«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1999)

Здоровье, атлетизм и долголетие

Фэн Лида

ЗДОРОВЬЕ

1. Что такое здоровье?

В Уставе Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), принятом в 1948 г., здоровье определяется как «не просто отсутствие болезни или слабости, а поддержание в совершенном состояния тела, духа и социальных контактов».

В 1950 г. ВОЗ было дано обновленное определение здоровья. Здоровым был признан человек, «обладающий здоровым телом, здоровой психикой, полной социальной адаптированностью и здоровой моралью и нравственностью».

2. Состояние здоровья населения КНР

До создания КНР по стране расползались сотни болезней, свирепствовали эпидемии, смертность составляла 25 %, из которых 41 % составляла смертность из-за болезней, поддающихся профилактике. Средняя продолжительность жизни не превышала 35 лет.

1 октября 1949 г. было провозглашено создание Китайской Народной Республики. В первые годы после Освобождения правительство КНР, выдвинуло «три великие задачи» «воина, производство, борьба с эпидемиями», а также взяло курс на проведение санитарно-профилактической работы по активному противодействию распространению инфекционных болезнен, доставшихся в наследство от прежнего режима.

В начале 60 х годов в Китае на 16 лет раньше, чем в других странах мира, была ликвидирована оспа. Вслед за оспой в основном были искоренены венерические болезни, кала-азар, филяриоз; под эффективный контроль была взята чума; значительно снизилась заболеваемость такими инфекционными болезнями, как холера, возвратный тиф, корь; в более чем 90 % уездов была ликвидирована или взята под контроль проказа, а количество больных проказой с 500 тысяч человек в первые годы после Освобождения сократилось до 11 тысячи в настоящее время. Заболеваемость туберкулезом также резко сократилась, а излечиваемость достигла 90 2 %. С каждым годом снижается и заболеваемость гепатитом.

За прошедшие 40 с лишним лет благодаря непрестанным усилиям работников здравоохранения заболеваемость острыми инфекционными болезнями с 20 тысяч на 100 тысяч населения в первые годы после Освобождения снизилась до 165,53 на 100 тысяч населения в конце 1995 г. Инфекционные болезни в списке самых распространенных заболеваний с первого места опустились на девятое. Смертность среди рожениц с 1500 на 10 тысяч населения упала до 61,9 на 10 тысяч населения.

Средняя продолжительность жизни возросла до 70 лет, и в состоянии здоровья 1 миллиарда 200 миллионов жителей страны произошли коренные изменения.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ (ШОУМИН)

1. Взгляды на продолжительность жизни

В литературе по китайской медицине говорится, что жизнь человека имеет определенный предел, который обычно называют «веком», то есть предельным возрастом естественной жизни человека. В тех же источниках, наряду с признанием понятия «век» (тяньнянь), указывается на важную роль субъективной активности. Чжан Цзинъюэ, объясняя предопределенность продолжительности «человеческого века», писал: «То, что называется предопределением неба, может превзойти человека, но и предопределение человека тоже способно превзойти небо». С точки зрения вопроса о жизни, человек может превзойти небо главным образом за счет «пестования энергии и единения с дао».

Взгляд западной медицины на жизнь человека заключается в том, что она имеет видовую (расовую) специфику. Каждая раса имеет свой определенный жизненный срок, который регулируется генетическим, пока еще не нашедшем объяснения способом.

2. Естественные закономерности жизни

В литературе по этому вопросу можно найти высказывания о том, что естественной закономерностью жизни человека является движение от «отсутствия» к «наличию» и от «наличия» к «отсутствию». Человек начинает жить в виде зародыша. Через девять месяцев он покидает утробу матери и приходит в этот мир. Вместе с перерезанием пуповины у человека происходит разделение составляющих его существования (синмин): «естество» (син) возвращается на небо, а «жизнь» (мин) опускается на морское дно. Юноши в 16 лет лишаются невинности, а у девочек в 14 лет начинаются менструации. С каждым днем открываются новые знания, увеличивается бремя забот. С 7 до 20 лет протекает период роста и развития организма, который также характеризуется тягой к учебе, к знаниям. Вслед за этим приходит время обзаводиться семьей, детьми; время неотъемлемых человеческих эмоций. Человек вынужден заниматься физическим или умственным трудом, обеспечивающим его средствами для существования. Ежеминутно и ежесекундно человек растрачивает «прежденебесную изначальную ци», являющуюся своего рода защитой для человеческой жизни. Естественно, что попытки противопоставить беспредельному растрачиванию ограниченную «семенную ци» обречены на неудачу. Так что нечего удивляться ни разнообразным болезням, ни преждевременному старению человека.

За жизнью следует смерть, за смертью — жизнь. Процесс от «отсутствия» к «присутствию» называется «творением», процесс от «присутствия» к «отсутствию» — «перерождением». Таким образом в природе функционирует механизм «творения-перерождения», механизм «судьбы». Зима и лето сменяют друг друга, цикл замыкается и снова возобновляется. Весна «рождает», осень «губит». Один год сменяет другой — это великая природная закономерность.

Однако, как уже говорилось выше, благодаря большой профилактической работе, сочетанию профилактики и лечения удалось значительно увеличить продолжительность жизни населения Китая. Такой результат полностью противоречит упоминавшейся выше природной закономерности. Сегодня мы можем, комплексно используя достижения традиционной и современной, китайской и европейской, медицины, используя знания, накопленные в самых различных отраслях науки, слабого сделать сильным, старому вернуть молодость, поменять местами инь и ян, достичь такого положения вещей, когда жизнь человека определяется не «небом», а самим человеком, т. е. реализовать принцип «предопределение человека способно превзойти небо».

3. Что такое продолжительность жизни (шоу)

Под продолжительностью жизни понимается время, в течение которого живет человек. Жизнь человека должна регулироваться самим человеком через «даоинь». Если человек способен существовать в соответствии с закономерностями продолжительной жизни, ему уготована жизнь; в противном же случае он не только не достигнет долголетия, но и сильно навредит самому себе. Это одна из истин на пути стремления человека к «пестованию жизни».

