Медитация на Прабхупаду 4

Трансцендентная система устроит так, что мы узнаем друг друга даже без этих временных форм. Вселенная личностна. Мы не собираемся становиться частицами света. Мы всегда будем личностями и всегда будем последователями Прабхупады.

Шрила Прабхупада трудился в ИСККОН вплоть до последнего дня своего пребывания на Земле, однако ИСККОН - это часть Кришналоки. Возможно, в следующей жизни мы сможем участвовать с играх Кришны вместе с Прабхупадой. В последнем стихе Бхактивиноды Тхакура, написанном перед его погружением в самадхи, он говорит, что хотел бы встретиться со своим духовным учителем в духовном мире, где его гуру примет облик вечной гопи-мапджари. ИСККОН учит той же доктрине, однако у Прабхупады было одно особое желание: он хотел, чтобы до тех пор, пока мы нахо

димся в этом мире, мы были сосредоточены на помощи обусловленным душам, давая им сознание Кришны.

Непреданные не способны мечтать о встрече с духовным учителем, принявшем облик гопи, служащей Радхе и Кришне. Они ничего не знают ни о Кришне, ни о своих взаимоотношениях с Ним, и из сострадания к ним, мы должны трудиться в этом мире, давая им подходящие наставления о природе души и о взаимоотношениях с Богом. Мы должны учить их начальным ступеням бхакти-йоги. Лишь выполняя эту тапасъю, данную нам духовным учителем, а также повторяя Святое Имя, слушая о Кришне и с решимостью практикуя сознание Кришны, мы заслужим право в будущем снова встречаться с нашим духовным учителем-в обликах, которые пока неизвестны нам.

Старые добрые времена со Свамиджи

2.9

Сегодня я нахожусь в Италии, и Матсья-аватара прабху расспрашивал меня о ранних днях в Движении. Несколько молодых людей, живущих по соседству, собрались в его красивой алтарной и слушали. Он спросил: «Мне хотелось бы узнать, как с годами видоизменялась утренняя программа?»

Это был интересный вопрос. «Сначала мангала-арати не было», - начал я. Затем я рассказал, как и почему Прабхупадой были добавлены различные части программы. Есть высказывание: «Дух животворит, а буква убивает». Это выражение относится к духу и букве закона. Приверженность букве закона убивает жизнь закона. Свамиджи был пропитан духом преданности, в особенности духом пения Харе Кришна, духом вовле-

чения чувств в служение Кришне, и он учил нас тому, как развить этот дух в себе. Прабхупада знал, что, несмотря на несовершенство нашей практики сознания Кришны, все придет, если мы будем следовать его простой программе слушания, пения и служения Кришне. Таков был дух. Он не настаивал на «букве» закона, поскольку среди учеников не было никого, кто был бы в состоянии правильно все выполнять.

Мы видели, что каждый вечер Свамиджи садится и проводит «церемонию колокольчиков». Он совершал омовение, затем наносил тилак на двенадцать частей тела. После этого он брал палочку благовония и вращал ею перед изображением Панча-таттвы, одновременно звоня в колокольчик и произнося санскритские молитвы. Мы не знали ни того, зачем он это делает, ни того, о чем он в это время думает, но нам нравилось присутствовать на этой церемонии и наблюдать за ним. Теперь, когда мы знаем о том, что такое пуджа и арати, мы понимаем, что Прабхупада поклонялся Господу. Он был целиком поглощен проповедью, и, поскольку в Америке у него не было настоящего храма с настоящим поклонением, пуджа его была очень простой.

Божества появились в ИСККОН достаточно поздно. Но даже после того, как Они появились, Прабхупада не слишком вдавался в детали поклонения Им. Он старался сохранить простоту. Завершив пуджу, Прабхупада повторял гаятри. Никто из нас тогда не имел второго посвящения, поэтому мы просто тихо сидели и наблюдали за ним. («Что это он делает?» - «Произносит свою брахманическую молитву»). Он всегда совершал пуджу в присутствии своих юных, любопытных преданных. Мы делали, что могли: наносили тилак, пытались повторять молитвы за Прабхупадой, кланялись. Мы были подобны маленьким детям, подражающим всему, что делает отец.

Присутствие на «церемонии колокольчиков» не было похоже на посещение католической мессы. Нам не нужно было подолгу сидеть, ерзая на скамейках, пока Прабхупада пел молитвы на иностранном языке. В любой момент он мог обернуться к нам и что-то сказать. Затем, завершив пуджу, прежде чем спуститься вниз, он снова беседовал с нами.

Первый раз мы соблюдали Карттику в конце осени 1966-го. По вечерам мы приходили к нему в квартиру, зажигали именинные свечки, и, капнув немного расплавленного воска на кофейный столик, ставили свечу. «Свамиджи, а зачем мы это делаем?» «Чтобы увеличить вашу преданность», - отвечал он. Это было совершенным объяснением. (Хотя мы продолжали считать, что пламя олицетворяет душу. Гаргамуни говорил Брахмананде: «Смотри, моя душа горит сильнее, чем твоя. Моя душа скоро уйдет»; «Ой, смотри! Твоя душа ушла!» Мы считали, что это сгорает наша жизнь).

Простое и короткое объяснение Прабхупады показалось нам логичным: «Чтобы увеличить вашу преданность», Мы зажигали свечи каждый вечер на протяжении месяца, однако не соблюдали никаких постов и аскез чатурмасъи.

До сегодняшнего дня я не могу всерьез воспринимать некоторые вещи. Например, в календаре Гаудия Матха указывается конкретное время, до которого нужно прервать пост: «Прервать пост до 9.47». Однако я не воспринимаю этих деталей, поскольку Прабхупада не учил меня этому. Он дал нам самое главное - повторение Харе Кришна, жизнь без греха, Шри Шри Радху-Кришну, но не настаивал на деталях. Он хотел, чтобы мы сосредоточились на развитии преданности.

Прабхупада учил нас соблюдению различных постов. Мы постились на Джанмаштами до полуночи и до восхода луны на Гаура-пурниму. Мы ничего не знали о праздновании Въяса-пуджи, но постепенно Прабхупада познакомил нас и с этим.

Я не хочу сказать, что мы должны делать только то, что Прабхупада ввел в 1966 году. Времена изменились, а, кроме того, Прабхупада сам постепенно вводил все новые и новые элементы практики. Я лишь хочу сказать, что те дни были особенными, и мы не должны забывать, какой акцент делал Прабхупада на развитии преданности.

Я женился в день явления Бхактивиноды Тхакура в 1968 году. Теперь преданные соблюдают в этот день пост. Тогда, в 1968-м, услышав, что в определенные дни нужно поститься, один преданный спросил Свамиджи: «Должны ли мы поститься сегодня?»

«Нет, поститься не надо». Прабхупада хотел, чтобы все оставалось простым.

Иногда, побывав в Индии, преданные узнавали о традициях гаудия-вайшнавов, основанных на «Хари-бхакти-виласе», которые отличались от того, как проводил вайшнавские фестивали Прабхупада. Некоторые из них в результате развивали оскорбительное настроение и обвиняли Прабхупаду, что он не знает, как правильно поклоняться вайшнавам. Они говорили, что, поскольку Прабхупада был семейным человеком, он никогда не жил в Гаудия-матхе. Я же утверждаю, что его знание было совершенным: того, чему он научил нас, вполне достаточно. Так он воспитал нас в сознании Кришны - тех, кто пришел в 66-м. Преданность Прабхупады проявлялась в том, как он проводил киртапы, пуджу и как он проповедовал, и это было истинной сутью всего.

Прабхупада, похоже, так же относился к всевозможным нововведениям в ИСККОН. В 1974 году один преданный задал Прабхупаде вопрос о повторении мантры Гаятри: «Я знаю, что вы повторяете Гаятри утром, днем и вечером. Но в таких-то и таких-то санскритских книгах говорится, что Гаятри нужно повторять в строго определенное время, определяемое положением солнца, а движение солнца изменяется в зависимости от сезона». «Да, это так», - подтвердил Прабхупада. Тогда этот преданный спросил: «Так может нужно сообщить эту информацию всем и начать следовать ей?» «Нет, оставьте все, как есть. Если мы изменим правила, люди подумают, что раньше мы делали это неправильно. Просто продолжайте делать это утром, днем и вечером». Прабхупаду редко интересовали технические детали, и это не было его капризом. Прабхупада находился на спонтанном уровне преданного служения, на уровне рагануги. Он не был связан правилами и ограничениями; он лишь хотел привить своим ученикам дух преданности.

В другой раз, в 1973, Прабхупада находился в своей комнате в Бхактиведанта Мэноре. Какой-то преданный поднялся к нему и сообщил, что Прадьюмна декламирует молитвы «Пуруша-сукты» в ходе огненной ягъи. Прабхупада не одобрил этого. Он сказал: «Пения Харе Кришна достаточно, но поскольку некоторые брахманы-смарты будут говорить, что эта странная религия не опирается на ведические ритуалы, Госвами, в частности Санатана Госвами, чтобы удовлетворить их, описал эти ритуалы в «Хари-бхакти-виласе». Поэтому мы разжигаем огонь, берем бананы и т.д. Но мы стараемся сделать все это побыстрее».

Прабхупада делал акцент на самом важном: йена тена пракарена манах кршпе нивешайет — «Ум должен быть сосредоточен на Кришне». Кто-то может возразить: «Да, сначала ум должен быть сосредоточен на Кришне, а правила и ограничения придут позже. Таким образом, правила и ограничения должны появиться. Или вы, ребята 66-го, хотите, чтобы мы продолжали носить бороды и четки для джапы надевали на шею только потому, что Свамиджи позволял вам это делать?» Нет, мы должны прогрессировать. Однако нам не следует упускать поучительной ценности методов Прабхупады.

Один из путей применения ранних наставлений Прабхупады - проповедь. Преданные, проповедующие в странах, где ИСККОН только пускает ростки - например, в Восточной Европе, - могут следовать примеру Прабхупады, придерживаясь простых стандартов. Это вечные начальные принципы: как усилить проповедь, не увязая в правилах и ограничениях. Правила и ограничения можно добавить позже, но именно то, что Прабхупада вначале делал акцент на преданности, тронуло наши сердца.

В том, как Прабхупада резюмировал смысл Карттики в одном предложении, была особая сладость взаимоотношений с ним в те ранние дни: «Цель всего этого - увеличить вашу преданность». Он также одним предложением объяснял» кто такая Радхарани: «Она “ лучшая преданная Кришны, поскольку Она любит Его сильнее всех». Эти незамысловатые наставления для простых людей были единственно правильным подходом, и мы должны навсегда сохранить их в своей памяти. Возможно, кому-то нравится смеяться над теми временами, но мы никогда не должны смеяться над Свамиджи, считая его наставления слишком простыми и примитивными. Он затронул этим наши сердца так, как это не удавалось никому другому.

Свамиджи, позвольте нам помнить о вас и продолжать соприкасаться с той преданностью, которая исходила от вас и которую вы передали нам в те ранние

дни. Бы щедро раздавали сознание Кришны в духе Господа Чайтаньи, сидя, расслабившись, за своим жестяным сундучком. Иногда вы проводили «церемонию колокольчиков», сидя подчеркнуто прямо. Вы учили нас поклоняться Кришне посредством пения и повторения Харе Кришна. Вы даровали нам сознание Кришны на всю жизнь, сделав его таким доступным.

Мы вспоминаем эти старые добрые времена только ради того, чтобы поделиться этими воспоминаниями с другими. Вы были тогда с нами, Свамиджи, и мы любили вас. Пожалуйста, позвольте мне служить вам, делая ваши наставления - включая те, что вы давали еще в 66-м, ~ известными каждому. Пусть же те времена навсегда останутся в нашей памяти.

Дневник Сатсварупы даса брахмачари

2.10

Свамиджи, от вас мы узнали

о мудрецах прошлого,

Обнаженные нищие странники,

никогда не терявшие семя,

Сосредоточившись душой на ослепительном сиянии,

они достигают неба брахмана,

Это нелегко,

и сейчас нам это уже не под силу.

Однако, даже находясь в Манхэттене мы можем выйти за пределы материи,

просто повторяя Святое Имя.

Пожалуйста, ведите нас к - этой цели.

Я пишу эти «стихи», сидя на полу в своей квартире,

в двух минутах ходьбы от вас, жарким летним днем.

Я предвкушаю, как вечером мы увидим вас,

нанесем вайшнавскую тилаку

и будем петь Харе Кришна

под вашим пристальным взглядом.

Потом будет ваша лекция - и трансцендентность!

А сейчас я иду на работу,

заниматься йогой социального обеспечения,

чтобы получить чек для жертвоприношения Вишну.

Я чувствую уверенность ибо вы рядом,

вы готовы вышвырнуть прочь Майю в любых ее проявлениях,

Ваш слуга Сатсварупа дас

Заметки по «Шримад-Бхагаватам».

Первая песнь, том 2

Свамиджи продает книги (напечатанный им первый том), но богатые люди не интересуются ими, Они считают его бизнес меном, Но если вы занимаетесь бизнесом для Кришны, в этом нет ничего плохого, поскольку это не удовлетворение чувств,

«Хотя мы не в Гималаях, хотя мы говорим о бизнесе… поскольку мы на сто процентов посвятили себя служению Господу и занимаемся распространением Его славы, мы, несомненно, поднимемся над уровнем материи и выйдем из непроходимого тупика Майи, достигнув сверкающего царства Бога, чтобы вечно служить Ему непосредственно, в полном знании и блаженстве» (том 2, Предисловие).

Свамиджи убежден в этом и говорит, что читатели «Шримад-Бхагаватам» смогут достичь той же цели, просто слушая о славе Господа.

Давайте вырвемся отсюда, освободившись ото всего, что нас удерживает здесь,

Майя - не препятствие.

