«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1996)

Истоки сянгун

Ли Чжинань, секретарь Научной ассоциации цигун КНР

Сянгун берет свое начало в чань-буддизме и буддийской школе Мантры (школы Ваджры, или школы «заклинаний»). Развитие буддизма в Индии продолжалось более 1800 лет, с VI в. до н. э. по XII в. н. э. В первые 600 лет наибольшее распространение получила Хинаяна, которая проповедывала достижение мудрости через самоограничение, спасение самого себя. В последующие 600 лет наиболее сильной являлась Махаяна, видевшая цель в спасении себя и других людей посредством жертвенности, соблюдения обетов воздержания, смирения, совершения добрых дел.

В последние 600 лет приоритет получила школа Мантры, явившаяся результатом наивысшего развития буддизма и последним его этапом. В XIII в. буддизм стал вытесняться другими религиями, буддисты подвергались гонениям, их каноническая литература сжигалась, храмы разрушались. В Индии буддизм почти полностью был поглощен индуизмом, а школы Махаяны и Мантры сохранились только в Китае.

В 794 г. правитель Тибета Чисондэцзан, недовольный засилием разнообразных верований, извращавших учение, пригласил из Индии учителя Лянь Хуашэна для проповедывания учения школы Мантры, преобразовавшейся впоследствии в тантризм и ламаизм.

Вернемся теперь к нашему основному вопросу.

1. Согласно буддистским представлениям, тело человека состоит из 36 составляющих: «12 внешних» — волосы, «шерсть», ногти, зубы, слезы, слюна, мокрота, моча, выделения, кал, пот[1], «12 принадлежностей» — «шкура», кожа, кровь, «мясо», сухожилия, сосуды, кости, спинной мозг, сало, жир, головной мозг, диафрагма; «12 внутренних» — печень, желчный пузырь, кишечник, желудок, селезенка, почки, сердце, легкие, матка, «грязный орган», «красная жидкость» и «белая жидкость». Тридцатишестикратное выполнение каждого движения позволяет очистить все 36 составляющих человека по одному разу. Чем больше раз выполняются движения, тем чище эти составляющие. Тысяча с лишним движений, выполняемых на начальном и среднем этапах сянгун, позволяют активизировать имеющиеся в человеке запахи. Эти запахи зависят от состояния человека. Это может быть запах розы, сосны, османтуса и т. д.

2. У буддистов также считается, что «шесть корней» (глаза, уши, нос, язык, тело, «мысль») порождают «шесть желаний» (цвета, формы, осанистости, речи, «скольжения» и размышления), которые формируют «шесть ощущений» (цвета, звука, аромата, вкуса, прикосновения и закона). Через эти ощущения открывается доступ в «шесть путей» (небо, человека, святого, ада, черта и животного), которые на более высоком уровне открывают «шесть знаний» (зрительное, слуховое, обонятельное, вкусовое, «тела» и «мысли»). Все завершают «шесть качеств» (жертвенность, терпимость, кротость, совершенствование, созерцание, мудрость). Появление этих качеств означает переход от действительности, характеризуемой чередованием жизни и смерти, на противоположный берег «абсолютного покоя» (в Нирвану). Перечисленные выше шесть стадий содержат по шесть понятий, что составляет число 36. Тридцатишестикратное выполнение каждого движения, таким образом, позволяет вырваться из круговорота сансары, достигнуть просветления, т. е. стать буддой.

«О» и «дао»

Чжоу Гуанци

Принципы сянгун можно представить в виде символа «О» — идеальной окружности. Теоретические основы сянгун хотя и естественны, однако обладают такой глубиной, что с трудом поддаются изучению. Исследование этих глубин является насущной задачей специалистов-гуманологов и последователей этого направления цигун.

«О», которым характеризуются принципы сянгун, — это «дао», «пустота», пространство, ци, природа и т. д. Лао-цзы говорил: «Из материи хаоса появилось мироздание. Я не знаю причины этого, назовем ее дао. Начало беспричинного мироздания — мать всего сущего, имеющего причину». Оно настолько огромно, что нет ничего, чего бы оно не охватывало; оно настолько мало, что нет ничего, куда бы оно не проникло. Оно вскармливает небо и питает землю, исчерпывает законы жизни, содержит пути ее совершенствования.

«Одно инь и одно ян называется дао». Дао порождает бесконечную окружность, которая порождает окружность «Великого предела». «Великий предел» делится на инь и ян, в результате слияния которых появляется все сущее.

Дао — это первопричина, главный закон эволюции всего сущего в мироздании. Что соответствует дао, то развивается; что нарушает этот закон — деградирует. Все в мироздании подвластно единому дао. Материя же дао представляет собой «мутную» субстанцию. До появления человека как физического тела существовала «прежденебесная ци», которая представляла собой «О-ци», которую называли «единственно истинной прежденебесной О-ци». Когда говорят о недостаточности «прежденебесного», то имеют в виду недостаточность именно «единственно истинной прежденебесной О-ци», наследуемую от родителей. Поэтому «О-ци» можно определить как начало «прежденебесноземного», как мать всего сущего.

Человек представляет собой малый космос, вобравший в себя все вещества, всю энергию и информацию большого космоса, а также разнообразные функции.

Жизнь и мироздание родились вместе, поэтому тело человека и все сущее имеют общий корень.

