«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-06 (2002)

Секрет соединения сердец

Кэ Юньлу

Почему эффективность лечения у одного и того же мастера цигун бывает разной?

Как-то я разговаривал об этом с одним цигунистом. И в ходе разговора ему вдруг стало понятно: результат бывает плохой тогда, когда он неправильно настраивается на больного, когда в душе нет к нему сочувствия. Он вроде бы воздействует, включает свой гун и даже при этом очень старается. Но если при этом «не включилось» по-настоящему сердце, эффект оказывается слабым. Стоит же ему проникнуться сочувствием к больному, как происходит удивительное: болезнь излечивается даже без его усилий.

Вот почему так важно для цигунистов подымать свой духовный уровень. Фактически это самое главное условие «обретения дао». Если в сердце есть доброта, если душа наполнена теплом, то еще прежде, чем вы начнете «лечить» больного, ваше сознание уже начнет работать, действовать. Всякие же мысли о том, что можно заработать на этом больном, сколько пациент может заплатить и т. д., делают невозможным повышение своего уровня мастерства, увеличения своего гун. Высокое мастерство доступно лишь человеку с большим сердцем. Это надо хорошо понимать. Вроде бы просто, однако в этом скрыт гораздо больший смысл, чем кажется. Если это действительно становится понятным, тогда будет понятно все в цигун, чего бы мы ни коснулись. Поэтому задача любого цигуниста, если он желает быть настоящим мастером, научиться быть добрым, искренне сочувствующим другим людям и желающим им помогать.

Однако все это лишь одна сторона дела. Для успеха требуется еще и доверие пациента к врачу, «должны соединиться два сердца». В этом весь секрет. Осознав это, становится понятным, как добиться цели, как реально повышать свое мастерство. Усилия же добиться результата лишь за счет техники тщетны. Так высокого уровня достичь нельзя.

Бывает и так, что, удалившись от мирской суеты для занятий цигун, человек обретает гунфу (мастерство). Но затем, вернувшись в мир, он его теряет, не устояв перед соблазнами — деньгами, славой. Это часто случается. Стоит лишь озаботиться прежде своими интересами, как сердце теряет чистоту и гунфу исчезает.

Если это понятно, то вы сможете добиться результатов, чем бы вы ни занимались, ибо это главное.

Комментарий редактора

Иметь доброе сердце — это очень много, это почти все. И все же почти, но не абсолютно все. Можно быть добрым и сильным вначале, но затем истощить силу и стать беспомощным, не способным помогать другим. Поэтому добрый должен уметь восполнять энергию, которую он расходует во благо мира, людей. Цигун как раз и позволяет делать это. Он предлагает для этого широкий диапазон средств, методик. В этом его сила и привлекательность. Но цигун реальный цигун не может дать доброго сердца. Не может быть методик и упражнений для воспитания доброго сердца. Доброе сердце или имеют, или нет. И установками на доброту решить ничего нельзя. Вот почему так важно для человека, имеющего силу, гун, энергию, быть добрым изначально. Конечно, бывает, что сердце пробуждается. К сожалению, среди цигунистов не часто встретишь стремящихся разбудить свое сердце. Обычно стремятся разбудить лишь тело, энергию. Таких абсолютное большинство. Поэтому так и редки случаи, когда цигунисты способны по-настоящему лечить, по-настоящему помогать.

И это неудивительно. Трудно осознать принцип «единства неба и человека» во всей его глубине. Человек, «соединяясь с небом», должен признать «волю небес», Высшую Волю. И не только признать и разобраться, в чем она, но и следовать ей с благодарностью. Лишь благодарность к реальности может позволить человеку обрести истинное спокойствие, твердость духа. Благодарность рождается из доверия к Высшему. Лишь так можно стать сильным и истинно добрым. Доверие к «небу» «открывает» человека, питает его тело, его сердце. Доверяющий «небу» доверяет и жизни, не боится ее. Такой человек способен всегда быть сильным.

* * *

Атлас китайского цигун

Сюй Гунбао

«Изображения из Хуанхэ, надписи из реки Ло»

«Изображения из Хуанхэ (рис. 1) и надписи из реки Ло (рис. 2)» считаются уникальным явлением, положившим начало развитию всей китайской культуры, а также первоисточником цигун.