Мы отшвырнем ее,

Кришна победит, нет никаких сомнений

Лекция: сентябре 1966 года,

«Бхагавад - гита», 6,44

Свамиджи сказал, что в занятиях йогой существует возможность падения. Он рассказал историю Вишвамитры Риши, который был царем, но решил заняться медитацией, Он обрел такое могущество, что Индра в раю (рай тоже материален) подумал: «Этот человек может захватить мой трон». Итак, Индра послал прекрасную проститутку, Менаку. Вишвамитра соединился с ней, и так родилась Шакунтала, Вишвамитра был очень расстроен, поскольку он духовно развивался, а тут произошло такое, Есть известное изображение; Вишвамитра уходит, но Менака показывает ему дочь, словно говоря; «Ты поступаешь нехорошо». Но он жестом показывает: «Оставь меня». И уходит.

Падение может стать основой успеха, ЕЗ этом нет ничего плохого, Йог, добившийся успеха, отправляется в цapcmвo Бога. Однако что происходит с йогом, который потерпел неудачу (или с потерпевшим неудачу учеником)? Он отправляется на райские планеты. Затем он возвращается на землю и рождается в одном иэ двух видов семей.

Прабхупада, можем ли мы писать вам письма?

2.11

Я снова стою на мостике и смотрю на воду. Я хочу быть с ним и говорить с ним…

Спасибо вам, Шрила Прабхупада, за то, что даете мне возможность писать о вас, иногда в форме «воображаемой» медитации. Я занимался этим последние два дня. Один преданный предложил мне представить, что вы снова с нами и мне можно самому выбрать место, где это происходит. В общем, я решил, что вы приехали в наш арендованный домик в Ирландии. Собралось несколько преданных, и мы встретили вас с apamu и киртапом. Я смог задать несколько вопросов и затем сделал вам массаж. Все это происходило в уме, но это была приятная медитация.

Я спросил вас, как мне улучшить свое служение, ~ и сразу напрягся. А вдруг вы скажете, что я занимаюсь ерундой? (Я занимаюсь ерундой, Шрила Прабхупада?) Однако я не стал заходить слишком далеко, выдумывая, что вы ответили. Сам факт размышлений о вас принес мне удовлетворение.

Теперь я хочу попросить у вас разрешения написать вам письмо. Эти письма тоже воображаемые, поскольку я не могу их отправить. И все же, когда я пишу

эти письма, я преодолеваю свою инертность по отношению к вам, поэтому позвольте мне продолжить.

Раньше мы писали вам и знали, что вы выслушаете нас и ответите, внеся необходимые коррективы. Теперь такой возможности нет. Прабхупада, я знаю, что мои письма похожи на болтовню ребенка со своим отцом. Ребенок живет в своем собственном мире, однако нуждается, чтобы его реальность была подтверждена отцом - просто, чтобы отец выслушал его, просто, чтобы отец был рядом.

О чем я могу написать вам? Теперь я не могу писать вам о храмах, за которые отвечаю, поскольку у меня больше нет «зоны». Я могу рассказать вам о своих поездках и проповеди, о принятии учеников или о написании книг. Но я по-прежнему немного стесняюсь. Мои письма не чисты. В конечном счете, мне хотелось бы узнать, как писать вам своими действиями, зная, что вы довольны всем, что я делаю.

Как вы знаете, я переписываюсь с сотнями преданных. Порой они спрашивают: «Это нормально, что я пишу вам?» Они пишут: «Я знаю, что вам приходится отвечать на множество писем. Может быть, мне не стоит беспокоить вас». Кто-то пишет: «Иногда я пишу вам, а потом выбрасываю письмо, поскольку понимаю, что это глупости». Читать такое множество писем — бремя для меня, особенно если они глупые. Однако я искренне поощряю написание таких писем, если преданные считают, что им это помогает. Я думаю, что мои письма к вам похожи на их письма ко мне. Я хочу продолжать писать вам, поскольку знаю, что это благоприятно для меня. Но я также понимаю, что читать мои письма - большое бремя, особенно если они глупы.

С тех пор, как вы ушли, наши письма выглядят скорее как монологи. Мы больше не можем сказать: «Шрила Прабхупада, вчера я получил ваше письмо. Большое спасибо за то, что вы указали на ошибки в моем отношении к поклонению Божествам и к молитве». Теперь у нас уже не будет такой возможности. Но какие-то возможности все же есть: «Прабхупада, я писал вам о поклонении Божествам, и я вижу, что вы исправили мои заблуждения. Это произошло, когда я читал ваши комментарии к «Бхагавад-гите»…» У нас по-прежнему есть возможность общения с Прабхупадой, и об этом мы можем писать в своих письмах к нему. Цель этих писем — проявить нашу веру и любовь.

Попробуйте это…

Попробуйте сами написать письмо Шриле Прабхупаде. Даже если вы не являетесь его непосредственным учеником, возможно, вы хотели бы что-то написать Шриле Прабхупаде, если бы существовала такая возможность.

Преданный ли ты?

2.42

Сегодня Мадху спросил меня, собираюсь ли я устраивать вечера «Воспоминаний о Прабхупаде» в Индии. Я ответил, что надеюсь. Это было довольно странным ответом - признать, что у меня нет в этом в полной уверенности. Я еду в Индию, чтобы преподавать в ВИВО*. Почему я ответил, что надеюсь провести вечер воспоминаний о Прабхупаде? Наверное, я имел в виду, что надеюсь, что у меня будет вдохновение что-то сказать.

Не так давно я получил письмо от одного стойкого распространителя книг. Он критиковал меня (а также других лидеров ИСККОН в США) за то, что мы недостаточно активно участвуем в распространении книг. Он обвинял меня, что, без конца говоря о внутреннем развитии, я обманываю людей, поскольку лично не участвую в распространении книг. Он писал, что лидеры должны тоже выходить на санкиртану. Вначале это поколебало мою уверенность в себе. Как после такой критики я могу думать, что удовлетворяю Прабхупаду?

Однако когда речь заходит о подобном, мы должны иметь веру, что Прабхупада знает наше сердце. Мы должны иметь веру в то, что он принимает наше служение, даже если это не распространение книг (а также миллионы других занятий, которыми мы, по мнению других, должны заниматься). Вполне возможно, что у меня не хватает смелости, чтобы распространять книги, и это может быть моим реальным недостатком. Однако это не означает, что я не могу сделать Кришне и Прабхупаде другого подношения. У меня по-прежнему есть возможность доставить Им удовольствие. Прабхупада восхвалял распространителей книг, называя их лучшими проповедниками, но он признавал и другие виды проповеди. Мы должны сотрудничать друг с другом, а не просто терпеть существование друг друга.

Все мы стремимся прославлять преданных санкиртаны и вдохновлять их, но нам нужно вдохновлять и многих других людей. Себя мы тоже должны вдохновлять на служение. Это может означать, что, поскольку не все будут распространять книги, книг будет распространяться меньше. И кому-то, возможно, придется признать, что с этим ничего не поделаешь. Мы можем рассматривать их настойчивые призывы распространять книги как проявление их убежденности в том, что Прабхупаде доставляет удовольствие это служение. Я пытаюсь видеть это в таком свете. Не нужно испытывать враждебности по отношению друг к другу только потому, что у нас разный духовный опыт. Тем не менее, слова этого преданного встряхнули меня, и, наверное, это хорошо.

Другой преданный косвенно дал мне понять, что из моих книг ему нравится только «Лиламрита». «Ну что ж, я ~ писатель, и должен продолжать писать, даже если книги не очень хорошие», - ответил я. Он улыбнулся и сказал: «Да, наша культура в сознании Кришны всеобъемлюща, и у каждого есть возможность выполнять какое-то служение».

Я согласился с ним. Хотя в его голосе звучали нотки снисходительности, меня радовала истинность его слов. Существует место и для меня и для моего литературного служения. Мне нечем гордиться. Я знаю, что не являюсь новым Кришнадасом Кавиража, однако Прабхупада принимает мое служение.

Есть преданные, считающие мое писательское служение, в лучшем случае, слабой связью с Прабхупадой. Подобным образом, есть преданные, которые вообще с трудом переносят служение других. Хотя, в конечном счете, мы все просто терпим друг друга, мне хотелось бы увидеть нечто большее. Мне хотелось бы, чтобы ради Прабхупады мы научились любить Друг друга.

Когда кому-то не нравимся мы или наше служение Прабхупаде, это доставляет нам боль. Но, хотя мы не хотим возгордиться (Кришна исчез, как только гопи посчитали себя в высшей степени удачливыми), мы намерены продолжать обращать свой взор к Прабхупаде. Иногда нам нужно быть готовым пересмотреть свои взгляды, однако, в любом случае, у нас нет иной жизни, помимо служения Прабхупаде.

Попробуйте это…

Подумайте о преданном, чье служение вы, возможно, не ценили в прошлом. Можете ли вы вспомнить что-либо сделанное им, пусть даже незначительное, что доставило удовольствие гуру и Кришне? Попробуйте более позитивно подумать об этом преданном и о его будущем служении, а может быть, даже сказать ему несколько добрых слов, когда в следующий раз увидитесь с ним.

Свами в Бостоне

2.13

Воспоминания о Прабхупаде, как трудно они даются.

Стремишься ли ты к ним?

Желание ~ это цена.

Было бы желание…

Прабхупада приехал в наш храм, и я очень волновался.

Это был не страх и не комплексы - просто волнение.

Просто я беспокоился о том, чтобы его приезд в наш храме прошел гладко.

Доставляй ему удовольствие. Сделай его приезд успешным.

«Свамиджи, можно я сделаю объявление?

Сейчас Свамиджи в Бостоне, поэтому для нас встреча с ним равноценна паломничеству.

Пожалуйста, помогите нам в этом.

Организуйте для Свамиджи встречи.

И приходите на наши пиры любви в Аллстон.

Кто-нибудь сможет отвезти Свамиджи

на машине - это в девяти кварталах отсюда?»

Свамиджи не понравилось,

что в среду я отменил

вечернюю программу в храме

из-за лекции в МТИ.

Он не испытывал глубокого недовольства,

он просто поправил тебя —

обрати на это внимание,

не думай, что ты -

великий организатор его приезда.

Ты ~ бестолковый глупец.

Смысл в том, чтобы удовлетворить его.

После того, как Прабхупада уехал в Монреаль, он сказал о своем пребывании в Бостоне:

«Мы должны брать плату.

В Бостоне все лекции, которые организовал Сатсварупа, были платными. Они платили по сотне долларов. Самое малое - пятьдесят. Массачусетский технологический колледж и Восточный университет… потом гарвардский и бостонский университеты, и одна церковь, церковь Арлингтона»,

Он запомнил название.

Ты находишься в магическом круге, Прабхупада говорит о тебе.

Он будет также критиковать тебя.

Он помнит о тебе,

ведь ты - один из его людей.

Поэтому порой ты становишься

объектом его пристального внимания.

Он снова приехал в Бостон в 1969.

Увидев тебя в своей комнате, он спросил:

«Ты хорошо себя чувствуешь?»

«Да».

«Да? Ты не приехал в аэропорт».

(Он сказал «да», потому что знает, что я люблю его.)

«Сегодня вы должны были читать лекцию в бостонском коллежде, - объяснил я, - но, поскольку вчера вечером вы проповедовали в Буффало, мы ее отменили. Вместо вас поехал я».

«Так ты прочитал там лекцию?

Замечательно. Теперь лекции будешь читать ты. А я уйду на пенсию» (Прабхупада улыбнулся). Это был дождливый день.

Мы знали, что нам выпала редкая и удивительная возможность находиться рядом с Прабхупадой.

Вы приезжали к нам примерно раз в год, и нам казалось, что это так редко.

Я никогда не думал, что буду пристально вглядываться в прошлое, пытаясь разглядеть хотя бы отблеск того, что мы получали от общения с вами.

Я пристально вглядываюсь, но не вижу - я лишь иду по следу.

В другой раз я сообщил вам, что мы нашли новое помещение в Бостоне.

Я полагал, что вас это заинтересует.

Управление бостонским центром в служении вам было моей навязчивой идеей.

Что я мог знать тогда? Я не знал, как руководить,

как вести бухучет, у нас не было постоянного источника дохода, не было плана действий…

«Может быть, посмотрите на здание?» — предложил я.

«О да, — ответили вы. - Как оно выглядит?» Это было настоящее общение с вами — без особой экзотики или цитирования шастр, реальное служение: проповедь, поиск нового помещения.

Вы были с нами, и мы полагались на вас, чтобы нас не обманули.

Я сказал, что помещение находится на втором этаже.

«Второй этаж, — повторили вы. - А какая аренда?»

«Триста долларов в месяц. Но мы потянем. Сейчас мы с Патита-паваной работаем, и гопи иногда приносят какие-то деньги».

Гопи? Да, именно так мы называли их тогда,

И Прабхупада не сказал, что это неправильно.

«Хорошо, — сказал Прабхупада, — Кришна решит все проблемы».

Он видел, что я слишком обеспокоен, что я не полагаюсь на Верховного Господа.

«Ты должен организовать группу санкиртаны, — сказал Прабхупада. — Это должно быть твоим главным делом. …шестнадцать человек,

четыре мриданги. Учитесь играть на мриданге.

И двенадцать каратал. Один ноет, остальные подпевают. О, это будет грандиозно. Возьмите флаги с надписями «ИСККОН»,

«Харе Кришна», красный флаг. И раковину…»

Письмо Шриле Прабхупаде

2.14

Дорогой Шрила Прабхупада,

Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны вашим

лотосным стопам.

Я хочу попытаться снова начать писать вам. Я знаю, что вы не сможете ответить на эти письма через своих секретарей, как вы обычно делали до 1977 года, но я хочу практиковать это как своего рода медитацию. Я думаю, что, открывая вам свои мысли, я смогу лучше слышать, как вы отвечаете на мои вопросы через ваши книги. На самом деле, вы говорите с нами многими способами, нужно просто научиться услышать вас.

Мои письма к вам, особенно в те времена, когда я был членом Джи-Би-Си, состояли главным образом из отчетов о деятельности разных центров. В конце я обычно задавал вам личный или философский вопрос. Порой мои вопросы были достаточно индивидуальными. И затем я ждал вашего ответа. Могу ли я поклоняться Божествам, путешествуя по библиотекам? Можно ли мне оставить работу в службе социального обеспечения?