1) Естественная продолжительность жизни человека

В древних письменных памятниках китайской культуры продолжительность жизни именуется «веком». В трактате «Сувэнь» говорится: «Исчерпав свой век, человек, прожив 100 лет, уходит». В трактате «Линшу написано: «Человек, прожив 100 лет, умирает».

Немецкие ученые в 1971 г. пришли к выводу, что если человек не болел и не подвергался воздействию вредных внешних факторов, то у него в возрасте 120 лет должна наступить физиологическая смерть.

В ряде стран принята единая квалификация периодов жизни человека:

По данным ученых, средний возраст синантропа, жившего 400–578 тысяч лет назад, составлял 15 лет; средний возраст европейского неандертальца, жившего 200 тысяч лет назад, от 11 (40 %) до 40 (5 %) лет.

По данным ВОЗ, средняя продолжительность жизни населения Земли в 1977 г. составила 61 год, в том числе в Европе (кроме СССР) — 72 года, в Океании — 69 лет, в Америке — 68 лет, в Азии — 58 лет, в Африке — 49 лет.

В Пекине в 1950 г. средняя продолжительность жизни составляла 52,1 года; в 1982 г. мужчины жили в среднем 71,8 года, женщины — 74,2 года, что достаточно близко к продолжительности жизни в развитых странах.

2) Расчет максимальной продолжительности жизни

Для продолжительности жизни человека и некоторых млекопитающих характерны определенные закономерности. Максимальную продолжительность жизни человека можно рассчитать несколькими способами.

A. Восьми-десятикратное превышение возраста наступления половой зрелости. Если за возраст полового созревания принять 14–15 лет, то максимальная продолжительность жизни должна составлять 112–150 лет.

Б. Пяти — шестикратное превышение молодого возраста. Если молодость здорового человека наступает в 20–22 года, то предельная продолжительность жизни должна составлять 100–138 года.

B. Пяти семикратное превышение зрелого возраста. Созревание человека происходит в 20–25 лет. Поэтому максимальная продолжительность жизни должна составлять 100–175 лет.

Г. Произведение количества делений клеток на периодичность деления. Согласно результатам эксперимента по выращиванию клеток вне организма человека, волокнистые клетки переживают не более 40–60 поколений, т е около 50 делений со средним периодом деления в 24–28 лет. Произведя необходимые расчеты, получаем максимальную продолжительность жизни минимум в 110 лет.

Сопоставив вышеприведенные результаты различных способов исчисления можно сделать вывод, что пределы максимальной продолжительности жизни ограничиваются рамками в 110–120 лет.

3) Причины старения организма человека

Существует множество теорий, объясняющих процесс старения организма, однако главной из них является теория, отводящая основную роль обмену веществ. Каждое мгновение жизни — это непрерывный процесс созревания и старения, который являет собой внутренние причины. Внутренние причины старения, в свою очередь, определенным образом связаны с внешними. Среди внешних причин можно выделить следующие.

А. Социальные причины. Высокое напряжение общественной жизни, жестокая конкуренция, дурные нравы, многочисленные межличностные противоречия — влияние всех этих факторов приводит одних к преждевременному старению и болезням, а других, наоборот, стимулирует, придает им душевные силы, не только вдохновляет на успехи в своем деле, но и способствует укреплению здоровья.

Б. Эмоциональные причины, то есть проявление внутренних душевных переживаний как реакции на различные явления окружающей действительности. Среди позитивных эмоциональных переживаний можно назвать восторг, удовлетворенность, среди негативных — неудовлетворенность, отвращение, подавленность. Эмоциональная деятельность имеет и свои внутренние проявления, например, в виде сердечного ритма, дыхания, пищеварения и секреторной функции.

Негативные эмоциональные состояния человека могут повлечь за собой неблагоприятные внутренние изменения в организме Известный врач эпохи Тан Сунь Сымяо выдвинул в свое время так называемые «десять запретов». Половина из них относится к сфере контроля эмоционального состояния: не грустить, не гневаться, не скорбить, не пугаться, не хохотать. Другой известный врач эпохи Мин Ван Циши в своем труде «Сяньсюй юаньцзянь» писал: «Усмирение переживаний укрепляет дух-шэнь, усмирение гнева укрепляет печень, сдерживание задумчивости укрепляет сердце, умерение скорби укрепляет легкие».

В. Динамические причины. Расхожей стала поговорка «жизнь — это движение». На это еще в древности указывали китайские врачи, в частности Хуа То, живший в эпоху Троецарствия: «Раскачивание способствует пищеварению, кровообращению и искоренению болезней». Уже упоминавшийся Сунь Сымяо тоже указывал: «Регулярное физическое утомления приносит приятное ощущение, тело наполняется ци и кровью, внутри оживают семя и дух-шэнь, приходят в движение энергетические каналы, человек становится недоступен для вредного внешнего воздействия». У китайцев существует по этому поводу немало пословиц, например: «Если любишь труд, то болезни не придут» или «Движение от болезней спасение».

Г. К вопросу о теориях старения. Теория свободных радикалов. Свободные радикалы — это находящиеся в переходном состоянии элементы, отличающиеся большой живучестью и разнообразием. В процессе обмена веществ свободные радикалы непрерывно вступают в связь с белками, жирами и нуклеиновыми кислотами, в результате чего образуются вредные оксиды и перекиси. Избыток этих соединений наносит организму человека большой вред: снижается активность ферментов, нарушается гормональный обмен, ослабевает иммунная функция, мутирует ДНК. Это приводит к патологии клеток, старению и злокачественному перерождению и в конце концов приводит к смерти. Американским ученым-биохимикам удалось устранить вредные свободные радикалы у комаров. В результате продолжительность их жизни увеличилась с 29 до 45 дней.

