ср. Иак. 4:17). В этой пункте учения Павел и Иаков встретились. Они оба не в споре между собой, как некоторые поспешно заключили. Это ложная вера, которая не производит «пло­ды Духа» в жизни Гая. 5:22, 23. Это ложная вера, которая ведёт человека к мысли, что он освобождён от послушания воле Божьей, выраженной в Десяти-словии, которое является кратким представлением любви к Богу и человеку (см. на Матф. 5:17,18; 7:21-27). Без послушания исповедание любви является яв­ным лицемерием. Послушание известной обязанности является неизбежным результатом праведности, которая приходит через веру и наивысшим испытани­ем её подлинности (см. Иак. 2:18). Павел выразительно провозгласил, что цель Божия в отдаче своего Сына для спасения грешников (см. на Ин. 3:16) заклю-

84

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

5 ГЛАВА

85

чалась в возможности, чтобы принципы Его святого закона стали действующи­ми в жизни людей (см. на Рим. 8:3, 4). В представленном разделе гл. 5:13 по 6:15 Павел трактует о роде «дел», которые он рекомендует Галатским христиа­нам.

любовью. - Любовь к Богу и человеку является духом, который пробуж­дает совершить «дела», сопровождающие веру.

7. шли хорошо: - В других переводах «бежали хорошо». Павел неодно­кратно сравнивает христианскую жизнь с состязаниями в скорости бега 1Кор. 9:24, 26; Фил. 2:16; 2Тим. 4:7; Евр, 12:1. Галаты «бежали хорошо» до тех пор, пока не пришли Иудействующие (см. на Гал. 1:6, 7; 3:1). Они приостано­вили христианский бег, угасив пыл и усердие.

остановил - Греч, anakopto, «отбивать», «сдерживать», как корабль в его курсе. Как военное выражение, это слово относится, к примеру, к разрушению дорог уничтожению мостов или размещению препятствий на пути врага, чтобы остановить его продвижение. Были, очевидно, те, которые причиняли беспокой­ство Галатам гл. 1:7, и «очаровали» их гл. 3:1. Это, конечно, были Иудействующие (см. введение к Галатам 932 стр.)

8. Такое убеждение - Т.е., убеждение, принять учение Иудействующих.

Призывающего - Т.е., Павла, или возможно Бога, говорящего чрез Павла (см. на Гал. 1:6; ср. 2Кор. 5:19, 20). Бог не мог так убеждать их, ни даже Па­вел. В учении Иудействующих было нечто особым образом очаровывающее, ибо так много из первых христиан были обольщены им, и так много предосте­режений против него написал Павел (см. 33 стр.; введение к Галатам 932 стр.). Кажется, почти странным, что в этот период времени христиане были прельще­ны Иудаизмом, как в ВЗ времена Иудеи соблазнились идолопоклонством.

9. закваска - Или, «дрожжи» (см. на Матф. 13:33; 1Кор. 5:6; ср. 2Тим. 2:17). По-видимому, из незначительного начала влияние Иудействующих воз­росло до внушительных размеров. Когда Павел цитирует эту пословицу в своём первом послании к Коринфянам, он ссылается на заразительный пример не­скольких членов, о поведении которых Павел вынужден, был сделать выговор. Если бы это движение в Галатии продолжалось, то со временем все христиан­ские церкви были бы обращены к практикованию обрядов и церемоний Иуда­изма.

10. уверен о вас - Движение отступления в Галатии, хотя было и тревож­ным, но всё же ещё не вполне завершённым (см. на гл. 1:7; 3:10; 4:10; 5:3). Павел был уверен, что, по крайней мере, большинство осознают свою ошибку и не будут сбиты с пути (ср. 2Кор, 2:3; 7:16; 8:22). Выражение уверенности отражает верное суждение со стороны Павла как церковного руководителя, по­буждает к действию. Руководители всегда должны стараться подчёркивать мыс­ли о надежде и бодрости духа даже при суровых испытаниях.

