Марксистско-ленинская философия

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В истории человечества не раз совершались различные по значению, глубине и размаху социальные революции и преобразования. Результатом таких революций было возникновение новых общественно-экономических формаций, опиравшихся на новый способ производства и изменявших экономическую, социальную, политическую и духовно-культурную жизнь человечества. Источником этих изменений служили различные противоречия, отличавшиеся своей остротой и содержанием. Современное общество также находится на переломном этапе, на крутом историческом повороте. Последствия происходящих изменений качественно различны в различных социально-экономических системах. В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии отмечены следующие острейшие противоречия, характеризующие современную международную обстановку.

1. Первая группа противоречий, связанная с отношениями между государствами капиталистической и социалистической систем, наиболее важная с точки зрения судеб человечества.

2. Вторая группа противоречий – это внутренние противоречия самогó капиталистического мира: противоречия между трудом и капиталом, межимпериалистические противоречия – между отдельными империалистическими государствами и их группировками и др.

3. Новый комплекс противоречий – между империализмом и развивающимися странами и народами.

4. Еще одна группа противоречий – противоречия глобального масштаба, затрагивающие самые основы существования цивилизации и порождаемые загрязнением окружающей среды, истощением природных ресурсов и т.д.

В той или иной степени эти противоречия обсуждались и рассматривались в различных главах этой книги. Их разрешение – нелегкий и длительный процесс, требующий большого напряжения сил различных государств, политических и общественных организаций. Однако осознание указанных противоречий, если рассматривать их в широкой исторической перспективе, может быть верным, научным, прогрессивным или же ошибочным, продиктованным корыстными интересами отдельных социальных групп и классов, реакционным по своей социальной сущности. Правильное, научное осознание этих противоречий и выбор разумных и эффективных средств их разрешения возможны лишь на основе научного мировоззрения, опирающегося на философию диалектического материализма.

Диалектика, как было показано, требует рассматривать все явления и процессы, совершающиеся в природе, обществе и мышлении, в перспективе, в развитии. А это означает, что в каждом изучаемом процессе прежде всего следует обращать внимание на тенденции и закономерности, объективно ведущие к образованию качественно новых явлений. Рассматривая под таким углом зрения перечисленные выше противоречия, держа, как говорится, руку на пульсе нашей эпохи, мы можем с уверенностью сказать, что в ближайшие десятилетия на рубеже нового, XXI века мы вправе ожидать глубокие социальные изменения в мировом масштабе. На путь таких изменений уже вступила значительная часть человечества, и прежде всего страны социалистического содружества, а также многие развивающиеся страны, освободившиеся от колониальной зависимости, борющиеся с неоколониализмом и стремящиеся создать более справедливый общественный строй, обеспечить развитие культуры и экономики, улучшить условия жизни своих народов. Не могут избежать таких изменений и развитые капиталистические страны. Глубокий диалектический анализ происходящих в них глубинных процессов был дан на XXVII съезде КПСС: «Верно, что и нынешний этап общего кризиса не несет с собой абсолютного застоя капитализма, не исключает возможностей роста его экономики, освоения новых научно-технических направлений. Он „допускает“ удержание конкретных экономических, военных, политических, иных позиций, а на каких-то участках – даже возможность социального реванша, возвращения ранее утраченного. Но капитализм, не располагая позитивными целями и ориентирами, выражающими интересы трудящихся масс, сталкивается ныне с небывалым переплетением, взаимоусилением всех групп его противоречий. С таким количеством социальных и прочих тупиков, какого он не знавал за все века своего развития»[20]. Эта выразительная характеристика современного капитализма может служить примером творческого применения марксистского диалектического метода к конкретному историческому явлению – буржуазному обществу на современном этапе развития. Из нее следует, что капитализм, который представляется буржуазными идеологами и пропагандистами незыблемой и стабильной социальной системой, в действительности нестабилен, раздирается внутренними противоречиями и с объективной необходимостью созревает для глубоких социальных перемен. В конечном счете эти перемены должны привести к созданию качественно новых общественных отношений в соответствии с законами исторического развития, открытыми и сформулированными марксизмом-ленинизмом.

Подлинно стабильной социальной системой является социализм. Такое общество, впервые построенное в нашей стране, представляет собой новую, исторически прогрессивную общественно-экономическую систему, возникшую в результате революционного разрешения антагонистических противоречий, свойственных капитализму. Однако признание стабильности социалистического общественного строя, разумеется, нельзя отождествлять с застойностью, с отсутствием перемен, глубоких изменений в социально-экономической, политической и духовно-культурной сферах. Напротив, именно сейчас, во второй половине 80-х годов и в перспективе до начала 2000 года, должны произойти и уже начали осуществляться глубокие, революционные по своему значению изменения и перемены, охватывающие все стороны экономической, социально-политической и духовной жизни социалистического общества.