У меня по-прежнему есть личные вопросы, но моя переписка с вами неожиданно прервалась. Я должен постараться постепенно восстановить ее. Может быть, в этом письме я смогу лишь выразить намерение возобновить переписку с вами, и на этом все закончится. Но я искренне надеюсь, что смогу делать это регулярно.

Вы знаете о тех проблемах, которые возникли в ИСККОН после вашего ухода. Вы знаете, что многие из ваших учеников больше не практикуют сознание Кришны, а некоторые лидеры проявили вероломство по отношению к преданным. ИСККОН пытается решить эти проблемы, но мы по-прежнему переживаем «болезни роста». Однако моя цель состоит не в том, чтобы обсуждать в этом письме рост и очищение ИСККОН.

В этих письмах я хотел бы сосредоточиться на вас и на мне. Я хочу задавать вам философские вопросы, а также вопросы о том, как мне совершить более ощутимый прогресс. Как мне улучшить свою джапу? Должен ли я поселиться во Вриндаване? Правильно ли я провожу свои дни?

Пожалуйста, простите меня за непокорность. В действительности, я надеюсь, что эти письма помогут мне стать более серьезным последователем Вашей Божественной Милости. Нет лучшего способа прославить такого замечательного духовного учителя как вы, чем стать его истинным учеником.

Я пишу вам свое «первое» письмо из Ирландии. Здесь я работаю над книгой под названием «Здесь Шрила Прабхупада». Я также встречаюсь с местными преданными. Через две недели состоится Ратха-ятра в Дублине, и я проведу инициацию. Затем я поеду в Индию, чтобы ощутить ваше явственное присутствие в вашем Кришна-Баларам мандире.

Пожалуйста, ни на мгновение не покидайте меня, куда бы я ни отправился. И, пожалуйста, помогите мне после смерти снова встретить вас в следующей жизни.

Раньше, когда я писал вам, я спрашивал вас о здоровье и о том, как продвигается перевод «Шримад-Бхагаватам». Или, если знал где вы находитесь, спрашивал, как там идет проповедь. Но теперь я больше не знаю, где вы. Я знаю, что вы - во внутренней энергии Кришны и что вы всегда с Кришной, где бы вы ни находились. Но теперь я не знаю, какие вопросы задавать вам о вашей деятельности. Можете ли вы рассказать мне о том, чем вы занимаетесь сейчас? Мне бы очень хотелось узнать об этом. Однако если я просто погружусь в игры Господа Чайтаньи и буду слушать об играх Кришны во Вриндаване, то снова окажусь рядом с вами, поскольку вы всегда во Вриндаване с Кришной и всегда служите миссии санкиртаны вашего ИСККОН.

Ваш вечный слуга…

Дневник Сатсварупы даса брахмачари

2.15

Некоторым преданным нравятся заметки, которые я делаю, слушая лекции Свамиджи, Эти заметки - возможность поуп-ражняться в памятовании и понимании сознания Кришны, Не слушая чистого преданного, невозможно познать Кришну. По нашему магазинчику циркулирует несколько книг по индуизму и даже книги духовных братьев Свамиджи, Все это интересно (на-при мер, «Бхакти-расамрита-синдху» Свами Бона и книга профессора Санньяла о Господе Чайтанье), но салюе главное - слушать Свамиджи,

Я не знаю ничего другого.

Будучи его учеником, я в безопасности,

Так я не запутаюсь,

Я хочу читать его «Шримад-Бхагаватам» и печатать для него - замечательные способы изучать философию. Невозможно понять философию пока Кришна не откроет это знание в вашем сердце. И Он сделает это, если вы служите Его чистому преданному, осознавшему себя,

Лекции по «Бхагавад-гите», 6,40-43,

Он (не достигший совершенства йог) рождается в брахмани-ческой семье, Брахманы очень чисты внешне и внутренне, Или же такой йог рождается в богатой семье,

Свамиджи рассказывал о своей жизни, Его отец был очень благочестив и поклонялся Кришне, Когда Свамиджи было пять или шесть лет он попросил у отца Божества Радхи-Кришны, Отец купил ему Их, и Свамиджи, будучи ребенком, предлагал Им пишу, подражая отцу. Вместе они посещали храм Кришны. Будучи ребенком, Свамиджи часами смотрел на Божества. Таковы блага от рождения в благочестивой семье,

Нарада утверждает, что, даже если вас привело в сознание Кришны безумие, ничего страшного, это все равно благоприятно, Третий вид семьи, в которой может родиться не достигший совершенства йог, — это семья йогов. Это самый лучший вариант. Брахман может считать, что уже все знает, и ему нечему учиться, Сын богача может спиться. Когда человек рождается в одной из таких семей, он постепенно начинает вспоминать то, что узнал о Кришне в прошлой жизни, Свамиджи говорит: «МОГУ БАМ СКАЗАТЬ. ЧТО ТЕ, КТО С СЕРЬЕЗНЫМИ НАМЕРЕНИЯМИ ПРИСОЕДИНИЛСЯ К ЭТОМУ ОБЩЕСТВУ СОЗНАНИЯ КРИШНЫ - НЕ ОБЫЧНЫЕ ЛЮДИ. ОНИ БЫЛИ ЗНАКОМЫ С ЭТОЙ культурой В СВОИХ ПРОШЛЫХ ЖИЗНЯХ. И ТЕПЕРЬ ОНИ ПЫТАЮТСЯ ВОЗРОДИТЬ ЕЕ СНОВА», Существуют накопленные в прошлом заслуги,

Интересно, что Свамиджи считает, что мы присоединились к сознанию Кришны потому, что в прошлш жизнях были йогами. Я ничего не помню о своей прошлой жизни, особенно что касается Кришны, но он утверждает, что, согласно «Бхагавад-гите», это так.

Я хочу продолжать внимательно слушать его лекции, Умапати стенографирует его лекции, чтобы потом публиковать в «Обратно к Богу». Я же делаю это больше для себя. Сейчас это единственное, что я пишу.

Часть третья

Готовность Прабхупады ” будить спящих сабак”*

3.4

Главное впечатление, остававшееся у людей от встреч с Прабхупадой, особенно если они попадали на личный даршан, ~ это его целеустремленность и сильное желание служить Кришне. Тем не менее, его манера поведения себя всегда была мягкой и приятной. Он никогда не использовал грубых выражений, а его жесты были грациозными и сдержанными. Он был джентльменом.

Тем не менее, Прабхупада хотел произвести революцию в обществе. Когда он только приехал в Америку и оказался в Пенсильвании, люди думали, что он приехал для того, чтобы продать свои книги и через несколько месяцев вернуться обратно в Индию. Прабхупада же полагался на волю Кришны. Если Кришна позволит ему только продать книги, он примет это как Его волю. Однако Прабхупада, несомненно, рассчитывал добиться большего. Он хотел произвести революцию в сознании всего мира. Несмотря на преклонный возраст, он был готов изо всех сил трудиться ради этой цели. Книги - это основа, но самих по себе книг недостаточно. Должны существовать люди, на практике следующие тому, что написано в книгах; люди, которые распространяют эти книги; кроме того, должны быть деньги для достижения всех этих целей. И Праб-

*Идиоматическое выражение, которое можно перевести как «вызывать огонь на себя» (Прим. переводчика).

хупада прилагал все усилия, чтобы сделать все это реальностью.

Когда он начал проводить киртаны на Второй авеню, 26, особенно по утрам, жилец сверху принялся колотить по полу. Прабхупада призывал своих последователей петь тише, но человек все равно не унимался. В конце концов, он даже стал лить воду на пол, чтобы она просачивалась вниз и капала на нас с потолка. Другие жильцы написали заявление, в котором требовали выселить Прабхупаду. Об этом Прабхупада упоминает в одной из своих лекций. Он говорит, что, хотя наша деятельность является совершенно безобидной, люди все равно недовольны и пытаются создавать нам беспокойства. Прабхупада понимал, что каждое его действие, каждое слово находится в прямом противостоянии могущественным силам мясоедения, незаконного секса, пьянства и наркомании, а также азартных игр. Как-то Прабхупада сказал, что удивлен, что его не распяли.

Однако Прабхупада никого не провоцировал. Он вовсе не испытывал удовольствия от того, что людям не нравится его Движение. Но он сознавал, что должен проповедовать со всей серьезностью и нужно быть готовым принять последствия проповеди материалистам, которым это не нравится. Кроме того, он принадлежал к древней вайшнавской традиции, в которой считается, что проповедник должен благодарить Господа за все беспокойства, которые возникли в результате его проповеди. Он знал, что эти трудности приближают его к Кришне и являются признаком эффективности проповеди. Иногда Прабхупада приводил пример Иисуса Христа. Он называл это «знаменитым примером»: Христос был готов беспокоить людей, даже рискуя собственной жизнью. Прабхупада приводил примеры и из ведической традиции. Господь Нитьянанда, Харидас

Тхакур и многие другие были готовы отдать свою жизнь ради распространения сознания Кришны. Прабхупаде было присуще такое же умонастроение.

Особенно бескомпромиссен был Прабхупада в отношении материалистической деятельности. Описывая людей, лишенных склонности к духовной жизни, он использовал сильные слова, называя их собаками, свиньями, верблюдами и ослами. Он также называл их негодяями. Лидеров стран он называл обманщиками и говорил, что все они отправятся в ад за свою нечестивую деятельность. Это было суровой критикой с любой точки зрения.

Он также критиковал правительства, не оказывая предпочтения ни коммунистам, ни капиталистам. В соответствии с писаниями, говорил он, любой политический лидер нынешней эпохи является худшим среди людей. В какой-то степени он осуждал и материальные узы, связывающие семьи. Когда у него появились юные ученики, возникли трения между ИСККОН и родителями этих преданных. Так возникло антикультовое движение, сделавшее ИСККОН одной из своих главных мишеней. Однако ради распространения сознания Кришны Прабхупада был готов оказаться со своими последователями на линии огня.

Прабхупада сталкивался с противостоянием и лично. Когда в 1974 году он был в Париже, и, приехав на публичную лекцию, сел на въясасану, некий недоброжелатель крикнул из зала: «Слезай с трона!». В другой раз, во время программы в одном из австралийских университетов, на него чуть не напали студенты.

Всякий раз, когда его ученикам причиняли беспокойство, это отзывалось и в сердце Прабхупады. В комментариях к Десятой песни он написал об этом: «Я опасаюсь, что по прихоти правительств, противостоящих этому Движению, оно может быть закрыто в любой момент и в любой стране мира». В какой-то момент Прабхупада узнал, что в Аргентине всех преданных арестовали, а Движение запретили. Периодически ему сообщали, что Движение запретили где-то еще, что преданных снова арестовали, и это огорчало его. Однако он продолжал проповедь, и это говорит о том, что Прабхупада был готов «будить спящих собак», несмотря на то, что они причиняли ему беспокойство.

В шастрах говорится, что у преданного нет врагов, и он ни для кого не создает беспокойств. Прабхупада не был нарушителем спокойствия, он просто хотел дать людям ключ к их собственному счастью. Беспокойства возникали из-за их враждебного отношения к самой идее отречения и преданности Богу. Но, несмотря на все нападки непреданных, Прабхупада продолжал распространять книги и проповедовать славу Святого Имени, даже если люди противились этому.

Что касается личных встреч, то здесь Прабхупада практически не сталкивался с противостоянием, даже если и произносил порой резкие слова. Обидеться на Прабхупаду было трудно. Он был настолько чист, что это сразу обезоруживало каждого, кто соприкасался с ним. Никто никогда не оскорблял Прабхупаду, даже если чувствовал себя оскорбленным. Прабхупада всегда философски обосновывал свои слова и поступки, и это удовлетворяло всех, а порой даже меняло точку зрения оппонентов.

Как ученики Прабхупады, мы должны хранить его наследие. Хотя старинная пословица гласит «не трогай спящую собаку»*, в комментарии к стиху, в котором Кришна не рекомендует нам беспокоить умы невежд и материалистов, Прабхупада объясняет, почему это все же необходимо делать. Кришна советует преданным просто выполнять свои обязанности и не беспокоиться по поводу того, что у людей нет желания практиковать духовную жизнь. Прабхупада комментирует это так: «Если дать негодяю хороший совет, он только разгневается».

В другом месте «Бхагавад-гиты» Кришна говорит, что только аскетичные люди достойны слушать Его послание. Затем Кришна говорит, казалось бы, обратное: тот, кто распространяет послание Бога и превращает людей в преданных, является самым дорогим слугой Господа. Прабхупада устраняет это кажущееся противоречие, объясняя, что преданные знают истинную цель Господа. Хотя Кришна не хочет доставлять беспокойство Своим преданным, Его глубинное желание - предоставить обусловленным душам все возможности принять сознание Кришны. На самом деле, у них уже было множество таких возможностей. Кришна уже приходил в Своих разных обликах, однако поколение за поколением обусловленные души продолжают вращаться в круговороте рождения и смерти, отказываясь слушать послание Бога. Но Кришна хочет предоставить им еще один шанс. Сейчас, в Кали-югу, условия для того, чтобы начать духовную жизнь даже более благоприятны, поскольку Кришна и преданные еще более доступны, а метод проще и эффективнее. И хотя Святое Имя Кришны, являющееся единственным путем достижения сознания Бога в эту эпоху, дарует всем Свою милость, преданных все равно преследуют. Влияние Кали-юги делает людей еще более агрессивными в своем бунте против сознания Бога.

Прабхупада знал глубинное желание Кришны. Он будил спящих собак. И хотел, чтобы мы продолжали делать то же самое.

Попробуйте это…

Подумайте, какие еще можно привести примеры того, что Прабхупада «будил спящих собак», - на основании историй, которые вы слышали, или книг о Шриле Прабхупаде, которые вы читали.

Письмо Прабхупаде

3.2

Дорогой Шрила Прабхупада!

Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны вашим лотосным стопам.

В шастрах сказано, что, представ перед духовным учителем, человек должен восхвалять его. Я славлю вас, Шрила Прабхупада, потому что вы - моя жизнь. Если бы не вы, я бы ничего не знал о Боге. Скорее всего, я оставался бы атеистом, снова и снова рождаясь в низших формах жизни без всякой надежды на освобождение. Восхвалять вас ~ естественное побуждение моего сердца. Вы способны очистить меня от всех грязных мыслей. Вы обрубаете мои привязанности к дурному общению, и я обязан славить вас как своего спасителя. Я поведаю всему миру о том, каким великим преданным вы являетесь!

