«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1997) - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА) #4

ДИСКУССИОННАЯ ТРИБУНА

Слово Виссариона. Последний Завет. Повествование от Вадима

_{(Печатается по книге: “Последний Завет”. Дополнение ко второму изданию. Церковь Последнего Завета, Санкт-Петербург, 1997 г)}

_{Глава 12}

_{1. Московские встречи — россыпи истин для тех, кто хотел их услышать. Встречи с последователями Свершения обильно напоили жаждущих мудростью истинного отношения к различным жизненным ситуациям.}

_{2. И было сказано среди четырёх дней встреч:}

_{“Всё очень просто: надо возлюбить Бога больше себя, возлюбить Волю Его больше своих желаний, и тогда мир откроется удивительным сиянием”.}

_{3. “Почему “верующие” не могут принять Истину? Потому что они не хотят Её такой, какая Она есть. Они хотят Её такой, какой они Её представляют”.}

_{4. “Негодующий о реальности — негодует, прежде всего, о Воле Бога.}

_{5. Говорящий: я не хотел, чтобы гак случилось, — говорит: я не хотел, чтобы была Воля Бога”.}

_{6. “Вера не предполагает дать ответы на множество вопросов, Вера предполагает взять Силы, а всё остальное сделать самостоятельно”.}

_{7. “В настоящем решается будущее, а не в прошлом”.}

_{8. “Когда люди живут во имя друг друга, они быстро обретают друзей.}

_{9. Когда люди живут для себя, они одиноки”.}

_{10. “Чем правильней будет твой искренний шаг, тем правильней испытание получит рядом идущий”.}

_{11. “Одиночество — это определённая степень влюбленности в себя, когда, не получая удовлетворения для себя, человек начинает испытывать это чувство”.}

_{12. “Ведь ты не сетуешь, когда тебе приносят подарки, а с радостью принимаешь дар, хотя часто многие подарки несут вам гибель.}

_{13. Почему же ты не радуешься, когда тебе приносят трудности, ступени твоего роста? Ведь это — истинные подарки, несущие тебе спасение!”}

_{14. “Пока Я живу, Я благословляю вас, благословляю Своим существованием тех, кто принимает Мир Отца”.}

_{15. “Для человека верующего зла не существует, ибо в нём Дух Отца, и ничто не может ему повредить”.}

_{16. “Ошибка — это мгновение, когда вы постигаете неведомое Разве плоха минута Познания неведомого?}

_{17. Вы спотыкаетесь там, где чего-то не знаете.}

_{18. Надо смотреть не на возникшую боль от падения, а достойно воспринимать каждое своё падение, ибо оно приносит вам понимание-}

_{19. Ошибки, сделанные на пути искреннем, чистом, — это прекрасные ошибки, они неизбежно будут вечно”}

_{20. “Часто после сложной ситуации, которая с вами свершается и в которой вы получили удар, вы говорите, что свершилось самое плохое, что где-то что-то вы напакостили.}

_{21. Но не подозреваете, что, если бы в предыдущий момент своей жизни вы поступили бы по-другому — неискренно, обманув самого себя, — вас бы сейчас не стало, вы перестали бы быть.}

_{22. Но вы этого не знаете и каждую сложную ситуацию встречаете как самую плохую.}

_{23. Поэтому по этим внешним проявлениям сделать оценку правильности своих шагов невозможно.}

_{24. Здесь надо научиться понимать простую истину: если вы искренно стараетесь сделать правильный шаг, то вы не сможете сделать неправильный шаг, вы сделаете только правильный шаг, присущий вам в данное мгновение времени.}

_{И каким бы результат вашего шага в этом случае ни был, этот ваш шаг — самый правильный”.}

_{25. “Часто ваши благие пожелания оборачиваются величайшей подножкой ближнему, потому что у вас постоянно возникает требование, чтобы ближние были такими, какие вы есть сами.}

_{26. Невольно вы всегда сравниваете человека с самим собой. И если он в чём-то другой, вы говорите, что он должен быть таким, каким вы его видите.}

_{27. Но, в свою очередь, вы для кого-то точно такой же дикарь, и он может потребовать от вас быть выше.}

_{28. Но вы не видите и не слышите его подсказок, вы сами требуете от того, кого видите ниже себя. Такие требования и многие оценки складывают великую путаницу в жизни человека}

_{29. И конечно же, вы не будете знать, что на самом деле идёт во благо человеку, что идёт во зло. Этого вам нельзя знать, чтобы вы не жили только лишь головой, а учились жить верою и сердцем своим.}

_{30. Научитесь ставить грань между своими желаниями и Волей Бога. Всю реальность, которая происходит в настоящий момент рядом с вами, надо научиться воспринимать как Волю Бога. Всё остальное — это ваши желания.}

_{31. А можно ли вообще Волю Бога воспринимать со сдвинутыми бровями и какими-то сетованиями, с каким-то недовольством, негодованием внутри? Это будет признак полного безверия, полного нежелания принять Волю Бога.}

_{32. Волю Бога воспринимают только с благодарностью и радостью, ибо всякая сложность направлена для вашего блага!”}

_{33. “Когда вы упорно делаете ошибки, свершая противное Воле Отца, для вас просто необходимо создавать сложности. А чьими руками?}

_{34. Ступени не падают с небес, их должен принести ближний. И принесёт тот, кто не понимает, что делает: в нём просто возникает какая-то идея, которая проявляется на основе его слабостей, и он не случайно придёт в то место и к тому человеку, которому эту ступеньку он должен принести”.}

_{35. “Со стороны возможно вредить плоти, душе со стороны навредить невозможно. Душе вредит сам человек, когда целенаправленно делает неугодное Богу”.}

_{36. “Что такое настоящее переживание за ближнего? Как правило, переживание у вас возникает оттого, что вы требуете от ближних каких-то действий, а они их не делают.}

_{И сейчас рассказать об ином переживании сложно, это надо суметь почувствовать, и произойдёт это умение не сразу.}

_{37. Правильно переживать ты можешь только в тот момент, когда необходимо что-то подсказать ближнему и ты чувствуешь эту потребность.}

_{38. После же подсказки у тебя возникает спокойствие, ибо все нужное ты сделал. Ты исполнил Волю Бога. Дальнейшие события будут происходить как должно.}

_{39. Ибо если собрат не искал Истину, он ничего не возьмёт из твоих слов. А значит, должен будет претерпеть новые трудности в своей жизни. Идёт решение его судьбы, а она решается его шагами, но не твоими”.}

_{40. “Стремиться ни к чему не надо? Это всё желания и надо просто трудиться?” — спросил молодой мужчина.}

_{41. “Желать и фантазировать вы будете всегда. Но надо научиться реальность ценить выше собственных желаний.}

_{42. Ваше желание сделать что-то лучше — естественно и будет всегда.}

_{43. Но, свершая действие, вы должны правильно учитывать реальность, ибо она происходит так, как ей надо происходить.}

_{44. И уже от неё, взвешивая её, отталкивайтесь новым желанием дальше, опять же принимая реальность как должное.}

_{45. Иначе болевые ощущения оттого, что желания постоянно не исполняются (когда обращается внимание только лишь на желания), подрывают силы. И человек перестаёт желать, перестаёт воображать, фантазировать, ему страшно. А от этого скудеет его внутренний мир”.}

_{46. “Можно ли использовать систему лечения руками, например “рейки”?”}

_{47. Для того чтобы вообще рассматривать проблему исцеления больного, нужно коротко выразить следующее: неверующего ещё нельзя лечить, верующего уже не нужно.}

_{48. Такая помощь может быть оказана детям, ибо дети, как правило, не могут делать самостоятельные шаги, приходить к покаянию и прочим прекрасным таинствам.}

_{49. Но здесь очень серьёзно надо разбираться с родителями, так как болезнь идёт от родителей к детям. И пока родители не меняются, они будут продолжать разрушать ребёнка. И помощь детям со стороны в таком случае будет малозначительна.}

_{50. Многие, ищущие исцеления, принимают Веру как рецепт к оздоровлению своей плоти.}

_{Когда болит, человек готов изучить молитву, берёт её как таблетку. И как только болезнь проходит, человек начинает забывать об Истине.}

_{51. Поэтому для многих необходимо глубокое осложнение состояния плоти, чтобы коренным образом начинать переосмысливать свою жизнь и самим искать истинное исцеление”.}