За послевоенный период наша страна достигла больших успехов в восстановлении и развитии народного хозяйства, во всех областях общественной жизни, в международных отношениях, добилась военного паритета с ведущей страной капиталистического мира – США. Вместе с тем вследствие ряда объективных обстоятельств, субъективных ошибок, просчетов в планировании, недостатков в организации управления и воспитательной работе в жизни нашего общества наметились негативные явления и застойные тенденции, касающиеся прежде всего экономического развития, а также ряда других сторон общественной жизни. Коммунистическая партия Советского Союза смело и бескомпромиссно вскрыла имеющиеся недостатки и наметила пути их преодоления.

В Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии отмечалось: «…в 70-е годы в народном хозяйстве стали нарастать трудности, заметно снизились темпы экономического роста. В результате оказались невыполненными задачи по развитию экономики, поставленные Программой КПСС, и даже более низкие задания девятой и десятой пятилеток. Не полностью удалось осуществить и намеченную на эти годы социальную программу. Допущено отставание материальной базы науки и образования, здравоохранения и культурно-бытового обслуживания населения.

Конечно, на состоянии дел сказывались и некоторые не зависящие от нас факторы. Но не они были решающими. Главное в том, что мы своевременно не дали политической оценки изменению экономической ситуации, не осознали всей остроты и неотложности перевода экономики на интенсивные методы развития, активное использование в народном хозяйстве достижений научно-технического прогресса»[21].

С философской точки зрения очень важно, что в приведенных словах говорится о значении своевременного осознания остроты тех или иных экономических и шире – социально-политических проблем, возникающих в самóм общественном бытии. Без такого осознания нельзя привести социалистические производственные отношения в соответствие с производительными силами, быстро меняющимися в условиях научно-технического прогресса. А ведь автоматически, само собой такое соответствие не складывается. Без своевременного осознания и глубокого научного анализа причин и факторов негативных явлений нельзя устранить эти явления, нельзя правильно и своевременно разрешить те неантагонистические противоречия, которые возникают в самой жизни. Но именно вопрос о соотношении сознания и бытия, и особенно общественного сознания и общественного бытия, составляет стержневую проблему философии. Поэтому марксистско-ленинская философия, соприкасаясь с действительностью и взаимодействуя с ней, должна содействовать совершенствованию и развитию всех форм общественного сознания, всех форм воспитательной и идеологической работы, высокий уровень которых обеспечивает своевременное осознание всеми членами нашего общества вопросов, поставленных современным общественным бытием.

Ускорение социально-экономических процессов, ставшее самой насущной задачей нашей страны на современном этапе ее развития, требует от всех трудящихся максимального динамизма, энергии, преодоления элементов консерватизма и бюрократизма, еще встречающихся в нашей общественной практике, чуткого и внимательного отношения к людям, активизации человеческого фактора как важнейшей силы социального прогресса, развития критики и самокритики как естественного принципа жизнедеятельности нашего общества. Создаются благоприятные условия для того, чтобы общефилософские мировоззренческие и идеологические установки, высшие принципы социальной справедливости, равноправия и уважения к человеку, к его свободной и творческой деятельности были полностью воплощены в жизнь. Но само собой это не происходит. Для решения стоящих перед нами задач требуется большая работа, необходимы усилия всех сознательных членов общества, высокая теоретическая подготовка и знание основ марксистско-ленинской философии, позволяющие трезво оценивать реальную ситуацию, реальные трудности и перспективы. «В борьбе за ускорение социально-экономического развития создаются исключительно благоприятные общественные условия для повышения эффективности идеологической работы, – отмечалось в Политическом докладе ЦК КПСС XXVII съезду партии. – Но не следует рассчитывать на то, что идейно-политическое, трудовое и нравственное воспитание тем самым упрощается. Надо постоянно иметь в виду, что обстановка сегодня, какой бы благоприятной она ни была, содержит свои противоречия и трудности. Никакой облегченности в оценках допускать нельзя»[22].

В этих условиях роль марксистско-ленинской философии, как и всех общественных наук, резко возрастает. Перед ними встает огромной важности задача осмыслить сущность происходящих перемен и методологически обосновать стратегию и способы практического достижения тех высоких целей, которые сформулированы основоположниками марксизма-ленинизма и положены в основу новой редакции Программы КПСС, задающей как бы общий план и проект социальной деятельности нашего общества, которое идет по пути создания новой, высшей цивилизации. Вот почему изучение марксистско-ленинской философии необходимо для каждого сознательного человека, занимающего активную жизненную позицию в нашем сложном меняющемся мире, и вот почему изучение философии должно быть тесно связано с анализом социальной действительности, с деятельным практическим участием в ее преобразовании.