«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-05 (1997)

Волшебная связь между именем и судьбой человека

Очерк о Гуо Юнсяо, экстрасенсе из Шэньчжэня, наделенном способностью раскрывать тайны имени

Кто бы мог подумать, что есть на свете такой человек, которому достаточно услышать ваше имя, чтобы сказать о вас все: и о характере, и о состоянии здоровья, и даже о том, насколько вы удачливы в делах. Именно таким человеком является Гуо Юнсяо, обладающий основанной на цигун способностью проникать в тайны имени.

Загадочный мир цигун: удивительные люди и удивительные события

Как-то в ноябре 1993 г. на радиостанции “Шэньчжэнь” вышла в эфир программа “Нескучные вечера”, почетным гостем которой был г-н Гуо, отвечавший в прямом эфире на телефонные звонки в студию многочисленных слушателей радиостанции. Стоило только очередному слушателю назвать свое имя, как Гуо Юнсяо сразу же начинал свой рассказ об этом человеке, который сопровождался непроизвольными восклицаниями собеседников: “Здорово! Вот это да!” Таким образом каждый слушатель становился ее участником и свидетелем этого удивительного представления. На этот раз вечер на радиостанции “Шэньчжэнь” выдался действительно нескучным. И это была всего лишь несложная демонстрация Гуо Юнсяо своих способностей “в свободное от основной работы время”, ведь минуло уже три года, как г-н Гуо основал собственную компанию “Доброе имя”. За это время он успел дать немало подобных представлений.

“Что в имени тебе моем…”

На протяжении долгого времени в философии существовали и противостояли друг другу два основных направления, каждое из которых претендовало на создание полной картины мироздания в рамках своих теоретических концепций. Наблюдая за противоборством этих двух направлений в философии, человечество с удивлением обнаружило, что в мире существуют удивительные вещи, которые не вписываются в систему теоретических взглядов ни одной из этих философских школ и которые современная наука пока не в силах объяснить. Можно, конечно, попытаться подобрать ключ к тайнам этих вещей, можно изучать “Книгу перемен”, а можно и использовать их на благо своего здоровья или для развития своих способностей к восприятию окружающего мира, как это делает Гуо Юнсяо.

С раннего детства г-н Гуо начал проявлять большой интерес к иероглифике и каллиграфии. Изучая тайны возникновения китайских иероглифов, он глубоко проникся особым очарованием китайской письменности. Гуо Юнсяо обнаружил, что с каждым иероглифом связана тонкая информационная структура, запечатлевшая в себе знания многих поколений, понял смысл древних удивительных легенд, дошедших до нас из глубины прошлого. Все это нашло свое отражение и в его произведениях (каллиграфия, гравировка), обладающих очень сильным информационно-энергетическим полем. Упорные занятия каллиграфией и изучение иероглифики постепенно подвели г-на Гуо к пониманию сложной насыщенной информации, которая сокрыта в каждом иероглифе. Кроме того, занятия каллиграфией помогли ему продвинуться по пути самосовершенствования и развить паранормальные способности, наделили даром восстанавливать истинный смысл текстов и “управлять” иероглифами. Гуо Юнсяо обнаружил, что судьбу человека определяют не только многочисленные факторы, связанные с его рождением, но и его имя, несущее огромный информационный заряд, способный оказать на судьбу человека как положительное, так и отрицательное влияние. С другой стороны, имя человека может корректировать судьбу человека, сдерживая влияние отрицательных факторов судьбы и усиливая влияние положительных. Гуо Юнсяо об этом говорит так: “Основу судьбы закладывает небо. Развитие определяется человеком. Перемены зависят от имени. Изменение плохого имени на удачное приведет к успеху”. “Не бойся дурной судьбы, опасайся дурного имени”, — так говорит пословица. Гуо Юнсяо, обладая особым даром, может быстро считывать информацию, заложенную в имени, и способен, исходя из отличительных особенностей каждого человека и его имени, подобрать новое имя, позволяющее “подправить” его судьбу. Когда я брал у г-на Гуо интервью, он советовал не отождествлять судьбу и имя человека, полагая, что со сменой имени сразу же наступят перемены в судьбе. Не следует питать по поводу изменения имени чрезмерных иллюзий, надо просто сжиться с ним.