_{52. “Виссарион, а как Ты оцениваешь суицид и право человека на суицид?” — спросила девушка.}

_{53. “Человек такого права не имеет. Я сказал вам: реальность — это Воля Бога.}

_{54. Вам дана эта жизнь, это Воля Бога, и никто, вне Воли Его, не может у вас её забрать.}

_{Тем более, вы сами не имеете права уйти от жизни.}

_{55. И если вы стараетесь постигать Волю Бога, веруя Ему, то вы познаёте, что исполнять Волю Его великое счастье. И пока у вас бьётся сердце, у вас есть дополнительные мгновения исполнять Волю Отца, дарить своё сердце ближним.}

_{56. Сознательно уходить от этого счастья будет величайшей ошибкой”.}

_{57. “Погибает человек. Реанимация… Допустимо ли это действие?”}

_{58. “Это можно делать только в случае, когда вы знаете, что это действие идёт во благо.}

_{В медицине человек не может этого знать.}

_{59. Реанимируемые, как правило, продолжают творить глупости, которые творили до реанимации. И если бы такой человек умер, то у него сохранился бы внутри определённый запас сил.}

_{60. А так как ему продлевается жизнь, и он продолжает творить те же самые глупости, то у него идёт почти полное истощение тех уникальных запасов, которые должны были бы в нём сохраниться при естественных условиях ухода из плоти}

_{61. Получается, что в настоящий момент реанимация благом не является.}

_{62 Но в обществе есть сложившаяся идеологическая установка в необходимости оказывать такую помощь ближним, и вы преследуете цель, не замечая глубину, которая под ней скрывается.}

_{63. Но Истину нельзя обмануть. Какая разница, какую идеологию вы в себе несете? Важно одно — идёт действие во вред или во благо человеку.}

_{64. И если действие идёт на самом деле во вред человеку, то, как бы вы себя ни успокаивали, что стараетесь помогать ближнему, — идёт крушение”.}

_{65. “Виссарион, со временем у нас будет развиваться интуиция. Скажи, мы будем внутренне ощущать Волю Бога?” — спросила женщина.}

_{66 “Нет. Ваши ощущения показывают правильность вашего шага на данный момент времени.}

_{67. Ваши ощущения возникают от уровня вашего развития, то есть чем более развит человек, тем точнее у него возникают внутренние ощущения, и наоборот.}

_{68. Внутри вы чувствуете то, что будет являться наиболее правильным шагом в данный момент только для вас и ни для кого более.}

_{69. Поэтому зов сердца — это не есть зов чистой Истины, зов сердца это ваш собственный наиболее верный шаг.}

_{70 Послушаете — шаг ваш откроет что-то большее, рассчитанное опять же только для вас.}

_{71. Голос собственного сердца вы можете воспринимать как истину, ибо для вас это будет самый правильный шаг.}

_{72. Отец позволяет вам двигаться, слушая своё сердце.}

_{73. Если нужно дать какие-то подсказки, даются заповеди и истины, опираясь на которые вы формируете свои умозаключения, оценки тем или иным шагам и продолжаете слушать зов сердца, сопоставляя его с истинами, которые принимаете.}

_{74. Это корректирует ваш шаг, ибо внутренний голос может воспринимать ся ложно, ведь у человека, желающего украсть, ударить, часто возникает искренний зов внутри. Но это звучит вовсе не сердце, это звучат психоэмоциональные проявления.}

_{75. Эти тонкие явления сложно различить между собой. Поэтому в помощь даются истины, опираясь на которые можно скорректировать этот зов.}

_{76. Постепенно эта коррекция в образе слов исчезнет, то есть грубые нарушения, прежде вызывавшие ложный зов, будут отсутствовать внутри И, прислушиваясь к своему сердцу, вы никогда не сделаете грубую ошибку”.}

_{77 “Виссарион, Ты сказал, что реальность — это Воля Бога.}

_{78. А есть ли в реальности место воле человека? Обладает ли человек свободой воли в реальности?” — спросил молодой человек.}

_{79. “А это и есть его желания, то есть желания — это воля человека.}

_{80. Воля человека существует в реальности как фактор, толкающий человека на то или иное действие, и запечатлевается в реальности, в истории, когда это желание совпадает с Волей Бога.}

_{81. Твоё желание никогда не исполнится, если оно не совпадает с Волей Бога. Поэтому оно и остаётся в тебе как желание, оно не реализуется”}

_{82. “А преступники — это Воля Бога?” — спросила женщина.}

_{83. “А что здесь плохого? Ваши братья попадают в сложные ситуации для того, чтобы стать мудрее и лучите.}

_{84. Мы уже говорили, что движение вниз не всегда ведет к окончательному падению. Очень многие именно при этом движении вниз приходят к Истине.}

_{85. Почему сейчас в тюрьмах, колониях широко начинает распространяться Слово? Люди жаждут, мечтают приехать в общину, потому что верят только в Это и не видят другого выхода}

_{86. Разве то, что привело их в колонию, — плохой путь? Не был ли этот путь единственной возможностью для них прийти к Истине? Всему своё время.}

_{87. И конечно же, когда вы не знаете, что куда ведёт, вам всегда хочется дать оценку явлению.}

_{88. И в данный момент, назвав людей преступниками, вы их отрезали от себя.}

_{89. Но ведь у них идёт всё точно так же, как и у вас. Чем у вас лучше? Тем, что не совсем так же вы приносите друг другу ступеньки? Но ступеньки-то вы друг другу приносите те же самые, только кто-то приносит большие, кто-то маленькие. И через эти ступеньки вы друг другу помогаете подняться.}

_{90 Если кто-то пришёл и у кого-то что-то украл, он ему сделал плохо? Да он его спас от того, чтобы его не убили из-за этих денег.}

_{91. Но человека поймали, пока он воровал, закричали на него: “Ты негодяй! Разве можно красть у человека деньга, он их так долго зарабатывал?!”}

_{А на самом деле он спас его, даже не подозревая этого”.}

_{92. “А если он убил ребёнка?” — спросила женщина.}

_{93. “Он убил ребёнка, который, став взрослым, убил бы десять человек Но вы этого не знаете. И по первому факту делаете самую отрицательную оценку.}

_{94 Нет ни одной случайной смерти. Если видна такая ситуация, тем более связанная с ребёнком, то в такую плоть не может случайно прийти душа, это очень точно подбирается. Это будет тот, кто должен прожить этот короткий промежуток времени, который сыграет для него свою благую роль.}

_{95. Сейчас Я вам говорю об истине, которую в полной мере человек не в состоянии принимать, ибо использовать её он не может.}

_{96. Истина как таинство наиболее благоприятного развития именно сущности самого человека несёт в себе более глубокое качество, нежели те ограниченные суждения, кои допускаются к пониманию человеком.}

_{97. Данная истина дается вам не для того, чтобы вы её вместили в себя. Вместить её вы не сможете. Вы можете принять её к сведению и должны помнить, что, когда страдает ребёнок, надо приложить все свои усилия, чтобы помочь ему.}

_{98 Вы будете чувствовать боль ребёнка вы будете чувствовать необходимость оказать помощь, ибо болевое ощущение внутри в этом случае может возникать как призыв к необходимости оказать помощь, спасти.}

_{И вы должны спасать друг друга.}

_{99. Но если ситуация всё-таки свершилась, независимо от вашего желания, помните: свершилось всё правильно, она именно так и должна была свершиться.}

_{100. Но для человека, свершающего удар, был выбор. Ведь он не просто шёл запрограммировано делать горе, он что-то чувствовал, в этот момент шло осознание ситуации.}

_{101. Он может потом долго каяться, у него будет идти особое переосознание, с помощью которого он вытравит из себя то, что могло толкать его к ещё большим трудностям. И тогда у него возникает возможность постигать Истину.}

_{102. Многие идут на войну, совершенно не зная, что это такое. Они начинают со сказок, книг, где сражаются и стреляют герои.}

_{103. Но когда человек сам выстрелил в человека, ему становится плохо: он увидел горе, он увидел лицом к лицу, что такое смерть. Начинается бурное переосмысление самого себя.}

_{104. И получается, что если бы этого не было, то в дальнейшем шла бы ещё большая деградация, которая привела бы к ещё большему трагическому про явлению.}

