«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-03 (1995)

Ушу — универсальная адаптивная система: духовно-философская сфера (духовно-философский аспект)

Р.В.Жуков

Прежде чем перейти к изложению сущности духовно-философской сферы (ее духовно-философского аспекта) традиционной даосской школы «Пути осознанности», необходимо сделать отступление следующего характера. На современном этапе развития отечественных духовных, духовно-философских, философских, духовно-религиозных и религиозных систем нетрадиционного характера (в основном это системы дальневосточного региона) прослеживается все более усугубляющаяся и ширящаяся склонность к заблуждениям, порождаемым, с одной стороны, отсутствием переводов первоисточников, а с другой стороны, чрезмерной оторванностью научных работ от того, в чем нуждаются люди, обращающиеся к различным учениям Индии, Китая, Японии и т. п.

Являясь убежденным последователем духовно-философского учения о Дао и представляя школу «Пути осознанности», обращусь к теме, наиболее близкой мне лично и в силу убеждений, и в силу необходимости, определенной уровнем моего «посвящения». Вначале хочу выразить свое недоумение по поводу отсутствия переводов первоисточников, общих для всего даосизма. Тем более, что именно отсутствие первоисточников определяет все существующие заблуждения, в немалой степени провоцируемые научными работами этнографического, религиозного, реже философского характера, затрагивающими даосизм или непосредственно рассматривающими его.

Заблуждения, порождаемые научными работами, очень специфичны. Так как по большей части люди, вынужденные обращаться к изданиям научного характера, не имеют специальной подготовки и чаще всего не понимают, что данная работа рассматривает не столько учение, сколько следствия его присутствия в культуре и истории данного народа. В другом случае научные публикации рассматривают одну проблему или даже часть этой проблемы в контексте, известном лишь узкому кругу специалистов, и, естественно, недоступном для обычного человека.

В этой связи хотелось бы предостеречь в первую очередь тех, кто увлекается даосизмом, от необоснованной веры в печатное слово (по причинам, изложенным выше), а во вторую очередь — издателей, выпускающих книги без должных консультаций с людьми, серьезно занимающимися тем учением, о котором идет речь в книге, особенно когда там есть фраза: «Для всех интересующихся духовной культурой Востока».

Издания научного характера, как уже говорилось, предназначены для специалистов, ввиду чего в них отсутствует многое, что уже известно научным работникам. Человеку же без образования, даже при всем его старании, доступно 10, от силы 30 % смыслового содержания подобных работ. Но что же делать, если кроме них ничего нет?! Прежде всего необходимо строго разграничить цели, преследуемые даосами и учеными, для которых даосизм является всего лишь объектом изучения, а не учением, определяющим жизнь.

Даос или же тот, кто имеет склонность стать даосом, должен понимать, что попытки так называемой «реконструкции» даосского учения, опирающейся на современные научные принципы, подобны тому, как хотели «осчастливить» хаос, проделав в нем семь отверстий, после чего, как известно, последний умер.

Научный подход к таким естественным духовно-философским системам, как даосизм, ущербен и несовершенен хотя бы потому, что использует чисто «медицинский» подход препарирования и констатации обнаруженного без учета того, что данная система до ее препарирования представляла собой живой организм, предназначенный для решения определенных задач, не говоря о целях.

Научный подход добивается объективности посредством стерилизации всего, что попадает в поле зрения его микроскопа, а потому не приходится даже надеяться на присутствие реальной объективности, кроме научной.

Даосизм — это «живая» система, максимально пластичная и гибкая, способная к естественной ассимиляции и усвоению всего нового и столь же естественному освобождению от того, что доказало свою непригодность.

Научный подход «омертвляет» все, к чему употребляется. А потому неприемлем для искреннего последователя Дао. Конечно, при отсутствии первоисточников нужно и должно обращаться к научным изданиям, но при этом никогда нельзя забывать, что вы рассматриваете мертвую бабочку, обработанную специальным образом. Для того же, чтобы понять ее истинную природу, за ней необходимо наблюдать в естественных условиях и, естественно, за живой.

