Краткое обозрение Священного Писания Нового Завета - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (Обозрение Посланий Св. Апостолов и Откровения Иоанна) #6

Обозрение Посланий Св. Апостолов и Откровения Иоанна

Книга 6. Семь Соборных посланий

Из них первое – послание Иакова

Сии послания называются именами своих писателей. Иаков пишет свое послание к разсеянным из двенадцати колен и уверовавшим в Господа нашего И. Христа. Его послание – учительное. Он учит о различии искушений, показывая, какое искушение происходит от Бога, и какое – от сердца самого человека; также о том, что не словом только, но и делом должно показывать веру: ибо не слышатели, но исполнители закона оправдываются. Относительно богатых предписывает, чтоб в церквах не предпочитали богатых бедным, но напротив еще поражали бы их прещениями, как людей гордых. Утешает обижаемых; убеждает их великодушно переносить обиды до пришествия Судии; научает терпению примером Иова. Повелевает призывать к больным пресвитеров и стараться обращать заблуждающих на путь истины: ибо за сие будет награда от Бога – отпущение грехов. Сим и оканчивает свое послание.

Второе, – Петра

И сие послание носит назнание своего писателя. Сам Петр пишет учительное послание к Иудеям, находившимся в разсеянии, которые потом соделались Христианами: утверждает Иудеев уверовавших. И во-первых излагает и изъясняет, что вера во Христа возвещена была Пророками, и ими же изъяснено искупление кровию Его, и что как им (Иудеям), так и язычникам открыто в Евангелии все, во что и самые Ангелы желают проникнуть. Убеждает их поступать достойно Того, Который призвал их. Повелевает почитать царя. Женам и мужам предписывает иметь единомыслие; потом, после нескольких убеждений к добрым нравам, Апостол объявляет, что Господь и аду проповедал о спасении и воскресении, чтоб и мертвые воскресли, и, подвергшись суду плотию, жили благодатию воскресения. Говорит потом, что конец всему приблизился, – и все должны быть готовы дать отчет Судии. Сим и оканчивает свое послание.

Третье, – также Петра

И сие послание носит наименование того же, кем написано. Сам Петр посылает и сие послание к тем, которые уже уверовали. В нем содержится воспоминание того, что было изложено в первом послании. Узнав, что скоро последует разлучение его с телом, Петр спешит напомнить всем то учение, которое прежде было им преподано. И во-первых разсуждает о вере, показывая, что она предвозвещена была Пророками, и что пророчества о Спасителе – не от человека, а от Бога. Потом завещавает не внимать обольстителям, и предсказывает, что постигнет сих людей погибель, как постигла она согрешивших ангелов. Предвозвещает в своем послании, что наступят дни, в которые обольстители будут всюду ходить, с намерением, обольстить кого-нибудь, и уверить, будто мы напрасно говорили о пришествии Спасителя, потому что всегда говорили о сем, а Он еще не приходил. От сих-то людей Апостол заповедует особенно удаляться, и учит не предаваться безпечности, – полагаясь на медленность времени: ибо все время есть ничто пред Господом, потому что и один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Потом он объявляет и утверждает, что день Господень будет скоро, и повелевает всем приготовиться к нему добрыми делами; – также с любовию принимать все написанное Апостолом Павлом и не внимать тем, которые порицают его писания, потому что сии люди и все Божественные писания порицают. Напомнив всем всегда иметь пред глазами будущее, Апостол убеждает их не уклоняться от цели веры, – и сим оканчивает послание.

