Итак, поскольку божественный монарх действует вдохновенно, думая о благе каждого, он постоянно анализирует последствия своих поступков. Такой самоанализ помогает ему понять, как делать правильные вещи правильным образом.
В данной истории, описанной в «Шримад-Бхагаватам», Индра поступил дурно, а царь Притху был прав. Однако, если бы царь продолжал попытки завершить жертвоприношение, выходки Индры принимали бы все более опасный характер, и Притху был бы вынужден ответить ему тем же, что вряд ли принесло бы благо обществу. Хотя Притху хотел завершить обряд, его больше беспокоило благополучие общества. Все взвесив, он понял, что необходимо оставить попытки завершить последнее жертвоприношение, дав Индре возможность сохранить за собой статус совершившего наибольшее количество жертвоприношений. Таким образом, царь Притху пожертвовал своим желанием ради блага других.
Гордыня Индры и его попытки остановить жертвоприношение Притху являются примером поведения лидера-обманщика - в частности религиозного лидера, не гнушающегося никакими средствами ради достижения своих целей, вплоть До оскорбления священной культуры. Если лидер не бескорыстен, он не способен делать правильные вещи правильным образом. Если его ложное эго слишком сильно, он не сможет Добиваться благоприятных результатов во всех областях своей деятельности.
Кроме ложного эго - отождествления себя с материальным телом - у нас есть и божественное эго, обладающее вечной, духовной природой, исполненное любви и знания. Когда наши ум и чувства поглощены объектами их желаний, наша божественная природа подавляется настолько, что мы становимся рабами вожделения и жадности. По сути, ложное эго - это активный ум, попавший в ловушку вожделения, жадности, зависти и эгоизма. Находясь в когтях столь отвратительных качеств, трудно думать о заботах и нуждах других людей и действовать им во благо.
Лидер должен быть также очень осторожен не только в ведении правил и догм, но и в навязывании законов. Он должен глубоко понимать суть этих законов, и быть готовым объяснить своим подопечным, почему он просит их действовать именно таким образом.
Самое главное, чтобы жизнь самого лидера служила лучшим примером следования этим законам. Лидер должен всей своей жизнью показывать пример уважения к закону, но без фанатизма. Он должен следовать духу закона, понимая его суть и предназначение.
СЛЕПОЕ СЛЕДОВАНИЕ
В ведической традиции есть притча, раскрывающая опасность слепого следования и последствия неспособности делать правильные вещи правильным образом и в нужное время. В центре этой притчи стоит простой бедняк стиралыцик одежды, у которого был осел, который помогал ему перевозить тяжелые грузы. Дхоби, как в Индии называют прачек, собирал у людей грязное белье, стирал и сушил его, а затем возвращал людям. И поскольку осел оказывал ему такую неоценимую помощь, стиралыцик очень любил его.
И вот однажды осел умер. Дхоби был так опечален, что решил соблюсти те же ритуалы, что совершаются в случае смерти одного из членов семьи. Поэтому он обрил голову и провел некоторое время в трауре. Затем он вернулся к своей обычной деятельности.
Этот человек стирал одежду царя, и когда он в очередной раз пришел во дворец, чтобы забрать белье в стирку, священник царя спросил его: «Почему ты обрил голову?» Охваченный сильным чувством, дхоби сказал: «А разве ты не знаешь? Сегодня умер Сунанда Гандхарва». Имя Сунанда Гандхарва - очень красивое имя, обозначающее существо из разряда ангелов. Человек, носящий такое имя, должен быть очень благородного происхождения, если вообще не божественной природы.
Священник был очень смущен тем, что умерла какая-то очень возвышенная личность, а он узнает об этом от дхоби. Немедленно отправившись к реке, он совершил омовение и обрил голову, чтобы выразить почтение к ушедшему. Когда министр царя увидел, что и священник, и дхоби обрили головы, он поинтересовался, по кому траур. Священник ответил: «А ты не знаешь? Сегодня умер Сунанда-Гандхарва».
Министр был не в меньшей степени смущен, и тоже быстро пошел к реке, совершил омовение и обрил голову. «Будучи министром царя - думал он, - я должен был первым узнать о смерти такой выдающейся личности».
Когда же всех троих увидел царь, он поинтересовался, почему они соблюдают траур. Министр сообщил ему, что из жизни ушел его великий подданный Сунанда-Гандхарва. Царь любил своих подданных, хотя и не знал всех их по имени, поэтому тоже отправился к реке, совершил омовение и обрил голову.
Когда царица увидела, что ее муж и многие другие обрили головы, она тоже захотела узнать, что произошло. «Ушел из жизни мой выдающийся подданный, Сунанда-Гандхарва».
«А кто это такой?» - спросила царица.
«Гм - замялся царь. - Я спрошу». Он позвал министра и попросил рассказать о своем великом подданном Сунанда-Гандхарве. Министр был бы рад оказать царю услугу, но ему пришлось извиниться и отправиться к священнику. Тот тоже ничего не знал о Сунанда-Гандхарве и решил обратиться к дхоби, который был изначальным источником информации.
Найдя дхоби, он спросил его: «Царь хочет узнать о Сунанда-Гандхарве как можно больше. Расскажи мне о нем все, что тебе известно».
Как только священник произнес имя СунандТандхарвы, дхоби захлестнули эмоции. Он зарыдал: «С тех пор, как Сунанда-Гандхарва покинул этот мир, я стал так одинок. Мы были так близки с ним. Я постоянно думал только о нем. Нашим единственным желанием было всегда оставаться вместе. Он мне так помогал». К этому моменту священник уже сгорал от нетерпения: «Да скажи мне наконец, кто такой этот Сунанда-Гандхарва!» Взволнованным голосом дхоби произнес: «О, Сунанда-Гандхарвой звали моего осла. Он был таким замечательным осликом».
Потрясенный, священник переспросил: «Ты имеешь в виду, что Сунанда-Гандхарва - это твой осел? Так это был обычный ишак?!» Как он мог вернуться к царю и сказать ему, что все они побрили головы в память об осле?
Слепое следование. Не будьте подобны овцам: когда одна овца прыгает в яму, все стадо следует за ней. Если нам недостает знаний, мы слепо следуем за другими. Если у нас нет открытых отношений с людьми или же мы делаем что-то механически, как ритуал (а это зачастую происходит с теми, кто не обладает достаточными знаниями), мы все окажемся в затруднительной ситуации.
КАК ПОСТУПАТЬ С НАРУШИТЕЛЯМИ?
Вопрос: В «Шримад-Бхагаватам» (4.19.35), сказано:
«Господь Брахма продолжал: „Останови свои жертвоприношения, которые только заставляют Индру изобретать все новые и новые формы безбожия. Тебе ли не знать, что даже у полубогов есть много предосудительных желаний"».
Как это практически применить в нашей ситуации? Если кто-то пытается препятствовать духовной деятельности, разве он не должен быть остановлен? Ведь, ничего не предпринимая, мы, фактически, поддерживаем такую деятельность. Как лидеру выбрать наилучший вариант действий в такой ситуации?
Ответ: Если человек действует неправильно, особенно, если при этом попираются истинные религиозные принципы, его нужно остановить или, по крайней мере, ограничить. Если не предпринять никаких действий, у людей сложится впечатление, что они тоже могут заниматься подобной деятельностью. В таких ситуациях бездействие является молчаливым одобрением. Лидер должен знать, что хорошо и что плохо, и быть достаточно мудрым, чтобы применять эти принципы согласно времени и обстоятельствам. Если лидер придерживается четко сформулированных принципов, другие тоже будут стремиться следовать им, и в результате все будут подниматься до более высокого уровня.
Веды учат, что действия, совершаемые в знании, осознанно, всегда более могущественны, чем совершаемые автоматически. Например, какой-либо ритуал может совершаться слепо, без знания, а может - с полным понимаем лежащих в его основе принципов. Невежественное совершение ритуалов тоже приносит определенный результат, точно так же, как прием лекарства излечивает пациента, даже если он не знает его химического состава. Однако совершение ритуала с полным осознанием позволяет человеку активно участвовать в процессе излечения.
Существуют, конечно, исключения, которые необходимо принимать во внимание в менеджменте и управлении. Иногда руководители вынуждены принимать «неправильные» решения. В таких обстоятельствах лидер должен быть готов объяснить своим подчиненным, под влиянием каких факторов он был вынужден действовать «неправильно». Даже если подчиненные не согласятся с его решением, по крайней мере, они будут знать, почему он так поступил. Нет правил без исключений, но важно, чтобы все понимали, почему правитель поступил так или иначе, а его указаниям выказывалось должное уважение.
Объяснить причину наказания гораздо важнее, чем просто наказать нарушителя. Знание создает более прочную защитную ограду, чем жестокость. Это также помогает исправиться и самому нарушителю, поскольку он начинает лучше понимать, в чем состояла его ошибка. Лидер не должен быть слишком снисходительным в своих речах и наставлениях, так как в этом случае подчиненные могут перестать его уважать и даже вообще перестать обращать на него внимание. Важно также, чтобы дурные поступки подвергались тщательному анализу, иначе никто не сможет по достоинству оценить хорошие поступки.
Таким образом, обязанность лидера - вознаграждать тех, кто поступает правильно и немедленно наказывать нарушителей соответственно тяжести проступка.
В «Шримад-Бхагаватам» приводится пример царя Парикшита. Разгневавшись на Кали - олицетворение эпохи деградации, в которую мы живем, - - за то, как тот обращался с коровой и быком, он был готов убить его на месте. Едва заметив грех в своем царстве, он был готов сделать все необходимое для того, чтобы искоренить его. Благодаря такой решимости Парикшит смог защитить своих подданных и приостановить распространение влияния Кали на человеческое общество.