Выбор имени: хорошее имя — спокойная жизнь

Гуо Юнсяо, сообразуясь с конкретными особенностями обладателя того или иного имени, исходя из скрытой в иероглифах информации, может изменить имя человека или подобрать ему новое, “счастливое” имя. Это также в полной мере относится к выбору названия для предприятия или фирмы, который способен предопределить их будущее. В 1990 г. Гуо Юнсяо впервые в истории КНР основал в г. Шэньян консультационную службу “Доброе имя”, которая помогает людям подобрать хорошее имя себе или удачное название для своей фирмы, способные принести ей немалую пользу. Вспомнить хотя бы историю одной расположенной в г. Шэньян компании, специализирующейся в области медицинской промышленности. Учреждая компанию, владельцы затруднились с выбором как названия самой фирмы, так и продукции, которую собирались производить, и обратились к г-ну Гуо за помощью. Спустя всего лишь год фирма получила немалый доход, а ее продукция получила широкую известность не только в Китае, но и за рубежом. Обращались с просьбой подобрать своим фирмам “хорошее” название южно-корейские и тайваньские бизнесмены, многие из которых потом специально приезжали в Шэньян, чтобы поблагодарить Гуо Юнсяо за помощь. За время своего существования служба “Доброе имя” помогла многим, и ее деятельность обрела социальную значимость и экономическую эффективность, оказывая поддержку людям и способствую стабильному прогрессу общества в целом.

Удивительный случай в Шэньчжэне

Со временем Служба Гуо Юнсяо стала не только широко известна на северо-западе Китая, но и помогла многим динамично развивающимся компаниям, расположенным на Юге. Так, в конце 1993 г. госпожа Цао Цзе, предпринимательница из Шэньчжэня, специально приехала в Шэньян, чтобы г-н Гуо помог подобрать название для ее новой фирмы, причем г-жа Цао Цзе к тому времени только и успела, что приобрести участок земли под застройку. Через несколько месяцев, к ее удивлению, на этом участке нашли богатое месторождение минеральной воды, способное сторицей окупить средства, вложенные в его разработку. Выражая свою признательность Гуо Юнсяо, г-жа Цао Цзе устроила в Шэньчжэне персональную выставку его каллиграфических произведений

Возвращаясь к началу очерка, хотелось бы добавить, что после той передачи радиостанции “Шэньчжэнь”, на протяжении всего времени пребывания Гуо Юнсяо в этом городе, стоило ему только появиться в гостинице, как его тут же окружали десятки людей, не давая прохода. Это придало г-ну Гуо решимости основать в Шэньчжэне в марте 1994 г. новую фирму, помогая людям обрести новое имя, а вместе с этим новые надежды и счастье.

Перевод Д. Попова

Загадка в храме Байсуйгун

Ли Цзюнь, г. Тяньцзинь

В храме Байсуйгун, что находится в горах Цзюхуашань — священном месте китайских буддистов, покоится нетленным тело монаха У Ся, жившего в эпоху Цин (1644–1911)."Кроме него в этих местах есть тела еще семи монахов, сохранившиеся до наших дней. В городе Шаогуань, пров. Гуандун, в монастыре Наньхуасы уже более тысячи лет в нетленном виде лежит тело шестого патриарха чань-буддиэма Хуэй Нэна. Явление сохранения тела после смерти представляет собой один из удивительнейших феноменов, относящихся к сфере науки о жизни человека.

Чем можно объяснить этот феномен? Ответ на эту загадку следует искать не только во внешних факторах, препятствующих разложению человеческой плоти, но и в сфере гуманологии (наука о человеке), парапсихологии, особых способностей. Суть проблемы заключается в характере качественных изменений, происходящих в теле человека. Предотвратить разложение тела возможно лишь следующих случаях.

1. Выведение из организма вредных веществ, очищение кишечника, отсутствие заболеваний перед смертью

Необходимо соблюдать строгую диету, воздерживаться от пищи животного происхождения. Эти монахи, вероятно, находились в состоянии полного или частичного “воздержания от пищи”, то есть их кишечник и желудок были пусты, не содержали продуктов пищеварения. Таким образом им удалось вывести из организма токсины, болезнетворные бактерии, паразитов, “грязную ци”, продукты пищеварения — все то, что наносит вред плоти. Это один из важнейших моментов, способствующих предотвращению разложения тела после смерти.

Например, монах У Ся находился в состоянии частичного “воздержания от пищи” и ел лишь некоторые природные продукты — плоды дикорастущих деревьев. За неделю до смерти он, скорее всего, стал полностью “воздерживаться от пищи” и до конца очистил организм от вредных веществ. Известный во всем мире патолог И.Мечников писал: “Главным фактором, стимулирующим возникновение болезней и старение организма, являются вредные вещества, представляющие собой продукты брожения застаивающихся в кишечнике фекальных масс”. Теория даосского искусства “пестования жизни” говорит о том, что “если хочешь не стареть, не набивай живот”, “если хочешь достичь бессмертия, очищай кишечник от фекалий”, “чтобы долго жить, кишечник должен быть чистым”. Монахи отличались отменным здоровьем и жили очень долго. Так, У Ся прожил 106 лет и ушел в мир иной здоровым. Сохранившиеся до наших дней нетленными тела древних монахов не только не источают зловония, но и, наоборот, испускают чудесный аромат, как, например, тело монаха Да Сина, находящееся в городе Шаогуань.

2. Высокий уровень мастерства, накапливание энергии

Монахи владели техникой медитации. По тому, в каком положении находятся их тела, можно определить, что они сидят в позе “лотоса”. Занятия медитацией позволяли накапливать большой запас энергии, который приводил к качественным изменениям организма, что и служило материальной основой сохранения их тел. О больших запасах энергии в организме монахов свидетельствуют и многочисленные факты появления у них перед смертью “радужного свечения”.

3. Строгое соблюдение обетов, самозабвенное постижение вероучения

Истинное стремление постичь вероучение основывается на неуклонном следовании принципам “воздержания, покоя и мудрости”. Буддийские монахи должны следовать более, чем двумстам пятидесяти обетам, причем это не формальное их соблюдение, а сознательно выбранный путь абсолютного аскетизма. В трактате “Лэняньцзин” говорится: “Если не отказаться от излишеств, то уподобишься повару, решившему приготовить еду из камней и песка”. Поэтому монахи ради высших идеалов отказывались от мирских утех, самозабвенно посвящали себя постижению вероучения. У Ся, например, несколько десятилетий уединенно прожил в пещере, как схимник.

4. Твердая вера, чувственное восприятие истины

Путь к постижению вероучения и повышению мастерства лежит через веру, “искреннее сердце способно на чудеса”. Такой подход к самосовершенствованию является единственным условием достижения высших сфер, постижение истины через “подключение” к “полю высшего разума Вселенной”. Другими словами, речь идет о “слиянии человека и неба в единое целое”. Монах У Ся, например, в течение 28 лет занимался переписыванием трактатов по медицине, не допустив при этом ни единой ошибки, не исказив ни одного иероглифа. Это говорит о том, что монах постоянно находился в цигун-состоянии, т. е. обладал твердой верой и сильной волей.

5. “Сбережение семени с детского возраста”

Монахи становились на путь постижения вероучения с самого раннего возраста и всю жизнь сохраняли тело здоровым и молодым. Даосы считают, что “семя” является “жизненной энергией”, которую можно превратить в ци, переплавить в “дух” и “вернуться в пустоту”, что играет чрезвычайно важную роль в качественном изменении человеческой плоти. Это ключевой вопрос для объяснения явления сохранения тела нетленным.

Такое состояние человека можно назвать “непротекающим телом”, которое у мужчин характеризуется тем, что, как говорят, “детородный орган не кажет вида”, “белый тигр зарублен”. У женщин проявлением такого состояния является “прерывание красного дракона” (отсутствие менструаций, являющихся “грязью”) и сохранение девственности на протяжении всей жизни. В 1993 г. в ряде изданий появилось сообщение о том, что в монастыре Цинляньсы в г. Нинду, пров. Цзянси есть монахиня по имени Хун Цин, которая благодаря многолетним занятиям “воздерживается от пищи” уже 884 дня, при этом не ходит в туалет и избавилась от месячных. Предполагалось, что она достигла такого уровня, который позволит ее телу остаться после смерти нетленным.

6. Наличие особых способностей

Обеты, принимаемые буддистскими монахами, на самом деде существуют для того, чтобы исключить произвольное использование ими своих необыкновенных способностей. Однако здесь есть два исключения. Первое состоит в том, что монахи при необходимости ими воспользоваться часто прикидывались сумасшедшими. Да Син, например, таким образом оказывал медицинскую помощь крестьянам. Второе исключение состоит в применении особых способностей перед смертью. В этом случае они с их помощью узнавали время своего ухода в мир иной. Так, Хуэй Нэн знал это за месяц, а Да Син говорил о дате своей смерти за две недели.

Главным проявлением особых способностей монахов являлось сохранение их тел нетленными. Таким образом они демонстрировали мирянам величие учения Будды.

7. Глубокая “забота”, передача информации

Главная загадка нетленных тел состоит в том, что умершие монахи до сих пор продолжают “заботиться” о своей плоти. Такую точку зрения в своей книге “Объяснение загадок человечества” высказал Кэ Юньлу. Оставшаяся в этом мире плоть монахов есть не что иное как “информационное тело”, за которым не только “ухаживают”, но и используют для передачи информации. Проявлением этого может служить так называемое “явление духа”. Так, был отмечен “приход” в этот мир духа монаха У Ся. Однажды в храме Байсуйгун начался пожар, который никак не удавалось погасить. Тогда обитатели монастыря обратились с молитвой о помощи к телу У Ся. Через некоторое время руки У Ся поднялись и на землю обрушились потоки воды, быстро погасившие пламя. Так же было и с Хуэй Нэном. Именно благодаря “заботе” своего хозяина и тело Хуэй Нэна пролежало тысячу лет и осталось в целости, несмотря на все войны, стихийные бедствия, “культурную революцию” и т. д.

Дело в том, что смерть человека совсем не такое простое явление, как себе обычно представляют люди. С учетом теории многомерности пространства и времени, теории инь и ян, существования многоуровневого “космического поля”, смерть предстает явлением, не поддающимся изучению простым наблюдением и объяснению с позиций традиционной науки.

Можно констатировать, что буддисты уже постигли секрет сохранения тела нетленным. Конечно, и даосам он давно известен, однако среди них отмечен лишь один подобный пример тело святого Цю Чуцзи, покоящееся в храме Байюнь-гуань в Пекине.

Нельзя сказать, чтобы буддийские монахи стремились сохранять свои тела после смерти. Это происходило как бы само собой. Явление “нетленного тела”, наряду с оздоровлением, продлением жизни, представляет собой лишь “побочный продукт” на пути постижения истины, а отнюдь не цель. Поэтому нет и никакой “главной тайны” сохранения тела в нетленном виде. Это происходит само собой, естественным образом, когда возникают соответствующие условия, достигается определенный уровень мастерства, т. е. когда появляются все необходимые предпосылки.

Перевод С. Сергеева