Наследственная теория. Главным положением этой теории является утверждение о том, что все живые организмы имеют более-менее фиксированную продолжительность жизни. В то время, как другие теории, в частности теория окружающей среды и теория питания, пока не могут представить доказательств своего влияния на продолжительность жизни, наследственная теория представляется достаточно убедительной.

Иммунная теория. Согласно этой теории, между функционированием иммунной системы и возрастом имеется тесная связь. По мере увеличения возраста в организме человека могут образовываться вещества, влияющие на собственный иммунный статус человека, а именно, ослабляющие его. По этой причине у человека возникают сахарный диабет, рак, различные инфекционные заболевания.

В мире существует множество теорий, объясняющих причины старения организма. В настоящее время их насчитывается не менее двухсот пятидесяти.

4. Вопросы сохранения здоровья в пожилом возрасте

1) Зарубежный опыт сохранения здоровья в пожилом возрасте

В Японии были опубликованы тайно передававшиеся из поколения в поколение секреты долголетия — «Шестнадцать рекомендаций по пестованию жизни»:

«Волосы надо регулярно расчесывать, лицо надо регулярно протирать, глазами надо регулярно двигать, языком надо регулярно лизать, зубами надо регулярно стучать, слюну надо регулярно глотать, мутные выделения (у мужчины) надо регулярно выдыхать, спину надо регулярно согревать, грудь надо регулярно расправлять, живот надо регулярно массировать, задний проход надо регулярно поднимать, конечности и суставы надо регулярно разминать, подошвы ног надо регулярно растирать, кожу надо постоянно держать сухой, отправляя естественные надобности, не надо разговаривать». Однако надо признать, что эти правила были известны в Китае гораздо раньше, а тринадцать из них относятся к динамическим упражнениям цигун.

Известный английский комик Чарльз Вэнс и в свои 90 лет продолжал сниматься. Он говорил, что секрет его долголетия кроется в том, что он: а) регулярно много ходит, регулярно занимается спортом, не беспокоится по подводу своего возраста, б) ко всему подходит с оптимизмом, не досадует ни на что, в) сохраняет активность, встает рано утром, с охотой берется за любые дела, которые ему под силу.

В Германии издана книга «Причины старения и борьба с ним», в которой приведены следующие принципы долголетия: а) ежедневно выполнять физические упражнения на свежем воздухе; б) питаться в основном по-вегетариански, тщательно пережевывать пищу и медленно ее глотать; в) ежедневно полностью опорожнять кишечник; г) носить только одежду из хлопка; д) рано ложиться и рано вставать, чаще принимать ванны; е) делать все жизнерадостно; ж) не стремиться к славе и богатству; з) не останавливаться в местах, где есть световое, тепловое излучение, электромагнитное поле или химические вещества; и) не пить спиртного, не курить, не употреблять крепкий чай и кофе.

Европейские ученые также выдвигают три принципа сохранения здоровья: умеренность в делах, нахождение на свежем воздухе, большая двигательная активность.

2) Развитие дела охраны здоровья пожилых в Китае

Вопросам сохранения здоровья и продления жизни в Китае с древнейших времен уделялось большое внимание. Примером этого может послужить трактат «Нэйцзин», в котором говорится: «Познавший путь долголетия может дожить до 100 лет».

В трактате «Шаншу» эпохи Шан говорится о «пяти видах счастья»: «Первое счастье называется долголетием, второе — богатством, третье — здоровьем, четвертое — моралью и нравственностью, пятое — естественной смертью». Три из этих «видов счастья» относятся к области здоровья и долголетия.

В трактате «Чжуан-цзы» говорится о сочетании даоинь и дыхания: «Дыши с продуванием, выводи старое и набирай новое — проживешь сто лет. Кто так поступает, тот проживет, как и Пэн-цзу, очень долго». Пэн-цзу — это долгожитель эпохи Инь, исповедовавший цигун и оздоровительный массаж как средство продления жизни.

Трактат «Чжоули» рассказывает о «диетологах», которые занимали в китайской медицине той эпохи положение выше, чем врачи других профилей. Они отвечали за правильное питание пациентов.

В эпоху Инь-Шан были подорваны основы теории «воли Неба», в эпоху Чжаньго традиционная система сохранения здоровья пополнилась такими положениями, как «выведение старого и набирание нового», «ведение ци», даоинь — то есть именно в тот период сформировался цигун как метод сохранения здоровья.

В конце эпохи Хань Чжан Чжунцзин написал книгу, в которой впервые затронул вопрос о тесной связи между сохранением здоровья в пожилом возрасте и питанием. Он полагал, что «Все виды пищи подразделяются на полезные при заболеваниях и вредные при заболеваниях. Первые укрепляют здоровье, вторые — разрушают его».

В эпоху Троецарствия знаменитый врач Хуа То на основе «искусства даоинь», разработанного предшественниками, и собственного практического опыта разработал комплекс «Игры пяти зверей».

Его дело продолжил Гэ Хун (эпоха Цзинь), который, отталкиваясь от комплекса «Игры пяти зверей», разработал методики «походка тигра», «глотание черепахи», «полет ласточки», «извивание змей», «хватка обезьяны», «испуг зайца» и т. д.

В период Южных и Северных династий система сохранения здоровья сделали еще один важный шаг благодаря Тао Хунцзину, автору книги о «пестовании жизни с помощью даоинь» и «ключа из шести иероглифов».

Известный медик эпохи Тан Сунь Сымяо был активным пропагандистом «даоинь ведения ци». Он считал, что с помощью «ведения ци» можно излечить «сто болезней», и разработал даосскую методику даоинь, а также 49 видов «массажа Лао-цзы».

В период после эпохи Сун основным направлением развития системы сохранения здоровья стало «пестование жизни через движение». В области даоинь был разработан комплекс «Восемь отрезков парчи», сочетающий статические и динамические упражнения.