не будете мыслить иначе; - Т.е., что их состояние мыслей будет тако-

У

вым, чтобы принять совет Павла и обратить внимание на его предостережение (см. на 1-6 ст.). Павел тактично избегал попытки принудить своих читателей веровать, как он веровал. Он предоставил факты в их правдивом смысле, логи­ческий образ действия, и обратился к ним с призывом, сделать [979] личное решение в свете представленных доказательств. Он надеялся на единство в Га-латийской церкви, поскольку .был лишь единственный, благоразумный курс, которым он следовал и защищал и он верил, что они увидят всё в таком же све­те. Он заранее хвалит их за их доброе служение.

смущающий вас, - См. на гл. 1:7. Галаты очевидно, колебались, находясь в неуверенном состоянии и замешательстве. Более чем одна личность была от­ветственна за отступление в Галатии гл. 1:7; 4:17. Через местоимение «он» в единственном числе Павел, возможно, не ссылается на какого-либо особенного руководителя, но лично к каждому учителю ереси или же, возможно, «он» от­ражает факт, что лишь несколько лиц ответственны за смущение церкви.

осуждение. - Греч, krima, «приговор», «вынесенное решение». Те, кото­рые были разрушителями Галатийских церквей, должны будут ответить перед Богом за их предосудительный курс действия и принять наказание, которое он, несомненно возложил на них (см. Деян. 17:31; Рим. 14:10; 2Кор. 5:10). Павел верил, что истина и справедливость восторжествует, и ничто не сможет воспре­пятствовать продвижению Евангелия вперёд (см. 2Кор, 13:8; Фил. 1:12).

11. За что же гонят меня, - На безосновательное обвинение Павел отве­чает поставленным вопросом, который доказывает, что обвинение не имеет за­конной силы. Если бы это было истинно, спрашивает он, за что Иудействующие всё ещё преследует меня? (см. 2Кор. J2:26; Гал. 2:4). Большинство преследо­ваний Павел перенес от рук Иудеев (см. на гл. 4:29). Повсюду, где он следовал, гонение воздвигалось почти всегда по той лишь причине, что он не давал места Иудейской системе в своём благовествовании. Это, конечно, было ложным об­винением, ибо Павел непрерывно обращался к Писаниям Моисея для поддерж­ки его благовествования. Обрезание, было особенным отличием Иудаизма и поэтому это должно было быть в самом деле странным для Иудеев преследовать Павла, если они действительно верили, что он защищал обрезание.

проповедовать обрезание? - Иудействующие очевидно обвиняли Павла по причине, что он обрезал Тимофея, и возможно других Деян. 16:1~3. Они, несомненно, намеревались представить характер Павла непостоянным. См. на Гал. 5:2-4.

соблазн - Греч, skandalon, пустить в ход палку, которая отпускает пружи­ну ловушки (см. на 1Кор. 1:23). В переносном смысле skandalon может обозна­чать действие «подножки какому-либо лииу для претыкания». Для Иудеев крест был skandalon, «камень претыкания» 1Кор. 1:23. Причиной было их представ­ление, что Мессия должен прийти как великий политический и военный руко­водитель и освободить их от тирании Римлян (см. на Лук. 4:19). Когда Иисус подчинился жестокости, которую они причинили Ему, Иудеи заключили, что Он не мог быть обетованным Мессией. Его смирение было истолковано как

86

ПОСЛАНИЕ К ГАЛАТАМ

5 ГЛАВА

87

слабость. Если бы они приняли пророчество Ис. 53 гл., они бы никогда не со­вершили этой ошибки. Но в их мыслях, и сердце, не было места, для страдающе­го Мессии.

прекратился - «Обрезание» несовместимо с «крестом» (см. на /, 2 ст.). Если бы Павел действительно проповедовал «обрезание» значит, он больше не проповедовал бы «крест» каждый из этих пунктов не может существовать один возле другого.