Четвертое, – Иоанна

И сие послание называется так, потому что сам Иоанн Евангелист написал оное, для назидания тех, которые уже уверовали в Господа. И во-первых как в Евангелии, так и в сем послании он богословствует о Слове, показывая, что Оно всегда было в Боге, и научая, что Отец есть свет, а Слово – отражение сего света. Разсуждая о божестве Слова, он объявляет, что наше таинство не новое, а было всегда, от начала мира, ныне же открылось в Господе, который есть жизнь вечная и Бог истинный. Представляет и причину пришествия Слова и явления Его, именно ту, чтобы Он разрушил дела диавола, и освободил нас от смерти, и чтоб мы узнали Отца и Его Сына, Господа нашего Иисуса Христа. Пишет ко всякому возрасту: к детям, юношам и старцам, что Бог познан, а сила диавола, по уничтожении смерти, наконец побеждена. Потом во всем своем послании он учит о любви, желая, чтоб мы любили друг друга, потому что и Христос возлюбил нас. Разсуждает о различии между страхом и любовию, между детьми Божиими и детьми диавола, также – о грехе смертном и несмертном, и о различии духов: показывает, какой дух от Бога, и какой – дух заблуждения; также – когда мы должны признавать себя за чад Божиих, и когда – за чад диавола; и еще – о каком грехе мы должны молиться. Говорит потом, что нелюбящий ближнего не достоин своего звания и не может называться Христовым. Показывает единство Сына со Отцем и то, что отрицающийся Сына не имеет и Отца. Указывает в сем послании на особенный признак антихриста, именно: антихрист будет говорить, что Иисус не есть Христос, дабы ему – лжецу – себя назвать Христом, уверив, что истинного Христа не было. Во всем послании убеждает верующих в Господа не малодушествовать, если их будут ненавидеть в мире, но, напротив, еще радоваться сему; ибо ненависть мира показывает, что верующие переселились из сего мира и живут на небе. В конце послания опять напоминает, что Сын Божий есть жизнь вечная и Бог истинный, и чтоб мы служили Ему, и хранили себя от идолов.

Пятое, – также Иоанна

Сие послание Иоанн, как старец, пишет к одной госпоже и детям ея. Повод к посланию был следующий: Иоанн знал, что дети госпожи вели жизнь сообразную с верою; между-тем всюду ходили многие обольстители и говорили, что пришествия Христова во плоти не было; итак, чтоб предостеречь от таковых людей, Иоанн пишет сие послание. И во-первых он хвалит детей госпожи, что они хорошо ведут себя; потом учит, что наше таинство не новое; опять убеждает к любви и к тому, чтоб они пребывали в учении, от него им преподанном; за тем объявляет, что тот, кто говорит, будто Христос во плоти не приходил, есть антихрист. Повелевает не принимать таковых в дом, и не говорить им приветствия; сим и оканчивает послание.

Шестое, – также Иоанна

И сие послание – Иоанново, как и надпись показывает. Оно послано было к Гаию. Во первых Апостол хвалит его за гостеприимство, о котором все свидетельствовали, и убеждает его оставаться навсегда в оном расположении, – вводить и принимать братию. Опять хвалит его за доброе расположение; напротив, укоряет Диотрефа за то, что он не только сам ничего не подает бедным, но и другим сего не позволяет, и говорит много пустого. О таковых Апостол говорит, что они чужды истины, и не знают Бога. Одобряет Димитрия и свидетельствует о его добрых делах.

Седьмое, – Иуды

Сие послание, как и надпись показывает, пишет Иуда к тем, которые уже уверовали. Повод к посланию был следующий: явились люди, которые учили, что грех безразличен, и отвергали Господа; посему Апостол нашелся вынужденным написать послание, и тем предостеречь братию. И во-первых он убеждает их подвизаться и пребывать в вере, им преданной, потом объявляет таковых людей за обольстителей, и повелевает не иметь с ними никакого общения; внушает верным, что для спасения недостаточно – быть призванным только, если в то же время не будем ходить достойно своего призвания. Господь погубил и первый народ, выведенный им из Египта, как скоро увидел, что он не устоял в своей вере; также не пощадил и Ангелов не соблюдших своего чина. Итак надобно от таковых удаляться; ибо и Михаил Архангел не вытерпел хуления диавола. Учит, что таковые погибнут погибелью Содома. Потом убеждает к добрым нравам, и молитвою ко Господу о том, чтобы Он даровал им постоянство в вере, оканчивает свое послание.