Чтобы избежать ошибок, следует верить не тому, что говорят о даосизме, а тому, что говорит сам даосизм устами даосов и через посредство первоисточников.

Книга, написанная даосом, более ценна и содержательна, а любая научная работа о даосизме должна иметь рецензию, также написанную даосом.

В заключение этого вынужденного отступления хотелось бы сказать о попытках создания исторической хронологии даосизма. Даосизм подобен свету далекой и давно погасшей звезды. Прошлого уже нет, будущее только предстоит, есть сейчас. Сейчас, растянутое в вечности…

Ввиду того, что большинство интересующихся даосизмом не имеют достаточных знаний, обеспечивающих объективное восприятие научных работ, а также отсутствие традиционной историко-культурной базы, позволяющей понимать истинное содержание первоисточников, все это требует от последователей даосизма, имеющих сколько-нибудь серьезный стаж практики, приблизить, прояснить и конкретизировать учение о Дао и Дэ до уровня, который бы обеспечил понимание основных положений, правил и принципов учения средствами и методами, наиболее естественными для данной культуры. То есть донести сущность учения в понятиях отечественной традиции данного народа. Задача искреннего и убежденного последователя духовно-философского учения о Дао и Дэ заключается в том, чтобы, «изменив» букву учения, сохранить его дух и традиции передачи.

Отсутствие серьезной работы в области традиционных школ, девизом которых является «Сохранение. Усовершенствование. Передача», привело к подмене приоритетов и смешению последовательности духовно-философской практики.

Самое большое заблуждение, наиболее широко распространенное, это ознакомление с даосской традицией через посредство «Дао Дэ Цзина». Что подобно изучению математики с ее высших уровней, минуя арифметику, т. е. минуя сложение и вычитание, умножение и деление… «Дао Дэ Цзин» — это абсолют духовно-философской мысли, и именно это привело к возникновению школ, подобных школе «Семьи Пути Осознанности», где ученика подводили к пониманию истинного значения «Дао Дэ Цзина» на протяжении многих лет и даже десятилетий. Можно бесконечно долго рассуждать о живописи, но, не будучи художником, просто невозможно говорить об этом объективно, т. е. со знанием дела. «Дао Дэ Цзин» — это кодифицированный процесс творчества, для понимания которого необходимо стать творцом самому. А творец не возникает в одночасье. Это долгий, мучительный и строго последовательный процесс, который можно замедлить, но ускорить не представляется возможным.

Одного решения стать даосом меньше, чем недостаточно. Следовать Дао — это не значит сменить одежду, маску, словарный запас, стиль поведения. По большому счету следовать Дао — значит «сменить» (обрести) свою сущность (истинную природу).

К сожалению, мало кто знаком с живой даосской традицией. И именно поэтому большинство европейцев, обращающихся к даосизму, ожидают обязательного облегчения на пути своей духовно-философской практики.

Технократическая цивилизация порождает технократическое мышление и такой же подход к окружающему. Но разве такой подход плох? На что можно ответить: «Совершенствуется лишь то, что преодолевает сопротивление самостоятельно, своими силами и средствами». Этому учат на первых ступенях всех традиционных школ.

Не научившись преодолевать «живое» сопротивление, никогда не осознаешь истинного смысла жизни, заключенного в творческой деятельности. Творческой в том смысле, что эта деятельность позволяет максимальную самореализацию личности во всех сферах деятельности без исключений и оговорок.

Восхождение начинается с подножья. Поэтому, прежде чем двигаться по пути духовно-философской практики, необходимо знать, а что же это такое, для чего и зачем она необходима, какие цели преследует и каковы ее результаты. Все это сосредоточено в традиционных школах, где не учат, а помогают учиться. Именно это отличает истинные традиционные школы от классических ортодоксальных традиционных школ, где буква учения доминирует над духом и очень часто во вред последнему.