Я хочу рассказать вам, чем занимаюсь в настоящее время. Конечно, вам и так все известно, и, к моему большому сожалению, вы знаете, как мало я делаю. Однако я помню, что вы все равно любили слушать наши отчеты. Помните ли вы о тех временах в 1969 году, когда я перепечатывал надиктованные вами кассеты? Я редко писал вам, и вы написали мне: «Не держи меня в неведении». Вы никогда не находитесь в неведении, Шрила Прабхупада, но вы милостиво попросили меня переписываться с вами.

Наставление информировать вас о том, чем я занимаюсь, помогает мне оставаться на прямом пути сознания Кришны. Зная, что должен буду писать вам, я стараюсь не делать того, за что мне позже будет стыдно. Помню, как до 1977 года я размышлял, что хорошего рассказать вам и как это лучше преподнести. Если я смогу продолжать такого рода медитацию, это очень поможет мне помнить о вас. Я знаю, что памятование о вас предназначено для моего, а не для вашего блага. Спасибо, что принимаете мое служение в этой форме.

Раньше в своих письмах я старался всегда задавать вам философские вопросы, позже, конечно, вы посоветовали нам искать ответы в ваших книгах, а если что-то по-прежнему оставалось неясным, обращаться к старшим преданным. Мне не хотелось бы беспокоить вас вопросами типа: «Какова природа живого существа?» Мой главный вопрос - тот, что вы задавали своему духовному учителю: «Как мне служить вам?» Вы знаете, что зачастую я боюсь задавать его. Отчасти это происходит потому, что я не знаю, как правильно сформулировать этот вопрос, чтобы он отражал весь спектр моих чувств, а отчасти потому, что немного боюсь вашего ответа. Но я все равно искренне стремлюсь служить вам. Я хочу делать что-то полезное, что-то, что доставит вам удовольствие.

Я полон решимости продолжать свое нынешнее служение вам - писать книги и по вашему поручению заботиться об учениках, — однако я всегда открыт для ваших указаний. Даже если вы прикажете мне развернуться на сто восемьдесят градусов и идти в противоположном направлении, я сделаю это. Не знаю, хватит ли у меня смелости сдержать такое обещание, но, по-крайней мере, я осмелился написать это в своем письме, чтобы вы знали мое желание.

Надеюсь получить от вас вести о вашей деятельности в духовном мире.

Ваш слуга…

Горькая дыня и sunsa unica

3.3

В этом году в Маяпуре ученики Бхакти-чару Свами устроили празднование дня его явления. Они приготовили пир и пригласили некоторых из его духовных братьев. Нас рассадили рядами в его квартире и стали раздавать прасад. Бхакти-чару Свами пригласил также одного почетного гостя, бывшего комиссара полиции из Калькутты, который привез с собой нескольких своих друзей.

Пир состоял из множества бенгальских блюд, которые подавались одно за другим, а в конце раздавали сладости. Примерно в середине пира у нас началась Прабхупада-катха, и большинство историй были связаны с почитанием прасада. Я попытаюсь вспомнить некоторые из них.

На пире присутствовал Хамсадута. Он рассказал, как преданные впервые поехали с Прабхупадой на домашнюю программу в Индии в 1970 году. Тогда западные преданные ничего не знали об обычаях индусов. Их беспокоило множество вопросов: предложена ли пища, что можно есть, как правильно есть и так далее. Поэтому они сели в два длинных ряда, во главе которых сидели Прабхупада и хозяин дома, и наблюдали за тем, что делает Прабхупада. Когда Прабхупада протягивал руку и брал какое-то блюдо, все делали то же самое.

Затем, когда он пробовал что-то другое, они тоже следовали его примеру. Так они во всем копировали действия Прабхупады, и не делали ничего, чего не делал он. Когда он закончил есть, все тоже неожиданно перестали есть.

Затем историю рассказал Дхананджая. Однажды, в 1976 году, он отнес врачу на анализ мочу Прабхупады, и тот диагностировал диабет. Затем врач пришел к Прабхупаде и сказал, что ему больше нельзя есть сладости и гхи. Прабхупада слушал врача внимательно и смиренно и согласился следовать его предписаниям. Но как только врач ушел, Прабхупада заявил: «Нет, это невозможно. Я такой сладкоежка». Он сказал, что лучше умрет, питаясь обычным прасадом и сабджи, чем будет следовать этим ограничениям. «Я не смогу так жить, я не буду этого делать». Это напомнило мне о другой истории, произошедшей в Бхуванешваре. В ка-кой-то момент Прабхупада решил питаться исключительно фруктами и орехами, но вскоре отказался от этой затеи.

После этого Дхананджая рассказал, как однажды в Англии Прабхупада сильно заболел. У него отхаркивалось много слизи, и, чтобы вылечиться, он стал есть пакоры с чили. Прабхупада сказал, что семь таких па-кор создают в теле столько же огня, сколько бутылка джина. Преданные, принимавшие с нами Прасад, заинтересовались, откуда Прабхупада это знал. «Прабхупада должен был это знать, ведь он был химиком», - ответил Бхактарупа. Преданные от души рассмеялись.

Мы продолжали есть, рассказывая все новые и новые истории. Все пришли в такое возбуждение, что паузы между историями стали очень короткими. Мой ум тоже наполнился историями о Прабхупаде, и я хотел их рассказать. В порядке очереди я рассказывал одну за другой. Одна из них была о том, как Прабхупада готовил на Гавайях.

После этого Дхананджая рассказал о визите Прабхупады в Рим. Прабхупада позвал Дхананджаю и попросил его приготовить на обед сукту. «А что это такое?» - спросил Дхананджая. «Спроси Сатсварупу Махараджа, он знает», - ответил Прабхупада. (Я был очень рад услышать историю о Прабхупада, в которой упоминалось обо мне, тем более что я этого не помнил. Должно быть, существует множество подобных историй, множество лил Прабхупады, о которых мы просто не помним.) Дханаджая объяснил Прабхупаде, что я заболел желтухой и не смогу готовить. Тогда Прабхупада сказал: «Приведи свою жену. Я научу ее». Прабхупаде так хотелось сукты, что он оставил все свои дела и отправился на кухню учить жену Дхананджаи, как ее готовить. Дхананджая напомнил мне, что я привез из Индии сушеную карелу, которую Прабхупада использовал тогда для приготовления сукты.

Бхакти-чару Свами объяснил, что карелу режут на дольки, а потом высушивают на солнце. Я помню, как делал это в Бомбее в 1974 году, чтобы взять ее в поездку по Европе и другим странам. Мы всегда брали с собой эти маленькие кусочки сушеной карелы, потому что Прабхупада очень любил ее. Как здорово снова вспоминать об этих казалось бы незначительных подробностях! Я совершенно забыл об этом. Эти незначительные детали пробуждают во мне верность Прабхупаде. Я хочу быть верным этой удивительной личности, научившей меня всему, что я знаю в сознании Кришны, и которой я служил, возя с собой по всему миру сушеную карелу.

Дхананджая рассказал еще одну историю, произошедшую во время визита Прабхупады в Рим. Когда они ехали из аэропорта в храм, Прабхупада заметил поля, на которых что-то росло, и спросил, что это. «Виноград, Шрила Прабхупада».

«О, они любят виноград?»

«Нет, Шрила Прабхупада, - ответил Дхананджая, - они выращивают ею, чтобы делать вино. В этой стране любят вино».

Тогда Прабхупада сказал, что немного вина полезно для пищеварения.

«Но они пьют его бутылками, Прабхупада».

«Тогда это нехорошо», - ответил Прабхупада.

Затем они проехали мимо дорожного знака, надпись на котором гласила: sunsa unica. Прабхупада тихо спросил, что это означает. «Одностороннее движение», — ответил Дхананджая. Позже они проехали мимо еще одного знака с такой же надписью. Прабхупада повернулся к Бхагавану и спросил: «Бхагаван, что написано на этом знаке?»

«На каком знаке, Прабхупада? Я не заметил».

«Sunsa unica, что это значит?»

«Не знаю, Прабхупада», - сказал Бхагаван.

«Это означает “одностороннее движение”, - сказал Прабхупада. — Я знаю итальянский, а ты нет».

Затем я рассказал знаменитую историю о том, как Прабхупада назвал меня сэром Исааком Ньютоном. Преданные рассмеялись, хотя, наверняка, ранее уже слышали эту историю. Но мне все равно захотелось ее рассказать, чтобы поделиться нектаром этой лилы.

Мне было интересно, как воспринимает нашу Прабхупада-катху бывший комиссар полиции. Я взглянул на него. Он не смеялся так открыто, как мы, и я подумал, не слишком ли несерьезно выглядит в его глазах наше отношение к духовному учителю со всеми этими смешными историями о еде. Не подумал ли он, что мы - просто компания наслаждающихся? Я надеюсь, он понял, что это было выражением нашей любви. Эта любовь не нуждается ни в каких объяснениях.

Хамсадута рассказал, что Прабхупада брал с собой в самолет баклажановое пуки и начинал есть его еще до взлета.

Дхананджая рассказал еще одну историю, как в Англии преданных пригласил к себе домой один индус, мистер Праджапати. Родом он был из Восточной Африки, но потом переехал в Англию. Преданные приехали к нему домой уже вечером, около восьми часов. Мистер Праджапати спросил Прабхупаду: «Не хотите ли чего-нибудь поесть?» «Нет. - ответил Прабхупада, - уже слишком поздно. Я бы выпил немного молока». Мистер Праджапати принес молоко и спросил: «Может быть, к молоку чего-то еще?» «Можно парочку пури, если есть», - сказал Прабхупада. Мистер Праджапати ответил, что есть, и затем спросил: «А может к пури чуть-чуть сабджи?» «У вас есть сабджи?. - спросил Прабхупада. - Я не хочу, чтобы ваша жена шла сейчас готовить. Если уже готово, то можно». «Да, у нас есть совсем чуть-чуть», - ответил мистер Праджапати.

Так принесли одно блюдо, потом второе, потом третье. Тогда Прабхупада спросил: «А для других преданных тоже есть?» Так приносили все больше и больше блюд, пока скромный ужин не превратился в целый пир с халавой. Преданные пировали до полуночи. В заключение Прабхупада сказал: «Вы перехитрили меня. Я попросил только немного молока, а вы устроили настоящий пир».

После такого пира никто из преданных не смог утром подняться. Но Прабхупада встал в четыре, готовый идти в храм на Бери Плейс. Преданные в спешке сразу стали одеваться, даже не приняв душ, чтобы бежать за Прабхупадой в храм.

Попробуйте это…

Это легкое упражнение. В следующий раз, когда вы встретитесь с преданными, просто расскажите какую-нибудь историю о Прабхупаде и вы увидите, насколько это заразительно!

Раскованность со Шрилой Прабхупадой

3.4

Недавно я думал о состоянии раскованности, а затем связал эти мысли со Шрилой Прабхупадой.

Часто во время больших киртапов в храме, ведущий певец толкает преданных в центр, раскручивает их вокруг себя и побуждает танцевать. Я не принимаю участия в таких танцах, и никто не пытается принуждать меня, поскольку я ~ «пожилой человек», у которого часто бывают головные боли. Но я знаю, что молодым преданным нравится, когда старшие преданные отбрасывают официальность и танцуют. Даже если преданный старшего возраста не может прыгать и танцевать, как это делают молодые преданные, но хотя бы пытается, это служит одобрением танца всех остальных. Такое поведение говорит о том, что он понимает, что является всего лишь одной из множества крошечных душ. Танцуя, он согласен выглядеть глупо, и у него достаточно спонтанности и смирения, чтобы сделать несколько движений. Тогда все смогут увидеть, что в нем еще теплится жизнь.

Единственная опасность в том, что старший преданный может выглядеть глупо; он даже может сделать какую-то глупость и потерять серьезный вид.

Терял ли когда-либо серьезный вид Прабхупада? В писаниях есть примеры того, как даже очень серьезные вайшнавы иногда ведут себя раскованно. Рамананда Рай, Харидас Тхакур и Адвайта Ачарья участвовали в водных развлечениях вместе с другими преданными, и однажды в своих играх они стали настолько «несерьезными», что Господь Чайтанья вынужден был послать Сварупу Дамодару, чтобы тот попросил их остановиться.

Что касается Шрилы Прабхупады, то он всегда был готов немного пошутить, даже в серьезных ситуациях. Ему нравилось смотреть на жизнь с юмором. Сурабхи Свами рассказывал, что когда Прабхупаде показывали его роскошные апартаменты в бомбейском храме, кто-то из преданных заметил: «Да, это царские хоромы!» На что Прабхупада почти шепотом ответил: «Но где же царица?» Он часто шутил, играя словами. Поскольку он был проповедником, его слова всегда были отточенными и сильными.

На одной из утренних прогулок Прабхупада объяснял стих, написанный Прабодханандой Сарасвати, в котором говорится: «Зажав соломинку в зубах и склонившись перед вами в поклоне, я умоляю вас послушать о Господе Чайтанье». Один из его учеников-сан- нъяси заметил:

-Это очень смиренное высказывание.

- Смиренное - чтобы дать вам пощечину, - ответил Прабхупада, и стал говорить, что цель смирения преданного в том, чтобы попросить вас отбросить всё, кроме учения Господа Чайтаньи,

Прабхупада не ходил постоянно с важным видом и не принимал всерьез все, что ему говорили. Иногда он выставлял людей в глупом виде, обыгрывая сказанное ими и показывая их неадекватность. Он использовал их слова как трамплин для перехода на более высокий уровень, иногда отпуская какую-нибудь шутку в их адрес. И хотя он никогда не вел себя развязно, он не был скованным или напряженным. Он всегда смотрел на вещи с юмором.