В «Шримад-Бхагаватам» (5.13.14) объясняются основные принципы дхармы. Те действия, которые противоречат дхарме, называются адхармой. Запрещенная деятельность, которая препятствует соблюдению заповедей религии, называется видхармой. Никому не следует мешать следовать своей религиозной системе (имеется в виду истинная религия, а не та, что противоречит универсальным принципам дхармы).
В действительности, существует множество религиозных принципов, противоречащих дхарме, временных (т.е. не являющихся вечными) и относительных. Обычно эти принципы провозглашаются людьми, имеющими определенные мотивы - расовые, политические, экономические и т.д. Кроме того, существует чала-дхарма - - интерпретации истинной дхармы, лишающие ее подлинного смысла. Другой тип адхармы - упадхарма, новые религии, созданные гордыми противниками ведических заповедей. Существует также категория абхасы - вымышленные религиозные системы, созданные теми, кто намеренно пренебрегает предписанными обязанностями Варны и ашрама.
Долг божественного монарха - защищать дхарму, а также возродить ее, если она была предана забвению. Именно дхарма - - религиозность, целостность, правильное мышление, правильные поступки и превосходный характер - является тем фактором, который принесет наивысшее благо большинству людей.
УЧИТЬ ЛЮДЕЙ РАСПОЗНАВАТЬ ХОРОШИХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ
Вопрос: В комментарии к «Шримад-Бхагаватам» (4.16.4), сказано:
«Провозгласив государство светским, царь или глава правительства занимает позицию невмешательства. Тем самым он только потакает греховным действиям своих граждан. В таком государстве, каким бы процветающим оно ни было, люди не могут быть счастливы. К сожалению, в век Кали на земле не осталось ни одного благочестивого царя. Во главе государств стоят воры и негодяи… Облеченные властью грабители используют собранные с подданных налоги для удовлетворения собственных чувств, и в конце концов, как сказано в «Шримад-Бхагаватам», дело дойдет до того, что люди будут бросать свои дома и прятаться в лесах. Тем не менее, в Кали-югу люди, обладающие сознанием Бога, могут быть избраны в состав демократического правительства».
Если современный человек, запутавшийся в паутине иллюзии, не способен распознать хорошего лидера, то как люди, обладающие сознанием Бога, могут быть избраны в состав демократического правительства?
Ответ: Необходимо обучение. Людям нужно получить опыт высшего состояния сознания, чтобы более эффективно действовать во всех сферах мирской жизни и возвышать сознание других. Без должного обучения невозможно воспитать лидеров, способных внести серьезный вклад в жизнь общества. В отсутствие должного обучения и лидеров, являющих собой живой пример успешного руководства, люди будут просто следовать своим прихотям или примеру плохих руководителей. Люди, обладающие высшим сознанием, бескорыстны и всегда готовы участвовать в совершенствовании общества. Для достижения высшего сознания мы должны первым делом очистить свой ум и сердце от ненужных привязанностей и иллюзий, а затем работать над тем, чтобы очистить сердца и умы других людей, неся им свет чистоты и истины.
Одна из проблем, с которой мы сталкиваемся сегодня, состоит в том, что люди хотят, чтобы их высказывания были «политически правильными». Обусловленные потребностью в одобрительном отношении со стороны других, они больше внимания уделяют мнениям других людей, чем формированию собственного. В результате они более озабочены тем, что актуально в настоящий момент, чем тем, что важно для будущего.
Люди по всему миру восстают против налогового бремени и других санкций, налагаемых правительством. Они чувствуют себя незащищенными, их потребности остаются неудовлетворенными. Так, например, в конце марта 2001 года жители Лос-Анджелеса выразили протест против повышения тарифов на электроэнергию. Из-за гражданских и племенных войн, а также из-за правительственных репрессий многие страны третьего мира наводнены беженцами. Часто жертвами нападений повстанцев или солдат, которые, по идее, должны защищать страну, становятся невинные люди. В этих странах полиция постоянно беспокоит простых граждан, тогда как преступность достигает невиданных размеров. Еще большую опасность представляют в последнее время угрозы и нападения террористов. Итак, мы видим, что большая часть проблем в обществе вызвана плохим руководством - лидерами, остановившимися в своем развитии, которые просто манипулируют людьми и эксплуатируют их. Такие лидеры далеки и от живой жизни, и от Бога.
ПОНИМАНИЕ ПРИРОДЫ ВЛАСТИ
Когда мы обсуждаем вопросы руководства, мы, в конечном счете, говорим о власти. Чтобы иметь хороших руководителей, необходимо поощрять обучение и воспитание сильного характера. В своих трудах, посвященных групповому и индивидуальному самообману, Даниель Голдмен цитирует ряд выдающихся мыслителей. Вот некоторые из этих высказываний:
«Парадокс нашего времени заключается в том, что те, кто обладают властью, слишком удобно устроились, чтобы понять боль тех, кто страдает; а те, кто страдает, лишены власти… Чтобы разорвать этот замкнутый круг, нужно набраться смелости говорить правду сильным мира сего».
Элие Вайсел
«Существует два вида деградации среди членов организации: деградация, вызванная властью, и деградация, вызванная слабостью, то есть неспособностью противостоять тем, кто развращен властью. И те, и другие теряют контакт со своей совестью».
Эрик Хоффер, специалист в области социальной психологии
Зачастую власть оказывает на людей разрушительное воздействие. С другой стороны, без надлежащего руководства наши действия будут базироваться на обычных сантиментах. Если у нас есть идеи и цели, но нет власти, мы не сможем воплотить их в жизнь. Главным критерием является не то, каким образом лидер обретает власть, а то, как он расстается с нею.
Одним из эффективных способов передачи власти является тренировка. Тренировка - это метод культуры передачи власти другим путем пробуждения внутреннего чувства власти.
Существует много тем для обсуждения, связанных с вопросом власти, - - власть народа, абсолютная власть, борьба за власть, политическая власть, жажда власти, злоупотребление властью и т.п. Власть - это то, чего невозможно избежать. Все происходящее в этом мире сопряжено с определенной борьбой за власть. В каком-то смысле можно сказать, что вся история планеты - это история использования людьми различных источников власти, как индивидуально, так и в масштабах государств. Жить в материальном теле - значит, так или иначе, жаждать власти. Мы уже обсуждали это в связи с наставлениями Бхишмадевы, в которых он ясно описывает различные формы власти. К этим вопросам я также обращаюсь в своей книге «Духовный воин 3: утешение сердца в трудные времена».
Власть, рассматриваемая в краткосрочном контексте, неизбежно ведет к деградации и злоупотреблению. Власть должна рассматриваться, как возможность поупражняться в ответственности. Для некоторых власть - это наркотик, источник наслаждения. Однако самое лучшее -- использовать власть для укрепления доверительных отношений между подчиненными. В настоящий момент мы живем в культуре, движимой властью, а не ответственностью. Злоупотребление властью приводит к тому, что людьми помыкают; когда же власть используется для того, чтобы вдохновлять других, возникает культура ответственности. Всякий раз, когда мы сталкиваемся со словом «власть», мы должны быть способны заменить его на слово «ответственность».
В книге «Руководство и новая наука» Маргарет Дж. Уитли объясняет, что все основано на взаимоотношениях. В квантовом мире абсолютно все основано на взаимоотношениях. Сама жизнь - это всего лишь динамика развития различных взаимоотношений. Она пишет, что источником силы организации являются взаимоотношения между ее членами.
Мартин Лютер Кинг младший высказал очень глубокую мысль, касающуюся природы человеческого духа и того, как развивать культуру заботы:
«Необходимо осознать, что власть без любви безрассудна и жестока, а любовь без власти сентиментальна и безжизненна. Власть в ее наивысшем проявлении - это любовь, играющая роль правосудия. Правосудие в его наивысшем проявлении - - это власть, исправляющая все то, что стоит на пути любви».
Таков истинный путь воздействия на сознание людей с целью очищения их от нездоровых жизненных стереотипов и иллюзий - - использование лидерами власти ради восстановления справедливости и искоренения всего, что препятствует развитию культуры любви и доверия.
ПОДЛИННОЕ СМИРЕНИЕ
Вопрос: Когда царь Притху впервые предстал перед гражданами, мудрецы стали прославлять этого великого монарха, описывая его замечательные качества. Однако он не принял их слов, о чем говорится в «Шримад-Бхагаватам» (4.15.24-26):
«Достойно ли разумного человека, который способен в будущем развить в себе возвышенные качества, позволять своим почитателям превозносить себя так, как будто он уже обладает этими добродетелями? Восхвалять человека, говоря, что он мог бы стать великим ученым, получи он образование, - значит самым бессовестным образом обманывать его. Глупец, принимающий подобные славословия всерьез, не понимает, что эти слова просто-напросто оскорбляют его. Как человеку, дорожащему своей честью, неприятно слушать о своих, недостойных поступках, так и человеку по-настоящему знаменитому и могущественному неприятно слушать славословия в свой адрес. Мои дорогие преданные во главе с Сутой, пока я ничем не заслужил ваших похвал, ибо не совершил ничего замечательного. Судите сами, могу ли я позволить, чтобы вы, как малые дети, воспевали мои несуществующие подвиги?»
Этот эпизод демонстрирует смирение царя Притху и в то же время побуждает нас задуматься над своими взаимоотношениями с окружающими. Зачастую мы восхваляем друг друга, преувеличивая свои заслуги. В большинстве случаев это делается неосознанно, без оскорбления, но, в соответствии со словами Притху, это является оскорблением. Можете ли вы как-то прокомментировать это?
Ответ: Похвала не является оскорблением. Подчеркивать ценность хорошего руководства всегда важно. Однако в равной степени важно и то, что Притху не принял эти похвалы всерьез. Он показал пример того, как лидер должен принимать похвалу, возвращая ее обратно людям или адресуя Богу. Лидер должен быть очень осторожен, чтобы не заявлять права собственности даже на прославления в свой адрес. Его Долг - чтить праведность и выступать против зла, греха и разложения.