_{105. Так вот, нельзя торопиться давать оценку какому-то действию, тем более отрицательную. Ни одного случайного явления нет!}

_{106. Но в вас, как Я уже сказал, должен присутствовать человеческий подход. Я не тороплюсь вместить в вас полноту Истины, Я даю вам подсказку о том, что в вас есть определённая степень ощущения переживания за ближнего, в вас есть то, что будет напоминать вам о необходимости оказать помощь.}

_{107. Ибо если вы сделаете противное зову своего сердца, то вы будете остужать его”.}

_{108. “Но есть же заповедь “не убий”. Значит, тот, кто убил, берёт на себя большую ответственность?” — спросил молодой мужчина.}

_{109. “Конечно. Но ведь он берёт на уровне своего разумения, когда большего с него потребовать нельзя.}

_{110. Требовать с человека больше, чем он умеет, может только слепой.}

_{111. Поэтому, даже если человек убивает, поверь: Истина с него не требует большего. Ведь главное — побуждение человека, его состояние.}

_{112. Часто человек срывается, потому что по-другому он был не в состоянии сделать. Разве можно с него потребовать? Нет! Он сделал так, как мог, на уровне своего умения, способностей.}

_{113. А вот если человек сам себе начинает лгать, — когда чувствовал, что может сделать иначе, но всё-таки доказал себе, что должен сделать именно так, — это его несчастье, он ещё ниже упадёт, ещё больше трудностей ему придется претерпеть.}

_{114. И каждый раз ему будет даваться возможность что-то понять, переоценить, подняться и пойти вверх.}

_{115. Истина всегда будет ждать его. Как бы он ни “косил” своих ближних на улице, Истина будет ждать его, терпеливо улыбаясь его шалостям, ибо просто так от Жизни не уйти.}

_{116. Если вашу верхнюю одежду раздерут, вы же не причитаете, не хороните её — зашили, пошли дальше.}

_{117. Но ведь тело — это, по сути, одежда, но которую вы должны ценить, как Дар Божий, как величайшую ценность, о которой должны заботиться. А если она порвалась ну и ладно, новую получите, это не является горем.}

_{118. Вы должны заботиться о любом творении, данном вам Богом, отдавать все свои силы, чтобы помогать ему расцветать. Но если уж происходит потеря, спокойней примите её.}

_{119. Если идёт неверное отношение к этой большой истине, то приходится и в малых делах быть такими же дикими”.}

_{120. “Разбивается ваза, вы ругаете малыша, который разбил эту вазу. Ну и что, что он разбил её? Неужели она ценнее жизни самого человека?!}

_{121. Вы ругаете малыша, не пытаясь даже разобраться, как это получилось. Может быть, ой действительно нечаянно её задел?}

_{122. Ну и подумаешь, стоит эта ваза, как ваш дом, — соберите осколки и выбросьте их в ведро, и забудьте про эту вазу.}

_{123. Нельзя по внешним проявлениям торопиться кого-то осуждать. Главное — побуждения человека. В его побуждениях — его ценность.}

_{124. Вся сложность при соприкосновении с проявлениями ближних в том, что реакция идёт на собственную сложную оценку этих проявлений, но не на суть события, которое на самом деле спасло многих”.}

_{125. “Виссарион, в нашей стране нужно быть активным гражданином или пассивным? Ходить ли на выборы или пустить всё на самотёк?”}

_{126. “Это непростой вопрос. Общество выстроено неверно, тысячи лет оно выстраивается по законам силы.}

_{127. Государство — это сила, общество держится только определёнными законами, где свобода действий человека ограничивается.}

_{128. Строить государство на основе того, что каждый будет делать то, что хочет, невозможно: возникает хаос и испуг перед этим хаосом.}

_{129. И вот строятся определённые коридоры, в которые вы попадаете с детства и вынуждены идти по ним, получая документы, аттестации. Вас ведут, и в этом случае ещё можно наводить какой-то порядок.}

_{130. Состояние общества, когда вы все, слушая своё сердце, поступаете так, как считаете нужным, возможно только в одном случае — когда все постигают данное Богом.}

_{Именно при таком состоянии общества вы будете гармонично жить: приходить всегда вовремя только туда, где именно вы должны быть, к вам будет приходить тот, кто должен быть у вас в нужное время. То есть, слушая своё сердце и не отступая от законов Божиих, вы гармонично выстроите свою жизнь.}

_{131. Но так как вы далеки от Бога и больше думаете о себе, то ваша жизнь может выражаться только сильным хаотичным перемещением, превращающимся в клубок, который будет всегда заканчиваться грызнёй, ибо во всех столкновениях у вас возникает спор.}

_{132. А кто будет разрешать этот спор? Тогда верх начинает брать сильный, то есть срабатывает дикий волчий закон.}

_{133. Поэтому становление государства как своеобразного силового аппарата — неизбежность на данном этапе развития человечества.}

_{134. Но так не будет всегда. И чтобы говорить о новом обществе, надо перестроить самих себя. Когда вы изменитесь, тогда изменится само общество. Изменить общество, не изменив человека, невозможно.}

_{135. У вас сейчас начинается переходный момент, когда нельзя резко уйти от законов, которые есть, но уже надо перемещаться в будущее, где многие законы современного мира неприемлемы. И возникает накладка.}

_{136. Если говорить о выборах — поступайте так, как велит ваше сердце.}

_{137. Но когда выбирают человека, выбивающегося вверх, то ответственность за его жизнь и, соответственно, за жизнь настоящего общества берут все те, кто его выбирает.}

_{138. Когда человек выдвигается к вершинам, не постигая духовное, развиваться он не может. Он берёт то, что ему не по силам нести: не зная самого себя, он берётся судить всех. И путаница становится неизбежной.}

_{139. Сначала вы выбираете человека, а потом ругаете его.}

_{140. Но то, что он путается, — естественно, ведь он человек, по-другому он сделать не может, у него, естественно, должны были быть ошибки.}

_{141. Значит, вам остаётся только принять его с благодарностью с его ошибками, ибо он — ваш избранник, он — человек.}

_{142. Но вам сразу хочется осудить. А это влечет сломанные зубы и надорванные воротники”.}

_{143. “В России было очень много войн. Кто только ни приходил к нам! И люди защищали свою родину. Они защищались, но они убивали. Не могу понять такого противоречия”, — сказал молодой человек.}

_{144. “Убивать с любовью нельзя.}

_{145. Если ты убиваешь, то ты разрушаешь и себя, и своих будущих детей. То есть общество становится обречённым, никакой победы на самом деле не происходит. Убивая, ты убиваешь себя и своих потомков”, — сказал Учитель}

_{146. “Но ведь они останавливали насилие не только над собой, но и над своими жёнами, детьми”, — продолжил свои слова молодой человек.}

_{147. “Сложная эта ситуация. И сейчас с той идеологией, в которой вы воспитывались долгие годы, увидеть сразу новое состояние непросто.}

_{148. И вот теперь посмотрим по-другому на эту проблему. К примеру, какой-то народ решил завоевать весь мир, и никто не стал сопротивляться завоевателям.}

_{149. Конечно, завоеватели не будут убивать всех подряд, потому что, как правило, человек убивает тогда, когда ему сопротивляются.}

_{150 Когда сопротивления нет, то убивать не за что. Завоеватели могут наложить какую-то трудность, рабство.}

_{151. Но берём худший вариант: они идут и убивают всех и распространяются одним народом по всему миру.}

_{152. Те, кого убили, куда делись? Они остались тут же, у Земли. Где они будут рождаться? В этом же народе будут рождаться, будут хвалить свой народ, хвалить своих отцов, поработивших мир.}

_{153. А так как в народе-завоевателе была большая агрессия, то те, кто убивал, завоёвывая мир, — рождая новые плоти, обрекают своих детей на вымирание}

_{154 Значит, рожденные души, жившие в истребленных народах и несущие в себе потенциал большей благодати, в конечном итоге начинают преобладать в данном обществе.}

_{155. И тогда через определённое количество лет вымирает вся агрессивная среда и начинает преобладать прогрессивная. А преобладая, она начинает менять законы, и все те же самые люди, убиенные однажды, продолжают жить. И нет никакой разницы, как они называют себя, живут-то одни и те же люди на той же Земле, никто никуда не делся.}

