«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1996)

АУРА И ЦИГУН

ПРАКТИКА ДЗЭН-БУДДИЗМА

СЕРИЯ «МАСТЕРА ДЗЭН»

• «Путь к себе: реальность дзадзэн» Психология Востока для Запада (пер. с англ.) М.: Изд-во «Либрис», 1995, j 348 с.

Роси Филип Капло

• «Три столпа дзэн» (пер. с англ.) М.: Изд-во «Либрис», 1996, 478 с.

Издательство «Либрис» выпустило две книги по дзэн-буддизму, к которому в последнее время у нас все более возрастает интерес. Дзэн — течение, возникшее на китайской почве в результате трансформации буддизма главным образом под влиянием даосизма. Японское слово «дзэн» (в средневековом Китае — «чань») переводится как «медитация», «молитвенное самоуглубление», «молитвенное созерцание». В ходе своего распространения дзэн оказал серьезное влияние на формирование всех областей культуры как в Китае, так и в Японии. Он породил потребность преобразовать ритм обычной жизни, ввести в нее дзэнское эстетическое начало — насытить минутами углубленного созерцания красоты природы, привнести изящество в будничный домашний быт и обстановку, наполнить гармонией и художественными элементами основные виды деятельности человека. Дзэн сильно повлиял на изобразительное искусство (рисование ту шью), создал особую форму поэтического намека — хокку и сенрю, породил чайную церемонию, необычную технику стрельбы из лука, использовался при обучении боевым искусствам. Практика дзэн-буддизма стала путем совершенствования личности.

Главной идеей дзэн является достижение сатори (просветления). Это производит, буквально, переворот в сознании человека, и жизнь превращается в удивительное чудо. С нашим обычным, закрытым сознанием мы цепляемся за любую ситуацию, чтобы эмоционально на нее отреагировать и, как правило, негативно. Весь хаос возмущающих чувств, порождаемый умом в бесконечных столкновениях с повседневностью, переживается нами так, как «вот это и есть настоящая жизнь». Но это далеко не так.

Мастер Косе Утияма-роси считает, что «один лишь прогресс технической цивилизации не принесет человечеству счастья, каким бы прекрасным этот прогресс ни казался… Подлинное счастье нельзя создать повышением жизненного стандарта». Даже в странах с самым высоким уровнем жизни человек не может преодолеть чувства внутренней пустоты своего существования. В книге «Путь к себе: реальность дзадзэн» дается образное сравнение жизни человека в высокоразвитых странах с муравьями, которые упали в сахарницу, и весь мир для них вокруг стал лишь сахаром. Сперва они были в восторге и набивали свое брюшко сладостью. Но дальше началась пустота существования, которая в случае с людьми заглушается наркотиками, алкоголем, самоубийствами и др.

По классификации дзэн, сознание первой ступени, то есть наше обыденное сознание, работает в режиме деления всего сущего на хорошо и плохо, ценно и неценно и т. д. И как бы мы ни говорили о стремлении к расширению сознания, росту духовности, эту систему постулатов в течение жизни уплотняем, все более к ней привязываемся, подкрепляя теориями, принципами, схемами нашего повседневного опыта. Тем самым «цементируем» психику, интеллект, тело, органы, сосуды. В основе всех энергопроцессов идет работа на закрытие. Эта плотность к старости достигает максимума, для которой характерны утрата яркости восприятия, жесткость.

В ходе практики дзэн сознание научается работать в другом режиме. При достижении просветления происходит разблокировка сознания, зрения, осязания. Появляется большая контактность с внешним миром. Снимается жесткость западного прагматизма, неудовлетворенность, омолаживается сам организм. Любая ситуация воспринимается как благоприятная. Все реакции осуществляются только за счет такого подхода. Постоянное развитие радостного Ян дает избыточность энергии ци, а дзэн становится ее реализацией. Мы раскрываемся для чистой и ясной реальности Всеобщей Жизни через сиюминутное восприятие природы вещей вместо обычного нашего понимания с помощью анализа и логики. Автор многочисленных трудов по философии дзэн-буддизма проф. Судзуки писал: «Восточная духовность основана на переживании истины жизни, лежащей не в плоскости западного рассудочного мышления». Это означает познание через дзэн нового мира, скрытого доселе от нас многими путаницами нашего дуалистического сознания.