В этих древних начертаниях числа соотносятся с определенными образами, из которых выводятся принципы, с помощью последних объясняется сущее, создается концепция «перемен», развивается учение о «пяти первоэлементах». Таким образом, «Изображения из Хуанхэ и надписи из реки Ло» породили специфическую восточную систему познания мира. В рамках этой системы вызрели «удивительные цветы» и «диковинные травы», появился китайский цигун.

«Великий предел»

Схема «Великого предела» (рис. 3) представляет собой образно-смысловое изображение законов движения инь и ян.

Зона черного цвета символизирует инь, зона белого цвета — ян. На рисунке эти области похожи на двух рыбок, гоняющихся друг за другом, что передает процесс непрерывно продолжающегося движения. На черной области имеется белое пятнышко, на белой черное пятнышко, что символизирует постоянное присутствие инь внутри ян и ян внутри инь. Образуемая границами черной и белой областей s-образная линия является символом состояния равновесия и гармонии. Круглое очертание всего изображения, образуемого инь-«рыбкой» и ян-«рыбкой», выражает идею их единства и одновременного сосуществования, взаимного порождения, взаимного ограничения (сдерживания) и взаимного превращения.

Тело человека образовано инь и ян, чередование усиления и ослабления которых является причиной смены здорового состояния организма на больное и наоборот. Главным ключевым принципом занятий цигун является поддержание в организме человека баланса инь и ян. Когда мы говорим об инь и ян применительно к человеку, это может означать самые разные вещи: мужчина, например, соответствует ян, а женщина — инь; все, что вне тела, — ян, все, что внутри тела, — инь, верхняя часть тела — ян, нижняя — инь; спина — ян, живот — инь; конечности — ян, корпус — инь, «шесть полых органов» ян, «пять плотных органов» — инь и т. д. Любую часть тела и любое проявление жизнедеятельности можно соотнести с инь и ян.

«Восемь триграмм»

Древние китайцы «поднимали голову и наблюдали небесные тела и явления, наклонялись и видели, как устроена Земля, собирали сведения обо всем живом и неживом и рядом с собой, и вдали». В результате были созданы «восемь триграмм», призванные объяснить структуру сущего в природе, законы возникновения и распада. Схему «восьми триграмм» поэтому можно назвать графическим изображением мира.

Принцип познания, заложенный в схеме «восьми триграмм», формулируется так: «Оно настолько велико, что не имеет ничего, что находилось бы воине; оно настолько мало, что могло бы находиться внутри» Поскольку «внешнее» в схеме охватывает всю природу, а «внутреннее» включает тело человека, она стала главной теоретической основой цигун-совершенствования на протяжении всей истории его существования.

Схема «восьми триграмм» бывает двух видов: «прежденебесная» (рис. 4) и «посленебесная» (рис. 5).

«Прежденебесная схема восьми триграмм» также называется «схемой триграмм Фуси», а «посленебесная» — «схемой триграмм Вэньвана». Первая выглядит так: вверху знак цянь, символизирующий юг и небо; внизу — кунь, символизирующий север и землю; ли — на востоке, символизирует солнце; кань — на западе, символизирует луну; гэнь расположен на северо-западе и обозначает горы; дуй находится на юго-востоке и обозначает водоем; чжэнь — это северо-восток и гром; сюнь — это юго-запад и ветер. Если говорить о последовательности триграмм, то движение от первой (цянь) до четвертой (чжэнь), т.е. влево, считается «прямым» и символизирует движение «небесного пути» Движение же по кругу от пятой триграммы (сюнь) до восьмой (кунь) называется «обратным» и обозначает движение «земного пути». В «посленебесной схеме восьми триграмм» ли, кань, чжэнь и дуй находятся на четырех основных позициях и перекликаются друг с другом, а цянь, кунь, гэнь и сюнь находятся на промежуточных направлениях и их инь-черты и ян-черты не имеют никакой увязки. В результате второй вариант схемы демонстрирует принцип «если цянь и кунь смещаются, остальные шесть знаков начинают своевольничать».

«Направления и местоположения «восьми триграмм»

В теории «восьми триграмм» их расположение представляет собой своеобразную систему координат, в которой свое место имеет любое явление и любой предмет. Два аспекта оказали большое влияние на теорию и практику классического цигун.