Один из самых дорогих мне примеров этого - то, как Прабхупада общался с нами в свои последние дни, смяг-чая чрезвычайно тяжелую для всех ситуацию. Однажды Прабхупада объявил, что поедет на парикраму на воловьей повозке. Преданных охватило страшное беспокойство. Когда некоторые преданные стали упрашивать его не ехать, Прабхупада согласился, видя их обеспокоенность. Тамал Кришна Махарадж сказал: «Мы так привязаны к вам, Шрила Прабхупада, что иногда вы просто сводите нас с ума. Например, сегодня мы почти потеряли рассудок».

«Нет, нет, я не буду этого делать», - успокоил его Прабхупада. «Бабаджи Махарадж, - обратился он к Нишкинчане Кришнадасу Бабаджи, - только посмотрите, как они меня любят».

«Шрила Прабхупада, - сказал Тамал Кришна, - то, как вы ведете себя с нами, с каждым мгновением усиливает нашу привязанность к вам».

«Таков мой долг», - ответил Прабхупада.

Это замечание было, фактически, кульминацией всей жизни Прабхупады и объясняло суть его отношений с каждым из ученржов. Это было глубокое и заключительное утверждение. «Таков мой долг». Его долг, состоял в том, чтобы пробудить в нас любовь к нему. Однако уже следующие слова Прабхупады создали атмосферу беззаботности: «Таков мой долг… Мои шот-ландские профессора произносили слово «duty» (англ. слово «долг», звучит «дьюти») как «juti» (звучит «джу-ти»)». Прабхупада никогда не упускал возможности насладиться приятным моментом или неожиданно при

шедшим воспоминанием, или проявить обычные человеческие эмоции даже посреди глубочайшей трансцендентной лекции.

Прабхупада никогда не вел себя распущенно. Никто никогда не мог усомниться в его выдержанности, и он никогда не делал ничего неподобающего. Он был совершенным джентльменом. Будучи пожилым, он был также сдержан во внешних проявлениях. Тем не менее, можно увидеть фотографии Прабхупады, на которых он размахивает кулаком или делает энергичные жесты тростью на утренней прогулке. Когда его лицо расплывалось в сияющий улыбке, все преданные вокруг тоже начинали улыбаться. Но даже в такие моменты чувствовалось, что Прабхупада держит эмоции под контролем. Его манеры были изысканными, как и подобает ачарье всего мира. Однажды он даже не захотел сесть на стул парижского уличного кафе, поскольку там продавали вино.

Прабхупада никогда не переедал, и всегда придерживался простой диеты. Иногда он мог «расслабиться» и съесть несколько дополнительных самос или несколько лишних сладостей. Но это никогда не выглядело как излишество и доставляло преданным особое удовольствие.

В кругу близких учеников Прабхупада вел себя более расслабленно. Есть чудесная фотография, сделанная в комнате Прабхупады в Маяпуре, на которой он сидит, откинувшись назад и положив свои стопы на низенький столик, стоящий перед ним. На более официальных фотографиях Прабхупада всегда сидит в полу-лотосе, но на том редком фото он запечатлен в совершенно «домашней» атмосфере вместе со своим слугой Шрутакирти, сидящим неподалеку.

Прабхупада чувствовал себя раскованно также со своими духовными братьями и разными садху, его современниками. Есть фото Прабхупады с Хануманом Прасадом Поддаром и другими пожилыми людьми, а также фотографии со Шридхарой Махараджем в На-вадвипе. На тех фотографиях у всех присутствующих, включая Прабхупаду, широчайшие улыбки, и похоже, все они сотрясаются от приступов неконтролируемого смеха, вызванного обменом шутками. Ученики Прабхупады, конечно, тоже считали себя участниками этих взаимоотношений, даже если не вполне понимали, что происходит.

Попробуйте это

Может быть, рассматривая фотографии Прабхупады или слушая истории о нем, вам на память придут еще какие-то эпизоды, в которых Прабхупада шутил или вел себя раскованно. Другой областью для исследований может быть размышление о том, что имеется в виду, когда мы называем юмор или раскованность чистого преданного «трансцендентными».

Утро. Мы готовы выезжать на машине в Маяпур, а по пути остановиться в манговой роще…

Воспоминания о вас сокрыты глубоко во мне…

Я позволяю войти туда и чужим воспоминаниям —

Я хотел бы быть с вами

3.5

ведь Шрила Прабхупада предназначен для всех. Но будь честен перед своим Прабхупадой.

Если бы сегодня вечером он был в Калькутте, я бы остался ночевать в храме, несмотря на то, что ночью между спящими на полу преданными бегают крысы.

Я спал бы у вашей двери, Прабхупада, а утром с нетерпением ждал возможности сопровождать вас.

Я взял бы на себя роль лидера, чтобы удовлетворить вас, чтобы быть в числе тех, кто будет завтракать с вами в манговой роще.

Если бы сегодня вечером вы были в Калькутте, вы встретились бы со своими старыми друзьями, прочитали лекцию на бенгали, и мы, американцы, тоже сидели бы там.

Мы проводили бы вас до вашей комнаты. Джая Шрила Прабхупада!

Может быть, вы позвали бы меня по какому-то делу.

Мы не боялись бы вас, а просто относились с почтением.

Я больше ничего не могу вспомнить.

Но я знаю, что мы делали все так, как вы нам говорили и всюду следовали за вами.

Завтра я поеду в Маяпур, и буду искать вас там.

Вы сегодня вечером в Калькутте?

В течение сорока минут я читал ваши бесценные комментарии, а затем, дойдя до потрясающего описания Радхарани, больше не мог сохранять сосредоточенность. Я пытаюсь повторять, как вы нас учили. Интересно, правильно ли я это делаю?

Если я буду восприимчив, я пойму, что сегодня вечером вы находитесь в Калькутте.

В любом случае, я ношу униформу, прилагаю усилия и мечтаю о том, чтобы снова встретиться с вами.

Прабхупада, не дайте мне запятнать

ту крошечную преданность, которую я чувствую, и память о том, что вы позволили мне быть рядом с вами. Другие могут так поступить, но я не сделаю этого.

Прабхупада со мной, он в моем сердце, когда я пишу или читаю, когда сплю и просыпаюсь, чтобы отправиться на встречу с ним.

Я тоже часть его Движения.

Попробуйте это…

Почему бы вам не попытаться написать собственное стихотворение о Шриле Прабхупаде? Никто не будет судить вас, никто не прочтет его, кроме вас, но это

прекрасная возможность размышлять о Прабхупаде, говорить с Прабхупадой, помнить о Прабхупаде. Просто начните писать и позвольте словам течь самим…

Письмо Прабхупаде, 17 августа 1991 г.

Виклоу, Ирландия

3.6

Дорогой Шрила Прабхупада!

Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны вашим лотосным стопам. Только вчера я написал вам письмо и чувствую, что нужна веская причина, чтобы писать вам снова. Если человеку выпадает удача переписываться с великой личностью, он не должен злоупотреблять этой привилегией. И хотя мне практически нечего добавить к тому, что я написал вчера, мне не хочется впадать в другую крайность, думая: «Я не буду писать, потому что не хочу отнимать у него время». Это будет ложным смирением. Я нуждаюсь в вашей милости.

Прабхупада, помните, как вам нравилось слушать наше чтение книги «Кришна» в лос-анджелесском саду? Если хотите, я могу начать делать это снова. Хотите? Я хочу служить вам посредством этой переписки, поэтому, если в своих письмах я буду цитировать книгу «Кришна», надеюсь, вы не сочтете чтение моих слишком частых писем потерей времени. Я помню, что вам нравилось получать частые письма от Бхуриджаны, поскольку он всегда вкладывал в письмо чек. Он не просто восхвалял вас цветистыми словами, но оказывал практическое служение. Вы ожидаете от нас чего-то осязаемого. Если я смогу написать в своем письме: «Сегодня я распространил несколько книг» или «Я написал эссе», или «Я помог преданному в сознании Кришны», - это будут хорошие новости.

На этом буду заканчивать. Я почти ничего не написал о своем практическом служении, но по-крайней мере вы теперь знаете, что в своих письмах мне хотелось бы радовать вас какими-то реальными фактами. Конечно, реальные факты - это наше любовное служение, независимо от того, пишем мы вам об этом или нет. Я не думаю, что Джаянанда прабху часто писал вам, но благодаря своему любовному служению он был очень дорог вам.

Стремящийся стать вашим любящим и

полезным слугой…

Дневник Сатсварупа даса брахмачари

3.7

Гуны природы по-прежнему бьют нас, мы находимся в этом материальном мире,

Мы находимся в этом мире, но Свамиджи может спасти нас.

Занимайся Бхакти-йогой.

Пытаюсь печатать, но мешает шум, доносящийся от соседей, У меня есть беруши, Раярам говорит, что предпочитает не препятствовать своим чувствам, но мужчина по соседству

время от времени с силой ударяет своим телом (или телом своей жены) о стену. Это материальный мир,

Ранним утром хорошо повторять на четках. Я написал очерк «Контроль сна», Я пытаюсь использовать различные техники. Самое главное - верить, что тело уже получило достаточно

отдыха. Вы не заболеете. Поэтому, когда утром наваливается сонливость, сражайтесь с ней в полную силу, используя следующие методы:

1) сильно мотайте головой,

2) сбрызните лицо водой.

Тогда сонливость уйдет,

Вставай рано. Иди в ванную. Забудь о прошлом, У тебя есть несколько часов на шестнадцать кругов, а затем отправляйся в магазинчик на встречу со Свамиджи. Мне очень повезло.

Вдохновляй других слушать его.

В этой квартире шумно, но здесь я намного счастливее, чем в любом другом месте,

У меня есть небольшая плита, чтобы подогревать вечером горячее молоко, Раньше я готовил себе горячую овсянку, но теперь я вместе с преданными ем небесную кашу в храме, А обедаю со Свамиджи. Когда я закрываю глаза, то вижу его. Каждый день я все больше времени провожу там, Харе Кришна мантра звучит во мне, практически, не переставая, а Кришна танцует на моем языке, Вишну - в моем сердце. Я пишу очерк о карма-йоге для журнала «Обратно к Богу» - это мое преданное служение в офисе службы социального обеспечения. Райярам говорит, что мои очерки хорошие, и он будет их использовать.

Самое главное ~ служить Свамиджи, т,е, служить Кришне, служа Свамиджи, служить Кришне, служа духовному учителю. Служить, слушая его и выполняя другое служение (например, работая в социальном обеспечении),

Продолжение заметок по лекциям,

«Бхагавад-гита». 6.40-43,

Даже если вы были заняты преданным служением всего на десять процентов, это зачтется вам в следующей жизни. Но мы должны постараться завершить все в этой.

«Я не хочу надеяться на следующую жизнь!»

«Б прошлой жизни мне не удалось завершить свои дела, но уж в этой жизни..,»

«Бее вы, кто приходите сюда, чувствуете внутреннее побуждение к этому: «Мы хотим». Источником этого побуждения является ваша прошлая духовная культура Это нетрудно понять, если у вас есть вера в «Бхагавад-гиту». Больше никаких падений».

Опасность подстерегает на каждом шагу. «Взгляните на нашу деятельность - это невинная культура, духовная жизнь, и, тем не менее, это вызывает столько недовольства. Мы не воруем, не занимаемся политикой, но кто-то обязательно будет создавать нам трудности, Иисуса Христа распяли». Это такое место. Гуру Махарадж Свамиджи говорил; «Это не место для джентльмена»,

Бог пребывает в нашем сердце и напоминает нам; «Начинай снова. Не упускай этот шанс».

Лекции Свамиджи очень возвышенны, Это концентрированное знание. Я хочу продолжать перепечатывать их, слушать их и наслаждаться ими. Не упускай эту воэможность служить чистому преданному.

Райярам сказал мне, что Свамиджи как-то сказал, что ему понадобилось тридцать лет, чтобы достичь нынешнего уров-ня повторения Харе Кришна,

Свамиджи вдохновил меня повторять Харе Кришна в уме, ког-да я нахожусь офисе.

Мой поход в гости к сестре оказался не слишком удачным, Когда ее муж, Томми, подвозил меня на вокзал, я сказал ему, что сознание Кришны - совершенно естественный образ жизни. «Это трансцендентное любовное служение Кришне», - сказал я. «Да», - ответил он, но не думаю, что он что-то понял, Свамиджи милостиво приехал к нам, в нижний Ист-Сайд. Он действительно дает нам бхакти; и в этом нуждается каждый, Мне очень повезло. Постарайся не упустить эту возможность. Действуй хладнокровно; делай все, что в твоих силах.

Заметки по «Шримад-Бхагаватам»

Первая песнь, том 2

Эта книга отличается от всех остальных. Во-первых, автор - наш живой гуру. Эта книга - абсолютная истина. Бы открываете книгу, и она заверяет вас в том, что благодаря ей вы сможете непосредственно соприкоснуться с Господом. Бы слушаете о Нем и встречаетесь с Ним на ее страницах, Даже внешне книга выглядит необычно-старая индийская бумага,а грамматические ошибки скорее усиливают ее привлекательность, чем мешают. Я читаю ее как квинтэссенцию. Б ней более подробно рассказывается, о чем Свамиджи говорит нам на лекциях и в беседах.

«Шримад-Бхагаватам» построен таким одразом, что, просто слушая его, человек стразу встает на путь самосознания, Хотя это произведение предназначено для парамахамс, людей высшего уровня… тем не менее, он глубоко проникает и в сердца мирских людей» (ШБ, 1.7.1, комм).

Свамиджи написал это в Индии. Сейчас он продолжает писать дальше, Бторую песнь. Хаягрива редактирует рукопись Свамиджи, а потом я ее перепечатываю,

“Иллюзорный Прабхупада”

3.8

Впервые я услышал термин «иллюзорный Прабхупада» в беседе с моим духовным братом, Бхуриджаной прабху. Это выражение поразило меня. Бхуриджана рассказывал мне, как он служил Прабхупаде, живя в Гонконге. В то время Прабхупада находился в Америке. Бхуриджана сказал, что он незаметно для самого себя начал отклоняться от того, чему учил Прабхупада. Чтобы оправдать свое поведение, он пытался рассуждать о том, как к этому отнесся бы Прабхупада. Таким образом, ему казалось, что он по-прежнему следует Прабхупаде. Он не забыл Прабхупаду, и у него не было никакого иного желания, кроме желания служить ему. Поэтому он начал служить ему так, как подсказывало его воображение.