Книга 7. Четырнадцать посланий Ап. Павла

Из них первое – к Римлянам

Так называются сии послания, потому что сам Павел написал их. Сими посланиями тем, которых он уже видел и учил, воспоминает прежде преподанное и вместе исправляет их, а тех, которых еще не выдал, старается огласить и научить, сколько можно научиться – слушая читающих его послания. Послание к Римлянам он отправляет из Коринфа, – когда еще не видал Римлян, а только слышал об них, и желал видеть их. Во-первых он хвалит веру их, о которой, как он видел, говорили повсюду; потом открывает, что, по сильной любви к Римлянам, он часто намеревался придти к ним, но до сих пор не мог исполнить своего намерения. За тем в своем послании учит о звании язычников и о том, что обрезание было только до времени, и теперь оно кончилось; – также о том, что Христом разрушено преступление Адама, и сень закона прешла. Говорит, что язычники призваны справедливо, и доказывает сие так: объявляет, что всем людям врожден закон, и все, не учась, по естеству и из самого творения, могут познать Бога; посему и справедливо обвиняет сперва Еллинов за то, что они, хотя Бог открыл им в тварях мира познание о Себе и вечную силу Свою, т. е. Слово Свое, в котором и чрез которое Он все сотворил, не познали из тварей того, что есть Бог – Творец оных, а обоготворили самые творения, и стали поклоняться лучше твари, чем Творцу. Обвиняет потом и Иудеев за то, что они не сохранили закона и преступлением оного обезчестили Бога. Итак Апостол обличает обе стороны – Иудеев и Еллинов – и заключает, что те и другие суть преступники Закона, и следовательно все соделались равными, так как все равно виновны и имеют нужду в Искупителе. Но как благодать и искупление были определены не только для Иудеев, но и для язычников, то справедливо, значит, призваны и язычники. А когда призваны язычники, то необходимо, значит, прекратилось обрезание и сень законная. Авраам, говорится, не в обрезании, но прежде обрезания оправдан и переименован в Авраама, потому что ему надлежало быть отцем многих народов, по вере, которую он имел в необрезании. После же оправдания он принял и обрезание плоти, чтобы для имеющих родиться от него по плоти быть знамением того, что обрезание прекратится, как скоро народы будут чадами Авраама, и начнут жить по вере Авраама, которою он оправдался, – когда еще был в необрезании. Для сих-то народов он и переименован из Аврама в Авраама. Но когда явилось означаемое, тогда, по необходимости, должно было прекратиться означающее. Итак ежели кто будет принуждать язычников обрезываться, тот пусть уничтожит и имя Авраама, и пусть Авраам называется Аврамом. Если же Авраам переименован Самим Богом, то не должно обрезываться не только язычникам, но даже и тем, которые еще по плоти суть Иудеи, чтобы таким образом сие имя (Авраам) осталось, и он назывался отцем многих народов. Никто, наконец, не имеет нужды в обрезании, – когда для всякого достаточно веры Авраама, – а также не имеет нужды и в другой какой-либо сени закона, потому что не сенями закона, но верою оправдывается всякой, как и Авраам. Раскрывши сей предмет, Апостол показывает далее, что не было бы искупления и благодати для Израиля и язычников, если-бы не был разрушен древний грех, который чрез Адама вошел во всех; и что никем другим не мог быть истреблен сей грех, кроме Сына Божия, чрез которого и клятва была в начале: невозможно было кому-либо разрушить прегрешение. Потом Апостол пишет, что сего не было бы, если-бы Сын Божий не воплотился и не соделался человеком, чтобы сие подобострастное нам тело принести за всех, и всех освободить от смерти; – и что как одним человеком грех вошел в мир, так одним же человеком во всех людей вошла благодать. Наконец, как добрый домоправитель, Апостол утешает Иудеев тем, что они не будут более преступники закона, если уверуют во Христа; а уверовавшим из язычников повелевает не возноситься над Израилем, но знать, что как ветви прицеплены к корню, так точно они – к Иудеям. Преподав убедительные наставления относительно нравов, Апостол оканчивает послание.