Во-первых, многие методики особое внимание уделяют правильной ориентированности человека по сторонам света в процессе занятий цигун. При этом они опираются на следующие закономерности системы триграмм: триграмма ли () соответствует направлению «юг», триграмма кань () — направлению «север», триграмма чжэнь () — направлению «восток», триграмма дуй () — направлению «запад».

Во-вторых, в систему «восьми триграмм» были включены некоторые образующие тело человека элементы, внутренние органы и места их расположения, которые были соотнесены с тем или иным знаком. Кроме того, в некоторых методиках порядок выполнения упражнений определяется в зависимости от взаимоотношений между триграммами. Более конкретно система соответствий представлена на рис. 6.

«Беспредельность» (рис. 7) — это основа, из которой рождается «Великий предел». Движение «Великого предела» порождает ян. Когда это движение достигает крайней точки, оно переходит в покой, порождающий инь. Достигая предела, инь переходит в движение. Так, движение и покой, чередуясь, одновременно представляют собой основу друг для друга. Их превращения порождают «пять первоэлементов»: «воду», «огонь», «дерево», «металл» и «землю».

Ян, находящееся в инь, обозначается триграммой кань и представляет собой «изначальную ци»; инь, находящееся в ян, обозначается триграммой ли и являет собой «истинное семя». «Семя, находящееся в форме, не движется и пребывает в покое; дух-шэнь, находящийся в сердце, обладает способностью чувствовать и проникать».

Цянь соотносится с естеством, кунь — с жизнью; соединяясь, две ни образуют все сущее.

«Накопление источника»

«Источник» — это «истинное сердце», а «сердце» — это «владыка». Когда «владыка» спокоен, все тело пребывает в умиротворенном состоянии, не возникает никаких болезней. Именно поэтому начало всего процесса цигун-совершенствования лежит в «совершенствовании сердца». Лао-цзы говорил: «Если хочешь совершенствоваться, прежде смотри в свое сердце». И конфуцианская, и буддийская, и даосская школы цигун рассматривают «совершенствование сердца» в качестве главного.

Существует несколько способов «накопления источника» (рис. 8).

Первый способ — «наблюдение за отверстием». Конфуцианцы называли его «помостом души», даосы — «заставой души», буддисты — «горой души», а, в сущности, все школы имеют в виду одно и то же «отверстие» — «сердце-источник».

Глаза должны постоянно созерцать этот «источник», а уши постоянно вслушиваться в него, «язык должен постоянно быть направлен на него». Когда идешь, стоишь, сидишь или лежишь, мысль ни на минуту не должна забывать о нем.

Второй способ — «опустошение сердца». «Опустошение сердца» необходимо для того, чтобы максимально увеличить его «вместимость», чтобы тело и дух чувствовали себя свободно и нестесненно, в любом месте находились в покое.

Третий способ предусматривает устранение мыслей, сосредоточение на покое, «ограничение внешнего» и «пестование внутреннего». Как только устраняются беспорядочные мысли, и естество становится истинно чистым.

«Успокоение духа через цзуцяо»

Цзуцяо — это даньтянь. Лао-цзы говорил: «Двери даньтяня являются корнем неба и земли». Чжан Цзыян говорил: «Выплавление золотой пилюли происходит в даньтяне».

«Успокоение духа через цзуцяо (даньтянь)» (рис. 9) заключается в постоянном сосредоточении на «внутреннем», сосредоточении на собственном теле, в помещении его в «беспредельность», в сохранении «прежденебесной семенной изначальной ци». В трактате «Даодэцзин» сказано: «Чем без конца сетовать на трудности, лучше сосредоточиться на внутреннем». В результате семя и дух соединятся в даньтяне.

Когда достигаешь глубины, обретаешь знание и необходимость сосредоточения отпадает. Приходит полный покой, исчезает всякое движение, забываешь и о том, что внутри, и о том, что снаружи: «ничто не входит, и ничто не выходит».

Это означает, что дух «привязывается» к ци и «кристаллизуется», жизнь «привязывается» к естеству и останавливается. Не человек возвращается к единому, а возвращается само единое; не человек сосредоточивается на «внутреннем», а «внутреннее» само становится сосредоточенным.

«Встреча трех домов»

«Встреча трех домов» (рис. 10) представляет собой состояние равновесия, наступающее в ходе занятий цигун, характеризующееся высшей степенью гармонии.