Затем Прабхупада прибыл в Гонконг. Когда Бхуриджана встретил его в аэропорту, он был ошеломлен. Видеть истинного Прабхупаду, держать ответ перед ним и оказаться перед необходимостью безоговорочно выполнять его наставления было подобно сокрушительному удару.

Признать существование «иллюзорного» Прабхупады, т.е. признать, что существует различие между настоящим Прабхупадой и тем Прабхупадой, которого мы хотели бы видеть, - в высшей степени честный поступок для ученика.

Всем нам хотелось бы заменить воображаемого Прабхупаду на истинного. Один из способов сделать это - читать книги и письма Прабхупады. Конечно, письма иногда порождают определенные противоречия, поэтому читать их надо, принимая во внимание адресата, время и место. Например, Прабхупада мог кому-то запретить писать стихи, строго отчитав его за это. Человека с поэтическими склонностями могут задеть критические слова Прабхупады о том, что ему очень дорого. Однако нужно принимать во внимание и другие стороны личности, которой было адресовано данное письмо. Может быть, он использовал поэзию в качестве оправдания, чтобы не выполнять другое служение; а может в его или ее поэзии проскальзывали имперсональные нотки. Есть много различных факторов, которые нужно учитывать. Таким образом, соприкасаясь с «истинным» Прабхупадой через его письма, нужно внимательно изучать контекст, в котором они были написаны.

Существует много «Прабхупад», циркулирующих в нашем Движении. Как часто мы слышим слова «Прабхупада говорил», когда кто-то хочет одержать верх в споре. Наш поиск истинного Прабхупады должен быть постоянным и искренним.

Мы должны быть терпеливы по отношению к самим себе. Даже если в нашем служении Прабхупаде присутствуют какие-то иллюзии, в конечном счете, в Прабхупаде нет ничего иллюзорного. Выбирать определенные наставления духовного учителя, которые нам кажутся соответствующими нашей ситуации и нашему складу характера, вполне естественно. Будучи проповедниками, мы порой даже вдохновляем новичков искать те наставления Прабхупады, которым они смогут следовать от всего сердца. Просто мы должны быть осторожны, чтобы не проповедовать разбавленную версию того, чему учил Прабхупада. До тех пор, пока мы не очистимся, в нашей способности следовать всегда будет некоторая доля компромисса, но мы должны стараться постоянно увеличивать нашу преданность и внутренне сознавать, кто наш духовный учитель и чего он хочет от нас.

Также нам не следует бояться, что мы создали «иллюзорного» Прабхупаду. Это совсем не то, что «иллюзорный Васудева», которого создал демон Шалва, чтобы сломить дух Кришны во время битвы. Шалва сказал: «Кришна, вот твой отец, и сейчас я отрублю ему голову. И ты мне не сможешь помешать». Произнеся эти слова, Шалва отрубил голову своей мистической иллюзии. Когда Кришна это увидел, Его на мгновение охватила скорбь. Однако Кришна не подвержен иллюзии, и уже в следующее мгновение Его решимость сражаться стала еще больше. Любое служение Прабхупаде ценно. Если мы исполнены решимости, постепенно нам удастся преодолеть наши заблуждения относительно Прабхупады. И мы никогда не лишимся его милости.

Прабхупада, которому мы поклоняемся и который привлекает нас, - источник нашего вдохновения в преданном служении. Шалва использовал «иллюзорного Васудеву», что повергнуть Кришну в скорбь, но наше поклонение Прабхупаде всегда благотворно. Уповая на милость Прабхупады, мы должны стараться избавиться от излишних компромиссов в нашем служении, чтобы общаться с Прабхупадой таким, какой он есть.

Радхаштами в Маяпуре 3.9

Когда мы принимали прасад, сидя на веранде в Маяпуре, - Бхакти-чару Свами, Хамсадута, Субхага Махарадж, Дхананджая - мы рассказывали друг другу множество историй о Прабхупаде. Истории, фрагменты воспоминаний о Прабхупаде. Бхакти-чару Свами рассказал, как однажды вечером, в 1977, он делал Прабхупаде массаж. Ему было грустно, что он только

сейчас начал служить Прабхупаде. Прабхупада был с нами уже одиннадцать лет, и раньше, когда Прабхупаде больше нуждался в помощи, Бхакти-чару еще не было в Движении. Сейчас у Прабхупады тысячи учеников, которые проповедуют повсюду. Бхакти-чару выразил свои чувства Прабхупаде, на что Прабхупада ответил: «Но я никогда не оставался один». Когда Бхакти-чару Свами услышал это, он ощутил свою полную незначительность. Он осознал, что Прабхупада не нуждался в его помощи.

Каждая рассказанная история вызывала в моем уме еще пять, но мне не хотелось их рассказывать. Я уже описал в своих книгах большинство из этих историй. Мне просто хотелось слушать, как другие рассказывают о Прабхупаде, и наслаждаться доброжелательной атмосферой, возникшей между нами. Почитая прасад, мы забыли обо всех формальностях. Я смог увидеть, как Прабхупада-катха., подобно Кришна-катхе, устраняет все различия. Испытывать голод по общению с преданными, обладающими знанием, что в нашей жизни важнее всего, и чувствовать себя комфортно в обществе этих преданных — замечательное ощущение.

Дхананджая рассказал нам, что, установив Радху-Кришну в Лондоне, Прабхупада сказал: «Рука Радхарани благословляет вас достичь Кришны. Без Ее благословений невозможно приблизиться к Кришне». Затем он рассказал еще одну историю о том, как одна странствующая женщина-caдxy подарила Ямуне даси Божества Радхи-Кришны. Прабхупада строго предупредил ее в письме, что она не должна поклоняться этим Божествам, пока он не даст разрешения.

После этого Хамсадута рассказал, как Прабхупада остановился в Горакхпуре и поклонялся там Радха-Мадхаве посредством пения «Джая Радха-Мадхава».

Я рассказал то, что мне было известно об установлении бронзовых Божеств в Нью-Йорке. У Кришны не оказалось флейты, и Прабхупада смастерил флейту из палочки, обернув ее тканью. Потом я рассказывал, как Прабхупада получал даршаи маленьких бронзовых Божеств в Бостоне. Когда мы начали Их одевать, он сказал, что Им нужно поправиться. Одежда, которую сшила Химавати, оказалась короткой, но Прабхупада сказал: «Ничего, зато мы можем созерцать стопы Радхарани».

Одна за другой звучали истории (или, по-крайней мере, проносились в моем уме). Иногда мы говорили громко, чтобы нас могли слышать преданные, сидящие через проход, а иногда коротко обменивались парой фраз с теми, кто сидит рядом. Тем временем раздатчики проворно раздавали сладости и острые закуски. Мгновение невнимательности - и вам придется съесть больше, чем вы хотели.

Какой смысл отдаляться от лотосных стоп Прабхупады? Проблем всегда будет предостаточно, но если я буду оставаться в этом Движении, оставаться с этими преданными, которые так любят Прабхупаду, тогда Прабхупада исполнит все мои духовные желания. Без него мы никогда не сможем приблизиться к Радхе-Кришне. Только Прабхупада способен даровать нам это благословение.

Прабхупада сегодня

3.10

Вспоминая о Прабхупаде, мы возвращаемся в прошлое. По определению память подразумевает возвращение в прошлое. Это несколько нереально. Мы путешествуем во времени, встречаемся с Прабхупадой и затем возвращаемся в настоящее.

Воспоминания о Прабхупаде _ это нектар. Без них не может быть сознания Прабхупады. Если бы не существовало воспоминаний о Прабхупаде, очень скоро его жизнь превратилась бы в миф. Например, хотя я не имею непосредственного опыта общения с Господом Чайтаньей, многие из тех, кто общался с Ним, записали Его игры в своих книгах и дневниках. Благодаря этому я точно знаю, что Он действительно существовал. Подобным образом и последователи Прабхупады охотятся за воспоминаниями о нем и вдохновляют учеников Прабхупады писать мемуары, чтобы после их ухода из этого мира, остались воспоминания, каким было общение с Прабхупадой.

Однако сознание Прабхупады - это нечто большее, чем просто воспоминания о нем. Мы можем отправиться в мир прошлого, но рано или поздно нам придется вернуться в настоящее и предаться сейчас. Медитируя на воспоминания и практикуя внутреннюю, ежеминутную преданность, мы станем сознающими Прабхупаду. Эта внутренняя культивация очень важна. Размышления о Прабхупаде - это не только воспоминания о том, что он делал в 70-х, но и понимание необходимости служить ему сегодня.

Вспоминания о Шриле Прабхупаде многогранны. Это не вопрос извлечения из памяти снова и снова одних и тех же воспоминаний до тех пор, пока они не станут настолько выхолощенными, что в них уже не останется ничего от Прабхупады. Тогда это, скорее, будет похоже на медитацию майявади. Нет, сознание Прабхупады личностно. Оно проявляется в ежедневном чтении книг Прабхупады, а также в том, что, повторяя Харе Кришна, мы помним, что маха-мантру нам дал Праб-

хупада. Это также подразумевает отношение к нему как нашему главному наставнику - нашему возлюбленному учителю, который сострадательно учит нас сознанию Кришны. Прабхупада всегда с нами посредством вани. Он направляет нашу жизнь в русло своей миссии. Эта многогранная медитация на Прабхупаду включает в себя и нектарные воспоминания о его играх.

Позвольте поделиться с вами некоторым опытом «Прабхупады сегодня». Недавно я беседовал с аббатом кармелитского монастыря в Бельгии. Он был весьма дружелюбно настроен и проявил определенный интерес к сознанию Кришны. Однако он никак не мог понять, почему люди Запада обращаются к индийской культуре. Я попытался объяснить ему, что вайшнавизм ~ это не секта и не индийская религия, но он все равно не понимал, почему мы одеваемся и молимся как индусы.

Истинное (и самое простое) объяснение, которое я не привел в разговоре с ним, заключается в том, что я живу и одеваюсь определенным образом, следуя примеру моего духовного учителя. Сомневаюсь, что такое объяснение удовлетворило бы аббата. Он бы все равно продолжал спрашивать: «Но разве это не создает неудобств? Ведь вы западные люди, зачем вы это делаете?»

Однако у меня нет другого объяснения. Я делаю это только потому, что мой духовный учитель убедил меня, что такой образ жизни - наилучший для меня. Это просто акт безусловного предания себя, акт веры в прошлое и будущее его миссии. И что самое главное, я делаю это потому, что это помогает мне медитировать на Прабхупаду. Это еще одна возможность чувствовать его присутствие сегодня.

Самоанализ

3.11

Бывает, что, слушая беседы Прабхупады с гостями, я испытываю отрицательные эмоции. Я знаю, что должен преодолеть это. Я слышу голоса его учеников и чувствую… Приступы зависти? Или мне не нравится, что человек, с которым беседует Прабхупада, недостаточно почтительно к нему относится? Или Шрила Прабхупада слишком навязывает свою точку зрения? Он слишком давит? Я не должен допускать даже мысли об этом, но если я хочу избавиться от этих сомнений, мне придется иметь с ними дело.

Я чувствую себя как на исповеди. Психолог-непре- данный скажет: «Ну, если таково ваше отношение к духовному учителю, вам придется иметь с этим дело. Возможно, не все, что вы думали о нем, полностью соответствует истине. Может быть, вам следует позволить себе думать таким образом. Не подавляйте этого». Он может побуждать меня уменьшить привязанность к Прабхупаде, Но психолог-преданный отнесется к проблеме иначе: «То, что временами на поверхность всплывают подобные мысли, не обязательно указывает на глубинные проблемы. Не позволяй этим временным чувствам, возникающим на поверхности ума, парализовать тебя». Он станет убеждать меня, что появление время от времени подобных ощущений не означает, что у меня нет любви к Прабхупаде или что я не служу ему.

Жизнь в материальном мире подразумевает несовершенство. Здесь либо слишком холодно, либо слишком жарко. Человек испытывает либо муки взросления, либо страдания старости. Здесь нет идеального места, поскольку все временно. Даже в духовой жизни тело и ум пытаются мешать нам, не давая возможности по достоинству оценить чистого преданного. Проблема не в чистом преданном. Поэтому мы молимся: «Мой дорогой Господь, пожалуйста, прости меня. Иногда мои мысли о Тебе оскорбительны. Я не способен в полной мере оценить Тебя и Твоих преданных».

Как возможно жить, осознавая, что ты предал свои отношения с Прабхупадой? Я должен жить привязанностью к Прабхупаде. Я не могу отрицать того, что эта привязанность у меня есть. Я преклоняюсь перед ней.

Мы все должны преклоняться перед Прабхупадой, отвечая взаимностью на то сострадание, которое он явил нам. И помня о том, что было в прошлом, мы должны жить сейчас и в будущем только ради его миссии. Так или иначе, мы должны хранить верность ему. Только так мы можем проявить свою любовь, наши истинные глубокие чувства к нему.

Дневник Сатсварупы даса брахмачари 3.12

Заметки по утренним лекциям,

«Чаитанья~ чаритамрита», Мадхря 21,35,

Господь Чайтанья учил, что Кришна является первопричиной, Он юн, но при этом является источником всего, Кришна - изначальное имя бога, Говинда - тоже Его имя; Он - покровитель земли, коров и чувств. Парашара Муни определяет дога как того, кто обладает шестью достоинствами,

Кришна всегда «дома», поскольку Он владелец всего, но у Него есть и личная обитель. Мы заявляем ложные нрава на обладание кусочком земли, но, в действительности, нам ничего не при

надлежит. Есть высказывание: «Если я живу подаянием, а сплю на рыночной площади, есть ли у меня дом?» Мы заявляем права на землю, поэтому люди не способны жить в мире друг с другом. Голока - обитель Кришны в духовном небе. Обычные планеты имеют круглую форму, но Голока подобна лотосу, Подобно тому, как солнечный свет в этой вселенной исходит от солнца, источником всего света является Голока. Все вселенные исходят иэ Кришны, находящегося на Голоке. Вселенная, в которой мы находимся, очень мала. На этой планете США занимают небольшую часть, а Нью-Йорк - еще более маленькая часть США. «А в Нью-Йорке дом 26 на Второй авеню совсем крохотный, и мы находимся там. Посмотрите, насколько мы ничтожны. И при этом мы заявляем, что являемся Богом»,

Когда Свамиджи сказал, что мы находимся на Второй авеню, 26, все расхохотались, По мере того, как он разворачивал картину вселенной, мы чувствовали себя все более и более незначительными. Когда мы расхохотались, он тоже засмеялся. Мы занимаем во вселенной крошечный уголок. Здорово, что он рассказал нам об этом - теперь мы знаем, что все исходит от Кришны. Благодаря повторению мантры мы сможем соприкоснуться с изначальным Кришной.