Истинный лидер благодарен Богу и своим наставникам и не боится отдать все заслуги им. Такой лидер также не любит, чтобы ему приписывали заслуги за то, чего он в действительности не совершал. Даже в случае замечательных достижений, он склонен оставаться смиренным, сострадательным и благодарным. Смирение и сострадание - матери добродетели. И царь Притху был олицетворением этих добродетелей.
ВОСЕМЬ ГРЕХОВ РУКОВОДИТЕЛЯ
Ганди говорил о семи грехах, которых необходимо избегать. Этот список лидер-слуга должен постоянно держать перед глазами, когда он осуществляет руководство другими людьми.
Необходимо избегать:
1. Богатства, которое приходит без усилий.
2. Коммерции, лишенной нравственности.
3. Образования, лишенного этики.
4. Науки, лишенной гуманизма.
5. Политики, лишенной принципиальности.
6. Наслаждений, лишенных совести.
7. Поклонения, лишенного жертвенности.
Я добавлю еще один пункт: избегайте религии, лишенной глубокой философии.
Когда богатство приходит к человеку без усилий, он перестает понимать важность обязательства, ответственности и честного труда. Если коммерция лишена нравственности, то человек может начать исповедовать философию, в которой цель оправдывает средства, вместо того, чтобы придерживаться одних и тех же принципов, как в отношении целей, так и средств. Образование, лишенное этики, порождает лишь преступников с изысканными манерами или ученых, которые много знают, но поступают весьма низко. Наука, лишенная гуманизма, приводит к тому, что лучшие умы без каких-либо угрызений совести изобретают средства уничтожения человечества или других видов жизни. Политика, лишенная принципов, порождает лидеров, которые ради того, чтобы остаться у власти, готовы пойти на все, и которым безразлично благополучие граждан. Наслаждения без чувства осознанности ведут человека по пути преходящих чувственных удовольствий, в результате чего он упускает возможность найти более прочное счастье.
В дополнение к вышеупомянутым пунктам я назвал религию, лишенную глубокой философии, поскольку мой духовный наставник однажды сказал: «Религия без философии - это просто сентиментальность, а философия без религии - сухие умозрительные рассуждения». Религия и философия должны идти рука об руку, если люди хотят понять духовность с научной точки зрения. Те, кто глубоко изучают науку, смогут понять ее духовные аспекты, а изучающие религию смогут понять ее научные аспекты.
ОБРАЩАТЬСЯ К ВЫСШИМ ПОТРЕБНОСТЯМ
Вопрос: Что делать, если лидер не совершает греховных поступков, но в то же время ни своим собственным примером, ни своим отношением к тем, кто совершает греховные действия, не вдохновляет подопечных проявлять свои лучшие качества?
Ответ: Лидер должен поддерживать первоклассные стандарты, чтобы напоминать другим о высшей цели. Если же он этого не делает, и другие, и он сам станут жертвами слабости. Принимая во внимание то, что в человеческой природе заложена склонность к эгоизму и потаканию низменным страстям, можно понять, что если лидер не осознает своего высшего «я» и не побуждает к этому других, он и его подчиненные сосредоточатся на животных наклонностях - еде, совокуплении, сне и самозащите, что является борьбой за выживание, а не стремлением к самореализации.
Абрахам Маслоу, рассматривая иерархию человеческих потребностей, утверждает, что существует пять основных потребностей. Первая потребность - физиологическая. Для жизни тела необходима пища, воздух и вода, чем, в первую очередь, и удовлетворяется эта потребность. Когда физиологические потребности удовлетворены, люди могут перейти ко второму уровню - потребности в защищенности. Если человек чувствует защищенность, он начинает испытывать потребность в том, чтобы быть частью чего-то. Другими словами, он хочет принадлежать к какому-то обществу или группе и испытывать поддержку, любовь, дружбу. После того, как человек нашел свое место в обществе, он может сосредоточиться на развитии самооценки - развивать самоуважение, стремиться к признанию и положению.
И после того, как все эти потребности удовлетворены, человек может направить свои усилия на самореализацию, что является выражением потребности развития своего потенциала и выхода за пределы ограничений, налагаемых физическим телом и умом. На этой стадии мы учимся жить на высшем, духовном плане и осознавать себя как духовное существо, а также развивать свои отношения с Богом, служа ему.
В ведической системе качество индивидуума или целой культуры оценивается по тому, на каких потребностях делается акцент. При этом используется классификация, сходная с классификацией Маслоу. Если элементарные потребности членов организации не удовлетворены, очень трудно направить их внимание на высшие ценности, и поэтому такая организация не сможет динамично развиваться. Если люди не чувствуют защищенности, будет трудно вести их к самореализации. Об этом же говорит и Бхактивинода Тхакур в «Шикшамрите», утверждая, что, не удовлетворив насущных потребностей человека, неуместно говорить о трансцендентных темах.
В ведической системе иерархия потребностей описывается следующим образом:
Анна-майя: существо в буквальном смысле поглощено поиском пищи. Те, кто находятся на стадии анна-майи, едва способны отличить себя от других. Иными словами, они осознают только себя, а других рассматривают либо как нечто «съедобное», либо как «несъедобное».
Прана-майя: существо поднялось над уровнем пищи и способно различать между собой и другими, а также между различными формами жизни. На этой стадии на первое место выходит потребность в самозащите.
Гъяна-майя: существо развивает способность приобретать знание, выходящее за пределы потребности в выживании, и совершенствовать свой процесс мышления.
Вшъяна-майя (другое название - ананда-майя): существо задается вопросами: «Кто я? Почему я оказался здесь?» - и начинает философские поиски, ведущие в область трансцендентного.
Многие культуры в истории человечества никогда не поднимались выше прана-майи, который является уровнем животной жизни. Если быть честным, то следует признать, что лишь очень немногие из современных корпораций стремятся к чему-то более возвышенному. Большая часть информации по менеджменту и корпоративным структурам связана с обучением людей тому, как добиваться удовлетворения своих самых примитивных потребностей. Многие книги по менеджменту описывают ситуацию так, словно мы живем на поле битвы, манипулируя фразами типа: «взяться за решение проблемы», «захватить рынок», «добиться полного контроля», «никогда не отступать», «устранить конкурентов». Таким образом, в людях развивается дух борьбы - «я выигрываю, а ты проигрываешь» -- вместо стремления искать взаимовыгодные решения.
Другие группы, похоже, утратили способность к продвижению и застряли на стадии стремления к безопасности. Некоторые организации не уделяют никакого внимания развитию доверия между своими членами, и те все время опасаются, как бы лидеры и менеджеры не злоупотребили своей властью. В таким организациях царит атмосфера борьбы за выживание и страха перед «врагом». Могущественный лидер вдохновляет людей концентрироваться на самореализации, и чтобы добиться этого, он также уделяет внимание их физиологическим потребностям и потребности в безопасности. Он создает у них здоровое чувство команды, помогает им почувствовать свою причастность к организации, а также создает условия для укрепления чувства собственного достоинства. И конечно, люди, которые чувствуют твердую почву под ногами, стремятся развивать свой потенциал. Находясь на ступени самореализации, можно двигаться к стадии ананда-майи.
Таким образом, когда лидер имеет дело с нарушителями или с теми, кто находится на низших стадиях борьбы за выживание, он должен понять их истинный уровень и попытаться возвысить их сознание до более высокого уровня, помогая им удовлетворить насущные потребности. Фактически, это является одной из главных обязанностей лидера-слуги: он должен понимать истинные нужды своих людей, а также то, как они сами воспринимают свои потребности. Затем он должен помочь им подняться до более высокой ступени в этой иерархии потребностей, чтобы в конечном итоге достичь максимально возможного уровня развития. Если же цели неясны, люди начнут предаваться всевозможным измышлениям и сойдут с верного пути. Истинный лидер способен побуждать людей проявлять свои самые лучшие качества.
В этом смысле можно сказать, что каждый боговдохновленный лидер или могущественный лидер-слуга ориентирован на духовность, поскольку он стремится поднять людей до наивысшего уровня развития, который всегда имеет духовную природу. Истинное руководство - - это помощь в духовном росте. Лидер-слуга всегда нацелен на истину. Истина имеет много уровней, и проходя через них, мы будем все более и более глубоко постигать человеческую природу. В конечном счете, придя на самую высокую ступень истины, мы поймем наши вечные взаимоотношения со Всевышним Господом.
ПОИСК ИСТИНЫ
Древние говорили о трех критериях оценки истинности того или иного утверждения. Если все три критерия находятся в согласии, утверждение может быть признано истинным. Эти три критерия таковы - гуру, садху и шастры. Сегодня существует такое разнообразие мнений, что трудно понять, в чем же на самом деле состоит высшая цель для каждого отдельного человека. В конечном счете, гуру (истинные духовные наставники) и садку (современные святые) подчеркивают важность шастр (священных текстов). К священным текстам необходимо обращаться всякий раз, когда нам необходимо разобраться в том или ином вопросе или же понять, как жить и как поступать в различных обстоятельствах. И хотя мы можем обращаться к этим текстам, важно согласовывать свое понимание со взглядами ученых и последователей той традиции, которую эти тексты представляют. Что касается нашего личного обучения, мы должны исследовать учение и поведение основателя той системы, которой мы следуем, а также советоваться со своим личным наставником. Он не только сведущ в самих текстах, но знает также все наши сильные и слабые стороны, и может посоветовать нам, как лучше применить то знание, которое мы получили.
Например, если проанализировать эту концепцию с точки зрения современного христианства, то священным текстом будет Библия, основателем системы - Иисус Христос, а христианские святые и теологи - это садху. У христианина также должен быть пастор или священник, с которым он может советоваться, и он играет роль гуру. Если христианин хочет принять определенное решение, но оно расходится с мнением гуру, шастр и садху, решение необходимо пересмотреть. Мы не должны обращаться только к писаниям за поддержкой; поскольку смысл писаний очень глубок и каждая фраза таит в себе множество значений, можно легко ошибиться в их толковании или же вырвать утверждение из контекста. Иногда нам может даже показаться, что одни утверждения противоречат другим.