К эпохе династий Мин и Цин относятся труды Ли Шичжэня «Баньцао ганму», в котором даются подробные рекомендации по питанию и медикаментозному лечению, и Чжан Цзинъюе «Лэйцзин», «Чжасилунь», в которых автор рекомендует тем, кто намерен сохранить здоровье, не только «пестовать дух», но всерьез заняться «пестованием тела». В книге Цао Цынханя «Лаолаю хэнянь» вопрос сохранения здоровья рассматривается с точки зрения одежды, питания, жилья и поступков. Ему же принадлежит «Кулинарная книга здоровой пищи».

В многочисленных исследованиях по этой проблеме большая роль отводится ци и пище. Из шести крупных научных направлений — «покой духа-шэнь», «движения тела», «регулирование ци», «укрепление семени», «лечебное питание», «лекарственное» — три направления самым непосредственным образом связаны с цигун, а одно — с питанием Все вышесказанное позволяет сделать вывод о том, что проблема сохранения здоровья имеет ярко выраженный национальный подход

3) Несколько замечаний о ци, которая всегда с нами

Как на Западе, так и в Китае существует несколько точек зрения на понятие «ци»: ци — это «коренной источник» и «ноумен» всего сущего в природе; ци — это «материальное вещество» или «изначальный элемент», существующий объективно, ци — это «объективная реальность», обладающая способностью развития, ци — это «материальная среда» или «проводник», наполняющий космос; ци — это «естество» и «жизнь» человека, с ней тесно связаны долголетие и смерть, добро и зло, бедность и богатство, ценность и никчемность, уважение и презрение, т. е. ци — это сфера морали и нравственности. Поэтому внутреннее содержание ци — это объективная сущность и субъективный «морально-нравственный дух»; ци — это категория, охватывающая природу, общество и человека. В Китае традиционная трактовка понятия «ци» выглядит следующим образом: ци — это оформленная и в то же время бесформенная материальная субстанция, заполняющая собой весь космос, «набираемая» и «испускаемая» всеми живыми существами, это туманность, «облачная ци», «величественная ци» или «семенная ци», «изначальная ци», «ци духа-шэнь», «великая пустота», «электрическая ци», «материальные частицы», «эфир» и т. п.

_{(Продолжение следует)}

Сосредоточение на даньтяне и глубокое дыхание

Цзин Ши

1. Секрет сосредоточения на даньтяне

Сосредоточение на даньтяне испокон веков являлось начальным упражнением и методом цигун, которому всегда уделялось огромное внимание

и который всегда имел налет некой таинственности. Сейчас этот налет таинственности возможно ощущается уже не так явно, однако мы по-прежнему должны быть очень внимательны, когда речь идет об опыте наших предшественников, поскольку он может помочь быстро постичь азы цигун.

В цигун всегда существовало много направлений, главными из которых являются даосское, буддийское, «воинское» и медицинское (конфуцианское). Само понятие «сосредоточение на даньтяне» появилось в рамках даосской школы, а уже затем было воспринято и другими направлениями. Этот факт свидетельствует о том, что сосредоточению на даньтяне как методике цигун большое внимание уделялось во всех школах.

Сосредоточению на даньтяне научиться не так-то просто, но здесь есть одна хитрость, которая может помочь. Хитрость заключается в том, чтобы предварительно научиться непроизвольному установлению абдоминального дыхания, в результате чего за счет поднимания и опускания нижней части живота в организме происходят изменения, которых раньше не было, облегчается задача переклю чения внимания на нижнюю часть живота и вхождения в состояние «непроизвольного сосредоточения без специального сосредоточения». Достигнув такого состояния, остается только придерживаться естественного хода вещей, задержать внимание на нижней части живота чуть подольше, продолжать следить за движениями нижней части живота в такт дыханию. Чем дольше удается сохранять сосредоточение на даньтяне, тем лучше, однако, начинающим лучше не спешить, поскольку подобное сосредоточение — это своего рода привычка, а привычка не приходит сразу. Если через несколько минут сосредоточения на даньтяне в сердце возникает беспокойство, его следует прекратить. Можно подождать, пока мысли сами собой под влиянием абдоминального дыхания вернутся к нижней части живота, и продолжить сосредоточение. В ходе занятий цигун категорически не рекомендуется делать что-либо через силу Если же попытаться насильно удерживать сосредоточение на даньтяне, то результат будет далек от желаемого, вплоть до появления «отклонений». Занятия цигун предполагают «кропотливый труд в состоянии комфорта». Несмотря на противоречивость этого требования, факт остается фактом, и дело обстоит именно так.

2. На что надо обращать внимание в процессе глубокого дыхания

В процессе сосредоточения на даньтяне необходимо поддерживать глубокое дыхание, следить за тем, чтобы оно было «мягким», медленным, равномерным и свободным, как говорили наши предшественники в цигун, «выведение тонкое-тонкое, набирание без малейшего перерыва». Чем дыхание глубже и продолжительней, тем лучше, но и в этом вопросе следует соблюдать меру и ни в коем случае не действовать через силу, а делать все в меру.

Если уже через несколько дыхательных циклов вам становится трудно удерживать прежнюю частоту дыхания, это значит, что вы слишком его затягиваете. Следует сделать дыхательные циклы короче. Свободное выполнение последующих пяти десяти дыхательных циклов показывает, что вами выбрана правильная частота дыхания. Максимально глубокое и медленное дыхание устанавливается только в результате длительных тренировок. Начинающие зачастую проявляют нетерпение, пытаются установить дыхание произвольно. Это грубая ошибка, способная привести к негативным последствиям. Нужно всегда помнить, что «мастерство всегда приходит само собой», в том смысле что оно должно созреть. Еще одно требование: продолжительность вдоха и выдоха должна быть приблизительно одинаковой. Нельзя, делая максимально глубокий вдох, задерживать дыхание, пока хватает сил, потом резко выдыхать. Нельзя намеренно делать паузы между выдохом и вдохом.

Выполняя упражнение, лучше легко закрыть глаза (как говорили раньше, «опустить шторы»).