12. О. если бы - Павел не желал своим противникам зла. Он просто имел в виду, что Иудействующие могли так хорошо и логично действовать, как он подчёркивал, ибо, если они поступят так, чем они, казалось, были, тогда они действительно были - фанатиками.

удалены - Греч, apokopto, «обрезаны», «отсечены», как верёвка Деян. 27:32, «лишать себя членства», «калечить себя», как в Марк 9:43; Ин. 18:10, «кастрировать себя», и «делать себя евнухом», Втор. 23:1 в переводе LXX, и обычно в папирусе. Это слово никогда не употреблялось символически в смыс­ле удаления личности из церковного членства, или лишения жизни.

Город Пессин в центральной Галатии (см. карту 930 стр.) был известен как центральное место культа и поклонения Цибелле, характерной богине древней Анатолии (местность нынешней Малой Азии). Это было обычай людей посвя­щать свою жизнь поклонению и служению Цибелле сделать себя евнухами. Павел подчёркивает, что Иудействующие, которые защищали обрезание, могли также кастрировать самих себя. Если мера добродетели может быть обеспечена чрез обрезание, тогда в ещё большей мере она может быть достигнута через кастрирование. Поскольку они намеренно представили Павла в ложном свете (см. /) ст.) Иудействующие сами доказывали, что они не были лучше язычни­ков. См. 33 стр.; см. на Деян. 16:6.

Это наивысшая точка доказательства Павла против Иудействуюших и его последнее упоминание о них в послании к Галатам. Иудействующие находятся на одном уровне с язычеством, и обрезание не является более ценным как сред­ство для спасения, [980] чем языческий обычай кастрирование. Для христиан обрезание, как религиозный обряд было бессмысленным уродованием тела.

13. К свободе призваны - Т.е., «свобода» спасения верой во Христа в противоположность спасению чрез дела закона (см. на / с/я.}. О взаимоотноше­ниях между «свободой» Евангелия и законом Божиим (см. на б ст.). Сравните учения нашего Господа относительно христианской свободы Ин. 8:31-36.

Нельзя смешивать свободу с распущенностью. Истинная любовь к Богу ве­дёт каждого к тому, чтобы стараться понять и исполнять волю Божью. Любовь Божия и благодать не освобождают человека от верности и послушания Ему (см. на Матф, 7:21-27; Гал. 5:6). «Свобода», о которой Павел здесь говорит, является свободой от «рабства» церемониальной системы (см. на гл. 5:1). О взаимоотношениях между христианской свободой и Божественным законом (см. на Рим. 3:31; ср. на Гал. 3:19, 24), Человек не может пережить высшей

88

радости, чем радость, которая исходит от искреннего, разумного сотрудничест­ва с Божественным намерением, которое вызвало его к существованию.

поводом к угождению плоти; - Свобода. Евангелия не разрешает челове­ку совершать «дела плоти» (см. на 19-21 ст.). Свободой можно безопасно поль­зоваться только при наличии самообладания, уравновешивающего её. Бог пред­ставил людям свободу от греха и тогда в них совершается «хотение и действие по Его благоволению» (Фил. 2:13; ср. на Рим. 8:3,4).

служите ддуг другу. - Т.е., вместо того, чтобы воспользоваться один дру­гим. Две последних части предложения находятся в полной противоположности одна к другой. Тот, кто «угождает плоти» служит себе, но не своим ближним. Любовь к другим сделается очевидной чрез готовность служить им (см. на Матф. 22:39, 40). Павел обычно ссылается на себя как на «раба» (см. Рим. 1:1; Тит. 1:1), но его рабство было добровольным служением любви. Любовь к Богу обнаруживает свои наивысшие и наилучшие выражения в любви и служении ближним (см. 1Ин. 4:20, 21). В Гал. 5:13 по 6:15 Павел подчёркивает истину, что действенным доказательством, что мы приняты Богом и дети Его, является преобразование жизни гл. 6:15, в которой «плоды Духа» гл. 5:22, 23 достига­ют зрелости и приносят добро всем людям (гл. 6:10; ср. гл. 5:13). Такого рода любовь, является исполнением закона Рим. 13:10,

14. закон - В Греческом языке это слово имеет определенный артикль (см. на Рим. 2:12). Здесь Павел ссылается на тору, то есть, на всю открытую волю Божию, но особенно на моральный закон, как об этом подразумевает контекст.