Чтобы прояснить смысл тех или иных утверждений, необходимо обратиться к современным святым. Роль святых заключается в том, чтобы защищать писания и традицию, объяснять ее в контексте современности и нести это вечное послание будущим поколениям. Однако одних святых также недостаточно, ибо даже святые иногда бывают подвержены влиянию политики, коммерции или чувственных желаний, в результате чего они теряют духовную целостность. Таким образом, даже если наша трактовка священных писаний согласуется с мнением святых, необходимо также узнать мнение основателя системы и нашего личного наставника. (Чтобы такой наставник мог играть роль гуру, он должен достичь совершенства в духовной практике, быть сведущим в писаниях, а также обладать способностью и желанием передавать знания другим. Со своей стороны, мы должны обладать большой решимостью и быть хорошими учениками. Вступая в такие взаимоотношения, учитель и ученик все лучше узнают друг друга, чтобы вместе идти вперед по духовному пути.) Если то, что мы узнали из писаний, подтверждается святыми, но противоречит жизни и наставлениям духовного учителя, нам следует отказаться от такого понимания.
У руководства лишь очень немногих современных организаций стоят по-настоящему духовные люди. Никто не обращается к священным текстам и не стремится подражать святым. Большинство организаций сосредоточены на стратегическом планировании и увеличении прибыли, а глубинные интересы и нужды их членов остаются в стороне.
Истинно духовные принципы не только проверены временем, но и универсальны. Они составляют неотъемлемую часть человеческого существования. Мы также легко обнаружим, что священные тексты, святые и гуру находятся в тесной связи с религиозными принципами. Если что-то согласуется со всеми тремя источниками, мы можем этому доверять.
Иногда можно видеть, что какой-то духовный учитель говорит вещи, противоречащие мнению святых или учению священных писаний. Присмотревшись более внимательно, мы видим, что его наставления, в действительности, противоречат подлинным духовным принципам. Великие духовные учителя приходят, чтобы исполнить сказанное в писаниях и пролить больше света на наставления своих предшественников. Если мы находим в теологическом учении определенного гуру какие-то неясности или ошибки, как правило, оказывается, что оно противоречит шастрам и садху. Не нужно следовать духовным принципам слепо. Если кто-то объявляет себя религиозным лидером и на этом основании отвергает писания и учения древних учителей, следует с осторожностью отнестись к такого рода заявлениям. Кто не хочет подчиняться признанным авторитетам, не совсем честен, и его образ мыслей не является образом мыслей лидера-слуги.
Также не следует идти за теми, кто заявляет, что традиция мертва, а ее изначальный основатель является идеалистом. Нет необходимости заново изобретать универсальные принципы или тратить время на то, чтобы дать новые толкования тому, что уже давно и так ясно. Миссия святых - хранить традицию, внося в нее лишь незначительные коррективы в соответствии с местом и обстоятельствами. Они никогда не отвергают традицию.
Этот момент, похоже, является главной причиной конфликтов между различными религиями. Не понимая сути духовной практики и универсальных принципов, мы будем придерживаться внешней стороны традиции, принимая ее за суть. Всякий, кто глубоко изучил теологию своей традиции, обнаружит в ней универсальные принципы, которыми можно поделиться с любым, кто заинтересован в глубоком изучении писаний. Однако без почтительного отношения к шастрам, садху и гуру невозможно добиться глубокого и точного понимания всех тонкостей.
Если мы способны ценить стремление к поиску высшей истины в других, это открывает нам дверь к диалогу с ними на основе универсальных принципов. Только найдя с ними общий язык, мы будем способны оценить единство в разнообразии и сможем избавиться от сектантства. Освободиться от сектантства - не значит отвергнуть второстепенные детали того учения, которому мы следуем. Необходимо всегда сохранять духовное целомудрие и верность избранному пути.
Лидеры, которые нашли общий фундамент всех религий, не станут навязывать людям свой образ мыслей. Напротив, они будут способны видеть истину в других путях и будут стремиться помочь людям продолжать следовать избранной ими теологии. В ведической культуре одной из главных обязанностей божественного монарха было создание условий для того, чтобы каждый честно следовал избранной им религии, оставаясь верным своей традиции.
Приведенная выше система проверки применима к любой истинной религиозной системе. Если, к примеру, обратиться к исламу, то мы увидим, что для лучшего понимания философских положений люди обращаются к писаниям (Корану, Ильм аль-Хадису и др.). Кроме того, они изучают наставления признанных мулл и имамов, а также жизнь и наставления пророка Магомета. Если учение какого-либо религиозного лидера расходится с писаниями, мы можем сделать вывод, что этот лидер отклонился с истинного пути. Аналогично, если чьи-то толкования писаний расходятся с мнением авторитетных знатоков писаний и учением пророка Магомета, такие толкования не следует принимать.
К какой бы традиции мы ни принадлежали, нужно всегда сверять свои поступки с шастрами, садху и гуру. Если наши действия опираются на эти источники, мы сможем начать жить ради высшей истины.
В ПОИСКАХ ЗНАНИЙ
Ниже мы приведем список источников, из которых можно почерпнуть знания, составленный великими учителями Индии Дживой Госвами и Мадхвачарьей. Эти десять пунктов известны как праманы, или доказательства. Первые семь из них, однако, не используются теми, кто ищет трансцендентную истину; они обращаются к трем последним пунктам, из которых наиболее важным является последний. Я приведу санскритские названия каждого из путей и их перевод:
1. Арша: утверждения мудрецов и полубогов.
2. Упамана: сравнение одной вещи с другой.
3. Аратхатти: предположение.
4. Абхада: метод исключения.
5. Самбхава: включение.
6. Аитхъя: традиция.
7. Чештха: жест или символ (знание, получаемое при помощи мудры или знака).
8. Пратъякша: непосредственное восприятие.
9. Анумана: логический вывод (знание, основанное на обобщении опыта).
Ю.Шабдах брахман: звук, полученный без искажений из божественного источника.
Таковы десять путей получения знания, описанные в ведической культуре. Божественный монарх или лидер-слуга интересуется главным образом последними тремя, однако наибольший интерес представляет последний пункт. Поскольку божественный монарх должен быть представителем Бога на земле, посредником между духовным и материальным мирами, и поскольку его задача - - спускать указания сверху вниз, ему необходимо иметь доступ к богооткровенным источникам. И если внимание лидера сконцентрировано на духовном, то вполне естественно, что и его подданные будут следовать по его стопам. Такой лидер всегда помнит о высочайшей цели, продолжая при этом заботиться о разнообразных нуждах своих граждан. Знание, передаваемое путем божественного откровения, не имеет национальных границ, оно непреходяще и, что самое главное, - трансцендентно.
ИЗБЕГАТЬ ЧРЕЗМЕРНОЙ ЗАВИСИМОСТИ
Вопрос: В «Шримад-Бхагаватам» (4.17.10-11) граждане обращаются к царю Притху, обеспокоенные безработицей, нехваткой продуктов и т.д. Поскольку долг монарха - следить за тем, чтобы все имели работу, как гражданам избежать чрезмерной зависимости от царя и его администрации? И как относиться к лидеру, который наслаждается тем, что другие находятся в зависимости от него?
Ответ: Для лидера-слуги крайне важно, чтобы община была хорошо организована, а все ее члены были должным образом заняты. Он не должен допускать, чтобы все бремя ложилось на небольшую группу людей. Что касается занятости, то зачастую этому мешают технические достижения, которые оставляют людей без работы. Можно, конечно, возразить, что передовые технологии помогают увеличить производительность, которая, в свою очередь, увеличивает благосостояние людей. Однако этот аргумент не всегда приемлем, поскольку слишком многое приносится в жертву. Когда людей заменяют машины, они лишаются возможности отождествлять себя с определенной деятельностью и утрачивают связь с общиной. Парадигма, которой руководствуется большинство современных менеджеров, не принимает во внимание чувство собственного достоинства рабочих и, тем более, бывших рабочих, которых заменили машины. Если смотреть в будущее, то наилучшим как для отдельных людей, так и для общины в целом, было бы ограничить уровень технического развития.
ДУХОВНОСТЬ НА РАБОЧЕМ МЕСТЕ
Мы видим, что все больше и больше людей пресыщается достижением карьеры. Они хотят действовать ради миссии. Они хотят максимально использовать свой творческий потенциал и интуицию, и лидер-слуга старается создать для своих подчиненных соответствующие условия. Однако, для того, чтобы эти усилия были эффективны, необходимо, чтобы община была построена на достижении высших ценностей. Очевидно, эксплуатация не может быть целью для общины, которая стремится развиваться. Вот почему лидер-слуга должен помочь людям ощутить чувство причастности к общине, чувство хозяина.
В потрясающей книге «Духовный аудит в корпоративной Америке», написанной Яном И. Митроффом и Элизабет А. Дентон, изучаются проблемы духовности в рабочем коллективе. В ней представлены практические модели духовной деятельности, позволяющие наполнить рабочий день глубоким смыслом. Духовные техники, о которых мы говорили, помогают это сделать. В частности, речь идет о признании того факта, что мы являемся духовными существами, находящимися под влиянием различных видов кармы, что душа, являющаяся нашей истинной сущностью, вечна, что цель всех истинных религий -- восстановить наши взаимоотношения с Богом и что настоящая духовность позволяет нам ценить другие подлинные религиозные системы, ибо существует только один Бог, который отвечает каждому в соответствии с уровнем его преданности. Хотя многие менеджеры считают, что духовность не имеет ничего общего с работой или политикой, в книге приводятся неопровержимые научные данные, показывающие, какую помощь оказывает зрелое применение духовных методов в рабочем процессе. Лидер-слуга не пребывает в иллюзии. Он понимает, что духовность не просто важна, она абсолютно необходима. Именно благодаря гармоничному развитию духовности происходит формирование характера и возникает принцип-центричное руководство, что, в свою очередь, влечет за собой совершенствование общины.