Бесполезно пытаться овладеть дзэн-буддизмом с позиции логики либо построения каких-либо умозаключений. Дзэн это практика подлинной жизни, а не теоретические рассуждения. Цель изучения состоит не в том, чтобы изучать дзэн, а в познании себя. Поэтому считается, что писания ничего не дают. Они лишь указывают путь. Проповедуется принцип не опираться на слова и тексты, так как истинная реальность не может быть адекватно выражена или описана какими-либо лингвистическими средствами. Она постигается вневербально.

Тренинг дзэн направлен на проникновение в природу бытия, в свою изначальную суть (найти природу Будды внутри себя). Это постижение осуществляется через практику дзадзэн, которая представляет собой особый вид медитации, подробно изложенной в этих двух книгах.

Именно дзадзэн ведет к пробуждению сознания — способности видеть единство Мира. По общему мнению достигших состояния сатори, оно дает невыразимое словами чувство озарения, возвышенное восприятие красоты мира, понимание его тождественности, возможность увидеть мир и каждую вещь в нем неискаженными нашими суждениями.

При обычном восприятии состояние чистого внимания достигается редко. «Безмерно наше умствование, порабощающее разум», — писал Н.Лесков. Сознание постоянно «бомбардируется» рефлексиями, предрассудками, мнениями, предубеждениями. Мы стали заложниками у своих мыслей. В минуту в сознании у нас проносится до сотни мыслей и мыслишек, которые пользуются и манипулируют нами 24 часа в сутки, хотя кажется, что мы контролируем ситуацию и свободны в своем волеизлиянии.

Культивирование спокойного ума — одна из главных задач дзадзэн. Весь тренинг строится не на принципе отсечения мыслей, а на культивировании спокойного ума через практику осознания. Речь идет об отказе от хаотичного, направляемого блуждания помыслов, порожденных отсутствием психической культуры нашего сознания. Это дает возможность преодолеть диктат чувств, рассудочного интеллекта и, вступив в полноценный контакт с жизнью, осуществить восприятие подлинной жизненной реальности. Практикующий переходит в состояние постоянного переживания настоящего момента («здесь и сейчас»). Мы же обычно думаем или о возврате какой-либо ситуации из прошлого, или строим иллюзии в отношении будущего, а саму жизнь теряем из виду, совершаем поступки, заглушающие нашу истинную жизнь — жизненную реальность Отсюда возникают чувства неудовлетворенности, страдания, зависти, ощущение пустоты существования.

В жизни каждый из нас сталкивается с неприятностями, неудачами, бывают успехи. Обычно переживание этих состояний ведет к потере равновесия, а неоправданная, неэквивалентно высокая эмоциональность восприятия нами любого события сказывается на физическом состоянии, так как всякая мысль сопровождается ощущениями во всем теле. Через практику дзадзэн постигается подлинная ценность или малая ценность всего того, что случается с нами, мы достигаем внутренней интеграции, которая делает нас независимыми от внешних воздействий. Отбрасываются грубые формы душевной взвинченности. На смену неоправданным волнениям и утрате равновесия по каждому поводу приходят такие качества, как великодушие, милосердие, невозмутимость, радость от восприятия жизни как таковой.