Это помогает сосредоточивать внимание и способствует повышению эффективности занятий. Не зря ведь мысленное сосредоточение также называют «внутренним зрением»: человек, закрыв глаза, мысленно «осматривает» различные части своего тела. Если во время сосредоточения накапливается много слюны, ее можно по мере накопления проглатывать. Раньше считалось, что слюна обладает способностью оздоравливать организм После выработки автоматизма упражнение можно выполнять, в зависимости от обстановки, с открытыми глазами, во время ходьбы, сидя в автомобиле, читая газету или смотря телевизор. Ежедневно рекомендуется выполнять упражнение несколько раз, причем, стараясь максимально сохранить преемственность между ними, когда последующее упражнение начинается при еще продолжающемся действии предыдущего. Образно это напоминает волны, сменяющие одна другую, или включение не остывшего от предыдущей поездки автомобильного двигателя. При таком подходе достаточно бывает успокоиться, как мысли сразу под воздействием движений живота сами собой сосредотачиваются на даньтяне. В таком состоянии выполняется десять с небольшим дыхательных циклов. Эта методика, очень простая на первый взгляд, гораздо проще, чем обычно бывают методики цигун, обладает очень большой эффективностью. После десяти или чуть больше глубоких дыхательных циклов может возникнуть ощущение беспокойства или какое-либо другое не очень приятное ощущение. В этом случае сосредоточение продолжать не следует Причина подобных ощущений легко определяется в результате анализа своих действий; это может быть временное ощущение или результат какой-либо ошибки. Через некоторое время ваше внимание опять сосредоточится на нижней части живота. Продолжайте занятие, как будто ничего не произошло. Если же с самого начала все идет как надо, если вас не покидает чувство радости и сосредоточение на даньтяне дается вам легко, не будет ничего страшного, если вы подышите так подольше.

Перевод С. Сергеева

«Возвращение в младенчество» — базовая теория цигун

Чань Шидун

В трактате «Даодэцзин», в главе XXVIII говорится: «Помни своего отца, не покидай свою мать… Возвращайся в младенчество». «Возвращение в младенчество», о котором говорится в приведенной цитате, по существу является принятым в цигун принципом «возращения посленебесного (приобретенного) в прежденебесное (врожденное)», возвращением к исходной точке жизни. В чем смысл «возвращения в младенчество»? В главе XXX «Даодэцзина» сказано: «Сущее созревает и стареет — это не называется дао». Лао-цзы считал, что когда предмет или явление достигает этапа высшего расцвета, оно начинает стареть. Это, по его мнению, не соответствует законам дао, которые предполагают обратный процесс — возвращение к исходной точке. Можно сказать, что это положение является базовым для всего цигун в целом, что именно на нем зиждется вся система цигун.

Возможно ли вообще «возвращение в младенчество»? Глава X «Даодэцзина» гласит:

«Придерживайся одного: всегда сохраняй спокойствие духа. Можешь ли постоянно помнить об этом? Измени ци и достигни мягкости. Разве не станешь младенцем?» В древних памятниках часто встречаются примеры «изменения ци и достижения мягкости». В трактате «Шаньхайцзин» говорится: «Есть люди без костей, которые питаются ци и рыбой». Определение «без костей» конечно же не стоит понимать буквально. Речь идет о состоянии тела, достигшем «мягкости», подобно младенцу. Действительно, ведь в древности мастеров цигун часто называли представителями «мягкой школы» (жоуцзя). В трактате «Ханьшу» говорится: «Есть мастера искусства дао, которые отличаются своей продвинутостью (жу)». Под «продвинутостью» здесь понимается «мягкость». В трактате «Шовэнь» тоже упоминается об этом: «Продвинутость, то есть мягкость, — вот что отличает мастеров». Отсюда видно, что так называемое «искусство дао» есть ничто иное как «искусство мягкости». В Древнем Китае цигун («искусство дао») называли даоинь. В комментариях эпохи Тан «Цзиндянь шивэнь», принадлежащих перу Лудэмина, сказано: «Вести ци для умиротворения, направлять тело для его размягчения». Таким образом, можно сделать вывод, что искусство даоинь есть ничто иное как «мягкий цигун». Мастер Чжан Цзялин не раз демонстрировал свое «мастерство мягкой кожи»: всего за десять с небольшим секунд освобождался из намертво затянутых на нем веревочных пут. Этот пример демонстрирует тесную связь, существующую между современным цигун и древним «мягким искусством», а также подтверждает возможность возвращения тела человека в состояние «младенческой мягкости».

Одним из требований, предъявляемым цигун к занимающимся, является наличие у них «детского сердца», что означает возвращение сознания в младенческое состояние. Мастер Янь Синь, говоря о цигун и тренировке мышления, отмечал: «Заниматься цигун надо, думая о своем детстве и юности, о чем-нибудь хорошем из той поры, о психологии ребенка, стараясь проникнуться этой психологией». Это требование представляет собой непосредственную рекомендацию по «возвращению в младенчество», является методикой «мысленного возвращения», благодаря которой процессы переходят в физиологические, а человек получает возможность не стареть и даже «вернуться в детство». В учебном пособии Международного университета цигун г. Эмэй пров. Сычуань есть специальные разделы, посвященные таким проблемам, как «детское сердце и сердце дао», «истинно детское познание», «детский взгляд на жизнь», «детский взгляд на общество», что свидетельствует о большом внимании, которое уделяется современным цигун теории «возвращения». Необходимо отметить, что так называемое «возвращение» — это не обратный путь по той же самой дороге, а движение вспять на более высоком уровне. Поскольку «возвращение», по существу, является продвижением вперед, восхождением на более высокий уровень, то оно представляет собой процесс саморазвития и самосовершенствования «Возвращение в младенчество, — говорит Кэ Юньлу, — есть процесс зарождения новой ци. Однако у младенца эта ци не может быть такой же «обтекаемой» и совершенной, как у взрослого. Нет ничего невозможного в том, чтобы стать, с одной стороны, невинным и непосредственным, а с другой, — мудрым младенцем». Фактически, цигун-состояние — это состояние, при котором человек подобен младенцу во чреве матери, а его облик не выражает, как говорят буддисты, ни радости, ни гнева, ни досады, ни любви. Некоторые позы и движения в цигун как раз и направлены на то, чтобы «вернуть» человека в это состояние, «вернуть» его в период детства. Древние считали, что «поза лотоса» — это поза «прежденебесная» (или приближается к ней). В трактате «Синмин фацзюэ» говорится: «У младенца в утробе матери руки подняты к ушам, глаза закрыты, колени согнуты». Каждой позе человека соответствует определенное психологическое состояние, поза — это «внешняя психология»; каждому психологическому состоянию соответствуют определенные эмоции, эмоции — это сконцентрированная психология». Сердце и мысли, воздействующие друг на друга, а также соответствующая поза позволяют «вернуться в младенчество».