Поскольку большинство людей проводит на работе больше половины времени бодрствования, становится понятно, насколько важно для них включаться в рабочий процесс всем своим существом. Это особенно касается нашей высшей природы. Поступая так, человек не только сможет совершенствоваться как личность, но и выполнять свою работу более качественно во всех отношениях. Преуменьшать значение духовности или вовсе пренебрегать ею - - наверное, самое худшее, что может сделать менеджер, как по отношению к себе, так и к другим.
Используя слово «духовность», я не имею в виду сектантскую религиозность или какие-то конкретные догмы. Я говорю об универсальных принципах, священном знании, Древней мудрости и духовных техниках. Универсальная Духовность гармонизирует и вдохновляет, тогда как сектантская религиозность приводит к обратному результату, внося разобщенность между людьми, которые смогли бы внести существенный вклад в развитие своей организации или общины. Религия часто становится догматичной или оскверняется политическими или экономическими интересами. Духовность же сосредоточивается на сути. Духовность питает душу, проникает глубоко в сердце и возвышает сознание. Религии склонны акцентировать внимание на внешних деталях и ритуалах, упуская из виду важность подлинного единства, высшего сознания и самореализации.
РАЗВИТИЕ ЛЮБВИ
Роль лидера-слуги заключается не только в том, чтобы побуждать людей к активной деятельности и заботиться о том, чтобы они испытывали удовлетворение от работы. Он должен заставить их полюбить свою организацию, лидеров и самих себя. В первой главе книги «Лидер новой эпохи: метафизический взгляд на проблемы руководства» я делаю акцент на силе любви и на том, как использовать эту силу, а также «перспективу роста» в качестве топлива для успешного менеджмента. Одна из причин написания этой книги состояла в том, что мне захотелось подробно рассмотреть некоторые вопросы, которые мне доводилось обсуждать с моими друзьями-дипломатами, главами государств и их помощниками. Поскольку книга вышла еще в 1996 году, к настоящему моменту шестеро из них, хотя и занимали посты президентов различных стран третьего мира, либо проиграли выборы, либо были свергнуты, либо убиты. Причины, по которым они потерпели поражение, я как раз и рассматривал в своей книге. Я заметил, что в некоторых международных духовных организациях, членом которых я являюсь, лидеры оставляют свои посты, побуждаемые к этому чувством разочарования.
Часто причиной этого является некоторая отчужденность, которую они проявляли, занимая свой пост. Им необходимо научиться любить своих подопечных, вызывая в них тем самым взаимное чувство. Они могли бы сделать это, занимая своих подопечных деятельностью, соответствующей их склонностям, предоставляя им более адекватное духовное руководство и покровительство и, самое главное, сделав свою жизнь примером для других. Не создав культуры любви и доверия, на которую можно целиком положиться, невозможно руководить с убежденностью, состраданием, характером и мужеством.
В августовском выпуске «Совершенного руководства» 1999 года была помещена превосходная статья Чипа Белла, старшего сотрудника Ассоциации Исследований Деятельности в Далласе, под названием «Какое отношение к этому имеет любовь?» Вот некоторые из наиболее интересных моментов:
• Клиенту которому вы понравились, вернется, но тот, кто любит вас, бросит все свои дела, чтобы помочь вам или защитить вас.
• Клиент, который любит вас, будет убеждать своих друзей поддерживать ваш бизнес.
• Клиент, который любит вас, не будет с вами судиться.
• Клиент, который любит вас, способен честно сказать, что он о вас думает.
• Клиент, который любит вас, будет оплачивать свои счета в срок.
• Стратегия любви состоит в том, чтобы к каждому клиенту относиться как к другу или соседу, подобно тому, как старый продавец маленькой лавочки относится к своим постоянным покупателям.
• Клиент, который любит вас, простит вас, если вы совершите ошибку.
Старший менеджер сети отелей «Мариотт» сказал: «Я хочу, чтобы мои клиенты влюблялись в наши отели. Тогда они будут постоянно мечтать о том, чтобы снова вернуться».
Как упоминалось выше, если клиентам нравится обслуживание и отношение, если они чувствуют, что их ценят, они будут любить организацию, фирму или общину, а также ее лидеров. Они даже будут прощать лидеру его ошибки.
Именно этому моменту мы хотели бы уделить наибольшее внимание, поскольку в любой деятельности, даже совершаемой с наилучшими намерениями, случаются ошибки. Конечно, то, как лидер справляется с трудностями, также характеризует его способность руководить, однако если люди не удовлетворены, они могут довести его «до ручки». Если же люди чувствуют, что лидер любит их и заботится об их благе, они будут более склонны прощать его. Но если они чувствуют, что ими манипулируют, их обманывают и эксплуатируют, то в минуту кризиса они обрушат на лидера весь свой гнев.
Джива Госвами, великий ученый-вайшнав, пишет в «Таттва-сандарбхе» о четырех человеческих недостатках:
1. Викрама -- находиться в иллюзии; например, отождествлять себя с телом и считать, что материя - сущность жизни.
2. Прамада - быть невнимательным и совершать ошибки.
3. Випралимба - обманывать, лгать, эксплуатировать, использовать в корыстных целях.
4. Каранапатава - иметь несовершенные чувства: из-за неточности восприятия человек приходит к неправильным выводам.
Эти четыре недостатка присущи каждому человеку, и они являются причиной совершаемых нами ошибок. Поэтому говорится: «Человеку свойственно ошибаться».
Однако зачем продолжать совершать одни и те же ошибки? Мы должны учиться на своих ошибках и приобретать опыт. Если мы развиваем любовь и доверие, то сможем прощать друг другу неизбежные ошибки.
Точно так же, как в корпоративном мире существуют люди, считающие, что духовность и развитие культуры любви и доверия не так уж важны по сравнению с необходимостью увеличения прибыли и борьбы с конкурентами, некоторые духовные лидеры тоже совершают подобную ошибку. Но в этом случае, принимая во внимание то, какой огромный труд нас ожидает, прежде чем мы сможем приблизиться к Богу, становится особенно ясно, насколько нам необходимы любовь и доверие. Я уже упоминал о некоторых моментах, которые обсуждаются в книге «Духовный аудит в корпоративной Америке», и о благах, которые приносит духовность в рабочем процессе. Давайте на минуту остановимся и подумаем, почему гуна благости и почтительное следование дхарме так важны для тех, кто стремится к достижению вечного идеала. В предисловии к «Нектару наставлений» автор пишет:
«В любой духовной практике главное место отводится контролю ума и чувств. Не контролируя ум и чувства, невозможно совершенствоваться в духовной жизни. Каждый живущий в материальном мире находится под влиянием гун страсти и невежества. Следуя наставлениям Рупы Госвами, мы можем подняться на уровень благости - саттва-гуны, - и тогда перед нами откроется путь к дальнейшему совершенствованию».
В приведенном отрывке автор объясняет, что дхарма тесно связана с контролем ума и чувств. Благодаря такому контролю человек может неуклонно совершать духовное продвижение, преодолевая невежество и страсть.
Поскольку благость позволяет нам более ясно видеть вещи, из нее развивается здоровый образ мыслей, здоровое тело и здоровые эмоции. С уровня благости легче понять, что следует делать и чего не следует.
ГУНА БЛАГОСТИ
Я хотел бы привести и другие утверждения ряда ученых-вайшнавов, поскольку пытаюсь в этой книге продемонстрировать уместность древней мудрости в современном контексте. В своих комментариях на молитвы «Шикшаштаки», которые являются квинтэссенцией философии преданности, Бхактивинода Тхакур пишет: «Тот, кто повторяет Святое Имя без оскорблений, погружается в мысли о благе других». Это означает, что человек, искренне произносящий Святое Имя Господа, развивает сострадание по отношению к другим. В «Шримад-Бхагаватам» (11.25.2), сказано:
«Те, кто предан ведической культуре, благодаря гуне благости поднимаются до более высоких уровней. Гуна невежества, напротив, заставляет живое существо падать во все более и более низкие формы жизни. А находясь в гуне страсти, живое существо снова и снова рождается в человеческом обществе».
Отсюда следует вывод, что гуны невежества и страсти связывают нас и порождают в нашей жизни хаос и беспокойства, приводят к утрате личностной целостности. Они вынуждают нас снова и снова входить в материальные тела, лишая надежды освободиться из физического мира. И только входя в гуну благости, мы обретаем способность подниматься до более высоких уровней, как в этой жизни, так и после смерти.
В комментарии к «Бхагавад-гите» (14.10), Шрила АЛ. Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет: «Если человек захочет, он сможет выработать в себе качества, присущие гуне благости, и таким образом одолеть страсть и невежество». Хотя материальная природа состоит из трех гун, если мы решительны, то сможем получить благословение гуны благости. В свою очередь, поднявшись над гуной благости, мы достигаем трансцендентной благости, которая на санскрите называется «состоянием васудевы» - состоянием, в котором мы можем постичь науку о Боге.
Гуна благости является трамплином к более высоким ступеням осознания. Здесь автор утверждает, что, если мы достаточно решительны, мы сможем утвердиться в благости, затем естественным образом подняться до чистой благости и обрести понимание сути дхармы.
Во время прогулки на Гавайях в 1974 году тот же автор сказал:
«Не поднявшись до уровня саттва-гуны, гуны благости, невозможно прогрессировать в духовной жизни. Это неоспоримый факт. Точно так же, как нельзя поступить в юридический институт, не имея среднего образования».