В конечном счете это означает найти ценность существования внутри собственного Я. При этом подразумевается Я, объемлющее собой Вселенную («я есмь Все»), В дзэн это постулируется так: «Когда Я строит Я внутри твоего я», то есть обретается связь со Всеобщим Я. Это положение в книге поясняется на примере древней притчи. Возле одного храма росли тыквы. Однажды между ними вспыхнула ссора. На ужасный шум, который они подняли, вышел настоятель храма и стал их утихомиривать: «Эй, глупые тыквы, зачем вы ссоритесь? Вы мешаете людям заниматься дзадзэн». Он показал тыквам, как практиковать дзадзэн. Выслушав, тыквы приняли нужную позу, и гнев их улегся. «А теперь, — обратился он к ним, — пусть каждая положит руку себе на голову». И тут они обнаружили удивительную вещь — плеть, которая связывала их друг с другом. Тыквы смутились. Они поняли, что связаны одна с другой, все одинаковы, живут одной жизнью, и как было безрассудно вцепляться друг в друга. Вслед за тем у них возникло чувство миролюбия, покоя, благополучия. Поблагодарив монаха, они никогда больше не ссорились. Это хорошая иллюстрация смены развития прозрения в свою природу обычного утверждения — «я и другой» на дзэнский принцип — «Я это все». Так дзадзэн открывает путь к познанию истинной природы человека — ясной, спокойной, пустотной, с предельно уравновешенным сознанием. Такому человеку не составит труда что-то бескорыстно отдать, признать чужое мнение, оказать необходимую помощь, откликнуться на чужую беду. В Японии пришли к выводу, что воспитание этих моральных качеств более эффективно достигается через дзадзэн, чем обычной проповедью заповедей.

Хотя медитация в дзэн-буддизме занимает важное место, однако она не является единственным средством на пути к достижению сатори. Часто используется также практика «решения» учеником парадоксальных задач — коанов. Коан представляет собой преднамеренно бессмысленную проблему («Что есть хлопок одной ладони?», «Каким было твое лицо до рождения твоих отца и матери?» и др.), задаваемую мастером практикующему с целью перекрыть привычные клише мышления и попытки решения проблем с позиции логики. Так достигается понимание сути за пределами интеллекта.

Из пяти описанных видов дзэн-буддизма обращает на себя внимание «гэдо», который близок к практике созерцания, выработанной исихастами-мистиками в X–XII вв. и принятой православной церковью как практика «умной молитвы».

В последние десятилетия дзэн-буддизм широко распространился в западных странах, особенно в США. Книг о дзэн, как и о духовных практиках, написано много, более чем достаточно. Однако, как признает ряд западных авторов, из-за отсутствия исчерпывающего описания дзэнской практики в умах людей на Западе возникла неразбериха. Сочинения даже таких признанных авторитетов по дзэн, как проф. Судзуки, Кристмаса Хамфри, Алана Уоттса, Р.Х Блита, страдают этим недостатком.

В предложенных издательством «Либрис» книгах «Путь к себе: реальность дзадзэн» и «Три столпа дзэн» впервые так подробно и последовательно представлен весь процесс обучения технике дзадзэн на всех ступенях практики. Создается полный эффект присутствия на сешине (так в японских монастырях называют обычно недельный семинар по дзадзэн). Шаг за шагом по часам и день за днем перед нами проходит весь курс дзэнского обучения. Авторы передают атмосферу и дух, царящие на сешине.

Вопросы, возникающие у учеников, и ответы на них крупнейших современных мастеров дзэн делают эти пособия незаменимыми для тех, кто намерен заняться практикой, не имея квалифицированных наставников. Эти книги полезны также интересующимся духовными практиками. После первого прочтения к ним следует возвращаться вновь и вновь, чтобы прочувствовать все богатство и своеобразие дзэн.

Практика дзэн доступна каждому, однако путь к сатори нелегкий, особенно для человека с западным менталитетом. Здесь потребуются настойчивость, значительные волевые усилия. Будда как-то сказал: «Немногие среди людей достигают противоположного берега. Остальные же — только суетятся на этом берегу».

О.Н. Черников