_{156 Вот и посмотри, чего же человек добивается, убивая…}

_{И те, кто убивает, нападая, и те, кто убивает, защищаясь, одинаково обрекают своих собственных детей на вымирание, на большие трудности, болезни, страдания.}

_{157. Убивает человек всегда по одному и тому же закону: он ненавидит. И чтобы решиться убить, требуется особое состояние духа.}

_{158. Понятие “защита отечества” становится странным. От кого защищать? От братьев? А какое отечество? Оно у всех одно и то же — одна Земля.}

_{159 Такая идеологическая игра названий возбуждает то или иное дикое действие, порождающее большое горе.}

_{160 Когда возникает страх перед смертью, люди становятся рабами смерти. Тогда им захочется взять в руки палку, потому что страшно умирать}

_{161. Так можно создать сатанинскую идеологию, которая и построена на том, чтобы возбудить в вас страх и сделать вас рабами смерти.}

_{162. А тогда можно диктовать вам разные условия, говоря вам о справедливости, и вы будете с палками, с дикими глазами бросаться устанавливать справедливость. Всё начинается от страха.}

_{163 А если вы понимаете, что смерти нет, у вас отношение ко всему будет совсем другое}

_{164. Смерти нет. Есть временное покидание плоти, которое идёт по своим законам.}

_{165. Если вы почитаете Волю Бога, то знаете, что ни одно такое явление не бывает без ведома Его. Если Отец разрешил тебе покинуть Землю, то только для того, чтобы тебя спасти.}

_{166. Побуждения Отца — это Любовь. И действия Его — это спасение. Только во благо ваше делается Его шаг!”}

_{167. “Виссарион, как относиться к чувству жалости?” — спросила женщина.}

_{168 “Жалость — хороший всплеск внутри, который должен возбудить стремление приложить все свои усилия в помощи тому, к кому возникает это чувство. Не более.}

_{169. Далее ваше понимание реальности, Воли Бога поставит на место все эти ощущения, и они не будут проявляться в ненужной форме.}

_{170. Но пока этого понимания внутри нет, ваша жалость обретает достаточно сильный характер и на самом деле перестаёт помогать человеку, начинает вредить ему.}

_{171. Чрезмерная жалость к ближнему лишает его жизненных сил.}

_{172. Тем более, на основе неуравновешенной жалости часто выстраиваются ваши внешние вспомогательные действия, по характеру равные подножке”.}

_{173. “Скажите, пожалуйста, а как воспитывать детей, требовать ли от них послушания?”}

_{174. “До двенадцати четырнадцати лет вы имеете право требовать от них, ибо в это время с них не идёт спрос за их самостоятельные действия, хотя в какой-то мере с того момента, как только ребёнок начинает осознавать свои поступки, этот спрос уже проявляется, но не так ярко, как с человека зрелого.}

_{175. До этого возраста вы имеете право требовать многое, но дальше, большей частью, вам придется принимать все его действия такими, какие они есть, потому что начинается возраст его самостоятельных проявлений. За каждую свою ошибку он будет нести своё наказание; и от того, как он будет учиться воспринимать ситуацию, она будет приносить ему мудрость.}

_{176. Ваша же ответственность заключается в том, что, увидев ошибку, вы должны подсказать.}

_{177. “Большое ли значение для человека, пришедшего к Богу, играет обрядовая, ритуальная сторона веры?”}

_{178. “Играет свою роль: обрядовая сторона облагораживает, украшает. Это не основа, не внутренняя красота, это внешняя красота.}

_{179. От обряда не зависит спасение человека, но обряд украшает его жизнь, помогает ему сделать прекрасные шаги в восславлении Имени Бога.}

_{180. Если кто-то видит в общепринятом что-то некрасивое, пусть придумает сам, сделает так, как ему понравится.}

_{181. Ритуал не относится к сути веры и может меняться каждым человеком так, как ему понравится. Главное, чтобы это было искреннее пожелание.}

_{182. Поэтому ритуал любой церкви, любое действие, восславляющее Имя Бога, — одинаково верно. Хочешь — делай, не хочешь — не делай, славь по-своему.}

* * *

• Люди, как музыка, — У каждого свой тон и свой ритм.

• Добросердечный грешник лучше праведника, закостеневшего в своей набожности.

• Внешняя жизнь это лишь тень внутренней реальности.

• Сердце завистника, как кислое яблоко. У того же, чья зависть переросла в ненависть, сердце горче полыни.

• Много эмоций, мало вдумчивости, еще меньше внутреннего покоя — вот портрет тех, кому легко выражать мысли словами.

• Искренний человек источает вокруг себя благоухание, ощущаемое искренним сердцем.

• Не думай о том, как бы быть хорошим и добродетельным: эти мысли — пища для тщеславия.

Ииаят Хан. Гаян (Песнь суфия). Начало см. 1997, № 4.

“Арии ПрасЛАвяНе МЫ”

М.Н. Бобрик

Ощущение живыми времени и пространства своего проживания определяет нас самих и наше житие. День вчерашний, сегодняшний и завтрашний сплетаются в единый клубок, и мы складываем как должно “из прекрасных камней прошлого ступени в грядущее”.

Времена сейчас замечательные. Тайное становится явным, и не случайно на просторах, соединяющих два континента в один, встречаются здесь и теперь сакральная история и сакральная география России.

Земля всем нам Матушка. А мы ей принадлежим как дети своей Матери. Чувствуя это, мы говорим: “Земля-Матушка!”. Само слово “МА-ТЕРь”, если вспомнить о его индоевропейском содержании, состоит из двух слов “МА” — Мама и “ТЕР” — Земля, а значит оно уже настраивает нас на любовь к Матушке-Земле. “Природа-Матушка!”, — обращаемся мы к миру минералов, растений, животных, к миру стихий и природных явлений. Любовью своей расчищая пространство Души и просторы нашей Планеты, мы видим в Земле-Матушке сущность космического порядка, красивую и благодатную, а значит живую и нежную, с трепетным сердцем Матерь нашу.

Где же располагается Сердце Ее? Об этом, как о самом сокровенном, может поведать тихим шепотом язык, хранящий такие понятия, как Святая Русь, Русь-Матушка, Москва-Матушка и Сибирь-Матушка. Язык, одаривший нас прекрасным словом “домочадцы”, чтобы понятно было, что не дом наша собственность, а мы его дети, чада того информационно-энергетического пространства, в котором живем.

Святая Русь, воспоминание о ней, о ее идеальном лике дали силы народу выстоять и пережить татаро-монгольское иго. В этом четко очерченном противостоянии сил Света и Тьмы сформировался стойкий и цельный характер русского народа.

О чем же может нам поведать сей образ прекрасный?

Индоевропейские корни словосочетания Святая Русь — SVET и ROS навевают нам мысли о чем-то СВЕТлом и РОЗовом. На языке цветовой символики — о белом и красном, наиболее часто встречающемся сочетании цветов в княжеской геральдике, орнаментах и русских народных костюмах. На Руси слово “КРАСное” издревле еще имело и значение КРАСивого. Так из глубины веков выплывает трепетно идеальный для индоевропейцев светлый и преКРАСный Белый остров — прародина безгрешного человечества (1)[1].

Белый остров, согласно давней индусской традиции, расположен на север от Индии. Оттуда пришли арии. Это загадочная Гиперборея, “лежащая на крайнем севере страна”, где жили землепашцы, питавшиеся растительной пищей, оседлые и внутренне спокойные. Вероятно, ими были древние русские “вэнэ”, или “венеты”, о которых сообщают древнескандинавские саги, когда упоминают ВАНОВ — группу богов, занимавшихся земледелием в низовьях Днепра и Дона. В финно-угорских языках русских и сейчас именуют “вэнэ”. А земледелие — издревле было наиболее характерным занятием русских.

В этой связи вспоминается исконно русское имя ИВАН и самый любимый персонаж русских народных сказок Иванушка. Его полное спокойствие — он ни о чем не беспокоится и о себе не думает. Жизнерадостность — всем всегда улыбается. Открытость — о нем все всё знают, но понять его не могут. Отзывчивость и душевная доброта — единственное, что им движет. Иванушка-дурачок, одним словом. Вот все его хотенья по щучьему велению и сбываются. Только он один и смог помочь Царевне-Несмеяне, вернув смех и радость в царские хоромы. Исцелил, получается, от духовного недуга всю царскую семью и в награду, о чем он и не думал, получил Любовь, Царевну в жены и Полцарства в придачу.