В трактате «Даодэцзин» говорится, что когда человек «возвращается в младенчество», у него становятся мягкими и слабыми кости и связки, он обретает способность говорить целыми днями. Мастер Янь Синь в 1987 г. в течение девяти часов без перерыва выступал перед слушателями, не выпив при этом ни глотка жидкости. Однажды он четырнадцать часов говорил перед аудиторией во Внутренней Монголии. Можно привести еще немало подобных примеров. Древние говорили: «Небесные ворота всегда открыты, земной двор всегда закрыт». Так называемые «небесные ворота» — это родничок на темени. После овладения тибетской эзотерической методикой «разрушения черепицы» родничок у человека значительно размягчается, что является одним из проявлений «возвращения в младенчество». Это не только доказывает возможность выполнения «возвращения», но и дает человеку способности, во много раз превосходящие способности младенца.

Перевод С. Сергеева

«Воздержание от пищи» прочищает кишечник и избавляет от обжорства

Хуан Жуньтянь

«Воздержание от пищи», или, как его еще называют, «отказ от пищи и питание ци», заключается в прекращении приема пищи и использовании занятий цигун для мобилизации скрытых способностей, очищения организма и избавления от обжорства. «Воздержание от пищи» способствует устранению заболеваний, укреплению тела, раскрытию умственных способностей, продлению жизни и является уникальным явлением в сокровищнице традиционного цигун.

Под обжорством мы понимаем неблагоприятные для индивидуума привычки, связанные с питанием и идущие вразрез с реальными потребностями организма, которые могут повлиять на состояние здоровья человека и даже привести к возникновению заболевания. Оно является одним из «трех вредных пристрастий»: «пристрастия к еде», «пристрастия ко сну», «пристрастия к эмоциям».

Проблема обжорства поднималась уже давно. В трактате «Чжунхуан чжэньцзин» говорится: «Соленое, сладкое, острое и кислое приводят к заболеванию пяти плотных внутренних органов, к ослаблению ци шести полых внутренних органов, помутнению сердца, понижает гибкость ста костей и девяти отверстий». Организм человека не может обходиться без питания. Неправильное питание является фактором, способным нанести вред здоровью человека. Современная медицина считает, что неправильное питание вызывает массу болезней.

Обжорство укорачивает жизнь. Люй-цзу говорил: «Если хочешь долго жить, живот должен быть постоянно чистым; если не хочешь умирать, кишечник должен быть свободным от шлаков». Эта мысль нашла подтверждение в исследованиях современных ученых. По мнению специалистов Колумбийского университета, главной причиной старения являются токсины, образующиеся из потребляемой пищи. Ученые экспериментально доказали, что если подавить токсины в крови человека, то он будет жить дольше. В ходе экспериментов над крысами им два дня в неделю не давали еды. В результате продолжительность жизни крыс увеличилась в два раза. Возникает закономерный вопрос, почему ограничение в еде, или голодание, способствует продлению жизни. Ответ прост: организму периодически требуется очищение. В толстой кишке человека скапливается кал, который вызывает активное размножение гнилостных бактерий и появление врёдных веществ, то есть вызывает пищевое самоотравление организма, приводящее к его старению и возникновению различных заболеваний.

Обжорство является серьезным препятствием в занятиях цигун. Людям, не занимающимся цигун, знакомо нарушение сна, вызываемое «неспокойствием в желудке», а цигунисты испытывают серьезные трудности в занятиях, если едят мясную пищу или переедают.

В настоящее время широкое распространение в мире получило лечение голоданием, а лечебные заведения, занимающиеся этой проблемой, стали появляться, как грибы после дождя. Так, в Германии открылась клиника лечения голоданием на триста коек, в Японии насчитывается около трех тысяч специалистов в этой области.

Широко развернулась и исследовательская работа в области лечебного голодания. Российский специалист по этому вопросу доктор Николаев в своей книге «Чудесная целебная сила» пишет: «Голодание — это операция на внутренних органах, выполняемая без помощи скальпеля, причем, выполняемая более точно и более эффективно, чем операция хирургическая». Голодание позволяет избавиться от болезни без какого-либо вреда здоровью, за что его называют «очищающей терапией».

Если сравнить «воздержание от пищи» в цигун и современное голодание, то первое имеет преимущество. Голодание предполагает расходование энергии организма и часто сопровождается ощущением слабости, а «воздержание от пищи», наоборот, заключается в пополнении внутренней энергии организма за счет «питания ци», придает телу легкость, многократно увеличивает силы.

«Воздержание от пищи» должно основываться на определенной цигун-подготовке. Однако практика показывает, что люди, только начинающие заниматься или никогда не занимавшиеся цигун, вполне способны «воздерживаться от пищи». Это происходит потому, что так называемая «цигун-база» включает два фактора: «привнесение» и «держание». «Привнесение» означает инициацию процесса «внешней информацией», исходящей от мастера-наставника «Держание» означает настойчивость самого занимающегося. «Воздержание от пищи» возможно при наличии хотя бы одного из этих факторов. Таким образом, начинающие могут оказаться в состоянии «воздержания от пищи». Это может произойти под влиянием внешнего воздействия.