Для того, чтобы достаточно понятно изложить содержание духовно-философской практики учения о Дао и Дэ, необходимо правильно расставить приоритеты и следовать строго определенной последовательности. Следовательно, необходимо нечто такое, на примере чего возможно наиболее четко проследить течение всего процесса. В данном случае это будет рассмотрено на примере школы «Семьи Пути Осознанности». При этом следует учитывать, что это первая попытка смысловой, а не филологической передачи даосской традиции в рамках отдельной школы, имеющей свой взгляд и на даосизм в целом и на «Дао Дэ Цзин», в частности. Главной задачей данной попытки является донесение духа учения. Изложение не претендует на истину в последней инстанции, а лишь как пример для сравнения с другими работами, посвященными теме даосизма. В то же время нельзя забывать, что это все же школа, имеющая свои традиции, систему и иерархию. Конечно, изменение понятий и буквы источников на более понятные не может не сказаться на качестве, в связи с чем просьба проявить терпимость и понимание.

Изустная традиция школы «Семьи Пути Осознанности» (письменная передача которой осуществляется впервые), определяет расстановку приоритетов в обучении, а также последовательность обучения и контроль достижений.

В сущности, школа — это практическая реализация, так сказать, модель всего, что говорится источниками. Ученик, принятый в школу, попадает в живое воплощение того, чему желает научиться. В противном случае его личный опыт будет противостоять его знаниям и в конце концов повлечет не воссоединение дао человека с общемировым дао, а разделение самого человека, когда его личный опыт опровергает полученные им знания.

Правильно развивается лишь то, что попадает в благоприятную среду. Именно такой средой является школа. Школа «Семьи Пути Осознанности» опирается на два основных источника. Первый из них — «И цзин», который не следует путать с «Книгой Перемен».

«И цзин» — это внутренняя традиция, означающая «зеркало изменений», где под изменениями подразумеваются изменения внутренней природы человека.

«И цзин» состоит из двух частей. Первая часть называется «Земля» и дает новичку на первых порах возможность ориентироваться в его обучении, используя внешние «маяки» (источники, предметы, методы). Вторая часть называется «Человек» и сосредоточивает внимание ученика на необходимости приобретения «опоры» внутри самого себя.

Второй источник — это собственно третья часть «И цзина». Но ввиду своей значимости и важности она выделяется в самостоятельный источник. Название части — «Небо», а источника — «Дао Дэ Цзин». На чем следует остановиться более подробно. «Дао Дэ Цзин» в традиции школы переводится как «зеркало проявлений всеобщей потенции»¹ и так же, как название отличается от официального варианта, отличается текст и последовательность тезисов. Но тем интереснее будет сравнить…

ИТАК,

«СЕМЬЯ ПУТИ ОСОЗНАННОСТИ» — школа «боевой» практики. Общая духовно-философская доктрина.

Часть первая. Земля:

а) мир, в котором живет человек, создан самим человеком;

б) мир, в котором живет человек, несовершенен;

а + б = в:

в) мир несовершенен вследствие несовершенства своего создателя, т. е. человека.

Вывод. Мир можно усовершенствовать только через совершенствование человека.

Вопрос. Кто может усовершенствовать человека?

Развитие вопроса. Можно ли усовершенствовать каждого человека посредством общего метода, если известно, что каждый человек индивидуален и неповторим?

Вывод. Если каждый человек неповторим, то для совершенствования каждого человека необходим индивидуальный метод.

Развитие вывода. Так как каждый человек неповторим, то создать индивидуальный метод совершенствования, полностью отвечающий его неповторимости, может только сам человек. Но для этого предварительно необходимо изучить объект, нуждающийся в совершенствовании.

Ответ. Человека может усовершенствовать только сам человек. Это осуществляется посредством индивидуального метода совершенствования, который создается на основе результатов изучения человека самого себя. Заключение. Мир совершенствуется посредством самосовершенствования человека. Развитие заключения. В мире все взаимосвязано и взаимозависимо. Человек является частью мира. Следовательно, совершенствуя себя, человек совершенствует мир, сохраняя естественность, равновесие и ненасилие.