С мирской, человеческой точки зрения все здесь совсем не понятно, но с волшебной, божественной — все так очевидно просто, как сама жизнь.

Еще об Иванушке говорят, чаще с пренебрежением, “не помнящий родства”, обнажая тем самым невосприятие пока большинством людей бескорыстности, отсутствия личного и национального эгоизма.

Именно русским был дан такой смешной и непонятный, вызывающий добрую улыбку, а значит радость, сказочный герой. Те же чувства рождает и любимый персонаж народных представлений Петрушка, а еще Царь или Шут Гороховый. Все это, как вообще все и всегда, неслучайно.

Само слово “С-ЛУЧ-АЙ-НО” настраивает нас именно на такое понимание действительности. Происходящее спускается к нам С ЛУЧа, конечно, Солнца, олицетворяющего Бога. Восклицание “АЙ!” выражает эмоцию холода, что подтверждает английское слово “АЙс” — лед и его варианты. (Эмоцию тепла передает восклицание “ЙА!”). “НО” — во многих индоевропейских языках отрицательная частица. Так, мы с радостью узнаем, что “С-ЛУЧа-ХОЛОДА-НЕТ”, а значит все дано Богом и холодного (или плохого) ничего нет.

“Реальность — Воля Бога”, — сказано Виссарионом. Все свершается во благо духовной эволюции человека. Чтобы он свободно выбирал, каким ему быть, и свободно мог устремиться к божественному и волшебному. Во всей Вселенной только человеку заповедано было развиваться духовно на основе свободы выбора.

Без Воли Бога ни один волос не упадет с головы человека. Все, что Бог ни делает, — все к лучшему. На все воля Божья. О чем в глубине души многие ведают. Осознавая это, мы держим в руках ключ к постижению реальности настоящего и прошлого одновременно.

К воле Бога можно относиться только с благодарностью. Иначе, как гласит хорошая поговорка: кто выстрелит в прошлое из пистолета, в того будущее выстрелит из пушки…

Сказочное и божественное сродни друг другу. Это понимаешь еще глубже, восстанавливая утерянный смысл слова “СКАЗ-КА”, где “КА” обозначает высшую частицу человеческой души, согласно верованиям древних египтян. В сказках сказывается нам то, что ведает “КА” — божественная частица, коей все мы наделены.

Сказочно-божественное и есть реальность. Первоначальное значение слова “СКАЗКА” — быль, правда. В отличие от слова “БАСНЯ” — ложь, неправда.

О чем хранят память многие слова того же корня, сохранившие первозданный смысл: СКАЗ, СКАЗание, СКАЗитель, СКАЗать, выСКАЗать, расСКАЗ, расСКАЗ-чик, расСКАЗать, подСКАЗка, подСКАЗать, подСКАЗчик, приСКАЗка, а также слово “БАСНословный”, т. е. не соответствующий реальности, и поговорка: петь басни, что значит завирать, “заливать”.

Проникаясь истиной, явленной Виссарионом, и находя все чаще божественное и сказочное в повседневной реальности, мне захотелось как историку написать историческую сказку “Арии Праславяне Мы”, что с Божьей помощью удалось сделать. И очень посодействовал мне в этом чудесный компьютерщик и первый читатель-подсказчик Владимир Бушуев, за что я ему БЛАГО — ДАРЮ.

Во время создания сказки судьба обогатила меня встречами с интересными людьми, современными исследователями: реконструктором Русских Вед Александром Асовым, Ниной Беляковой, восстанавливающей праславянское письмо и возвращающей утерянный смысл русских слов, а также с изучающей биоэнергетику земли, историю славян и их искусство Ольгой Ткаченко.

Сложившись из этнически пестрых элементов, как в свое время этнос Египта, русский народ оказался способен дать ощущение родства с ним многим. Может быть, благодаря открытости, бесхитростности, доброжелательности характера. Если в России было хорошо или плохо — то всем. На роду так было написано.

Мудрость — глупость, несерьезность — шутливость, простоту — открытость передали нам наши предки через фольклор и предметы народного творчества.

Славянский фольклор — живая традиция, мало искаженная письменной культурой и поэтому лишенная наслоений более поздних эпох, что облегчает нам понимание своих прародителей. И это очень ценно. Ведь древние во времени были ближе к прародине безгрешного человечества и интуитивно лучше нас могли помнить, каким должно быть Божьему созданию Человеку.

Разделенные тысячами километров, люди объединены временем своего проживания. Нас же, разделенных с предками своим временем, объединяет место проживания. Все мы, таким образом, едины в информационно-энергетическом поле Земли-Матушки, в Ее памяти. Все мы Ее дети и имеем архетип мироощущения, единый для всего индоевропейского человечества, одаренного частицей Отца Небесного.

Мы пишем архетип мироощущения, подчеркивая его древность: от греческого слова archaios — древний, а можно писать и архитип: от греческого слова archi главный, старший, подчеркивая тем его значимость, архиважность. Звучание данного слова по-русски уникально, поскольку в безударном положении “и” или “е” предполагает и древность, и значимость нашего архетипа мироощущения.

О красоте единения подсознательно ведают все. В той или иной мере, в зависимости от очищенности души и плоти, от доверия своему собственному Сердцу. Каждому поколению и каждому народу даются исторические мгновения, когда радость единения льется через край.

В значимые для истории человечества моменты четче высвечивается архетип мироощущения народа. Словно идет подсказка. Как быть? Какими нам быть? Архетип мироощущения существовал уже в ведические времена. Совсем недавно стали доступны нам, благодаря реконструкциям Александра Асова, Русские Веды, что радостно. Это “Книга Велеса” с ее непростой судьбой, “Звездная книга Коляды” и др.

Русская ведическая литература дошла до нас в письменном виде, записана новгородскими жрецами в V–IX веках. А может быть, еще раньше записано все было: узелками писалось, в клубки сматывалось, в короба складывалось. “Научился узлы он завязывать, научился клубки он прочитывать, научился славить Сварога и Семаргла, и Бога Всевышнего”, — поется о Волхе в одной из песен одного из клубков из короба птицы Гамаюн (2, с. 124). А может быть и праславянской письменностью было до этого все записано. Вспомним, что именно в IV веке (368 год) нашей эры погибла под ударами готов и гуннов Древняя Русь. И сразу становится ясно, что новгородские жрецы в V веке по свежим следам, скорее всего, и начали восстанавливать утраченное ради потомков, ради нас с вами. Эти песни-сказы передавались также из уст в уста. Их красоту, обаяние чувствуем мы сегодня. Именно первозданность Русских Вед помогает нам осознаннее приобщиться к архетипу мироощущения народа и тем самым лучше понять не только древних, но и самих себя.

Не погружаясь в космогонию Русских Вед, попробуем обозначить основополагающие элементы в архетипе мироощущения, воссоединяющие прароссиян и россиян, Ведическую Русь и Русь Христианскую.

Сейчас мы, став тоньше в восприятиях, в состоянии уловить сокровенный смысл Русских Вед, его не утративших, благодаря долгой и непростой дороге к нам этого исторического и литературного источника.

С течением времени верования древних при потребительском отношении к ним превратились в суеверия и поверья. Обычаи и обряды, лишенные основы таинства, неверно передавали облик прароссиян, и выходило, что они всего боялись, прятались в лесах, в отличие от нас, очень рассудительных и смелых. Человек, у которого есть чувство Бога, вера Всевышнему, не может испытывать страха. Каждому по вере. И им, и нам.

“И вот грядет с силами многими Дажьбог на помощь людям своим. И не имеем мы страха, поскольку издревле, как и сейчас. Он печётся о тех, о ком заботился, когда хотел того”, — так сказано в “Книге Велеса” (6, с. 255), “… мы не боимся смерти, ибо мы — потомки Дажьбога, родившего нас через корову Земун”, — откровенно говорят о себе древние (6, с. 203).

Герои Вед — Боги и Полубоги, почти все родные друг другу. Чувство родства подкрепляется знаниями о своих прошлых, а иногда и будущих жизнях.