«Воздержание от пиши» — это функциональное цигун-состояние, основным критерием которого является естественное исчезновение потребности в пище. Необходимо помнить, что «воздержание от пищи» не является методом занятий цигун, а является особым состоянием организма, поэтому оно приходит само собой, но ни в коем случае не вызывается искусственно. Необходимо четко разграничивать «воздержание от пищи» и голодание как терапевтическую методику.

1. «Истинное воздержание от пищи»

«Истинное воздержание от пищи» — это отсутствие чувства голода, в результате чего человек прекращает потреблять пищу. При этом его физическое и психологическое состояние гораздо лучше, чем обычно. «Истинное воздержание от пищи» часто сопровождается отвращением к еде, проявляющемся с разной степенью интенсивности. В тяжелых случаях оно напоминает реакцию беременной женщины, когда прием пищи вызывает тошноту и рвоту, а отказ от нее, наоборот, гарантирует отличное самочувствие.

2. «Ложное воздержание от пищи»

Отказ от приема пищи при отсутствия условий, характерных для «воздержания от пищи», когда это происходит не естественным образом, а в результате усилий по преодолению чувства голода — есть «ложное воздержание от пищи». Оно сопровождается психологической подавленностью и физической усталостью, сердцебиением и головокружением, одышкой, в тяжелых случаях может привести к смерти человека

3. «Частичное воздержание от пищи»

Под «частичным воздержанием от пищи» мы понимаем ослабление аппетита и уменьшение количества потребляемой в результате занятий цигун пищи с одновременным повышением, по сравнению с обычным, эмоционального и физического тонуса.

4. «Полное воздержание от пищи»

Полный отказ от приема пищи — после занятий цигун и отсутствие необходимости в дополнительных способах питания организма с одновременным повышением эмоционального к физического тонуса человека называется «полным воздержанием от пищи».

5. Лечебное голодание

Лечебное голодание — это временное прекращение приема пищи с определенной целью. Оно имеет количественные и временные ограничения и при правильном проведении способствует восстановлению здоровья.

6. Отказ от пищи

Обычно под отказом от пищи понимают отказ от приема пищи в силу каких-либо причин, который часто сопровождается плохим настроением, эмоциональным сбоем. Поэтому происходит расходование внутренней энергии организма, что наносит ущерб физическому и психологическому состоянию человека и может закончиться летальным исходом.

Необходимо четко различать «истинное» и «ложное воздержание от пищи». В противном случае возможны самые негативные последствия. Как-то сообщалось о человеке, который «воздерживался от пищи», и у него «ци из даньтяня полностью рассеялась», в результате чего человек умер. Причина смерти со стоит в том, что он смешал отказ от пищи и «воздержание от пищи», захотел искусственно продлить состояние бигу.

«Воздержание от пищи» и занятия цигун дополняют друг друга и переходят одно в другое. В трактате «Чжунхуан чжэньцзин» говорится, что основное различие между «воздержанием от пищи» и голоданием состоит в «специальной тренировке покоя и неподвижности», что при «воздержании от пищи» необходимо питаться «изначальной гармонией», т. е. «питаться ци». В результате «воздержания от пищи» в организме человека открываются новые «информационные каналы», позволяющие черпать энергию непосредственно из внешней среды. В этом суть преимущества «воздержания от пищи».

Если суммировать содержание трактата «Бигу чжэньцзин», опыт «воздержания от пищи» «медицинской школы» и личный опыт каждого человека, то можно выделить ряд важных замечаний о «воздержании от пищи», которые нужно иметь в виду.

1. «Привлечение ци из злаков»

Эффективность «воздержания от пищи» можно повысить, если в этот период ежедневно съедать немного жидкой рисовой каши (супа). Во-первых, это будет способствовать «опусканию вниз грязной ци», очищению желудка и кишечника, а во-вторых, будет смягчать чувство отвращения к пище и последствия поступления ци в очаг заболевания. Однако нужно помнить, что рисовую кашу следует готовить без добавления каких-либо приправ.

2. Употребление жидкости для вымывания вредных веществ

Во время «воздержания от пищи» рекомендуется ежедневно удовлетворять потребности организма в жидкости, что способствует его очищению Обычно пьют чистую кипяченую воду. Однако, если есть такая возможность, рекомендуется употреблять чистую и свежую минеральную воду или специальную, предназначенную для питья воду, обогащенную ионами кальция. Такая вода нейтрализует кислые отходы жизнедеятельности организма и способствует повышению эффективности «воздержания от пищи». Не рекомендуется пить чай, поскольку он вымывает жир, сушит желудок и кишечник.

3. Очищение кишечника и удаление нечистот

У большинства «воздерживающихся от пищи» через несколько дней после наступления этого состояния появляется стул, что является проявлением очищения кишечника. Из организма выводятся накопившиеся вредные каловые массы. У некоторых людей через некоторое время после наступления «воздержания от пищи» происходит троекратное выведение кала, причем в больших количествах, что свидетельствует о готовности организма к полному обновлению.

4. «Питание ци»

С наступлением состояния «воздержания от пищи» надо чаще выбирать для занятий красивые места на открытом воздухе. Это способствует «питанию ци» и положительно влияет на эффективность занятий.

5. Устранение болезней

В начальный период «воздержания от пищи» в организме происходит борьба между «полезным» и «вредным», в результате которой устраняются самые застарелые болезни. У некоторых людей возможно появление реакции, называемой в цигун «ци устремляется в очаг заболевания». Если эта реакция не сопровождается ухудшением психологического и физического состояния и не приводит к обострению симптомов заболевания, то ее не следует пугаться, поскольку чаще всего она через несколько дней проходит сама собой и приводит к улучшению состояния или даже к полному выздоровлению.

6. Рациональное сочетание труда и отдыха

В период «воздержания от пищи» можно спокойно, в привычном режиме работать, учиться и жить. По мере вхождения в состояние «воздержания от пищи» у человека улучшается настроение, прибавляется энергии, появляется легкость в пояснице и ногах. В этот период категорически не рекомендуется переутомляться. Особенно важно исключить половую жизнь.