В комментарии к «Чайтанья-чаритамрите», (Антья-лила, 1.92) он пишет: «Если в своей деятельности человек строго придерживается гуны благости, он несомненно разовьет в себе дремлющую любовь к Богу и в конце концов станет чистым преданным». И еще одна цитата из лекции, прочитанной в Калькутте: «Нам необходимо оставить общение с раджо-гуной и тамо-гуной, страстью и невежеством. Тогда может идти речь о каком-то прогрессе. В противном случае это просто блеф».
ЛИДЕР-ГОСПОДИН ИЛИ ЛИДЕР-СЛУГА?
Итак, поскольку страсть и невежество ведут нас к деградации, замыкая на собственном эгоизме, нам необходимо избавиться от них. Те же, кто предпочитает оставаться в страсти и невежестве, не должны делать вид, что пребывают в высшем сознании. Если мы хотим постичь вечную дхарму, следует вести упорядоченную жизнь, быть чистоплотными, смиренными и терпеливыми. Перед оставлением тела, Бхишма дал Юдхиштхире ясно понять, что только дхарма последует за нами после того, как мы лишимся всего остального. Дхарма - это трамплин в духовный мир.
Есть люди, которые принимают прибежище в различных организациях, поскольку склонны к зависимости. Они хотят, чтобы их всему научили и все для них сделали. Таких людей обычно привлекают организации с авторитарной системой управления.
К сожалению, существуют и те, кто стремятся занять положение лидера, поскольку хотят стать автократами. Зачастую такие люди страдают манией величия и наслаждаются властью. Это одна из опасностей современного менеджмента, побуждающая людей обращаться к демократической форме правления. Люди маниакального склада зачастую используют свою власть над другими ради удовлетворения своих низменных склонностей. Вместо того, чтобы быть лидером-слугой, они наслаждаются контролем над другими. Маниакальные лидеры заинтересованы в том, чтобы иметь последователей, а не в том, чтобы передавать другим полномочия. Дело кончается тем, что они полностью подчиняют себе тех, с кем работают.
Роберт К. Гринлиф, проповедник концепции лидера-слуги, постоянно напоминает нам, что одно из главных достоинств лидера-слуги состоит в том, что, когда ему служат, как человек он только совершенствуется. И, наоборот, чем больше вы служите маньяку, тем большим тираном он становится. Лидер-слуга всегда готов объяснить свои решения, он следит за тем, чтобы все были заняты, и старается помогать людям поддерживать духовную атмосферу на работе. Он не считает гуну благости отвлекающим фактором; напротив, он осознает ее необходимость для создания взаимоотношений, основанных на любви и доверии. Он не порождает в людях нездоровой зависимости и не рассматривает их как своих рабов. Лидер-слуга с верой служит им, ясно осознавая, что положение лидера - это возможность в большей степени проявить любовь к людям.
ЛИЧНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ЛИДЕРА
Вопрос: Я был шокирован сексуальным скандалом президента Клинтона, который лгал под присягой и, тем не менее, сохранил свой пост и общественную популярность. Мэр Вашингтона Марион Берри был снят на видеопленку курящим кокаин, и это увидел весь мир. Однако жители округа, вместо того, чтобы осудить его действия, переизбрали его на новый срок. В обоих случаях видно, что людей вовсе не возмутили действия этих лидеров; они отнеслись к ним снисходительно и посчитали Клинтона и Берри жертвами провокации. Подобная реакция свидетельствует о том, что люди склонны преуменьшать значение подобных аморальных поступков и концентрироваться на так называемых хороших сторонах человека. Таким образом, встает вопрос о личной и общественной жизни руководителя…
Ответ: Мы уже говорили о том, что лидеры формируют сознание людей, а люди порождают своих лидеров. Мы видим, что после того, как люди находились под слабым руководством на протяжении некоторого времени, их сознание деградирует, что приводит к повторению одних и тех же сценариев. Граждане, ничего не знающие о высших принципах, будут избирать или порождать руководителей, соответствующих их низкому уровню. Все это можно наблюдать в современном обществе. Руководство все больше сводится к тому, чтобы управлять людьми ради зарабатывания денег. Такое руководство лишено целостности.
Вы привели два примера: бывшего мэра Мариона Берри и бывшего президента Соединенных Штатов Билла Клинтона. Ни один из них не был лидером-слугой, хотя оба были хорошими менеджерами и могли удовлетворить материальные потребности людей. Но ведь люди больше ничего от них и не требовали - они считали удовлетворение именно этих потребностей своим законным правом. Лидеры же были уверены, что имеют право на личную жизнь, которая не является предметом публичного рассмотрения и не мешает исполнению общественных обязанностей. Однако личная жизнь лидера во многих отношениях даже более важна, чем его общественная деятельность. Общественная деятельность лидера - это скорее спектакль, тогда как личная жизнь характеризует истинный уровень его сознания.
Уровень сознания лидера определяет его политику. Махатма Ганди подчеркивал, что в своем поведении лидер должен руководствоваться единым стандартом: он не может совершать неблаговидные поступки в личной жизни и, тем не менее, считаться хорошим менеджером. Если человек ведет себя неподобающим образом в одной сфере жизни, это бросает тень и на все остальные. Именно поэтому я подчеркиваю важность развития характера. В Ведах сказано: ача-рьяван пурушо веда: тот, кто знает ачаръю и Веды, тот знает все. Насколько ачаръя (лидер) живет в соответствии с истиной, настолько он становится примером для других искателей истины. В Ведах также говорится, что между ачарой и прачаройу поступками и словами истинного лидера-слуги нет разницы. Другими словами, не может быть так, что он или она говорит одно, а делает другое. Истинный лидер - не лицемер.
Поскольку людям самим недостает целостности, их жизнь состоит из отдельных фрагментов: политической жизни, культурной жизни, деловой жизни, общественной жизни и духовной жизни. Часто бывает так, что к концу дня им трудно понять, кто же они на самом деле, поскольку для разных ролей у них разные стандарты. Неудивительно, что так много людей сегодня страдает от психических срывов.
Существует три сферы, в которых обычно оступаются лидеры: незаконный секс, наркомания или пьянство и финансовые махинации. Марион Берри сделал много замечательных вещей для своих избирателей, однако он погубил себя, употребляя запрещенные наркотики и поддерживая наркотическую индустрию. Принимая во внимание тот факт, что наркомания - одна из величайших проблем молодого поколения в этой стране, в высшей степени безответственно избирать мэром столицы человека, замешанного в употреблении наркотиков.
Президент Клинтон тоже предал свой народ. В каком-то смысле он повинен в инцесте. То есть, будучи опекуном или отцом своего народа, он вступил в связь с девушкой, которая годилась ему в дочери. Если бы он был обычным отцом или обычным руководителем какой-либо организации, не могло бы быть и речи о том, чтобы он сохранил свой пост.
Одна из моих учениц, которая занимала высокий пост в военно-морском флоте Соединенных Штатов, сказала мне, что если бы она или кто-то из ее подчиненных сделал что-либо даже отдаленно напоминающее проступок президента Клинтона, она бы немедленно лишилась карьеры военного. А президент Клинтон, ее главнокомандующий, хотя и был уличен в прелюбодеянии, не потерял поддержки американцев и остался на своем посту. Это противоречит духу истинного лидерства.
Позже стало известно, что примеру Клинтона последовали и другие. Вместо того, чтобы подумать о том, какой пример он подает людям, Клинтон избрал сиюминутное наслаждение. Такой образ мыслей порождает псевдолидеров по всему миру и ведет к упадку цивилизации.
Мы должны разбудить людей и сказать им, что пришло время настоящего, воодушевленного руководства, которое должно прийти на смену обусловленному руководству. Нам нужны лидеры, готовые руководить изнутри.
Помимо плохого имиджа, который поступок Клинтона создал нашей стране, расследование обошлось налогоплательщикам в гигантскую сумму - более сорока миллионов долларов. Еще десять миллионов Клинтон потратил на своих адвокатов. Таким образом, пятьдесят миллионов было потрачено на то, чтобы непосредственно убедиться в недостатке целостности в руководстве. Только представьте, какую пользу эти пятьдесят миллионов могли бы принести сфере образования или социального обеспечения, окажись на месте президента хороший лидер!
Однако деньги - это еще не все. Клинтон лгал миллиарду человек. Многие считают, что он даже не раскаялся в своем проступке; он раскаялся только в том, что обманул людей. Большинство менеджеров потеряли бы работу, если бы вступили в связь с сотрудницей, годящейся им в дочери, однако в Соединенных Штатах в целом, и в Белом Доме в частности, это не сочли большим преступлением.
Тем не менее, многие люди посчитали бы негодяем руководителя, который злоупотребил своей властью, а потом еще и отрицал это. Прелюбодеяние уже само по себе является ложью, актом предательства, поэтому, когда совершивший проступок устраивает пресс-конференцию, чтобы рассказать людям правду, то это является своего рода противоречием.
Если изучить историю президентства в Соединенных Штатах, то можно увидеть, что подобные случаи не редкость. Уоррен Г. Хардинг занимался сексом в туалете Белого Дома с женщиной, на тридцать лет моложе себя. Джон Ф. Кеннеди делал то же самое, рассказывая при этом женщине, что ранее этим занимался Хардинг. Другие занимались сексом в плавательном бассейне Белого Дома. Таким образом, в стенах здания, которое было построено, чтобы представлять американский народ, в незаконную связь вступало множество лидеров. Вот пример того, как действия одного лидера становятся образцом подражания для других.
Президент Джонсон затащил к себе в постель одну из подчиненных, хотя в соседней комнате спала его жена. Франклин Рузвельт также имел связь с секретаршей жены. Республиканцы часто критиковали президента Грувера Кливленда за прелюбодеяния и за незаконнорожденного ребенка. Подобные аморальные поступки высокопоставленных руководителей, которые должны быть попечителями и защитниками граждан, происходят во всех организациях. Самое худшее, конечно, если такое случается с религиозным лидером - священником, монахом, имамом или гуру. Даже некоторые Папы вступали в незаконные отношения, несмотря на пожизненный обет безбрачия.