«О» — это «образ» (тело), дао — это смысл («дух»), ци — это естество. Таким образом формируются три главных фактора жизни: «семя», ци и «дух».

Космическое дао реализуется в природном естестве. «Небесное дао» — в «пустоте», «земное дао» — в покое, «дао человека» — в искренности, «дао всего сущего» — в «наполненности». Все предметы и явления подчиняются закону самозарождения и саморазвития. Самое ценное в человеке, предмете и явлении — реальность и практичность, следование своей природе.

Жизнь человека в этом мире основана на стремлении к дао и истине. Не следует искать дао вовне, его надо искать в собственном сердце. Достаточно обрести дао, и человек будет способен следовать «духу». Нашедший дао находит опору, потерявший дао — безоружен.

Занятия сянгун — это и есть стремление к обретению дао и истины. В процессе занятий вырабатываются необходимые качества, повышается уровень развития личности, ее нравственные качества. Познание секретов жизни и загадок гуманологии приведет к появлению человека с высоким благородством души, человека кристально чистого, способного помочь не только себе, но и всему человечеству.

Уход от дао означает нанесение самому себе невосполнимого ущерба. Не зря в древности говорили: «Познавший дао имеет будущее». Дао выше жизни: «Лучше прожить один день, обладая дао, чем прожить сто лет, не познав закона жизни и смерти».

Почему все движения в сянгун должны выполняться 36 раз?

Ян Пэйчань

Сянгун начального этапа включает 15 движений. Столько же движений образует комплекс упражнений сянгун среднего этапа. Почему же каждое из них следует выполнять 36 раз? Понимание этой особенности, безусловно, будет оказывать положительное влияние на занятия.

В древности число 36 рассматривалось как счастливое. Например, каждый из «36 видов древнего оружия» (палка, дубинка и т. д.) считался предметом, приносящим счастье, «36 умений» символизировали 36 наиболее выгодных профессий. В 221 г. до н. э. император Цинь Шихуан, объединив отдельные княжества в единое государство, ввел систему деления территории страны на области и уезды, в результате чего Поднебесная была поделена на 36 областей. Во время восстания крестьян в конце эпохи династии Мин их армия включала 36 батальонов и получила соответствующее название.

Известно, что во всех буддистских храмах существует церемония вывешивания колоколов и гонгов. Так называемые «золотые колокола» и «нефритовые гонги» представляют из себя на самом деле изделия из меди и камня. Но самое интересное то, что обрядовое количество ударов по ним тоже составляет 36. Причем, это количество ударов обосновывается тем, что любое отклонение от него является отклонением от истинного буддизма.

Учение Мантры из-за своей сложности получило распространение в основном в среде императорских вельмож. Строго говоря, это учение носило, скорее, характер прикладной науки, чем теории. Китайский буддизм включает несколько школ: тантризм, Чань, Мантры, Тяньтай, Хуаяньцзин, Виная, Дхармалакшана, Мадъямини. Наибольшее число последователей принадлежит тантризму, за ним идут школы Чань и Мантры. Теоретическую основу школы Мантры составляет философия чань-буддизма, особенностью которой является недопустимость ведения каких-либо записей, нераспространение учета за пределы секты: «просветленное сердце видит естество; увидев естество, становишься буддой».

Поскольку сфера, охватываемая учением, выходит за пределы космоса, ее трудно определить ограниченными средствами языка и письменности. Поэтому последователи школы Мантры считают, что о вере нельзя говорить, поскольку все, что ты скажешь, не будет в полной мере соответствовать истине. Это и имел в виду мастер сянгун Тянь Жуйшэн, когда сказал: «У сянгун нет теории. Если все же попытаться ее сформулировать, то это «О», пустота».

Действительно, «О» — это эфир, многомерное пространство, это именно то, чему учит буддизм: кроме нашего материального мира существует другой, невидимый подлинный мир, мир пустоты. Через самосовершенствование человек может войти в этот мир истинной реальности, но объяснить его словами вряд ли удастся. Хотя этот мир и называют «пустотой», однако, это не значит, что он отсутствует, а, наоборот, доказывает, что этот мир подчиняется законам глубокой и тонкой теории. Именно поэтому сянгун придает большое значение не самой теории, а ее практическому воплощению.

Сейчас стоит задача популяризации сянгун среди широких масс. Большинство современных людей, далеких от религии, вряд ли смогут воспринять сянгун, если его популяризировать в религиозных формах и терминах с явно выраженной религиозной окраской. Поэтому-то учитель Тянь Жуйшэн и был вынужден заняться кропотливой работой по переработке и упрощению буддистских методик, т. е. выбрал наиболее удобный путь. Его преимущества заключаются в том, что время изучения и последующих занятий довольно непродолжительно, овладение не представляет большой сложности, быстро становятся видны результаты. Поэтому сянгун можно охарактеризовать как экономный, простой и быстрый цигун.

Учитель Тянь назвал свою методику «методикой ароматов цветов и трав». Дело в том, что любая буддистская методика тесно связана с понятием «шести корней» человека (обоняние, слух, вкус, зрение, осязание и мышление). Во время занятий сянгун совершенствование способностей, овладение мастерством происходит через нос. Иными словами, «совершенствование» носа влечет за собой «спасение» остальных «пяти корней», и человек достигает состояния «недеяния».