Второе, – к Коринфянам

Сие послание отправляет тот-же Павел к Коринфянам из Ефеса Азийского, – когда уже видел и учил Коринфян, и сим посланием воспоминает им то, чему прежде учил. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, водимые духом любопрения, расходились в своих мнениях, так что наконец открылись между ними разделения; а при сих разделениях, они оставили без внимания такого нечестивца, который взял за себя свою мачиху; сверх сего некоторые хотели оставить своих жен, под предлогом воздержания; другие ели в идольских храмах, как будто-бы употребление в пищу жертв идольских ничего не значило; иные уничижали прочих, а говорившим различными языками удивлялись; иные, наконец, заблуждали в таинстве о воскресении, говоря, что сия плоть не возстанет. О всех сих смущениях, происходивших в Коринфе, верующие пишут Апостолу, – и он настоящим посланием отвечает им на все их вопросы. И во-первых свидетельствует о их мудрости и познании: но не одобряет их за то, что они производят разделения, и научает их, – поставлять добродетель не в слове, но в деле и силе; потом подвергнув наказанию женившегося на мачихе и внушив Коринфянам – не иметь тяжб между собою, отвечает на прочие предложенные ему вопросы. О браке учит, что супружество нераздельно, и что только на время можно удаляться супругам одному от другого, – для упражнения в молитве. А как некоторые любили воздержание, то пишет о девстве, что оно не необходимо, а должно быть оставляемо собственному каждого убеждению. Потом о жертвах идолам завещавает, чтоб Коринфяне не злоупотребляли своим познанием, а жили между собою в любви; посему запрещает пиршества в капищах, чтоб этим не соблазнились меньшие (слабые). Далее, о духовных дарованиях пишет, чтобы Коринфяне не ссорились между собою за дарования и того, кто имеет такой дар, не предпочитали тому, у которого – другой: ибо, говорит он, все дары от одного и того же Духа. Наконец, учит о воскресении, что плоть возстанет, и что хотя она и умирает, как тленная, но возстанет нетленною по благодати Христовой; действительность же воскресения доказывает тем, что Христос воскрес. Предлагает убеждения к исправлению нравов, делает наставление о сборах в пользу святых, – и сим оканчивает послание.

Третье, – также к Коринфянам

И сие послание Апостол отправляет к Коринфянам же из Македонии. Повод к посланию был следующий: Коринфяне, получив первое послание, с сокрушением увидели, сколь тяжек грех того человека, который взял за себя мачиху, и предались печали о том, что оставили без внимания такое преступление. Сверх сего они были увлечены некоторыми, которые и к разделениям подавали повод, к тому, чтобы соблюдать букву закона, а благодать Христову почитать безразличною, и более внимали тем, которые тщеславились собою: но при всем том усердно заботились о сборе в пользу святых. И так Апостол говорит о всех сих предметах. И во-первых хвалит Коринфян за то, что они прогнали от себя беззаконника (кровосмесника); потом изъявляет согласие на их просьбу о сем человеке, и повелевает принять его, если он раскается. В сем послании учит и о законе, различает в нем букву от мысли, и показывает, что не должно принимать только одну букву закона, но в сей букве – искать мысли; ибо закон не состоит из одних слов, но в словах есть мысль Духа. Объявляет, что, по пришествии Христа, явилось новое творение, и что не должно жить по древнему, но по всем отношениям обновляться, как в новом творении, и что обрезание наконец сделалось недействительным. Хвалит их за служение ближним; и убеждает еще более преуспевать в сей добродетели; укоряет тех, которые тщеславились собою; перечисляет все страдания, какие он потерпел для Господа, и также разсказывает о видениях, каких он удостоен от Господа, быв восхищен в рай и до третьего неба. Наконец, завещав не грешить, а согрешивши – раскаиваться, с благодарностию оканчивает послание.

Четвертое, – к Галатам

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и учил Галатян. Повод к посланию был следующий: Галатяне, хорошо наученые Апостолом и искренно уверовавшие во Христа, после того, как Апостол отшел от них, были уловлены лжеучителями, так что начали обрезываться. Апостол, узнав о сем, пишет к ним сие послание. И во-первых он свидетельствует о вере, которую они имели, и также – о их искреннем расположении ко Христу; но потом укоряет их за то, что они безразсудно поступили, переменив свои мысли. Далее разсуждает о законе и о вере по примеру Авраама; и как законом, так и женами Авраама, в которых открывает смысл таинственный, доказывает, что только на время даны были сень законная и обрезание, по пришествии же Христа все это наконец упразднилось. После сего заповедует им не внимать более обольстителям, а держаться веры во Христа и знать, что благодать Христова упраздняет обрезание по плоти. После некоторых убеждений и наставлении относительно нравов, Апостол оканчивает свое послание.