Основной причиной всех этих проблем является тот факт, что вожделение берет верх над любовью. Поскольку люди отождествляют любовь с удовлетворением чувств, идея любви с легкостью деградирует до вожделения. В этом заключается одна из причин увеличения случаев инцеста. Люди запрограммированы думать гениталиями, ибо реклама и средства массовой информации, особенно в странах Запада, постоянно бомбардируют нас образами, вызывающими сексуальное возбуждение. Более подробно я обсуждаю эту тему в своей книге «Духовный воин 2: обращая вожделение в любовь», и читателям, желающим лучше разобраться в этом вопросе, я рекомендую прочитать первую главу этой книги, озаглавленную «Секс и кризис руководства».
ОПАСНОСТЬ СЛЕПОЙ ЖАЖДЫ НАСЛАЖДЕНИЯ
Сегодня люди стремятся любой ценой наслаждаться. Опасность неограниченного потворства наслаждению чувств описывается в следующей притче.
Однажды человек, который прогуливался по лесу, увидел, что к нему приближается тигр. Он побежал, а тигр стал преследовать его. Вдруг человек увидел впереди колодец, заросший травой и кустарником. Схватившись за ветки кустарника, он прыгнул в колодец, чтобы спастись от тигра.
Однако тигр заметил, что он спрятался в колодце. Он остановился у края колодца и заглянул вниз. Устав висеть, человек посмотрел вниз, чтобы сменить положение, но на дне колодца он увидел двух кобр с поднятыми клобуками. Его ноги раскачивались прямо над их головами.
Затем появились две крысы: одна - черная, другая - белая, и начали грызть ветки, на которых он висел. Крысы олицетворяют ночь и день, тигр - смерть, а змеи - жизненные трудности.
Какое ужасное положение! Опасность сверху и опасность снизу. Однако вдруг он заметил, что прямо над ним на дереве находится пчелиный улей, из которого капает мед. Он понял, что мед капает таким образом, что если он высунет язык, то сможет поймать несколько капель. Его полностью поглотили попытки поймать капельку меда, и время от времени это ему удавалось. Так он наслаждался сладким вкусом меда, забыв об угрожающей ему опасности.
Временные наслаждения, которые люди испытывают посреди бесчисленных опасностей, полностью поглощают их. Это называется уходом от реальности.
НАША ВЫСШАЯ ЦЕЛЬ
У жизни есть высшая цель, однако очень немногие знают ее, а некоторые вообще не догадываются о ее существовании. Большинство людей озабочены лишь совершенствованием анна-майи и прана-майи - едой, сном, совокуплением и самообороной. Они застряли на первых ступенях развития зрелости, описанных как Маслоу, так и ведической литературой. То есть, все свои силы они тратят на удовлетворение физиологических потребностей и потребности быть частью какой-то группы или сообщества, не ведая ни о чем другом.
Но пока мы тратим на все это столько энергии, подкрадывается старость, за которой последует смерть, и все, ради чего мы так упорно трудились в материальном мире, будет утрачено. Все, что душа сможет унести с собой, покидая тело, -это те ценности, которые она впитала в себя, и ту совокупность поступков, которые она совершила. Если человек проводит свою жизнь, пытаясь удовлетворить физическое тело, он обманывает и самого себя, и окружающих, не понимая, что же такое человеческая жизнь.
Истинная жизнь - это взаимодействие со своей истинной природой, высшей природой в ее связи с Богом. Лишь поднявшись до этого уровня, мы сможем испытать подлинную любовь. Однако, нам не удастся ее испытать, если мы слишком материалистичны и слишком поглощены внешней, физической стороной жизни. Если мы поглощены борьбой за выживание, наши умы и сердца будут разрывать на части бесчисленные желания, и мы не сможем почувствовать глубину подлинной любви. Любовь основана на целостности, бескорыстии и способности к искренним и открытым взаимоотношениям.
Тот же, кто продолжает гнаться за физическими и умственными наслаждениями, пытаясь обрести их любой ценой, будет наслаждаться до самой смерти, в буквальном смысле слова. Можно видеть, что сегодня люди пристрастились к нездоровым развлечениям, тем самым сокращая продолжительность своей жизни и приближая смерть. Исследования показали, что от болезней, порожденных самими людьми, то есть вызванных неправильным образом жизни, умирает гораздо больше людей, чем от всех остальных болезней. Все больше людей умирает от заболеваний, вызванных стрессом, недостатком физических упражнений, депрессией, курением, пьянством, употреблением наркотиков, неправильным употреблением лекарств, а также сексуальной распущенностью. Но что поделаешь, если беспринципные руководители подают пример, не вдохновляющий стремиться к чему-то более возвышенному?
МАТЕРИАЛИСТИЧНЫЕ ГУРУ
Среди лидеров-мыслителей -- ученых и философов - есть те, кто, хотя и внесли определенный вклад в развитие цивилизации, одновременно оказали и негативное воздействие на человечество, поскольку делали слишком большой акцент на грубом материализме и отрицали существование Бога. Их учения побуждают людей быть более агрессивными и менее нравственными. Цель человеческой жизни для них заключена в личном эгоистическом удовлетворении, а не в благе общества или духовной жизни. Таких мыслителей я называю «материалистичными гуру».
Френсис Бэкон был одним из них. Он сыграл существенную роль в отчуждении человека от природы, вдохновляя человечество эксплуатировать природу, поскольку придавал большее значение науке и технике, чем Богу как творцу. Адам Смит - еще одна такая личность. Он сосредоточил свое внимание на человеческой жадности и эгоизме, объясняя, что эти качества являются основой экономической системы. Он утверждал, что развитие в людях жадности и эгоизма послужит укреплению рынка.
Следующий «материалистичный гуру» - это Чарльз Дарвин, давший миру теорию о выживании наиболее приспособленных. Он в значительной степени свел смысл человеческой жизни к биологии и впервые дал нам понять, что мы - не более чем изощренные животные, сражающиеся за среду обитания, подобно другим животным. Затем идет Карл Маркс, выдвинувший теорию диалектического материализма. Предвидя крах капитализма, он представил модель бесклассового общества, в котором, однако, нет места Богу.
У нас также есть Зигмунд Фрейд, внесший значительный вклад в понимание человеческой психологии, но не имевший ни малейшего интереса к познанию Бога. И напоследок мне хотелось бы упомянуть Макиавелли, который в самой грубой форме проповедовал эгоизм и хитрость, направленные на эксплуатацию людей ради собственного наслаждения.
Отдаем ли мы себе отчет в том, что учения этих людей распространены по всему миру? Их философия прямо или косвенно оказывает влияние на миллионы людей, поэтому крайне редко можно встретить руководителя, понимающего высший смысл человеческой жизни и следующего ему на практике.
Влияние этих учений помогает нам понять, что лидер определяет эпоху, а не эпоха - лидера. Другими словами, качество руководства определяет коллективное сознание граждан.
УПАДОК ЦИВИЛИЗАЦИИ
Дж. Бредли Кина называет десять признаков, указывающих на упадок культуры или цивилизации. Я хотел бы закончить книгу анализом этих пунктов, поскольку они имеют прямое отношение к состоянию нашей собственной культуры:
1. В обществе более не поклоняются Богу или вообще не признают Его: мы видим, что во всех сферах жизни наблюдается усиление атеизма и материализма.
2. Деградация семьи: высокий уровень разводов, повсеместное принятие законов о свободе разводов, матери работают, отцы не практически не бывают дома.
3. Пренебрежительное отношение к жизни: разрешение абортов, содействие самоубийству, эвтаназия и генная инженерия.
4. Преобладание низменных, аморальных развлечений: подобно тому, как в Риме смотрели бои гладиаторов, современное телевидение и кино трактует извращения как норму; рэп-музыка и тяжелый рок.
5. Рост насилия и преступности среди молодежи: банды, насильственные виды спорта (например, в одной из газетных статей побоища во время футбольных матчей были названы «напоминающими войну») и города, превратившиеся в места сражений. Центры травматологии, в которые каждый день поступают новые жертвы, постоянно переполнены.
6. Обнищание среднего класса: средний класс становится больше похож на бедных рабочих.
7. Несостоятельность правительства: неспособность правильно управлять бюджетом страны.
8. Правительство, попустительствующее нравственному распаду общества: мероприятия, способствующие деградации, а именно лотереи, конкурсы красоты и т.п.; некоторые люди даже ставят под сомнение деятельность ФБР и ЦРУ - возможно, деятельность этих организаций должна быть поставлена в начале этого списка.
9. Правящий класс становится слабовольным: многие из соответствующих примеров мы уже обсуждали. Это президенты и другие лидеры, говорящие одно, а делающие совершенно другое, проявляющие непорядочность, отсутствие нравственности и должной этики, тем самым разрушающие благочестие людей.
10. Неспособность людей понимать происходящее, несмотря на его очевидность: хотя все девять вышеупомянутых признаков налицо в современном обществе, большинство людей неспособны осознать нависшей над ними опасности. Опасность угрожает и сверху, и снизу, однако люди слишком поглощены попытками поймать несколько капелек меда.