Часть вторая. Человек:

а) человек — это тот, кто соответствует понятию человечности;

б) человечность складывается из суммы следующих определений; духовность, душевность, разумность, осмысленность, естественность, простота, искренность, честность, решительность, мудрость, справедливость, трудолюбие, осторожность, уравновешенность, любознательность, ответственность, бескомпромиссность и т. п.;

а + б = в.

в) тот, кто соответствует полностью всем определениям понятия человечность, и есть человек.

Вывод. Человек — это тот, кто соответствует полностью всем определениям понятия человечность.²

Вопрос. Кто тот, кто не соответствует всем определениям понятия человечности? Ответ. Тот, кто не соответствует всем определениям понятия человечности, — нечеловек.

Вопрос. Может ли нечеловек усовершенствовать мир?

Ответ. Нет!

Развитие ответа. Нечеловек не может усовершенствовать мир потому, что это достигается через самосовершенствование человека. А нечеловек человеком не является, так как не соответствует определениям понятия человечности.

Вопрос. Почему нечеловек не соответствует определениям понятия человечности? Ответ. Существующее несоответствие определено исторически.

Развитие ответа. В ходе создания своего мира человек неосознанно и осознанно допускал ошибки, часть из которых не исправлялась и постепенно стала привычкой, а позднее, когда соотношение ошибочных действий к правильным достигло критической массы, человек стал нечеловеком. И сейчас «совершенствует» мир тем, что заменяет одну ошибку другой, один недостаток другим и т. д.

Вопрос. Предположим, что я нечеловек. Это плохо или хорошо?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Если у нас нет желания жить лучше, чем вы живете сейчас, если у вас нет желания лучшей судьбы для себя, если у вас нет желания жить в лучшем мире, то кто вы — нечеловек или человек — не играет никакой роли. Ведь вы имеете то, что хотите!

Вопрос. А если я хочу жить лучше, чем сейчас, иметь лучшую судьбу и жить в лучшем мире, то, если я нечеловек, это плохо?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Если вы хотите всего, что перечислили, но при этом не соответствуете определениям понятия человечности, то есть являетесь нечеловеком, не имеет значения, плохо это или хорошо. Так как тех, кто является нечеловеком, подавляющее большинство, около 90 %.

Вопрос. Так что же делать?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Нечеловек не может что-то делать, так как чертой его характера является ошибочность большинства его действий, что проистекает из присутствия в нем большого числа недостатков, суть определений понятия нечеловечность.

Вопрос. А что это за определения?

Ответ. Понятие нечеловечности складывается из следующих определений: бездуховность, бездушие, равнодушие, неразумность, бессмысленность, неестественность, примитивизм, неискренность, лживость, нерешительность, глупость, легкомыслие, несправедливость, лень, трусость, неуравновешенность, вспыльчивость, раздражительность, нежелание знать, зависимость, неисполнительность, безответственность, субъективность и т. д.

Вывод. Тот, кто соответствует определениям понятия нечеловечность, является нечеловеком.

Развитие вывода. Соответствующий определениям понятия нечеловечность усугубляет несовершенство мира, так как любые его действия, а равно и бездеятельность неестественны, нарушают равновесие и употребляют насилие во всех его формах, вплоть до крайних. Нечеловек стремится улучшить свою жизнь за счет ухудшения жизни других и жизни вообще, чем усугубляет свою судьбу, так как подпадает под зависимость от тех, на ком паразитирует. А будучи частью мира, делает его таким, каким является сам.

Вопрос. Значит, являться нечеловеком плохо?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Все вышесказанное о нечеловеке и его деятельности является для него естественным состоянием, то есть проявлением его сущности. Он делает так потому, что иначе не может. Может ли быть плохим то, что естественно для 90 % человечества?

Вопрос. Тогда зачем все это? Зачем становиться человеком, зачем совершенствоваться, зачем совершенствовать мир, ведь это бессмысленно?