Спокойное отношение к смерти также основывается на понимании неизбежных реалий перевоплощения. “Много раз я в мире рождалась, много раз покидала мир… И во всех назначенных жизнях я всегда тебя находила. Здравствуй, Рамна! Асила! Велес!”, — говорит Велесу его суженая (2, с. 259).

Осмысливая само слово С-МЕР-Т-ь, можно увидеть то же самое спокойное отношение праславян к смерти. “Нет понятия тленности, бренности в корне этого слова”, — утверждает реконструктор и исследователь праславянской грамоты Н.Е. Белякова. “У-МЕР_-> означает ушел в другое изМЕРение_->. ОтМЕРил_-> положенное вРЕМя_<-, как доверительно поясняет корень-перевертыш слов, связанных со смертью_<-. Так помогает нам закон зеркального отражения русского смыслового корня” (из лекции Н.Е. Беляковой). Именно такое понимание смерти таят в себе древние славянские обычаи. На поминках и на Масленицу пекут блины. Румяный, круглый блин отчасти схож с Солнцем, осенью “умирающим” и “воскресающим” каждую зиму. Блины подают к столу на Масленицу, когда празднуется победа над злой Богиней Мораной — холодом, смертью и тьмой, празднуется воскрешение Солнца, Жизни, Весны… (3, с. 65).

Поминки, получается, праздник, таящий тот же сокровенный смысл, что и Масленица. Отмечается умирание и рождение души, переход ее в новое состояние, и подтверждает это еще одно ритуальное кушанье, подаваемое к столу на помин души, — кутья: обычно сладкий рис с изюмом. Так — в христианские обычаи вписалась и живет доныне древнейшая языческая ритуальная еда: сладкая, на меду сваренная каша с ягодами, которая несла мощную идею плодородия, победы над Смертью, вечного возвращения Жизни. Стоит вспомнить здесь славянского Бога Ярилу и “воскресающее” зерно, которое только радуется собственным “похоронам”. В священной каше с зерном соединяется еще и мед — один из символов “живой воды” у самых разных народов, и ягоды, также связанные с идеей “неисчислимого” плодородия. И вся эта символика “прочитывалась” древними так же легко, как мы читаем книги, сразу схватывая смысл и не думая про каждую букву (3, с. 65).

Само слово Б-ЛИН, расшифрованное Н. Е. Беляковой, исходя из значения буквы “Б” “буки”, как Божественная ЛИНия, сообщает нам о непрерывной Богом данной череде рождений и умираний человека — о законе перевоплощения.

Восприятие смерти как печального события свойственно более позднему времени. Многоинтересна в этой связи записанная уже в христианскую эпоху легенда о безутешных родителях, которым приснилась их умершая дочь. Та с трудом поспевала за другими праведниками, так как ей приходилось таскать с собой два полных ведра. Что же было в ведрах? Слезы родителей… (3, с. 107).

Возможно, горюя, родители действительно осложняли прохождение душою дочери ее посмертного пути. Затрудняли ей дорогу к следующему рождению. Это были их слезы о самих себе, нежелание собственной утраты.

Об отношении к смерти как к нормальному закону, спасающему человека, чтобы он не разрушил много вокруг себя и в самом себе, чтобы он окончательно не погиб, поведано Виссарионом.

“Вы не имеете права никого лишать жизни, вы не имеете права лишать жизни самих себя. Но если смерть приходит независимо от вашего желания, ваших стремлений, примите ее естественно” (4)

Любовью пропитаны все страницы Вед. Любовь родила и саму жизнь. Род — родник Вселенной. Отец Богов. “Был в начале Род заключен в Яйце, был он семенем непророщенным, был он почкою нераскрывшейся, но конец пришел заточению Род родил Любовь — Ладу-Матушку. Род разрушил темницу силою Любви, и тогда Любовью мир наполнился” (2, с. 8).

Между героями Вед складываются самые разные ситуации. Замечательна атмосфера любви, доброжелательности, царящая в Небесном и Поднебесном Царствах. Кащей Бессмертный — и тот Кащеюшка, стражи, коих ужасней представить трудно, — псы Азарушка и Казар, также Змеюшки и драконы. Даже в Бабе Яге Велес видит изначально прекрасное

Ведический Род — творец Вселенной, стоит у истоков самой жизни. А жизнь есть Любовь. По верованиям древних славян, именно Он посылает души людей на Землю.

Влияние Бога Рода мы можем ощутить и сами, если вдумаемся в ряд значимых для нас слов: приРОДа, огоРОД, уРОЖай, РОДы, РОЖать, РОДители, РОД, наРОД, РОДина, РОДня, РОДичи, Родственники, поРОДа, уРОД. А еще глагол “РДеть” (в древнеславянском языке часто на письме гласные буквы опускались) и родственное ему английское слово “red” (рэд) — “красный”, а по-русски еще и “красивый”. Из этого же ряда слова с корнем-перевертышем, имеющим существенное значение для понимания смысла слов в русском языке_<-ДОРогая, _<-ДОРогие, _<-ДОРогой и _<-ДОРога.

Лада-Матушка есть сама Любовь. Она предстает перед древними славянами и Богиней-Рожаницей, и Богиней лета, и Богиней домашнего очага. Она еще и Великая Лада — матерь двенадцати месяцев, связанных с созвездиями Зодиака. Праздник Лады отмечался весной 22–23 апреля. Ведавшие космические законы, наши предки несли на священный пир растительные дары, которые с молитвами съедали, а потом жгли костры: огромный, в честь Лады, и вокруг него еще двенадцать поменьше. Это был женский и девичий праздник. Ведь была у Лады дочь Богиня Леля. А мужчины и парни смотрели на праздник издали.

Мы тоже, не ведая того, вспоминаем Ладу-Матушку, когда желаем ЛАДа в семье, прежде всего, и все уЛАЖиваем, если черпаем из “кЛАДезя народной мудрости”, когда печем оЛАДьи или смотрим на плывущую ЛАДью, когда ласково называем кого-то ЛАДой, ЛАДушкой или играем с детишками в ЛАДушки. Есть еще старинные, почти забытые слова-понятия: ЛАДины — свадебный сговор и ЛАДуванье — болгарский обычай гадания о женихах. От всех этих слов веет душевным теплом и нежностью. Такую любовь дарит нам Лада-Матушка. В отличие от Бога Рода, рождающего отеческую любовь — единственную надежную опору в жизни человека.

Бескорыстная любовь к богам прароссиян, которые никогда не просили и не молили их о благе своем, неоднократно подчеркивается в “Книге Велеса” (6). “А какие мы сами — то Сноп (одна из ипостасей Бога Велеса) знает, так как мы молили, славу вознося, но никогда не просили Его и никогда не требовали с Него то, что необходимо нам для жизни”, — говорят они о себе (6, с. 155). “И мы, славу поющие богам, так и называемся славянами, мы никогда не просили ничего, лишь славу пели”, — сообщается в “Велесовой Книге” в другом месте (6, с. 255).

Именно бескорыстную любовь к Богу и друг к другу в современном мире потребления проповедует Виссарион. Как важно нам, в этом мире живущим, воспринять и исполнить эту простую истину: любить, не требуя ничего взамен. “Вещь, творимая с любовью, начинает обладать целебными свойствами: суть человека, приобретшего сию вещь, будет питаться дополнительной благой силой; а любая вещь, сотворенная с целью возыметь выгоду, действует высасывающе на сей свет души человеческой” (5).

О бескорыстной заботе наших предков о незнакомом путнике свидетельствует встречающийся в русских сказках на распутье дорог камень, на котором написано: “Налево пойдешь — себя потеряешь…”. Надпись на камне говорит также о существовании праславянской письменности. Ведь именно во времена ведической Руси образовывался славянский фольклор и складывались русские сказки. В том, что праславянская письменность была, многие сейчас не сомневаются.

Имевшая доступ к тайным архивам, Екатерина II начертала: “Славяне задолго до Р.Х. письмо имели…” и поставила подпись.

В наше время восстанавливает утерянный смысл русского слова историк Нина Евгеньевна Белякова[2]. Волею судьбы, будучи еще ребенком, прикоснулась она в годы войны к праславянскому петельному и линейному письму. Как и Агафья Лыкова, известная нам по репортажам В. М. Пескова “Таежный Тупик”, как и Ананий Федорович Абрамов, обучавшийся в семье бабушки этой грамоте.