«Три дома» символизируют «три изначальных»: тело, сердце и сознание, или семя, ци и дух-шэнь. В цигун «встречу трех домов» считают «завершением созревания зародыша». Полная же готовность «пилюли» наступает, когда «три изначальных» сливаются воедино.

Если опустошишь свое сердце, дух соединится с естеством; если успокоишь свое тело, семя и чувства прекращают движение; если остановишь мысль, «три изначальных» сольются воедино.

Семя трансформируется в ци благодаря тому, что тело не движется; ци трансформируется в дух благодаря тому, что сердце не движется; дух трансформируется в пустоту благодаря тому, что мысль не движется.

«Речная колесница»

«Речная колесница» (рис. 11) это методика, обеспечивающая одновременное с дыханием движение ци. В процессе занятия «семенная ци» движется по определенному маршруту, соединяя «внутреннее» и «внешнее», тело и дух. Ци можно уподобить колеснице, везущей тяжелый груз, поэтому методика и называется «речной колесницей».

Непосредственно методика включает «кристаллизацию духа» и «успокоение ци», направление внутреннего взгляда в себя, медленное накапливание «истинной ци» в даньтяне, направление ее через точку вэйлюй вверх к точкам цзяцзинь, юйчжэнь и, наконец, к точке нивань, «опускание» ци через точки цюэцяо, чжунлоу, хуантин и ее возвращение в даньтянь.

«Речная колесница» бывает двух видов: большая и малая. Теория традиционного цигун считает, что «пять первоэлементов» непрерывно вращаются, совершают круг и выходят на новый. Искусство молчаливого переворачивания вершин заключается в том, что дракон и тигр встречаются друг с другом и становятся желтым ростком. Это малая «речная колесница». Когда позади локтя взлетает золотое семя и входит в нивань, а из свинца с добавлением ртути образуется великое снадобье, речь идет о большой «речной колеснице».

«Речная колесница» также ассоциируется с «изначальной истинной ци». В одном из древних трактатов говорится: «Сначала сосредоточиваемся на правильной воде северной стороны, в которой почки накапливают истинную ци. Истинная ци рождает то, что называется правильной ци. Это и есть речная колесница»[1].

«Истинная земля»

«Истинная земля спокойного сердца искренна, молчалива и мягка. Пестуется величественная ци, не исправляя, не забывая, не помогая. Два меча мудрости воткнуты в истинную землю, десятки тысяч болезней незримо исчезают, рождается волшебное тело».

«Истинная земля» — это «истинные мысли» (рис. 12). Стремясь обрести здоровье в процессе занятий цигун, очень важно помнить о совершенствовании сердца и искренности мыслей. Ци человека рождается в его мыслях и коренится в них, как трава и деревья коренятся в земле. Если земля плодородная, то и растительность пышно разрастается.

Когда человек обладает благородным сердцем, пределы его сознания могут раздвигаться вглубь и вширь, а путы, мешающие этому расширению, могут значительно ослабнуть или вообще исчезнуть.

«Вещественные лекарства» лечат тело; «лекарства закона» лечат «сердце» (дух). Здоровый дух — здоровое тело.

«Совокупление цянь и кунь»

Триграмма цянь символизирует небо и ян; триграмма кунь — землю и инь. «Совокупление цянь и кунь» (рис. 13) означает состояние равновесия между инь и ян в организме, слияние «воды» и «огня».

Методика «совокупления цянь и кунь» также иногда называется «большим небесным кругом». Занятие строится на базе состояния покоя и неподвижности, когда зрение и слух отключаются, дух-шэнь и мысли «запираются внутри», плавно и непрерывно «регулируется дыхание», и в результате внутри «воды» поднимается «огонь». Тогда точка цзяцзи уподобляется колесу, конечности становятся похожими на камни, почки напоминают кипящий бульон, мочевой пузырь — жаркий очаг. С первым вдохом «небесный механизм» автоматически приходит в движение.

Медленно и легко он начинает работать: «металл» естественным образом смешивается с «деревом», «вода» и «огонь» естественным образом опускаются и поднимаются.

Вдруг капля размером с просяное зернышко падает в «желтые палаты» и превращается в волшебную пилюлю. Так тело и сердце становятся «пустыми», а дух-шэнь и ци приходят в естественное состояние.

_{(Продолжение следует)}