Ответ. Все это необходимо для тех, кто понял, что его жизнь бессмысленна. Для тех, кто хочет найти смысл своей жизни и начать жить этим.

Развитие ответа. Жизнь в этом несовершенном мире, созданном нечеловеком, без осмысленной деятельности вообще бессмысленна. Ее бессмысленность привела к всеобщей бездеятельности и пассивности. А также к ложной деятельности, сутью которой является потребление и потребительское отношение к жизни вообще. Тот же, кто понял эту истину и кто хочет осмысленности своей жизни, имеет полное право избрать этот путь и идти по нему.

Вопрос. Но зачем это им?

Ответ. Вопрос задан неверно.

Развитие ответа. Нечеловек так же индивидуален и неповторим. А потому причины, побудившие его пожелать прекратить бессмысленное, бездеятельное и пассивно-потребительское существование, столь же индивидуальны и неповторимы. В конце концов, это не имеет значения. Важно то, что такое желание есть. И он имеет полное право реализовать его.

Вопрос. Но как он может реализовать свои желания?

Ответ. Путей реализации сотни. Одним из них является ДУХОВНО-ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ПУТЬ ОСОЗНАННОСТИ (ДФУПО)³.

Вопрос. Что это за учение?

Ответ. 1. ДФУПО исходит из того, что несовершенство мира проистекает из несовершенства человека.

2. Человек несовершенен в силу исторически сложившихся условий, превративших его в нечеловека.

3. Исходя из того, что мир возможно усовершенствовать только посредством совершенствования человека, следует, что нечеловек, желающий лучшей жизни, лучшей судьбы и более совершенного мира, должен «вернуться»⁴ к своей истинной естественности, то есть стать человеком.

4. На данном этапе достижение уровня человека означает одновременное решение всех трех задач.

ДУХОВНО-ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ПУТЬ ОСОЗНАННОСТИ

Основным гарантом успешного достижения поставленной цели является осознанность всех своих действий⁵. В общем, осознанность — это знание + практика = личный опыт. Следовательно, путь осознанности — это приобретение знания, подтверждение его на практике и приобретение личного опыта этого знания. Говоря буквально, путь осознанности — это условие знания подобно усвоению воздуха, воды, пищи плюс удовлетворение «естественных» потребностей.

Путь осознанности — это универсальное учение, помогающее нечеловеку вернуться к своей естественности, т. е. стать человеком. Путь осознанности — это путь к самому себе.

Стать человеком возможно, лишь добившись соответствия определениям понятия человечность. Соответствие здесь следует понимать как приобретение этих определений (суть достоинств).

Как же человек может приобрести эти достоинства? Очень просто⁶. Заменив ими недостатки, заменив плюсами минусы.

ОСНОВНЫМ МЕТОДОМ ПРИОБРЕТЕНИЯ ЗНАНИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОБУЧЕНИЕ.

Обучение бывает двух видов: 1. Ученичество. 2. Самообразование.

Ученичество первично по отношению к самообразованию и является классическим видом обучения. В то же время самообразование — это более высокий уровень обучения, ибо научающийся выступает одновременно в двух лицах: учителя и ученика. Непременным условием обучения является наличие школы и наставника, либо учителя. Школы также делятся на два вида: классические и традиционные.

В классических школах первенствует учитель, который первичен в процессе обучения.

В традиционных школах первичен дух учения, а наставник и ученик равны.

Первенство наставника определяется его большей близостью духу школы и учения.

В сущности, классические школы более ортодоксальны, консервативны и ограниченны и лишь передают знания и навыки. Традиционные школы более гибки и открыты новому.

ДФУПО располагает традиционной школой, в которой учат ИСКУССТВУ ЖИЗНИ, что проистекает из ИСТИНЫ, которая гласит:

«Все, что отворачивается от человека, и все, что отворачивает человека от самого себя, есть ЛОЖЬ!»

ДФУПО — это учение человека, для человека и во имя человека. ДФУПО предназначено лишь для тех, кто желает изменить к лучшему собственную жизнь, собственную судьбу и усовершенствовать мир. ОСНОВА — осознанность. ОСНОВНОЙ МЕТОД — осознанное самосовершенствование. ОСНОВНАЯ ЗАДАЧА — осознанный «возврат» к своей истинной естественности. ОСНОВНОЙ СПОСОБ — осознанный переход от нечеловека к человеку посредством замены недостатков достоинствами.

ЦЕЛЬ — осознанное достижение соответствия всем определениям понятия человечность, что позволяет изменить к лучшему собственную жизнь и судьбу, усовершенствовать мир.

Что все это дает? ДФУПО, прежде всего, возвращает человеку человека. Затем дает универсальные навыки использования любых знаний. Далее делает его хозяином своей жизни и судьбы и возвращает миру в лице человека его часть. Т ем самым предотвращая самоуничтожение и человека, и мира. То есть, восстанавливает нарушенное в начале нашей эры равновесие⁷. И, наконец, открывает реальную возможность нового эволюционного витка человека на уровне вечности. Переход в многомерность и продолжение дальнейшего совершенствования.

ДФУПО дает человеку реальный шанс обрести бессмертие и обрести осознанно.

С чего начинается постижение ДФУПО?

С поступления в традиционную школу.

Вначале вы, сами того не зная, изучаете азбуку, которую держите сейчас в своих руках. А это значит, что мы переходим ко второй части азбуки, объясняющей сущность процесса постижения ДФУПО.

Традиционная школа учит учиться, нацеливая человека на более высокий уровень обучения, т. е. на самообразование. Но сначала дает необходимый минимум знаний.

Итак, обучение есть передача знания и опыта его самостоятельного использования.

Обучение — это взаимный процесс. Наставник или учитель «дает», ученик «берет» (если не берет, то процесс обучения отсутствует). Цель обучения — познание и осознание. Осознание есть приобретение личного опыта использования познанного.

Научение есть познание, а не буквальное запоминание.

Учится не тот, кто желает научиться, а тот, кто желает знать. Научиться нельзя, можно только познать!

Из всего вышеизложенного следует, что «хочу научиться» и «хочу узнать» — совершенно разные вещи.

Отсутствие вопросов есть доказательство отсутствия заинтересованности.

Предметы обучения в школе ДФУПО определены пятью главными сферами жизнедеятельности человека:

— духовной;

— психической;

— физической;

— сексуальной;

— прикладной (контролируемой агрессии).

Последовательность обучения:

а) Берутся знания (информация).

б) Проверяются практикой.

в) Приобретается личный опыт.

Затем переходят к самообразованию.

ДУХОВНОЕ включает в себя философию, медитацию, анализ, творчество…

ЦЕЛЬ: достижение равновесия, гармонии и покоя.

ПСИХИЧЕСКОЕ включает в себя саморегуляцию, работу с энергиями, медитацию…

ЦЕЛЬ: воспитанность, тактичность, терпимость.

ФИЗИЧЕСКОЕ включает в себя режим сна и бодрствования, работы и отдыха, потребления пищи и жидкости, закаливание, физические упражнения, дыхательные упражнения…

ЦЕЛЬ: здоровье, красота, сила.

СЕКСУАЛЬНОЕ включает в себя взаимоотношения между полами, правильное понимание секса, теорию и технику.

ЦЕЛЬ: естественность, искренность, своевременность.

ПРИКЛАДНОЕ (контролируемая агрессия) включает в себя традиционную систему психофизической практики боевого искусства.

ЦЕЛЬ: ненасилие, простота, бескомпромиссность.

В изучении всех предметов должна присутствовать осознанность.

ЭТАПЫ НАУЧЕНИЯ

1. Познают. 2. Контролируют. 3. Управляют.

1. От простого — к сложному.

2. От внешнего к внутреннему.

3. От малого к большему.

Правило научения: постепенно, последовательно, постоянно.

ДФУПО — это путь осознанности, что означает ДИСЦИПЛИНУ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, ОБЯЗАТЕЛЬНОСТЬ, а главное, ИСПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ.