В самом простом варианте праславянское письмо, по легенде, имело 147 букв, каждая из которых, не говоря уже о словах, несла глубокое смысловое содержание.

Утерянное давным-давно богатство языка, его высоконравственное содержание возвращаются к нам сегодня.

Русский язык нацеливает нас на “бесКОРыстие”. “КОРысть” таит в себе “РОК”, оборачивается “РОКом”, если основную часть слова прочесть справа налево. Бескорыстие соответственно от рока освобождает. А кого мы кормим своей энергией, думая все время о “СЕБе”, ублажая самого “СЕБя”, легко понять, читая в зеркальном отражении основную часть слова “СЕБе”, “СЕБя”. Так очень доходчиво о самом главном может поведать русский язык даже едва знакомым с праславянской грамотой людям. Наш язык дает нам урок высокой нравственности.

Русский язык хранит в себе богатые духовные знания. Само слово “ДУХОВНость” — это ДУХ ОВНа, Божественного огня, о чем ведали наши предки, как и о “ГОР-О-СКОП-Е” (ГОР — сын Ра, Свет, День для древних египтян), сообщающем, что от Солнца отраженный звездами Свет идет потоком — скопом, как и о мужском и женском началах ЯН и ИНЬ (слова: сиЯНие, обаЯНие, достоЯНие, окраИНа, сИНий, ИНей, ИНосгранец и др.), как и о многом другом ВЕДали наши ВЕДические предки.

Устремляя взор к истокам нашей индоевропейской цивилизации, обратимся за помощью и советом к праславянскому письму, что имеет сокровенный смысл. Ведь санскрит, на котором говорили древние индусы, подарившие легенду о прародине безгрешного человечества Гипербореи, ближе всего к русской разговорной речи.

Сделаем смелое предположение. Осенение человека Духом ОВНА сделало его ДУХ-ОВНым. Так однажды в эпоху ОВНА началась ДУХ-ОВНая эволюция человечества. Интересно, что знак ОВНА на письме совпадает с буквой “М”, с которой как раз и начинали обучать детишек праславянской грамоте. Как и все буквы праславянского алфавита, буква “М” имела свое название, наполненное глубоким смыслом. “Мысль летала”, — так отвечали ребенку на его первый вопрос: “Что было, когда нас не было?” (из лекции Н. Е. Беляковой).

Сначала была мысль… “Я мыслю, значит я существую” (cogito ergo sum), — гласит латинская поговорка. “Сначала было слово…”, — сказано в Библии.

Получается, однажды в эпоху ОВНА или более четырех тысяч лет тому назад[3] потомки Бога Ария — арии, на которых снизошел Святой Дух, положили начало нашей цивилизации.

Русские Веды сообщают о сыне Дажьбога Арии, а русы не раз в “Книге Велеса” называют себя внуками Дажьбога, свидетельствуя нам, что праславяне, как и древние индусы, были потомками ариев.

Попробуем теперь, возвращая смысл буквам и словам, прочитать по-праславянски название загадочной страны “Г-И-ПЕР-БОР-Е-Я”. Буква “Г” означает слово Господь. “ПЕР” навевает нам воспоминание о Боге древних славян ПЕРуне Сварожиче — сыне Бога Сварога. “БОР” сообщает, что что-то собрали вместе, как и того же корня слова: бор, собор, набор, прибор и др. “Е-Я” означает “Есть Я”. Получается, “Г-И-ПЕР-БОР-Е-Я” — это то место, где Господь и ПЕ-Рун собрали то, что Я Есть, а значит создали Человека.

ПЕРУН — вовсе не бог войны, как было принято считать, и доказала это Н. Е. Белякова, восстановив полное праславянское написание Его имени — ПЕРЪ-РУН. Первая часть этого явно составного слова связана с чем-то небесным и очень важным, о чем говорят этого же корня слова и их производные: ПЕРо птицы, ПЕРистые облака, ПЕРнатые, ПЕРвый и др. Вторая часть слова РУН напоминает древнегреческий миф о Золотом Руне. Нам же хочется подчеркнуть, что РУНо — это золотая шкура ОВНА (барана).

ПЕРЪ-РУН обретает очертания Небесного ОВНА, дух которого снизошел на человека. Кстати сказать, у древних славян Перуну был посвящен дикий тур могучий лесной бык. Бык был первым жертвенным животным у многих древних народов. И тогда проясняется, что “Г-И-ПЕР-БОР-Е-Я” — это, где Господь и Небесный ОВЕН создали человека. Там Господь — Творец материального мира и Небесный Отец — Источник Святого Духа создали Человека нашей цивилизации или расы. Вот о чем хотели сообщить нам гиперборейцы.

Великую Тайну, что Творец Вселенной и Отец наш Небесный не есть один и тот же Источник, раскрыл Виссарион.

Русский язык подсказывает нам, что произошло это в РАю. Там, где встает Солнце. Ведь РА — Бог Солнца древних египтян. Оттуда, как из зазеркального мира пришли АРии (АР — корень-перевертыш от РА).

Так “Г-И-ПЕР-БОР-Е-Я” поведала нам о Рае, где произошло божественное зарождение безгрешного человечества.

Суть верований древних — радость прославления богов, давших жизнь. Мольбище так и называлось русами Радогоще, одного корня со словом радость. “Мы должны на Радогоще около богов радоваться и плясать, и венки подбрасывать к небу, и петь славу богам творя” (6, с. 211).

Будучи землепашцами, русы праздновали завершение жатвы. “И если иной не удержит своего естества в этот раз и скажет безумное — это от Чернобога. А другой получит радость — это от Белобога” (6, с. 211). Как можно понятнее выразить суть веры Богу?

Самоощущение себя внуками Дажьбога русами не позволяло нести другие жертвы богам, кроме растительных даров Природы-Матушки. “Боги русские не берут ни жертв людских, ни животных, только плоды, овощи, цветы и зерна, молоко, питную сурью, на травах забродившую, и никогда живую птицу, рыб” (6, с. 256). Конечно, это важное свидетельство “Велесовой Книги” о вегетарианстве древних. Так же как выделение в отдельный народ рыбоедов-косгобоких.

“В старые времена рыбоеды нас оставили, не желая идти в наши земли и говоря, что им и так хорошо. И так они погибли и не стали плодиться с нами, умерли, потому что от неплодных ничего не осталось. И неизвестно (ныне) о тех косгобоких, которые ждали помощи от самой Сварги и перестали трудиться, и вышло так, что они были поглощены лирами. И тут мы сказали, что это правда, что ничего от них обоих не осталось, так как лиры были поглощены нами — и не имеем мы теперь их” (6, с. 203).

Читая эти строки, понимаешь, что труд был необходимой частью жизни и веры русов. Чувствуешь их веротерпимость к загадочным родственникам рыбоедам-костобоким, охваченным, вероятно, религиозным аскетизмом, что говорит о развитой форме веры. Видишь способность русов ассимилировать другие народы, сохраняя при этом свою суть — суть внуков Дажьбога.

Все жизни Полубогов находятся между собой в причинно-следственной связи. Голос Всевышнего говорит так: “Велес! Битва твоя с Кащеем будет вечной!.. Пусть в одном своем воплощении вечно будешь ты здесь сражаться, а в другом вместе с Вилой Сидой будешь праздновать ты победу!” (2, с. 270). Жизнеутверждающий оптимизм, вера в победу сил Света чувствуются в этих строках. Сопричастность божественному, высокому ощущаешь, когда их читаешь.

А сколь смиренно Боги и Полубоги воспринимают Волю Всевышнего и Волю Судьбы. В этом отношении глубоко символична история Бога Ра, завещавшего трон свой Хорсу Великому, а старшего сына Велеса пославшего в изгнанье. Потом Ра повинился в этом перед Небесной Коровой Земун, которая, осерчав, на рога его подняла. Так стал Ра Небесной рекою… Вот что было потом: “Как узнали о воле Ра Велес Мудрый и Вила Сида, завернулися в бересту и отправились в лес дремучий.

Хоре за ними бросился следом, как догнал их — пал на колени:

— Брат мой! Велес! Прошу вернись и займи трон Красного Солнца! Старший ты — и трон твой по праву!