Пятое, – к Ефесеям

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Ефесян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: Ефесяне, уверовавши в Господа нашего Иисуса Христа, имели искренную веру в Него и любовь ко всем святым, и желали быть утвержденными от Павла. Апостол, узнав о их желании, пишет к ним сие послание, для их наставления. И во-первых, показывает, что таинство наше – не новое, но из начала, до сотворения мира Бог благоволил, чтобы Христос пострадал за нас, и мы были спасены; потом разсуждает о звании язычников, желая сим показать, что язычники уверовали достойно; далее говорит, что мы призваны не человеком, но Христом, который есть Сын Божий: этим он хочет внушить Ефесянам, что они, уверовав во Христа, соделались не человекопоклонниками, а истинными чтителями Бога. Показывает также, что и он сам для сей цели был послан проповедывать Евангелие, и что о них (Ефесянах) имел попечение. Предлагает в послании убеждения мужам и женам, отцам и детям, господам и рабам, и всех вообще ополчает на диавола и демонов его, говоря, что с ними – наша брань, и, как добрый наставник подвижников, вооружив своим словом всех против диавольских действий, оканчивает свое послание.

Шестое, – к Филиппийцам

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда уже видел и вместе учил Филиппийцев. Повод к посланию был следующий: между Филиппийцами, которые послали Павлу дары, бродили обольстители и растлевали слух простых и неопытных учением о необходимости сени законной и обрезания, говоря, что без сего невозможно оправдаться. Апостол, узнав о сем, пишет к Филиппийцам послание. И во-первых хвалит их веру, и объявляет, что он помнит их; далее повествует, как он защищался в Риме, и что некоторые люди были тягостны для него в то время, когда он находился в узах: ибо возбуждали недоброжелательство к нему. Убеждает их любить друг друга, и указывает на человеколюбие Спасителя, что Он – будучи Бог – вочеловечился для нас. Разсуждая об обрезании и древнем законе, показывает, что обрезание соделалось наконец излишним, и в пример представляет самого себя, говоря: Но яже ми бяху приобретения, сия вмених Христа ради тщету (3, 7); посему упрекает тех, которые еще учили обрезанию и хотели обольстить Филиппийцев, и называет их врагами Христа. Хвалит Филиппийцев за подаяние общения к нему; убеждает их к добрым нравам, – и сим оканчивает послание.

Седьмое, – к Колоссянам

Сие послание Апостол отправляет из Рима, – когда еще не видал Колоссян, а только слышал об них. Повод к посланию был следующий: некоторые покушались обольстить Колоссян еллинскими мудрованиями, возражали против веры во Христа, несправедливо судили о различных родах пищи, начисленных в законе, и также о обрезании. Апостол, узнав о сем, пишет к Колоссянам сие послание, для их наставления. И во-первых, благодарит Бога и объявляет, что они перешли от тмы к свету истины, что Христос, в которого они уверовали, есть образ Бога и Слово, чрез которое все произошло и что свойственно было Ему, как Творцу, соделаться и первородным твари и первородным из мертвых, дабы соединить то и другое и все оживотворить. Повелевает им пребывать в вере и объявляет, что он Павел есть служитель Евангелия, которым они оглашены. Разсуждает о законе, о различных родах пищи, в нем изчисленных, говорит о днях и годах, и показывает, что все древнее наконец упразднено, а также и обрезание. Убеждает их не увлекаться мудрецами, старающимися обольстить их. Наконец и здесь преподав наставления родителям и детям, мужам и женам, рабам и господам, и внушив многое другое, относящееся к добрым нравам, оканчивает свое послание. Между-тем повелевает им, чтоб они прочитав сие послание, дали прочитать оное и в церкви Лаодикийской, и взаимно сами прочитали бы послание из Лаодикии.

Восьмое, – к Фессалоникийцам

Сие послание Апостол отправляет из Афин, – когда уже видел Фессалоникийцев и жил между ними. Повод к посланию был следующий: Апостол претерпел много оскорблений в Верии, Филлипах Македонских, Коринфе и самой Фессалонике; посему опасаясь, чтоб Фессалоникийцы, услышав о его страданиях в сих городах, не искусились искушающим и не соблазнились, а вместе зная и то, что они слишком много скорбели о умерших, посылает к ним Тимофея с сим посланием. И во-первых утверждает их в вере, убеждая не колебаться по причине скорбей; внушает, чтоб они, как еще при оглашении были научены, переносили всякие скорби, и что ничего нет странного – пострадать им от Иудеев, которые Самого Христа убили: ибо, говорит он, Христианам свойственно – терпеть скорби в сей жизни. После некоторых убеждений, чтоб они так вели себя, как научились от него, пишет потом и об умерших, утешая Фессалоникийцев и научая их – не предаваться печали: ибо смерть не погибель, а путь к воскресению. Наставляет их о времени, чтоб они, зная неизвестность дня (Господня), всегда были готовы, и никому не внимали, кто бы ни стал возвещать о сем дне; будет, говорил он, пришествие его так, что оставшиеся в живых в оный день не предупредят тех, которые возстанут из мертвых: ибо, продолжает он, вдруг во всех последует изменение. Завещавает им улучшаться во нравах, убеждает их всегда радоваться в надежде, молиться и благодарить всегда Господа. Наконец заклинает их – прочитать сие послание пред всею братиею, – и сим оканчивает послание.

Девятое, – также к Фессалоникийцам

Сие послание Апостол отправляет из Рима. Повод к посланию был следующий: некоторые в Фессалонике – люди праздные и безчинные – бродили и уловляли братию, утверждая, будто уже наступает пришествие Господне, и, чтоб вернее достигнуть своей цели, говорили, будто сам Апостол сие открыл и они слышали о сем от Св. Духа. Апостол, узнав о сем, пишет настоящее послание. И во-первых он хвалит Фессалоникийцев, что вера их растет, хвалится их мужеством в перенесении скорбей за Христа, и утешает их, что Бог отмстит несправедливо обижающим их; потом учит о пришествии Спасителя, чтоб они никому в сем не верили и не смущались ни от Духа, ни от послания, как-будто Апостолом писанного, и отнюдь не думали бы, что пришествие Спасителя уже настоит, или наступит прежде, чем последует отпадение, а за отпадением явится антихрист, сын погибели, которого пришествие будет в знамениях и чудесах ложных по действию сатаны. Убеждает их стоять мужественно, и держаться преданий, которым научились от него; повелевает не иметь никакого сообщения с людьми безчинными, и отвергать их от себя: ибо таковые, говорит он, лукавы и льстивы; предписывает отлучать от церкви того, кто не будет слушать его наставлений, наконец испрашивает им мира, и сим оканчивает послание, написав приветствие своею рукою, что, как он объясняет, есть признак всякого его послания.

Десятое, – к Евреям

Сие послание Апостол отправляет из Италии; а повод к посланию был следующий: Иудеи упорно стояли в законе и сенях; посему Апостол Павел, быв учителем язычников и к язычникам посланный проповедывать, после того, как написал послания всем язычникам, пишет наконец и всем из обрезания уверовавшим Евреям сие учительное послание, разсуждая о пришествии Христа и о том, что сень законная прешла. И во-первых показывает, что Пророки были посланы для предвозвещения о Спасителе и что после них должен был притти Сам Спаситель; что Пророки суть рабы и вестники Его пришествия, а Сам Христос есть Сын Божий, чрез Которого все произошло, и сему Сыну надлежало соделаться человеком, дабы жертвою своего тела упразднить смерть: ибо не кровию тельца, или козла, но кровию Христа имело быть приобретено спасение человекам. Доказывает, что закон никого не сделал совершенным, а имел только тень будущих благ, что народ не насладился покоем, и что всем нам вообще оставлен день успокоения. Открывает, что священное служение первосвященника от Аарона перешло ко Христу, Которого образом был Мелхиседек, не происходивший от Левия. Показывает, что праотцы оправдались верою, а не делами закона. Наконец убеждает их к добрым нравам, хвалит их терпение за Христа, предписывает им почитать пресвитеров, и сим оканчивает послание.

Одиннадцатое, – к Тимофею

Сие послание Апостол отправляет из Македонии. Повод к посланию был следующий: некоторые в Ефесе, живя по-Иудейски, старались вводить иное учение и обольщать простых и неопытных представлением необходимости исполнять закон. Апостол, узнав о сем, повелевает Тимофею остаться там, для исправления заблуждющих, и отправляет к нему сие послание. И во-первых он напоминает Тимофею, как знающему веру во Христа, чтоб он возбранял тем, которые говорят против правого учения, и запрещал им: ибо и он сам (Апостол) Именея и Александра, потерпевших кораблекрушение в вере, предал сатане, дабы дни научились не богохульствовать. После сего наставления, Апостол преподает ему церковные правила о молитве, как, где и о ком должно молиться; о том, чтобы женщины в церкви молчали, и лучше учились, нежели учили; о поставлении епископов, пресвитеров и диаконов, каким образом поставлять их и каковыми быть должны поставляемые; о вдовицах в церкви, скольких лет их должно избирать, и каковыми оне быть должны, и как надобно смотреть за ними; о том, чтоб молодые (вдовицы) жили целомудренно, и лучше выходили за-муж, чем вели постыдную жизнь; о том, чтобы он внушал богатым не высокомудрствовать и не надеяться на богатство. Предписав таковые правила, повелевает ему учить оным, а равно не пить воды; внимать себе и учению, зная, что будут времена, когда некоторые отпадут от веры. Внушив, что снеди чисты, завещавает отвращаться спорных вопросов, как предосудительных, которыми многие тщеславились и преступили веру; сим оканчивает послание.

Двенадцатое, – также к Тимофею

Сие послание Апостол отправляет к Тимофею же из Рима. Повод к посланию был следующий: спутники Павла оставили его; он изъявляет желание, чтоб пришел к нему Тимофей, и пишет к нему сие послание. И во-первых, Апостол объявляет, что он помнит как благочестие Тимофея, так и веру его предков; потом, – что Азийцы, в числе которых находились Фригелл и Ермоген, видя его узы, оставили его; хвалит Онисифора за то, что сей пришел в Рим и остался при нем. Завещает Тимофею отвращаться безразсудных изысканий, потому что из них возникают распри: Именей и Филет, поступая таким образом, преступили истину, утверждая, что воскресение уже было, и многих развращают. Повелевает ему внимать себе и учению, и помнить, что в последния времена люди будут любить более удовольствия, чем Бога, и, предвидя сие, предохранять верующих от обольщений. После некоторых убеждений к добрым нравам и строгому соблюдению учения, Апостол объявляет, что время разрешения его наконец настало, и он скоро будет мучиться и свидетельствовать (истину); посему повелевает Тимофею немедленно притти к себе и принести фелонь и книги. Завещает ему остерегаться Александра кузнеца, как такого человека, который много зла наделал ему, – и сим оканчивает послание.

Тринадцатое, – к Титу

Сие послание Апостол отправляет из Никополя, где он провел зиму. Повод к посланию был следующий: в Крите он оставил Тита, с тем, чтобы сей поставил по городам клириков; между тем здесь многие, под предлогом закона, старались обольщать верующих. Апостол, узнав о сем, пишет к Титу послание. И во-первых, благодарить Бога за благочестие Тита и объявляет сему, что вера во Христа – не новая, а от века предустановлена и обещана Богом; потом говорит о поставлении клириков, вразумляя его, как вести себя и каковыми они быть должны, и предписывает ему наказывать противников здравой веры, и особенно тех из них, которые – от обрезания. Предваряет его о Критянах, что они люди праздные и имеют нужду в наказании. Научает тому, что всякая пища чиста для чистых, и тому, каковыми быть должны старицы, обязанные уцеломудривать молодых. Наставляет, как рабы должны повиноваться своим господам; напоминает, что благодать Спасителя не от дел наших оправдала нас, а по собственному человеколюбию. Заповедует Титу избегать споров о законе, как предосудительных и безполезных; повелевает ему, чтобы он, после того, как он (Павел) пришлет к нему Артему, сам пришел к нему; – также чтобы он учил своих пасомых преуспевать в добрых делах, – и сим оканчивает послание.