Гарантом истинного научения выступает искренность и воздержание от противоречий самому себе. Научение начинается уже с этого и происходит постоянно. Объектом познания в школе ДФУПО является сам научающийся, отсюда девиз школы: «Через познание себя — к контролю над собой. Через контроль над собой — к управлению собой».

Владеть собой — значит владеть всем. Владеть всем — значит ничем не владеть. Стремящийся владеть всем, но не владеющий собой, ничем не владеет, так как не способен познать, контролировать и управлять, не допуская ошибок.

КАК ПРАВИЛЬНО НАУЧАТЬСЯ

1. Ваше желание должно быть искренним.

2. Если вы пришли учиться, то вы должны делать только это.

3. Традиционное обучение — самый трудоемкий процесс, требующий равноценной компенсации затрачиваемых наставником усилий. Это может быть моральное удовлетворение либо материальное по всем предметам (дисциплинам) обучения.

4. Вы должны стремиться осознать абсолютно все, что есть в учителе, наставнике.

5. Чем больше вы хотите узнать, тем большим доверием наставника школы должны пользоваться. А если хотите знать все? Значит, должны пользоваться его безграничным доверием.

6. Чем заметнее будет ваше несерьезное отношение к учению, тем меньше вы узнаете и еще меньше изучите.

7. Научение, как и обучение, процесс постоянный. Если вы будете учиться только по часу в день, это не учеба. Учеба начинается с 10 часов в день, а научиться чему-то можно лишь, занимаясь 24 часа в сутки. Если вы к этому не готовы, то ничему не научитесь.

8. Вы учитесь не тогда, когда рядом учитель, а тогда, когда рядом его дух. ИСТИННОЕ ЖЕЛАНИЕ: Тот, кто действительно желает, тот действует. Но

прежде, чем действовать, необходимо выяснить, действительно ли ваше желание искренне либо это заблуждение. Для этого необходимо честно и прямо ответить самому себе на следующие вопросы.

Если я хочу этим заниматься, то какова истинная причина этого желания? Насколько это серьезно для меня?

Если я действительно желаю этим заниматься, то сумею ли бороться до конца? Если меня постигнет неудача, то не проявлю ли слабоволие и не отступлюсь ли от желаемого?

Если мне придется действовать в одиночку без надежды на помощь со стороны, смогу ли добиться цели самостоятельно?

Занятия необходимы мне, почему же надеюсь на чью-то помощь? Если это надо лично мне, то и добиваться следует мне и никому другому. Или мое желание неискренне?

За все следует платить. Смогу ли заплатить самую «дорогую» для меня цену? Если я действительно желаю заниматься, то почему же проявляю нерешительность?

Если я действительно желаю заниматься, то почему для меня существует проблема что можно, а что нельзя? Значит, желание ложно?

Если это надо мне, то почему присутствует стремление избежать ответственность за принимаемые решения? Значит, мое желание самообман?

Если опаздываю, нарушаю правила, занимаюсь в полсилы, перечу наставнику, пренебрегаю советами и замечаниями, значит, мое желание несерьезно?

Если наставник побуждает к действиям и принятию самостоятельных решений, а я жду подсказки, хочу ли заниматься этим, если не делаю сказанного?

Хочу ли заниматься этим, если говорю: не умею, не смогу, не хочу, не буду?

Хочу ли понять, почему, зачем, для чего? Если нет, то хочу ли заниматься этим?

Если не понимаю, то правильно ли поступаю, отрицая непонятное? Если не стремлюсь выполнить сказанное в точности, а затем постараться понять смысл, то стремлюсь ли заниматься этим?

Если нет готовности брать и нести ответственность за собственные решения, можно ли говорить о готовности заниматься этим?

Если мне страшно, то не доказывает ли это отсутствие серьезного желания заниматься этим?

Если я хочу этим заниматься, то почему не занимаюсь этим? А если занимаюсь, то почему занимаюсь не так, как говорит наставник? Значит, это глупое заблуждение?

_{(Продолжение следует)}