Раньше у меня было обыкновение постоянно рисовать силуэты человечков, играющих на контрабасе, Теперь я в сознании Кришны, и мне нужно перестать делать это. Пусть они лучше играют в киртане, как тот человек в ашраме доктора Мишры, который играл на контрабасе во время киртана. Мне хотелось бы оставить это в прошлом, Я хочу делать только то, что одобряет мой духовный учитель.

Издатель иэ Чикаго приехал в Нью-Йорк Сити. Он опублико-вал часть моего романа о Свево. Его удивило, что я -ученик Свами, Он пришел ко мне домой и сел рядом со мной на пол. Моя «религия» не произвела на него особого впечатления Он заметил, что ноготь большого пальца моей ле&ой руки Ь желобках, и спросил. не было ли у меня травмы. «Не знаю, откуда это, - ответил я. - Может быть, из-за того, что я кусал ногти». Похоже, он хотел сказать что-то стоящее, имеющее глубокий смысл, личностное и прочувствованное, и потому решил про комментировать плачевное состояние моего ногтя, Но я не тело, Разговоры о моем ногте не слишком способствовали созданию между нами близких отношений.

Так или иначе, я сказал ему, что попробую написать продолжение рома на, в котором будет рассказываться о том, как Све-во присоединяется к Движению Харе Кришна. Он одобрил эту идею. Потом ко мне зашел Раярама, и вскоре издатель ушел. Думаю, у меня даже не осталось его адреса. По-видимому, он отправился навестить Мюррея и Стива, и узнать, что пишут они. Его приход был подобен возвращению прежнего меня, Но теперь я утвердился в сознании Кришны и, скорее всего, у меня не будет времени писать продолжение. Мне определенно не хотелось бы снова оживлять в уме все эти сцены с Элиотом и Анной и всем остальном, через что пришлось пройти Свево, хотя для проповеднических целей это продолжение может быть полезным.

Вечером я спросил Свамиджи, нужно ли мне писать продолжение, «Да, ты можешь сделать это», - ответил он. Я чувствовал себя глупо, когда рассказывал ему, что кто-то хочет напечатать написанное мною, Мне не хотелось, чтобы Свамиджи неправильно понял меня, Но он все понял так, как надо. «Они должны платить тебе, То, что ты религиозный человек, не означает, что тебе можно платить меньше или вообще не платить. Тебе должны платить больше», Это все, что он сказал. Что ж, посмотрим, что из этого выйдет.

Продолжение заметок по «Чайтанья-чаритамрите». Мадхья. 21 глава,

Господь Чайтанья описывает основные воплощения Свамиджи говорит, что в «Шримад-Бхагаватам» приводится их список. Там упоминается Господь Будда: «Не думайте, что индусы не признают Господа Будду или Господа Иисуса Христа. Они относятся к ним с огромным почтением. Почитается каждый представитель Бога или могущественное воплощение». Их проповедь, тем не менее, отличается от ведических заключении, поскольку они действуют в соответствии со временем, местом и обстоятельствами. Все они - могущественные воплощения.

Кришна тоже в этом списке, Он подобен изначальной свече. «Я уже несколько раз упоминал здесь об этом», - говорит Свамиджи (ранее он уже говорил, что Кришна подобен изначальной свече).

Бее воплощения являются частями или частями частей, од-нако Кришна - изначальный источник. Он защищает Индру от врагов, Индра - царь рая. Существует концепция сатаны. Когда сатанинское влияние на преданных и полубогов возрастает, приходит Кришна. Он приходит, когда религия приходит в упадок и нарушаются законы. Обычный человек не может создать религию. Дхарму дает людям Бог, когда Он нисходит на Землю. То, что люди выдумы-вают сегодня, не является истинной религией,

Каждый день заканчивается киртаном, во время которого мы с преданными танцуем по кругу перед Свамиджи. Этот танец очищает меня от всей грязи, накопившейся в течение дня. И не

только в течение дня но за многие жизни, Я верю в это, потому что чувствую, как это происходит.

Свамиджи дал мне свою рукопись для перепечатывания Мне выпала такая удача! Я готов работать для него Ь службе социального обеспечения на 5-й Восточной улице,

Свамиджи дал мне возможность трансформировать мою энергию из материальной в духовную, О созидательный дух преданности, позволь мне служить Господу и чистому преданному Господа, Свамиджи, я не хочу знать ничего, кроме того, чему учите вы. Вы так добры к нам. Я - глупец, идущий на поводу у ложного эго. Но вы говорите, что я могу изучать «Бхагавад-гиту».

Быть с Прабхупадой всеми чувствами 3.13

Я вспоминаю, как надевал на плечо толстый ремень магнитофона, готовясь к прогулке с Прабхупадой. Этот магнитофон был очень тяжелым, а кроме того, я должен был держать микрофон, записывая слова Прабхупады во время прогулки. Просто вспоминая тяжесть этого магнитофона, я начинаю думать о Прабхупаде. Еще я помню, что преданные часто подходили слишком близко к Прабхупаде. Иногда настолько близко, что, когда он неожиданно останавливался, они упирались сзади в его туфли. Тогда он делал паузу и говорил: «Не идите слишком близко». Но мы все равно шли, облепив Прабхупаду, и неотрывно смотрели на него, стараясь услышать каждое слово.

Сегодня у нас есть фотографии тех прогулок, но они не могут заменить личного присутствия на них. Иногда Прабхупада неожиданно останавливался, и все остальные тоже мгновенно останавливались, подходя к нему еще ближе. Прабхупада делал это, чтобы максимально сконцентрировать наше внимание на том, что он собирался сказать. Казалось, что таким путем он и усиливал и собственную концентрацию на том, что говорил. Все мы старались приподняться над плечами стоящих впереди, устремив все свое зрение и слух на Шрилу Прабхупаду. Это было похоже на собрание команды на футбольном поле перед матчем. Прабхупада был ее капитаном, дающим указания игрокам и воодушевляющим их. Все испытывают в такие моменты подъем командного духа. Сказав то, что он хотел, Прабхупада шел дальше, сопровождаемый своей «свитой».

Во время прогулок по пляжу на записях слышен шум прибоя, и на всех без исключения прогулках слышно шарканье множества туфель. Иногда несколько преданных отходили немного в сторону, чтобы обсудить, что они хотели сделать для Прабхупады или решить, что нужно будет сделать, вернувшись в храм. Но это было редко. Обычно все, молча, слушали Прабхупаду.

Записи утренних прогулок Прабхупады сейчас можно послушать на кассетах, а также прочитать в печатном виде в сборнике его бесед. И хотя вани духовного учителя наиболее важно, те, кто имел возможность личного общения и мог в полной мере внимать Прабхупаде ушами и глазами, очень удачливы. Мы - не какие-то ментальные существа, живущие только идеями. Идеи связаны с людьми, местами и деятельностью. Мы - существа, обладающие интеллектом, но у нас также есть чувства и эмоции. Опыт общения с Прабхупадой как с живой личностью, а не с идеей, делает его реаль

ным. Без такого общения мы бы не пришли в сознание Кришны.

Недавно я думал об этом, слушая записи лекций Прабхупады по «Нектару преданности» 1972 года. Я не присутствовал на этих лекциях, но, слушая их двадцать лет спустя, я отчетливо слышу все звуки на заднем плане: киртан в храме, щебет птиц, крики обезьян, голоса паломников, пришедших в Радха-Дамодара мандир. Я слышу слова Прабхупады. Я слышу вечные наставления Прабхупады, сознавая, как много я потерял из-за того, что не присутствовал лично на этих лекциях. Это совершенно другое измерение, и воссоздать эту атмосферу полностью невозможно, даже слушая кассеты. Сегодня слушать эти лекции намного комфортнее, поскольку можно делать это, бреясь или принимая Прасад. Мне не нужно проходить через аскезу жизни в Индии в 1972 году, когда даже еще не была построена гостиница. Но зато тогда я мог быть рядом с гуру!

В «Прабхупада-лиламрите» мы читали о том, что Шрила Прабхупада встречался со своим гуру всего несколько раз, но каждая такая встреча имела для Шрилы Прабхупады огромное значение. Впервые они встретили на крыше храма Ултаданга в Калькутте. Прабхупада был впечатлен. Вся его жизнь изменилась. Позже они встретились снова в Коши, во Вриндаване. В тот раз Бхактисиддханта Сарасвати отметил, что Прабхупада очень внимательно слушает. Затем они встречались еще несколько раз, включая встречу на Радха-кунде, когда Гуру Махарадж сказал ему: «Если у тебя появятся деньги, печатай книги». Прабхупада является совершенным примером человека, который извлек максимум из своих встреч с духовным учителем. В те времена не было магнитофонов (но были книги). Эти встречи были очень важны для Прабхупады, равно как и переписка со Шрилой Бхактисид-дхантой Сарасвати.

Мы можем встретиться с Прабхупадой даже сегодня, если открыто и с любовью будем принимать его наставления. Восприимчивого ученика сравнивают с плодовитой женщиной, беременеющей от общения с мужем. Духовный учитель способен оплодотворить восприимчивую душу бхакти-лата-биджей, семенем преданности. Личное общение обладает таким эффектом.

Попробуйте это…

Попробуйте отправиться на прогулку вместе с Прабхупадой. Сядьте и слушайте запись одной из его утренних прогулок в глубокой сосредоточенности, стараясь представить, что вы присутствуете на ней. Закройте глаза и, вслушиваясь в каждый звук, представьте, что идете рядом с Прабхупадой, ловя каждое его слово, общаясь с ним лично. Попробуйте почувствовать, что значит находиться рядом с Прабхупадой и всем сердцем внимать его наставлениям, как если бы действительно находились рядом с ним.

Предпочтение Прабхупады

3.14

Прабхупада - личность. И как любому человеку ему нравится определенный прасад, а также у него есть определенные предпочтения в других вопросах. Абсолютны ли предпочтения Прабхупады? И не делают ли эти личные предпочтения его точку зрения относительной?

Впервые я задался этим вопросом в 1966 году. Однажды преданные обедали вместе со Шрилой Прабхупадой в его комнате. В тот день на прасад пришел не слишком смиренный молодой человек. Я помню, что, когда Шрила Прабхупада поливал свой прасад острым соусом, молодой человек спросил его, зачем он это делает. Прабхупада ответил, что ему нравится этот соус.

Слова Прабхупады вызвали недоумение у молодого человека, и он спросил примерно следующее: «Вы используете острый соус только потому, что он вам нравится? Значит, в этом нет никакого духовного смысла?» Молодой человек посмотрел на нас, всем своим видом давая понять, что поймал Шрилу Прабхупаду на чем-то относительном, словно победил его в диспуте. Я помню, что посчитал тогда умонастроение этого человека смехотворным и оскорбительным. Однако я понял, что он хотел этим сказать. Чистый преданный знакомит нас со множеством деталей, касающихся Кришны и преданного служения. Он рассказывает нам, какие блюда Кришна любит, а какие нет; он объясняет, как вести себя в разных ситуациях и о чем следует думать. Духовный учитель, чистый преданный, является абсолютным представителем Кришны. Тогда разве у нас нет права заглядывать в жизнь чистого преданного, требуя, чтобы все, что он делает, делалось по указанию Кришны? Если мы заметим в его жизни какие-либо личные предпочтения, что он делает что-то потому, что «ему так нравится», разве это не является недостатком чистого преданного?

Но ведь чистый преданный - личность, и как у любой личности у него есть свои предпочтения. Что мы можем, наверняка, заметить, ежеминутно наблюдая за жизнью чистого преданного, так это то, что все его предпочтения благоприятны для преданного служения. Они являются проявлениями его индивидуальной медитации на Кришну и его индивидуального служения Ему. Если мы изучаем поведение чистого преданного, не обладая достаточной верой, это не всегда можно понять. Существует девять видов преданного служения, и если преданный предпочитает сосредоточить основные усилия на слушании или на повторении, мы не можем обвинять его в том, что он действует по собственной прихоти. Кроме того, существует пять основных рас. Преданный в освобожденном состоянии служит Кришне определенным образом в соответствии с тем, какова природа его отношений с Кришной. Вместо того, чтобы считать такое поведение прихотью преданного, мы должны попытаться понять, что эти предпочтения являются совершенством развития преданности.

Попадает ли использование Прабхупадой острого соуса в эту категорию? Мы не знаем, на что Прабхупада медитировал в этот момент. Кроме того, вайшнавы не являются сторонниками сурового отречения. Чтобы доказать свою преданность, им не нужно посыпать свою пищу пеплом или отказываться от пищи вообще. Они принимают милость Кришны в форме прасада, и что плохого, если они приправляют пищу специями? Сам Прабхупада питался очень просто, и, поскольку он был пожилым человеком, он ел то, что стимулировало его пищеварение.

Для нас его предпочтения были выражением его сознания Кришны. Нам всегда было очень интересно подмечать мелочи, которые нравились Прабхупаде. Это приближало нас к нему и давало возможность лучше ему служить. Фактически, опытный ученик тот, кто знает, как все должно быть устроено в комнате Прабхупады, как для него готовить, как строить его распорядок и т.д. Даже сегодня чем более человек сведущ в том, как поступал в тех или иных ситуациях Шрила Прабхупада, тем более квалифицированным преданным он считается в ИСККОН.

Однако это не означает, что ученику должно нравиться всё без исключения, что нравилось Прабхупаде. Например, Прабхупаде не нравились западные кондитерские изделия. Хотя ему часто предлагали всевозможные изысканные торты и глазированные булочки, Прабхупада отдавал предпочтение ведическим сладостям. Однажды на Гавайях одна матаджи приготовила для Прабхупады глазированные булочки. Он попро-бовал их, но потом в личной беседе попросил ее научиться готовить сандеш. Прабхупада любил сапдеш. Означает ли это, что мы автоматически должны предпочитать западным сладостям сандеш? Я думаю, это спорный вопрос. Прабхупада разрешал ученикам проявлять свою индивидуальность. Еще один гавайский пример: однажды Судама начал киртан в комнате Прабхупады. В это время там находилось еще несколько преданных, и Судама остановился, сказав: «Я пою не на ту мелодию, которую обычно поете вы». Но Прабхупада разрешил Судаме петь на ту мелодию, которая ему нравится: «Это нормально, ведь это твой экстаз».

Конечно, мы должны стараться во всем следовать Прабхупаде, но не нужно делать это искусственно. Мы не находимся на уровне сына Кришны, Прадьюмны, которому естественным образом нравилось все, что нравилось Кришне. Если он слышал, что Кришне что-то не понравилось, у него сразу возникала неприязнь к этому, даже если раньше ему это нравилось. Как бы мы ни воспринимали предпочтения Прабхупады, благодаря медитации на них, мы увеличиваем свое сознание Прабхупады.

Нрисимха-гуру

3.15

Сегодня лекцию по «Шримад-Бхагаватам» читал Атма-таттва прабху, и она меня очень впечатлила. Мне особенно понравилось то, как он изобразил Прабхупаду. Атма-таттва прабху одновременно и юморист и знаток вайшнавских писаний. Во время лекции он описал сцену, происходившую в комнате Прабхупады во Вриндаване. Это выглядело примерно так:

К Прабхупаде пришли два пандита в больших тюрбанах. «Кто такой Бог?» - спросил их Прабхупада на хинди.

«Свамиджи, как вы можете задавать такие вопросы? - ответил один из пандитов. - Нельзя вот так, ни с того ни с сего, задавать такие вопросы. Кто такой Бог? Он - столь многое».

Прабхупада спросил их еще более строгим тоном: «Вы говорите, что Он - столь многое. Тогда назовите хотя бы что-то одно».

Пандиту было нечего сказать. Тогда Прабхупада повернулся к другому пандиту и спросил: «Кто такой Бог?» Пандит ответил, что это очень серьезный вопрос, и на него нельзя дать простого ответа.

Тогда Прабхупада подозвал мальчика из гурукулы по имени Лила-смаранам. Прабхупада часто звал его, чтобы угостить какой-нибудь сладостью, поэтому Лила-смаранам подбежал к Прабхупаде и протянул правую руку. Прабхупада взял кусочек бурфи из вазы на своем столе и спросил мальчика: «Кто такой Бог?» По версии Атма-таттвы Лила-смаранам подумал: «Почему Бог встает между мной и бурфи!» Однако Прабхупада продолжал держать бурфи в руке, ожидая ответа. Нехотя, Лила-смаранам ответил: «Кришна».

Прабхупада дал ему бурфи, и затем потянулся еще за одним кусочком. Лила-смаранам тотчас протянул левую руку. «А кто такой Кришна?» - спросил Прабхупада.

«Кришна - это Бог», - ответил Лила-смаранам.

Тогда Прабхупада обернулся к пандитам и сказал: «Видите, даже ребенок может сказать, кто такой Бог».

«Свамиджи, - ответил один из пандитов, - этот мальчик говорит, что Кришна - Бог, но ведь он не осознал этого».

Прабхупада и тут оказался на высоте. Голосом, исполненным трансцендентного гнева, заявил: «Даже Бог не знает, что Он - Бог».

Мне кажется, я никогда раньше не видел, чтобы кто-то из учеников так хорошо изображал Прабхупаду. Обычно мы не осмеливаемся изображать Прабхупаду, но Атма-таттва делал это с такой любовью, что это не показалось нам чем-то предосудительным. Слушая его, я вдруг ощутил присутствие Прабхупады и отчетливо осознал, что у Прабхупады были веские причины проявить строгость. Прабхупада объехал весь мир, чтобы потом вернуться в Индию и разоблачать всевозможных мошенников, «инкарнаций», «знатоков писаний», пракрита-сахаджиев и других притворщиков. Прабхупада знал, что такое преданность Кришне. Он был великим преданным Кришны, полностью поглощенным любовью к Богу. Поэтому мне не следз^ет приходить в беспокойство, когда я вижу строгость Прабхупады, даже если она направлена на меня. Прабхупада должен был так действовать. Он имел право быть мягким, как роза, и грозным, как молния. Кришна принадлежал Прабхупаде, он мог дать Его нам. Он учил нас любви к Богу и развитию простой преданности, которая начинается с преданности гуру. Мы хотим принять прибежище Прабхупады, нашего нрисимха-гуру.

Понимание этих истин озарило меня во время сегодняшней лекции Атма-таттвы прабху. Прабхупада совершенен. Его слава проявляется в том, как он крушит иллюзию. Он знает Кришну, и может дать Его нам самым прямым и простым путем. Я также понял, что быть простым порой не так-то легко. Преданность - это безоговорочное предание себя лотосным стопам Кришны. Только в таком состоянии мы начнем что-то понимать. Люди, которые, в действительности, не предались Кришне так, как Прабхупада, могут говорить о высших расах и любви к Богу, но они не могут дать вам Кришну.

Часть четвертая

Прабхупада всегда с нами 4.1

Прабхупада, ваше присутствие здесь, в Маяпуре, не вызывает сомнений. Особенно сильно я ощущаю ваше присутствие в старом здании, которое было построено самым первым. У входа здесь стоят две скамейки, и сегодня вечером я сидел там рядом с Субхагой Свами. Он служит вам здесь с самых первых дней. Сегодня он проповедовал гостям. Это тот же самый Маяпур, из алтарной доносятся те же звуки киртана Харе Кришна, заполняющие вечерний воздух. То же стрекотание сверчков. В это время года, как обычно, существует угроза наводнения, и, как и много лет назад, по-прежнему существует опасность нападения мусульман.

Сидя на скамейке, я вспоминал всех преданных, которые приезжали сюда с Прабхупадой много лет назад. Многие из них сейчас ушли, унесенные потоком времени, многие сильно изменились. На несколько мгновений картины прошлого поглощают всё мое внимание, и я вновь ощущаю присутствие Прабхупады. Несмотря на все эти перемены, Прабхупада по-прежнему здесь.

Продолжая размышлять об этом, в какой-то момент я осознаю, что и сам сильно изменился, и буду меняться дальше. Арка времени простирается прямо надо мной, и скоро мне придет время оставлять тело. Маяпур и ИСККОН будут продолжать существовать и без меня. Прабхупада по-прежнему будет сидеть в своей комнате и смотреть на барельеф Радхи-Кришны. Преданные будут продолжать свое служение. Люди будут думать о Прабхупаде авторитетным, официальным образом, но при этом он будет маяком в их сердцах. Новые откровения, новые проблемы, новые лица. Труд Прабхупады никогда не канет в лету. Его не забудут.

Я поднимаюсь в его комнату. На полках стоят книги Шрилы Прабхупады на разных языках. Прабхупаде доставляло огромное удовольствие видеть свои книги, переведенные на множество разных языков. Преданные по-прежнему продолжают трудиться над новыми переводами. Я помню, как сидел в этой комнате, когда Прабхупада был с нами. Преданные набивались сюда, чтобы услышать его наставления и чтобы Прабхупада лично исправил их ошибки. Прабхупада крепко держал штурвал корабля ИСККОН, однако управлять им было чрезвычайно трудно, поскольку сотни и тысячи пассажиров этого судна по всему миру были подвержены влиянию вожделения и духа соперничества.

Вечерний Маяпур… Звук барабанов и каратал, отбивающих ритм двадцатичетырехчасового киртана, напоминают о Прабхупаде. С кем-то случается падение, потом приходят новые люди и совершают те же ошибки. Но Движение Прабхупады продолжает распространяться. Это - Движение Господа Чайтаньи, воплощение Его желания, а Прабхупада остается Его выдающимся представителем, который дорог всем нам. Мы можем лишь ухватиться за его стопы или за пыль с его стоп, или за краешек его дхоти. Мы можем лишь просить Прабхупаду: «Пожалуйста, будьте к нам благосклонны. Пожалуйста, примите наше служение, которые мы выполняем ради поддержания вашего Движения».

Хотя иногда мы можем злоупотреблять авторитетом Прабхупады или выполнять свое служение несовершенно, чистота Прабхупады продолжает прокладывать нам путь, подобно носу судна. Ничто не остановит его. Ничто не остановит его на протяжении последующих десяти тысяч лет. Что мы знаем о Прабхупаде?

Прабхупада, пожалуйста, помогите нам. Не дайте нам кануть в лету. Пожалуйста, позвольте нам навечно остаться рядом с вами. Пожалуйста, сохраните нашу веру и наш статус ваших учеников, чтобы Кришна признал нас. Пожалуйста, возьмите нас с собой в Маяпур.

Качества Шрила Прабхупады 4.2

Мы с друзьями читаем о шестидесятичетырех качествах Кришны из «Нектара преданности». Когда Тамал Кришна Махарадж проводил семинар по «Нектару преданности», он просил преданных рассказывать о качествах Шрилы Прабхупады. Он зачитывал каждое из пятидесяти качеств, которыми может быть до некоторой степени наделено живое существо, и просил преданных рассказать о том, как эти качества проявлялись в Шриле Прабхупаде. Это было замечательное упражнение по памятованию о Прабхупаде. Подобным образом, преданные могут взять любое перечисление качеств вайшнава, приведенное в писаниях, и прославлять Прабхупаду.

Прабхупада находился среди нас, и он - единственный из тех, кого мы знаем, кто в полной мере проявлял эти удивительные качества. Он лично спас нас, и в благодарность за это мы хотим прославить его. Мы любим подчеркивать то, что наш лидер обладает всеми этими качествами, и мы воодушевляемся, когда слушаем об этих качествах и о том, как Прабхупада проявлял их.

Давайте рассмотрим первое из двадцати шести качеств преданного - дружелюбие.

Был ли Прабхупада дружелюбен? Да, несомненно, и люди, встречавшиеся с ним, чувствовали это. В общении он не был отстраненным или холодным. Никто не мог сказать, что Прабхупада был безразличен или недружелюбен к ним. Прабхупада был дружелюбен даже по отношению к тем, с кем он никогда не встречался. Он дружелюбно относился ко всем живым существам, поскольку распространял сознание Кришны. Он отдал всю свою жизнь тому, чтобы дать другим сознание Кришны. Прабхупада был дружелюбным в глубочайшем смысле этого слова. Он пришел в этот мир как истинный друг каждого, ибо он принес дар, способный принести величайшее благо каждому, кто примет этот дар. Его дружелюбие отличалось от «обслуживания с улыбкой» - разновидности коммерческой обходительности, которую проявляют стюардессы. Порой Прабхупада бывал очень суров. Его дружелюбие непостижимо. Поскольку он действовал ради блага каждого, иногда он должен был разбить иллюзии человека или вытрясти из него всю глупость. Да, Прабхупада, несомненно, был дружелюбен.

Попробуйте это…

Напишете собственное эссе, описывающее то, как Прабхупада проявлял двадцать шесть качеств преданного или другие божественные качества, описанные в шастрах. Если у вас нет времени писать подолгу, заведите специальную тетрадь и делайте запись раз в день или даже раз в неделю. Даже если вы добавите всего одно предложение, это будет замечательный способ памятования о Шриле Прабхупаде.

Письмо Прабхупада

4.3

Дорогой Шрила Прабхупада!

Примите, пожалуйста, мои смиренные поклоны вашим лотосным стопам.

Недавно я прочитал «Послание Бога», вашу работу, написанную в 1955 году, и изданную ББТ в этом году. Когда вы писали эту небольшую книжку, вы не знали, выйдет ли она когда-нибудь в свет. Основным вашим орудием проповеди был ежемесячный журнал «Обратно к Богу». Шрила Прабхупада, в те дни вы были настолько плодовитым писателем и у вас было столько материалов, что вы не успевали публиковать их в «Обратно к Богу».

Шрила Прабхупада, я восхищаюсь вашим стилем письма, хотя и не способен глубоко проникнуть в ваши слова. У многих преданных существуют проблемы с внимательным чтением ваших книг, и некоторые из нас пытаются проводить «реформу чтения». Под этим я имею в виду попытки реформировать наши дурные привычки в чтении.

Многие наши дурные привычки сформировались еще в юности, еще до того, как мы пришли в сознание Кришны. Нам не посчастливилось проходить обучение под руководством духовного учителя в традиционной гурукуле. Хотя нас научили читать, мы никогда не учились изучать ведические писания. Сегодня в Америке практически нет неграмотных, но, как вы отмечали, какой смысл в грамоте, если человек читает одну чепуху? Лучше быть неграмотным и слушать ведические писания из уст осознавших себя вайшнавов.

Шрила Прабхупада, мы по-прежнему подобны легкомысленным детям, наш разум не знает, что значит быть вайшнавом. Хотя я должен был провести молодость в поисках духовности, вместо этого я жадно поглощал романы и рассказы. Я прочитал их столько, что даже не могу вспомнить всех названий. Я даже не помню, почему считал их чтение жизненно важным для себя. Я также потратил много времени, мечтая о том, чтобы стать писателем, подобным тем авторам, названий книг которых я уже не помню.

Прабхупада, когда вы приехали к нам, вы дали нам не только книги, но и самого себя. Вы совершенно очарователи нас. Я чувствовал это с того самого момента, как встретил вас. Вы оказали на меня сильное влияние. Несмотря на все мои недостатки, вы продолжали влиять на меня до тех пор, пока мой бешеный ум не успокоился и я не начал ощущать сладость «Бхагаватам».