7. Меньше спать, больше заниматься

«Воздержание от пищи» переводит систему пищеварения на режим отдыха. Кровь не собирается в желудке и кишечнике, перестает участвовать в процессах пищеварения, усвоения и выделения. В результате, несмотря на пустой желудок, человек испытывает душевный подъем, гораздо меньше спит. Это освобождающееся от сна время следует использовать для занятий цигун. Не растрачивайте его понапрасну.

8. Следование природе

Продолжительность «воздержания от пищи» не может устанавливаться произвольно. Поэтому механическое следование канонам не приветствуется. Возобновление нормального питания должно происходить сразу же по появлению потребности, вне зависимости от того, как долго длился период «воздержания от пищи».

9. Признаки, свидетельствующие о необходимости восстановления нормального питания

О необходимости возвращения к нормальному питанию свидетельствуют следующие признаки: исчезновение отвращения к пище, появление чувства голода и аппетита.

10. Возвращение к нормальному питанию

Возвращаясь к нормальному питанию, следует постепенно увеличивать количество потребляемой пищи, постепенно переходить от пищи мягкой к твердой, от жидкой к плотной. Переедание в первые дни возвращения к нормальному питанию может повредить желудку и здоровью в целом. В первую неделю нормального питания категорически не рекомендуется есть мясные блюда.

Таким образом, подводя итог всему сказанному, можно отметить, что «воздержание от пищи» способно эффективно справляться с возможными негативными для здоровья последствиями переедания, что оно выводит человека на прямой путь к здоровью, ведет его вверх по ступеням мастерства к долголетию.

Перевод С. Сергеева

Определяющая тенденция развития китайского цигун

Кэ Юньлу

_{(Продолжение. Начало см. 1997, № 6; 1998, № 1–3, 6, 1999, № 2, 3)}

Продолжим наш разговор, друзья. Прикройте глаза Это маленькое движение «опускание век» позволяет вернуться к себе, «слить дух и тело». Вы тут же почувствуете разницу с состоянием суеты, беспокойства, в котором пребываете обычно в течение всего дня. Надо уметь погружаться в это замечательное состояние не только во время занятий цигун, но и в любое другое время и в любой ситуации, какой бы она ни была. Даже несколько секунд пребывания наедине с самим собой смогут принести много пользы, прежде всего успокоить и укрепить шэнь — «дух», состояние которого определяет все остальное. «Дух» в геле ци в теле; ушел «дух» — уходит ци, тело погибает. «Дух» и тело едины.

Итак, поговорим еще раз о «смысле» (главном содержании и целях) «девяти техник». Мы уже обсуждали этот вопрос, в принципе все его уяснили, и каждое занятие начинают с того, что вспоминают о нем. Одно лишь легкое движение мысли, и сердце наполняется им. И сейчас сделаем то же самое. Главное здесь в том, чтобы не было напряжения и явного, жесткого намерения непременно вспомнить конкретное содержание. Лишь намек, лишь легкое напоминание И вот об этом-го «легком колыхании», непроизвольном движении мы и поговорим, поскольку момент этот является исключительно важным.

Дело в том, что у разных людей при вспоминании о целях «девяти тех ник» возникают разные мысли. То, что приходит без усилия, непроизвольно является истинным; то, что приходим с усилием, не является истинным. Если вы правильно вспоминаете, т. е. «как бы думая и как бы не думая», то возникающее в это время будет точным отражением вашего настоящего уровня, вашего теперешнего состояния, самым ярким показателем отношений вашего духа и вселенной.

Для того, чтобы состояние спонтанности было глубоким, богатым по содержанию, необходимо не просто повторять текст «смысла» «девяти техник» («пять больших желаний», «три большие веры» и т. д.), не просто заучить его наизусть, по по-настоящему освоить его своим сердцем, пережить его своей душой.

Надо ясно понимать, что «смысл» есть главное в «девяти техниках». Тог, кто считает, что всего лишь слова, обычные фразы и прежде всего ценит конкретные упражнения, технику, которые, якобы, являются признаком высокого уровня, тот пока еще ничего не понял. Все начинается именно с этого. Это основа. Надеюсь, что теперь вы, друзья, по-новому отнесетесь к работе со «смыслом», по-настоящему, глубоко поверите в него, будете совершенствовать себя, строго соблюдая его, исходя из него.

Состояние, возникающее при работе со «смыслом», способно все сложности жизни превратить в радость, страдания — в счастье, омраченность — в мудрость

Конечно, чтобы прозреть порой требуется время Это процесс. Надо лишь всегда стараться помнить о «смысле», исправлять свои ошибки.

Появилось эгоистическое желание — отбрось его; заметил в себе жадность — вырви ее, так же поступи с предвзятостью, обидами, капризами, прочими подобными вещами. Избавившись от эгоизма во всех его проявлениях, непременно добьешься прекрасного самочувствия. Главное — верить в себя, в свои силы.

Хотя многие из тех, кто практикует «девять техник», возымели некоторое понятие о «смысле», однако очень многим до его истинного осознания еще предстоит немало пройти. Чтобы достичь высот, есть два пути: первый — набраться решимости и быстро продвигаться вперед, второй — совершенствовать себя постепенно, не торопясь.

Надо не только тренироваться в соответствии со «смыслом», но и жить по нему в обычной жизни. Тогда все начнет изменяться: и тело, и «сердце». Вскоре ваши друзья скажут вам, что вы стали веселее, открытее, приветливее, добродушнее, стали шире смотреть на вещи и вообще стали совсем другим человеком.

И это хорошо. Именно это и нужно.

Перевод А. Александрова

_{(Окончание следует)}

Инаят Хан. Гаян (Песнь суфия). Талы (ритмы мысли). Начало: Боулы, Чалы (высказывания), Гамаки (слова сердца), Суры (откровения).