Кина пришел к выводу, что наличие этих десяти признаков сегодня настолько очевидно, что можно говорить о серьезном упадке культуры. Поэтому мы просим вас, дорогие читатели, присмотреться к происходящему и начать искать воодушевленных лидеров-слуг, одержимых желанием помогать людям; лидеров, способных глубоко любить; лидеров, знающих, как использовать деньги и власть, чтобы воодушевлять других; лидеров, помогающих людям чувствовать себя счастливыми и защищенными; лидеров, создающих истинные ценности. Лидер-слуга является философом, поскольку всегда ищет истину. Он руководит изнутри и понимает, что силу дает характер. Он опирается на универсальные принципы, а не на относительные истины. Он обладает видением цели, поскольку стремится к созданию культуры высокого мастерства, которая будет и в будущем продолжать служить тем, кого он любит. Он занимает людей деятельностью, соответствующей их склонностям, поскольку считает это наилучшим способом выражения своего уважения к ним. Он искусен в делегировании и в передаче полномочий, потому что считает себя попечителем, а не автократом. И что самое главное - вся его жизнь является выражением его жизненных принципов. Чтобы по достоинству оценить такого лидера, нам необходимо глубоко осознать значение каждого из этих качеств.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Чтобы иметь более совершенные организации и общины, мы должны не только ожидать, но и требовать более высокого уровня руководства от наших лидеров. Лучший путь добиться этого - работать над своим собственным характером. По мере развития нашего характера, мы будем создавать условия для появления руководителей, способных наилучшим образом позаботиться о людях.
Как же работать над своим характером, живя в атмосфере, пропитанной материализмом и другим пороками? Необходимо самому научиться действовать изнутри.
Рассматривая различные системы менеджмента, мы ставим задачу стать руководителями, обладающими мудростью и способными принимать решения. Мы хотим научиться создавать команду, определять роль каждого, достигать максимума возможного и ставить высокие цели. И что особенно важно, мы хотим воспринимать каждого человека целостно, опираясь на вечные принципы, которые побуждают нас все больше и больше идти вглубь.
Например, существует астрономия, однако ее глубинным аспектом является астрология. У нас есть математика, но ее глубинным аспектом является нумерология. У нас есть физика, но ее глубинным аспектом является метафизика. У нас есть химия, но ее глубинным аспектом является алхимия. У нас есть аллопатическая медицина, однако, ее глубинным аспектом является натуропатия. У нас есть психология, однако, ее глубинным аспектом является парапсихология. У нас есть религия, однако, ее глубинным аспектом является духовность.
Рассмотрев учения Бхишмадевы и царя Притху, мы приходим к выводу, что древняя мудрость по-прежнему применима, и принципы священного правления могут помочь человечеству вернуться на путь самореализации и истинной взаимозависимости.
И хотя достаточно трудно изменить социальную динамику, каждый человек способен внести в это определенный вклад. Важны и усилия, и милость. Мы всегда должны трудиться так, как будто все зависит от наших усилий, понимая при этом, что в действительности успех зависит от милости Бога. Не нужно ждать, пока Бог разрешит все наши проблемы. Бог ждет наших усилий, у Него нет любимчиков. Он предоставляет всем работу на равных основаниях.
Каждый из нас должен постараться сделать все, что от него зависит, поскольку каждый из нас является лидером. Все, что мы делаем, влияет на наших детей, и в этом смысле мы ответственны за их будущее. Выбор, который мы делаем сейчас, определит то, какие возможности для выбора будут у тех, кто придет после нас. Хотим ли мы предложить им наследие, основанное на образе жизни, разрушающем общество? Или же мы хотим изменить ход событий? Решать нам. К счастью, в этом нам может помочь замечательное учение Бхишмадевы, одно из первых руководств такого рода на земле, а также вдохновляющий пример божественного правления такого царя, как Притху. Он поистине был одним из тех редких лидеров, единственной целью которых было высшее благо граждан.
Я хочу закончить словами Ганди: «Мы сами должны стать той переменой, которую ожидаем увидеть в этом мире». Таков главный секрет лидера новой эпохи, эпохи высшего сознания.
эпилог профессора Майкла Витти (Всемирный центр провидческого руководства)
Мы являемся свидетелями грандиозного сражения между любовью и страхом. Вокруг нас слишком много страха и слишком мало любви. И вот, наконец, принципы любви были представлены нам в столь серьезном изложении, описывающем модель справедливого и добродетельного общества, частью которого мы все хотели бы быть и которому хотели бы посвятить свою жизнь. Эта книга - - часть нашего совместного путешествия к вершинам человеческого совершенства; это книга, написанная лидером-слугой, обсуждающим то, как каждый из нас в обозримом будущем может стать совершенным лидером.
Перед современным миром постоянно встают новые задачи по возвышению сознания, развитию новых навыков и принятию новых решений. «Лидер новой эпохи - 2» - это не только духовный взгляд на вопросы передачи полномочий и действенного менеджмента, - это также открытый и честный диалог между религией и миром светского руководства, диалог, в котором мы особенно остро нуждаемся в эпоху стресса, смятения и отчаяния.
Книги Его святейшества Бхакти Тиртхи Свами Кришнапады ставят цель освобождения закрепощенной души и построения совершенных организаций, руководимых совершенными лидерами. «Лидер новой эпохи» - - это смелый и практичный план перевода бизнеса на новый эволюционный уровень. Эта книга меняет наши устоявшиеся взгляды на то, каким образом лидер может использовать творческий потенциал людей и организаций. Автор убедительно доказывает применимость вечной мудрости Вед к современной жизни.
Поскольку миром правят корпорации, а стоящая у власти элита очень напоминает царей древности, вечная мудрость восточной (и западной) философии сегодня вновь стала очень актуальной для руководителей. Мир нуждается в философии, способной создать гармонию, в противном случае деньги и власть будут продолжать затмевать собой общее благо. Бхакти Тиртха Свами Кришнапада дает нам современное понимание руководства, основанное на философии любви и единства человечества. Эта книга открывает перед нами дороги, мало изученные циничным и эгоистичным миром. Кредо жадности хорошо зарекомендовало себя на этой планете, и теперь истинные лидеры должны создать новые парадигмы жизни, деятельности и человеческого предназначения. Сегодня мы наблюдаем новый подъем стремления к духовности на рабочем месте, и эта книга играет одну из ведущих ролей в развитии идей лидера-слуги и высшего сознания.
Бхакти Тиртха Свами Кришнапада - поистине уникальный духовный наставник. Он объединяет в себе древнюю мудрость учения Вед с современными теориями руководства и менеджмента.
Это одна из немногих успешных попыток донести до современного читателя практическую психологию лидерства в духовном контексте. Книга является мостом между внутренней жизнью и внешней деятельностью. Итак, дорогой читатель, Вы держите в руках превосходную книгу!
Да, эта книга очень пригодится тем, кто ищет духовность в современном сложно организованном мире. Многие ориентированные на духовность специалисты в области теории организации и трансформации обнаружат в ней много полезных сведений из ведических писаний. Я надеюсь, что этот взаимообогащающий обмен между Востоком и Западом приведет к более целостным исследованиям религии и теории управления. Мы живем в эпоху всевозрастающего интереса к концепции лидера-слуги и духовной стороне деятельности, когда сама по себе деятельность начинает принимать духовный смысл.
Профессор Майкл Витти,
бизнесс-колледжу редактор издания
«Деятельность и дух: обзор новых духовных парадигм
для организаций», университет Детройта.
ОБ АВТОРЕ
Бхакти-тиртха Свами, прирожденный Джон Фейворс, родился в благочестивой, богобоязненной семье. Став юным проповедником Евангелия, он регулярно принимал участие в телевизионных программах. Юношей был лидером Движения за гражданские права Мартина Лютера Кинга (младшего). В Принстонском университете он стал президентом студенческого совета, а также выполнял обязанности председателя "Третьей Мировой Коалиции". Несмотря на то, что его специализация пролегала в области психологии, он также стал специалистом в самых различных сферах, включая политику, африкановедение, индологию и международное право. Его Святейшество служил Координатором реформы уголовного преследования в Нью-Джерси, а также руководителем нескольких клиник для наркозависимых расположенных в различных городах Соединенных Штатов. Помимо этого, он выступал в качестве консультанта в «Службе тестирования в сфере образовании», а также возглавлял предвыборные штабы нескольких политиков. Бхакти-тиртха Свами завоевал широкую известность и признание в качестве представителя «Бхактиведанта Бук Траст», в частности, за свою выдающуюся работу в среде ученых стран Восточной Европы, некогда исповедовавших коммунизм.
Будучи единственным афро-американским вайшнава-гуру в мире, Бхакти-тиртха Свами непосредственно следит за развитием деятельности своих подопечных в Соединенных Штатах (в частности в Вашингтоне, Потомаке, Мериленде, Детройте, Пенсильвании и Западной Виржинии), Западной Африке, Южной Африке, Швейцарии и Франции. Он также является директором Американской Федерации Вайшнавских Колледжей. В Соединенных Штатах Бхакти-тиртха Свами стал основателем и директором «Прикладной духовной технологии», директором «Международного комитета духовного развития города», а также международным координатором «Конгресса семи пан-африканских стран». Подобная нагрузка отражает его разнообразные интересы, поэтому не удивительно, что он также является членом Института духовных наук, Центра оборонной информации, Организации Объединенных Наций Америки, Национального фонда борьбы за мир, Общества за будущее мира и Всемирного форума духовных лидеров.
Будучи специалистом в сфере международных отношений и решении конфликтных ситуаций, Бхакти-тиртха Свами постоянно путешествует по всему миру, выступая в качестве духовного консультанта высокопоставленных членов ООН, известных людей и некоторых вождей, правителей и высших судей. В 1990 году Его Святейшество был коронован как вождь племени Варри, Нигерия в знак признательности за выдающуюся работу проделанную им в Африке и на других континентах. За последнее время он несколько раз встречался с экс-президентом Южной Африки Нельсоном Манделой, чтобы поделится с ним своим восприятием происходящего в современном мире и стратегией достижения мира.
С целью развития системы самодостаточности, достигаемой посредством развития сети школ, клиник, ферм и коттеджей, Бхакти-тиртха Свами проводит семинары и лекции, посвященные принципам эффективного руководства, духовного развития, межличностных отношений, преодоления стрессовых ситуаций и многим другим подобным темам. Он также считается признанным специалистом, предлагающим эффективные решения глобальных конфликтов.
This file was created
with BookDesigner program
bookdesigner@the-ebook.org
07.01.2014
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги