«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (1996)

К вопросу о сущности тайцзицюань

А.С. Рачковский, Томская обл., г. Северск

Прежде, чем мы начнем говорить о тайцзицюань, читателю необходимо ознакомиться с основными концепциями китайской философии, а именно: Уцзи, Тайцзи, Усин, «Ицзин». Без этих базовых положений изложение материала представляется весьма затруднительным. Существует еще великое множество сопутствующих понятий, на которых мы останавливаться не будем, но, возможно, они встретятся в тексте настоящей статьи. Предоставляю возможность читателю расширить свой кругозор самостоятельно.

Итак, поговорим сначала о науке и мистике. Практически во всех статьях, особенно китайских авторов, присутствует противопоставление современной науки некой «китайской мистической мудрости». Причем, перевес, как правило, наблюдается именно в сторону этой «мудрости». Такой подход является абсолютно неверным. Поясню свою позицию на примере концепции Усин («пяти первоэлементов»), В начале статьи мы договорились, что читатель предположительно знаком с кругом порождения, кругом подавления Усин и обширными таблицами соответствий «пяти первоэлементам». Данная концепция относится к области традиционной китайской философии и медицины. Что значит традиционная? Это означает — в народной традиции, то есть это удел знахарей, гадателей и целителей. Что значит научный подход? Это подход, при котором исследуется народная традиция, развивается, просеивается и доводится до уровня современного знания. Что значит официальная наука? Это научные представления, прошедшие экспериментальную проверку, неоднократно подтвердились на практике и взяты в качестве рабочего метода в соответствующих государственных учреждениях (например, медицинских).

В официальной китайской медицине концепция Усин рассматривается, в основном, с исторической точки зрения. Практически же все, что из нее вытекает, давно уже взято на вооружение современной науки. Как правило, природные лекари и шаманы являются сильными «психотерапевтами», и говорить, что они применяют в своей практике концепцию Усин, неверно. Они просто отдают дань традиции, а общую схему приспосабливают к индивидуальным методам. Единственное, в чем используется круг первоэлементов, так это в медитативной работе.

Очень немногие знают, что в основе Усин лежат пять динамических характеристик, названных «пятью первоэлементами». Этих характеристик нет ни в одной публикуемой таблице соответствий. В этой запутанной концепции потеряна или сознательно скрывается основа, базис всей системы, а именно: рост — «огонь», уменьшение — «вода», расширение — «дерево», сужение (отвердение) — «металл», равновесие — «земля». Только данные динамические характеристики во взаимодействии отражают происходящие процессы в самых общих чертах (например, в организме человека). Дальнейшее усложнение схемы приводит лишь к противоречиям. Динамика реальных процессов неизмеримо сложнее всей описательной системы соответствий Усин.

По сути дела первоэлементы и другие системы являются примитивными ключевыми схемами в области традиционной китайской философии и медицины и ни в какое сравнение не идут с современными научными знаниями. Для интересующихся могу сказать, что частичное научное развитие, а скорее приспособление, вышерассмотренная концепция получила в книге Мантака Чиа «Слияние пяти стихий».

Разобравшись с китайской философией, перейдем к ушу, к понятию «внутренних» и «внешних» стилей. В большинстве публикаций по «внутренним» направлениям нам дается указание не использовать внешнюю силу Ли, а использовать внутреннюю силу Цзин — ци и сознание. Действия, производимые внутренней и внешней силами, абсолютно одинаковые Где же различия? Тем более, что многие внешние силы используют оба вида сил. На этом этапе мы вплотную подходим к тайне человеческого сознания. Корни «внутренних» стилей уходят глубоко в магические и шаманские традиции Китая (условно будем считать, что ушу — это специфическое китайское наследие, хотя это и не совсем верно). Разница в этих двух направлениях состоит в том, что представители «внешних» школ используют обычное

или слегка измененное состояние сознания, тогда как адепты внутренних стилей (продвинутые) используют глубоко измененные состояния. То же самое можно сказать и о цигун. Гунфу этих направлений как раз и определяется уровнем тренированности по изменению своего обычного восприятия и возможностью использовать скрытые резервы. Для этого были разработаны сложные эзотерические системы, не имеющие никакого отношения к современным спортивным и оздоровительным направлениям.

Здесь нам необходимо коснуться вопроса о направленности сознания, имеющем исключительную важность для практики «внутренних» стилей тайцзицюань, багуач-жан, синъицюань. Современная наука показала, что сами по себе трансовые (измененные) состояния сознания, при условии их чистоты, лишь способствуют внутренней саморегуляции процессов, происходящих в организме человека. Но они также создают рабочий фон для управления подсознательными и бессознательными функциями мозга. Одним из самых сильных факторов воздействия на организм человека является слово и его «объемный вариант» — мысль. Поэтому исключительно важно, используя трансовые методы развития, поддерживать чистоту и четкость намерений. Это уже вопрос трансовой культуры (подробнее в работах Д.В. Кандыбы).

Вы должны сформулировать цель занятий, например: достижение здоровья и долголетия или приобретение боевых навыков, или самореализация в интеллектуальном и духовном развитии. Не стоит хвататься за все сразу. В соответствии с выбранной целью должны использоваться и методы занятий. Для развития боевого аспекта тайцзицюань необходимо вводить в занятие спаринг. Для достижения спортивного мастерства — совершенствовать нормативную технику и так далее.

Теперь поговорим о сущности тайцзи и Уцзи, то есть «Великого предела» и Беспредельности. В теории тайцзицюань оба эти понятия соответствуют медитативным техникам. Обе эти техники направлены на «расширение сознания» как метод вхождения в глубокий транс. Различие состоит лишь в том, что Уцзи («стояние столбом», а также начальная и конечная позиции в тао тайцзицюань) представляет статический аспект, а тайцзи — динамический аспект. Наиболее эффективными методами вхождения в транс являются: метод, получивший название в современной науке, — «всплытие руки», а также раскачивание и кружение.

«Всплытие руки» иначе называется «методом Бодхидхармы» в честь легендарного Чаньского Патриарха (подробнее об этих методах в книгах Д.В. Кандыбы).

Вообще трансовых методов тысячи. Шесть лет назад мой учитель Андрей Викторович Лелявин говорил мне, что тайцзицюань можно практиковать на одних ногах, без использования рук. Четыре года спустя я случайно познакомился с книгой Ирвина Шеттока «Сатипатгхана», где как раз рассказывается о подобном методе.

Интересными представляются в этом плане разработки талантливого врача X. Алиева. Его книга «Ключ к себе» будет полезна занимающимся тайцзицюань и цигун.

И еще мне хотелось бы сказать несколько слов о трансовой культуре как неотъемлемой части занятий внутренними стилями ушу и цигун. Прежде всего следует добиваться чистоты трансовых состояний. Это вытекает из высокой культуры проведения занятий, моральных и этических качеств занимающегося. Трансовое состояние сознания (ТСС) не должно перемешиваться с обычным состоянием сознания (ОСС). Для этого необходимо обозначить вход и выход из ТСС. В древности существовали сложные ритуалы, сопровождающие подобного рода занятия. Целью их было: поддержание интереса; концентрирование внимания; местностная, временная и позиционная привязки. Все это осуществлялось ради вхождения в транс и возвращения в «здесь и теперь». Строгая дисциплина в данном случае не пустая формальность. Если человек не контролирует вход и выход из глубоких ТСС, то он, скорее всего, закончит либо в психбольнице, либо под колесами автомобиля. Это касается самопроизвольных входов в транс. Перемешанные же состояния выбивают из привычной среды. Человек становится нервным, раздражительным, легкоранимым, эгоистичным, то есть это чревато семейными и социальными неурядицами. На устойчивость сознания большое влияние оказывает систематичность занятий.

Итак, секрет тайцзицюань — это трансовое сознание, ведущее к раскрытию резервных возможностей человека.

В заключение разрешите выразить глубочайшую признательность моим учителям Андрею Викторовичу Лелявину за то, что он познакомил меня с тайцзицюань, и Виктору Михайловичу Кандыбе за то, что он подарил мне ключи к собственному сознанию.