рдяном слове - Т.е., любви (см. на Матф. 5:43, 44).

«люби ближнего твоего. - Эта тема простирающихся дальше стихов от гл. 5:13 по 6:15. Любовь к ближнему, является темой последних шести запо­ведей Десятисловия (см. на Матф. 22:39, 40). Эти шесть регулируют отноше­ния человека с человеком, подобно тому, как первые четыре управляют отно­шениями между Богом и человеком. Молчание Павла, в данном случае, относи­тельно первых четырёх заповедей, не подразумевает, что они потеряли ценность для христиан. Отнюдь нет. Тема этого послания не затрагивает отношений меж­ду христианином и его Богом. Но чтобы Галаты не ошиблись в понятии, что религия состоит только в правильных отношениях с Богом, Павел ясно подчёр­кивает, что она заключается также в правильных отношениях и с ближним. Ци­тата взята из Лев. 19:18.

15. друг друга угрызаете и съедаете. - -Яркое сравнение, которое изобра­жает картину людоедства, Галаты вели себя подобно диким, хищным зверям. Словом и делом они терзали друг друга. Такая деятельность как сплетни, клеве­та, резкое, грубое обхождение, несомненно, включены в такое поведение.

истреблены друг другом. - История церкви отметила печальную судьбу одной религиозной группы за другой, на которых исполнилось роковое преду­преждение Павла. Единство веры и единство верующих внутри единой веры было темой молитвы нашего Господа, отмеченной в Ин. 17 гл. При таком пре-

5 ГЛАВА

89

обладающем положении, как здесь описано Павлом, не христианская группа могла наслаждаться языческим, религиозным опытом.

16. поступайте по духу. - Буквально, «ходите в Духе», то есть, в гармонии с духовными идеалами (см. на Рим. 8:1, 14). Павел использует это выражение неоднократно в своих посланиях. Дух Святой определённый Богом посредник, чтобы привести людей к вечной жизни (см. на Ин. 16:8-11).

вожделений - Греч, epithumia, «похоть» (см. на Марк 4:19). Относитель­но комментария на выражение «вожделение плоти» (см. на Рим. 13:14). «Ис­полнять вожделения плоти» означает находиться под водительством [981] плотских страстей, чувств и желаний в противоположность хождению в «Духе». Путь Духа ведёт к жизни, но путь плоти ведет к смерти (см. Рим. 8:6-8). Здесь слово «плоть» олицетворяет испорченную человеческую природу.

17. противного духу. - По-видимому, бесконечная продолжающаяся борьба, между склонностью поступать справедливо и склонностью делать зло. Павел, анализируя эту битву на своём личном опыте, видел, что победа возмож­на только через Иисуса Христа (см. Рим. 7:24 по 8:2).

противятся. - Неизбежно и постоянно так. Не может быть никакого ком­промисса между этими двумя. Компромисс со злом никогда не приведёт к доб­рым результатам.

вы не то делаете, что хотели бы. - См. на Рим. 7:21-24. Учение Павла относительно плоти, заключается в недостатке согласия с верой, как талантом в человеке, силой через которую он может победить греховные наклонности.

18. духом водитесь. - См. на Рим. 8:14.