Но ответил так Мудрый Велес:

— Pa-отец решил по-иному. Нам же следует подчиниться и его исполнить желанье.

И сказал тогда Хоре Великий:

— Дай тогда мне свои сапожки — я на трон их златой поставлю, чтоб твоим мне именем править!

Дал тогда Бог Велес сапожки” (2, с. 263–264).

Смирение, таким образом, помогает сохранить любовь между братьями и мир в царстве-государстве.

Гордыня же оборачивается для праславян в прямом смысле смертным грехом. Суровая Сива (здесь сразу вспоминается разрушающий Бог Шива из Индийских Вед) наслала на них чудовище Ламию, их пожиравшее. “Перед Сивой вы все провинились, и напрасно вы возгордились!”, — кричала, пролетая над Царьградом в темных тучах Л амия” (2, с. 372).

Бог Шива помогает индусам разрушить, разрешить их проблемы путем самосовершенствования. Не такова ли и роль Суровой Сивы, вынуждающей древних славян побороть в себе гордыню, чтобы не стало смерти?

Наши предки из глубины эпох помогают нам понять что-то очень важное. Жизненно важное. Иначе именно к нам С ЛУЧА РА-Солнца не спустились бы Веды.

Видимо, пришло время, наконец, понять, почему погибла предыдущая цивилизация или раса, чтобы не повторить ошибок Атлантов. Отголоски о судьбе Атлантиды хранят в себе Русские Веды. Есть в праславянском былинном эпосе богатырша Усоньша, спящая в райском саду. А из подмышек у нее растут три яблони с молодильными яблоками, которые срывает Иван-царевич. Здесь очевидно сходство с древнегреческим мифом о саде Гесперид и титане Атланте, охраняющем его. За яблоками в этот сад отправлялся Геракл.

Есть и великан-гора Святогор. Как и Атлант, держит он на своих плечах небосвод.

Сын Рода — Творца Неба и Земли — Святогор меряется силой и явно превосходит по мощи своей Ильмерушку, сына Сварожича. Подчеркивается тем самым происхождение Святогора от Рода — Творца Материальной Вселенной. Сварог же — Духом Божьим от Рода рожденный — Его сын. В эпосе тех или иных праславян оборачивается Сварог и Велесом, и Дажьбогом. Внуками Дажьбога, потомками Его сына Ария, называли себя русы. Речь здесь идет уже о нашей индоевропейской цивилизации, об ариях. И встреча Сварога Родовича с Ильмерушкой Сварожичем — встреча двух рас — атлантов и ариев выглядит в “Звездной Книге Коляды” так:

“И сказал Святогору Сварожич:

— Ай, же ты, Святогорушка Родович! Вижу я твою силу грозную! А моя-то силушка малая, побиваю я больше храбростью. Не могу с тобой сражаться — я хочу с тобой побрататься!

Святогор-богатырь согласился, со коня он скоро спустился. Побратался с Ильмом Сварожичем” (2, с. 301).

Бог Сварог-Велес-Дажьбог дает храбрость, силу духа. Святость, обладая которой можно так искренне с соперником-победителем проигравшему побрататься. Поэтому в Свароге-Велесе-Дажьбоге можно узреть Отца Небесного — источник Святого Духа. Что же было дальше?

“Маясь от силы его распирающей, Святогор сказал побратиму таящие опасность для Вселенной такие слова:

— Ай, ты, Ильмушка сын Сварожич! Во мне силушка есть такая, как дойду к Столпу я небесному, подпирающему небосвод, как схвачу колечко булатное — так земных смешаю с небесными, всю Вселенную поверну!” (2, с. 302). Вот что было потом.

В дороге встретили они с сумой переметной прохожего, которого никак догнать не могли. Окликнули. Тот остановился. Суму наземь положил. И ни Святогор, ни Ильма поднять суму ту не могли. Не смирился с этим Святогор и так поднатужился, что в землю ушел по колено, в гору превратившись. И на нем успокоился небосвод, а над ним звезды стали вести хоровод. Дух его вознесся на Небеса к трону Всевышнего.

А прохожим тем был Бог Велес и в суме той переметной нес он тягу земную. Вышло, что бахвалился наш Святогорушка. И наказан был, став богом, время которого ушло.

А потом случился потоп. “И погибло в тех многих водах Атлантидское царство Пленки и Святогора…” (2, с. 304).

Так бахвальство — все та же гордыня — обернулось смертным грехом. Вот о чем предупреждает нас история Святогора, поведанная древними.

Русские Веды протягивают тонкую связующую нить от атлантов к ариям-праславянам следующим образом: “Много жертв приносил Садко ВАН сын и внук Святогора богу Велесу всевеликому. И тогда семью Святогоричей избрал Велес, премудрый Бог. Он избрал их из многих тысяч, чтобы жизнь они возродили” (2, с. 304). Не о покаянии ли и обращении к Богу избранных потомков атлантов, осененных Святым Духом, идет здесь речь?

“И взошли они на корабль, что построил тогда Садко по велению бога Велеса. И носило корабль по морю сорок тяжких ночей и дней. И сошел ВАН на Землю. И вознес он хвалу Всевышнему” (2, с. 304). Вспоминаются снова здесь боги ВАНы, русские “вэнэ” и ИВАНушка.

Столь таинственно началась наша цивилизация. В АТЛАНТах раскрыты были многие из неограниченных человеческих возможностей, о чем ведает слово индоевропейского корня ТАЛАНТ. Есть и в нас эти способности, которые раскроются, когда мы духовно достойны их будем. Чтобы не маяться мощью и силами преогромными, представляя опасность для Вселенной. Об этом тоже предупреждены мы ведическим повествованием о судьбе Святогорушки.

Так Веды и праславянское письмо воссоединяют нас с атлантами. Восстанавливается и наша более тесная связь с ведическими предками. Неопределенный, по мнению академика Б. А. Рыбакова, термин ЯЗЫЧЕСТво обретает понятные очертания. ЯЗЫК-ЧЕСТИ — расшифровывает его Н. Е. Белякова. Возможен и вариант НАРОД-ЧЕСТи, поскольку древнерусское слово ЯЗЫЦЫ употреблялось и для определения понятия народ. В связи с чем сразу вспоминается выражение “весь ЧЕСТНОЙ НАРОД”. А в слове “ЯЗЫ-Ч-НИК” просматриваются три смысловых корня: ЯЗЫК — ЧЕСТЬ — НИК, где смысл последнего третьего корня проясняет нам древнегреческая богиня победы НИКа (из лекции Н. Е. Беляковой). Так или иначе только сами язычники могли о себе сказать: “Мы говорим на языке чести” или “Мы — честной народ, народ чести”. Так или иначе звучало это весьма гордо. Даже слишком гордо. И они, как атланты, ушли в реку времени Лету. Поэтому так много было сказано в христианстве о смертном грехе гордыни.

Праславянская письменность, как и Веды, возможно, были отторгнуты на время от народа из-за его несоответствия тем Знаниям, мощи, которую в себе таили. В этом высший смысл потери и обретения многих эзотерических знаний и умений.

Высокий нравственный потенциал русского языка и ведической литературы настраивает на соответствие им. Архетип мироощущения народа, воспринимаемый многими из нас сегодня, помогает в этом духовно-этическом устремлении. Их взаимообусловленность и единство цели очевидны. Ведь архетип создавался одновременно с устной речью.

Как архебактерии Мертвого моря излечивают сегодня многие болезни людей, так и архетип мироощущения вместе с языком древних может помочь нам избавиться от НЕ-ДУГов, возникающих, когда НЕт ДУГи. Слово РА-ДУГа (РА-Солнце — Бог древних) поясняет о какой такой дуге идет речь. Получается, НЕ-ДУГи нас мучают, когда нет связи с Богом. Тем самым изЛЕШТЬСЯ можно только самому: восстановив связь с Богом, вернуть себе ЧЕЛовеческий облик.

Остается только увидеть предлагаемую руку помощи наших предков, одаривающих нас из глубины веков архетипом мироощущения и праславянским письмом, что мы пытаемся сделать в данной РА-БОТе. Понимая и это слово в первозданном его смысле. Зная, что БОТать по-новгородски до сих пор означает разговаривать, вести беседу. Мы, РА-БОТая с душой, с любовью, ведем беседу с Богом.