Четырнадцатое, – к Филимону

Сие послание Апостол отправляет из Рима. Повод к посланию был следующий: Онисим, слуга Филимонов, бежал, пришел к Павлу, наставлен им, и был полезен ему на служение. Итак Апостол пишет о сем к Филимону, представляя ему Онисима, и повелевая принять в нем искреннее участие и уже не почитать его за раба, но за брата. Завещает ему приготовить для себя гостинницу, чтобы ему, в случае своего прибытия туда, можно было где остановиться, – и сим оканчивает послание.

Книга 8. Откровение Иоанна

Так называется сия книга потому, что сам Иоанн Евангелист и Богослов видел сие откровение на острове, называемом – Патмос, в день господский (воскресный), и получил повеление написать оное, чтоб послать потом к седми церквам, а именно: в Ефес, Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, Филадельфию и Лаодикию. Содержится в сем видении многое и различное; напоследок же Иоанн видел погибель антихриста вместе с диаволом. Ему повелевается сперва написать к каждому Ангелу вышеупомянутых церквей по деяниям каждого. Иоанн видел многия и удивительные видения: видел седмь золотых светильников, и посреди их подобного Сыну человеческому; ему объяснено было, что светильники суть седмь церквей, а тот, который был посреди их, есть Господь. Видел дверь, отверзтую в небе, и Господа, седящего на престоле, также – старцев, числом 24, седящих на престолах и поклоняющихся Господу. Видел седмь печатей снятых, и при снятии каждой было какое-либо видение. Видел седмь Ангелов, имеющих седмь труб, и, когда каждый трубил, было знамение; когда же седьмой вострубил, Иоанн услышал говорящих: Царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и царствовать будет во веки веков (11, 15). Видел Кивот Завета на небе. Видел жену, мучащуюся родами, и дракона, который преследовал ее: жена спаслась в пустыню, а дракон был повержен в огонь. Видел зверя, имеющего десять рогов и седмь голов, и диадиму его, исполненную богохульства: имя его не было открыто, но число имени его есть 666. Слышал дев поющих, и последующих за Агнцем. Видел Ангела парящего по небу, и Ангела последующего за ним, и другого – также. Видел облако светлое, и седящего на нем подобного Сыну человеческому, имеющего на главе своей золотой венец, и в руке своей – острый серп. Видел седмь Ангелов имеющих седмь последних язв и золотые чаши, исполненные гневом Божиим. После сего Иоанн унесен был духом в пустыню, и увидел жену, седящую на звере багряном, имеющем седмь голов, и узнал, что от нея будет антихрист. Потом видел небо отверзтое, и седящего на белом коне, и называлось имя Его: Слово Божие. Видел зверя и царей земли, желающих сразиться с седящим на белом коне; и схвачен был зверь и с ним лжепророк, который был антихрист, и видел, как они брошены были в озеро огненное. Видел Ангела, сходящего с неба, который потом низверг сатану вместе с носившими его начертание в бездну, и запер оную, чтобы сатана не прельщал более людей, доколе не окончится тысяча лет. Видел мучеников славно царствующих о Христе. Видел, что после тысячи лет сатана будет освобожден, а потом ввержен в озеро огненное вместе с антихристом во веки веков. Видел небо новое и землю, и Иерусалим новый. Видел реку воды жизни, и рабов Бога, созерцающих лице Его и имеющих на челе имя Его. Иоанн после сих видений пал, чтобы поклониться Ангелу, который все сие показывал ему, но Ангел воспретил ему, говоря: не мне кланяйся, но Богу: ибо я сослужитель тебе (22, 9). Потом он услышал от Господа нашего Иисуса Христа, что он (И. Христос) есть Сый, и Он же есть Слово Божие, которое в последния времена воплотилось за нас; – что Он соделался совершенным человеком, и назван Сыном человеческим.

* * *