не под законом. - Павел предостерегает Галат, что Дух Святой никогда не поведёт людей, искать спасение через согласие с требованиями Иудейской об­рядовой системы или достигать этого через любую узаконенную систему пра­ведности (см. введение к Галатам 934 стр.). Наоборот, те кто подчинены узако­ненной религиозной системе находятся во вражде со Святым Духом. См. на гл. 2:16.

19. Дела плоти - Т.е., дела, как результат неограниченного действие чело­веческих страстей, чувств и желаний. См. на 16 ст. Павел предоставляет час­тичный список этих «дел» в 19-21 ст.

известны: - Следующий перечень грехов, является скорее иллюстрацией, чем исчерпывающим представлением. Чувственность, суеверие, эгоизм, невоз­держание - всё представлено. Как только Галаты оставляли руководство Свято­го Духа эти греховные плоды, несомненно, проявились в их жизни.

прелюбодеяние, - Важное текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению этого слова. «Блуд», то есть, вообще безнравственность, конечно, включает и «прелюбодеяние».

блуд. - Или, «безнравственность» (см. на Матф. 5:32).

90

нечистота. - Или, «смешение», «осквернение» (см. на 2Кор. 12:21). непотребство. - Или, «необузданные похоти» (см. на 2Кор. 12:21).

20. Идолрслiужен не. - Всё, что занимает в наших чувствах место выше Бога, становится идолом. Языческое поклонение обычно включало безнравст­венные обычаи и поощряло своих поклонников участвовать в них (см. II том. 39, 40 стр.; см. на Втор. 23:17).

волшебство. - Греч, pharmakeia, буквально, «яд», «магическая доза ле­карства» или «яда», «назначать лекарство», и таким образом «колдовать», «вол­хвовать», «чаровать» (см. на Исх. 7:11), предполагая способность производить магические заклинания. Павел столкнулся с обычаем волшебства в Ефесе (см. на Деян. 19:19). Древнее волшебство и современный спиритизм имеют много общего. Иоанн поместил волшебство среди грехов тех, которые будут исключе­ны из присутствия Божия (Откр. 21:8; ср. Откр. 9:21; 18:23).

вражда. - Или, «враждебность», «неприязнь».

зависть. - Или, «ревность».

разногласия. - Скорее, «разделение», «отделение».

ереси, - Греч, haireseis (см. на IKop. 11:19), здесь в значении «фракции», «партии». Сравните ситуацию в Коринфской церкви (см. IKop. 1:12, 13). Ис­тинно христианский дух, это дух единства (см. на Ин. 17:21).

21. убийства. - Важное текстовое свидетельство (ср. стр. 10) склонно к

опущению этого слова.

пьянство. - Или, «пированье».

Царствия Божия. - Здесь будущего царства Божественной славы (см. на Матф. 4:17; Матф. 5:2).

не унаследуют. - См. на IKop. 6:9; ср. Откр 21:27.

22. Плод же духа: - Это, относится к тому, кто естественно развивается под водительством Духа (ср. 18 ст.). Результат такого водительства стоит в известном контрасте с делами плоти 19-21 ст. Плод Духа не является естест­венным продуктом человеческой природы, но силы находящейся вне человека-Внимание, возможно, будет обращено на факт, что слово «плод» употребле­но в единственном числе, в то время как «дела» 19 ст. во множественном. Есть только один цельный «плод Духа», который заключает в себе все христианские качества перечисленные в 22, 23 ст. Другими словами, все эти качества долж­ны быть в жизни христианина, и не возможно сказать, что он имеет «плод Ду­ха», если какое-либо одно качество отсутствует. С другой стороны, имеется много различных форм проявления греха и достаточно лишь [982] одной из греховных черт, перечисленных в 1921 ст., присутствовать в жизни, чтобы человек был сопричислен к совершающим «дела плоти». Для того чтобы быть истинным последователем Христа, человек должен иметь все христианские

5 ГЛАВА

91

7 9

12-16 13

16 16,17

17

19-21 20,21 21

22 22,23

22-24 22-26 24

26

Комментарий Е. Г. Уайт к 5 главе Галатам.

ДА 388; ССШ35; РП 124; СП 247.

ХД31; 0X6263,341,358; НПХ53; СИ 169; МС316 1СЦ

705; 5СЦ 482, 534, 648; 6СЦ 238; 7СЦ 93; 8СЦ 195; 9СЦ

2СЦЮО.

ОХВ55; 4СЦ203,489.

5СЦ243.

ЖВ651; Вое. 139.

ОЖЗО; 5СЦ243.

С369.

Пит. 389; МС278; ВМ114; ОЖ92; СП 160

5СЦ 244.

ОЖЗО.

ЖВ806; ПП461.

ПП372; ОЖ13; 1СЦЗОЗ; 5СЦ48, 169

ДА 388; НУХ68; Ев. 557; ОХВ 240; ВБ 474; СЕ 128 287

МЖС50; ВМ242; ПХ 58; ОЖ 15, 80; 4СЦ355, 570-5СЦ

Н7,306; СБ152.

4СЦ365; 5СЦ148.

ЗСЦ236; 5СЦ650.

Пит. 44; ОЖ23,30; 1СЦ 440; 2СЦ443,484; ЗСЦ45 241-4СЦ655; 5СЦ47,83.

ОХВ 121.

94

ГЛАВА 6

ю

Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кро­тости, наблюдая каждый за со­бою, чтобы не быть искушенным. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов.

Ибо, кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя. Каждый да испытывает свое дело, и тогда будет иметь похва­лу только в себе, а не в другом; Ибо каждый понесет свое бремя. Наставляемый словом, делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет:

Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление; а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ос­лабеем.

Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче

своим по вере.

11 Видите, как много написал я вам своею рукою. [984]

12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов;

13 Ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, что­бы вы обрезывались, дабы по­хвалиться в вашей плоти.

14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для ме­ня мир распят, и я для мира.

15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необре­зание, а новая тварь.

16 Тем, которые поступают по сему

правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.

17 Впрочем, никто не отягощай ме­ня, ибо я ношу язвы Господа Ии­суса на теле моем.

18 Благодать Господа нашего Иису­са Христа со духом вашим, бра­тия. Аминь.

1 впадет - Т.е., под влияние искушения. Линия мысли, начатая в гл. 5 продолжается не прерываясь. Павел здесь ссылается на тот факт, что христиа­нин может, в момент слабости или духовного равнодушия уменьшить свою бдительность (см. на гл. 5:24). Это не упрямый лицемер. Его целью было «хо­дить в Духе» 25 ст., но он споткнулся посредством искушения. Он надеялся, что «плод Духа» 22, 23 ст. должен быть очевидным в его жизни, но к своей печали, обнаружил некоторые ветхие «дела плоти» 19-21 ст. Он «получил Духа» гл. 3:2, «начал в Духе» 3 ст., и представил себя под водительство Духа гл. 5:18, принёс «плод Духа» 22, 23 ст. Его намерения были добрыми, но по­добно Павлу (см. Рим. 7:19-24), он к своему унынию, обнаружил, что плоть немощна.

6 ГЛАВА

95

духовные - Т.е., те, которые «водимы Духом» гл. 5:18. Очевидно, в Гала-тийской церкви была представительная группа, которая не отказалась от благо-вествования Павла и не примкнула к учениям Иудействующих. Павел едва ли мог назвать отступивших «духовными» ибо такие личности отвергли водитель­ство Духа гл. 3:3.

исправляйте - Греч, katartizo, «исправлять», «делать пригодным», «вос­станавливать», «принимать вид». Греческие медицинские писатели употребляли это слово, как термин о положении кости или вывихе сустава. Те, которые оста­лись «духовными» не должны были занять самодовольное тщеславное положе­ние к брату, который пал под натиском искушения. Они не должны были ли­шить его мужества, посредством критики и уступке «делам плоти» (см. на гл. 5:19, 26), Он находится в страшной нужде и ждёт сочувствующей руки, которая помогла бы ему выбраться из ямы греха, в которую он упал. В своём разочаро­вании, он нуждается, чтобы кто-нибудь подошёл к нему с терпением, добротой и нежностью 22, 23 ст., именно тот, кто осознал, что, и он сам может когда-нибудь быть побеждён искушением, и будет нуждаться в такой же помощи.

В обхождении с теми, которые были сбиты с пути, мы должны, более чем при любых других обстоятельствах, практиковать золотое правило (см. на Матф. 7:12). Это долг и преимущество тех, которые сами руководимы Духом и которые идут путём праведности. Другие же непригодны для такого деликатно­го труда. Бог обращается к «духовным», чтобы они возвратили блуждающих овец на зеленные пастбища истины и праведности. Павел поступал решительно и бесстрашно с теми, кто упорствовал в открытом грехе (см. 1Кор. 5:3-5), но нежно и терпеливо с теми, которые имели доказательство о желании быть вос­становленными 2Кор. 2:5-11. Церковная дисциплина призывает к умелому со­четанию твёрдости и доброты. Павел никогда не ослаблял высокого образца Евангелия но его постоянной целью было спасение мужчин и женщин и воз­вращение их ко Христу, когда они заблудились. См. на Матф. 6:14,15; 7:1-5; 18:10-35.

кротости, - См. на Матф. 5:5; Гал. 5:23. Иисус был образцом кротости (см. Матф. 11:29), и те, которые следуют Его примеру, будут любезными со своими братьями. Они не будут критикующими и ищущими ошибок, а также не будут поспешными в наложении церковной дисциплины на тех, которые заблу­дились. Их ревность о справедливости будет приправлена милостью. Их первой целью будет - восстановить совершившего проступок. Их предложения и реше­ния [985] будут исцеляющими, а не карающими. Поддержке церковного ав­торитета будет второстепенное внимание.

наблюдайте каждый за собою. - Мы не сможем исправить других до тех пор, пока сами не станем справедливыми, мы не можем знать, справедливы ли мы сами, пока постоянно не будем контролировать нашу жизнь посредством Божественного образца и ежедневного участия в жизни Иисуса. Когда мы ста­раемся исправить недостатки других, мы стараемся видеть свои собственные. Те, которые должны избавлять других от быстро распространяющегося греха, их стопы должны быть помещены на твёрдом основании. Забота о нашем собст-

96

венном духовном положении перед Богом является предпосылкой к заботе о тех, кто нуждается в нашей помощи. Мы должны также осознать, что мы сами имеем склонность к падению и это сознание сохранит нас от проявления чрез­мерной святости, когда мы будем стараться помочь павшему брату.

2. бремена - Греч, bans, «бремя», «ноша», «тяжесть». Золотое правило Матф. 7:12 призывает, каждого последователя Христа рассматривать пробле­мы других, как если бы они были его собственные. Применение этого принципа в личных отношениях, в доме, в обществе, в школе, церкви, в национальных и международных основаниях могло бы разрешить проблему зла в мире. Лишь благодать Христа предоставила возможность применить этот принцип при всех обстоятельствах. См. на Матф. 5:43-47.

закон Христов, - Закон или принципы, которые служили мотивом жизни Христа, заключались в том, чтобы носить бремена других. Христос пришёл на землю как носитель великого бремени человечества (см. Не. 53:6). Только офи­циальная «заповедь» нашего Господа дала повеление ученикам «любить друг друга» (см. Ян. 13:34). Относительно смысла в котором была дана эта заповедь «новой» (см. на Ян. 13:34). Христос провозгласил также, что «весь закон и пророки» - вся открытая воля Божия (см. на Лук. 24:44) - основана на любви, любви к Богу и ближним. К Римлянам Павел писал, что любовь есть исполнение закона Рим. 13:10. Таким образом, «закон Христов» является миниатюрным изображением Десяти Заповедей, ибо, когда мы живём согласно этим законам, мы воистину любим как Бога, так и человека (см. на Матф. 22:34-40). Для дальнейшего комментария учения Иисуса относительно любви к ближнему (см. на Матф. 5:43, 44; Лук. 10:30-37).

3. почитает себя чем-нибудь. - Т.е., рассматривает превосходство перед павшими под ударами искушения 1 ст. См. на Рим. 12:3; 1Кор. 8:2. Относи­тельно комментария на гордость в противоположность христианской скромно­сти (см. на Лук. 14:7-11; 18:9-14).

обольщает сам себя. - Тот, кто переоценивает свою работу или достоин­ства обманывает себя. Опасность заносчивости заключается в том факте, что она подавляет самоисследование и чувство нужды. Прежде, чем Бог сможет что-нибудь сделать для нас, мы должны осознать нашу нужду (см. на Матф. 5:3). Таким образом, наиболее безнадёжным человеком в мире является тот, кто обманывает себя в совершенном самодовольстве. Бог ничего не может сделать для нас, если мы не поможем принять то, что Он предложил. Тот, кто не осознал сшей нужды, никогда не будет умолять о благодати Божией.

4. испытывает свое дело. - Т.е., тщательно исследовать сг ё собственное поведение, побуждение и оценивать их согласно «закону Хриг "ч. См. на 2Кор. 13:5. Это назначенная работа для Духа Святого, чтобы - в этой задаче (см. Ян. 16:8-15). Это будет лучше для человека под "чь критическому исследованию теперь, чем отложить это кг слишком поздно воспользоваться этим, - когда велик- Ч» перед судом Божественной справедливости. Этот исп-

б ГЛАВА

99

ется существенным для возрастания в благодати, для процесса освящения. Хри­стианин хорошо сделает, если ежедневно будет взвешивать свои наклонности и честолюбивые стремления в свете открытого намерения и плана Божия для него и под водительством Духа Святого.

только в себе. - Когда ставится вопрос об анализе характера, для каждого человека лучше всего сосредоточить внимание на себе, а не на других. Было бы бессмысленным трудиться над исправлением недостатков других людей и оста­вить неосознанным свой собственный недостаток. Относительно дальнейшего комментария (см. на Матф. 7:1-5). Какую радость, в конечном счёте, он полу­чит в рассмотрении совершенствования их характера, если бы он обнаружил себя безнравственным? Как намного лучше для него посвятить своё время и усилие, чтобы исправить недостатки своего собственного характера. Тогда в великий судный день он будет иметь основание для радости. См. на Гал. 6:7-9.

5- бремя. - Греч, phortion, «груз», «ноша», «некоторые предметы или ве­ши, которые необходимо вести». «Бремена» 2 ст. возможно были возложены охотно и лишь в случае нужды, в то время как «бремя» [986] в 5 ст., было таким, которое необходимо продолжать нести при любых обстоятельствах. Ка­ждый солдат надеется нести свой собственный вещевой мешок; это его ответст­венность; делать так. Он может также, временами, помочь другим нести их ве­щевой мешок. Он будет призван отчитаться за свою собственную ношу, «но он не обязан отчитываться за «бремена» других. Ношение бремени других в при­бавлении к его собственному является похвальным, но пренебрежение своим собственным является непростительным. Он не обманет других, однако, он мо­жет быть обманут ими.

Павел здесь не делает заключения, что Бог оставил человека одного нести своё бремя. Иисус предлагает разделить бремя (см. на Матф. Л:3в). Некото­рые христиане делают ошибку, не разделяя своего бремени с Иисусом. Он при­глашает всех придти к Нему, и Он гарантирует облегчение от тяжёлого труда, который никогда не может быть совершен их собственными усилиями (см. Матф. 11:28-30).