Медитация на Прабхупаду 4

С другой стороны, не хотелось бы, чтобы причиной ношения нами вайшнавских атрибутов было обычное упрямство. Когда мы выходим на улицу в наших одеждах, люди считают нас сумасшедшими. Теперь я ношу вайшнавскую одежду не для того, чтобы бросить людям вызов. Прабхупада не хотел, чтобы люди считали нас безумцами, он хотел, чтобы мы пробуждали в людях благосклонное отношение к Кришне. По его расчетам ~ расчетам гуру, шастр и садху ~ если человек видит преданного и думает о Кришне, даже неблагосклонно, это принесет ему благо. Мы должны иметь веру в это. Прабхупада не просил нас ходить на руках, не касаясь ногами земли. Он просил, чтобы мы носили одежду преданного, если нам это нравится и если мы не стыдимся этого, тогда люди будут думать о Кришне и получат благо.

Конечно, существует много причин, по которым преданные не носят сари и дхоти на улице. Некоторые преданные слишком ранимы и стеснительны. Идти против общественного мнения - слишком большая жертва для них. Другие работают в светских организациях и не имеют возможности носить вайшнавскую одежду. Некоторые считают, что проповедовать лучше в западной одежде ~ люди легче идут на контакт с теми, кто не выглядит слишком «странно». Однако тот, кто способен терпеть все эти неудобства и одеваться так, как ему нравится, ничего не потеряет. Напротив, он сможет углубить свою медитацию на Кришну и Прабхупаду.

Наша способность не обращать внимания на осуждающее общественное мнение особенно возрастала, когда мы шли рядом с Прабхупадой. Мы гордились тем, что идем с ним по улицам города, и старались защитить его от возможных беспокойств. Какая разница, что подумают о нас люди? Мы просто хотим быть достойными представителями Прабхупады, его слугами, мы хотим, чтобы он был доволен нами, и нас не волнует, что думают другие. Идти рядом с Прабхупадой - это

самое престижное положение в этом мире, причем не только среди преданных. Когда мы идем рядом с ним, люди видят пожилого, святого гуру, а рядом с ним - его ассистентов, к которым они могут обратиться, если захотят больше узнать о нем. Мы можем и сегодня продолжать медитировать на то, что идем рядом с Прабхупадой, в любой момент готовые действовать как его представители.

Репортаж из резиденции Прабхупады в Бомбее

5.11

В Бомбее есть много замечательного, что напоминает нам о Прабхупаде. Наверное, самое впечатляющее - это мурти пишущего Прабхупады в одной из внутренних комнат. Когда я сегодня сидел перед этим мурти, мне показалось, что я сижу прямо перед живым Прабхупадой. Я не мог удержаться, чтобы не представить, как Прабхупада поднимает на меня взгляд и сразу узнает меня. Я понимал, что это глупо, - зачем ожидать таких чудес? Присутствие Прабхупады должно ощущаться в сердце. Сидя перед мурти, я это отчетливо осознал: я хочу общаться с Прабхупадой в сердце. Я не ищу сенсационности.

Колонны в этой резиденции Прабхупады вырезаны из толстого дерева. С высокого потолка свисают красивые люстры. Прабхупада останавливался здесь ненадолго в течение последнего года жизни - всего на несколько дней или на неделю, _ но тут есть и предметы, оставшиеся с более ранних времен. Здесь стоит старая вьясасапа, на которой Прабхупада сидел еще в 1974 году, когда я был его слугой. Табличка на этой въясасане гласит: «Это священное сидение использовалось Шрилой Прабхупадой с 1972 по 1977 год во временном храме Шри Шри Радхи-Расабихари. С этой асаны Его Божественная Милость проповедовал как на хинди, так и на английском сотням тысяч душ, пившим нектар Абсолютной Истины, исходивший из уст чистого преданного, ачарьи всего мира».

Я купил фотографию Прабхупады, сидящего на этой вьясасане. Он сидит с очень серьезным выражением лица, на нем хлопчатобумажное дхоти, он касается стопами пола. Прабхупада выглядит задумчивым и печальным. Я нашел еще одну фотографию, на которой запечатлены только его лотосные стопы. Я вижу, что он сидит на той же вьясасане, а его бамбуковая трость прислонена к стене.

Резиденция Прабхупады в Бомбее состоит из трех или четырех открытых комнат. Прекрасный холл с резными колоннами поражает воображение. Все двери украшены резьбой, подобно той, что бывает на алтарях Божеств или симхасанах. Мурти Прабхупады сидит за низким столиком в комнате, где он обычно принимал гостей. Здесь есть еще один столик поменьше, на котором находятся диктофон и справочники; там он работал по утрам. Не знаю, действительно ли Прабхупада использовал помещение таким образом, но полагаю, что именно так все и было.

Я хожу по комнате, повторяя круги, и периодически комментирую вслух, подобно корреспонденту телевидения, ведущему передачу с места событий. Я хочу сообщить тем, кто не может приехать сюда, что нахожусь в резиденции Прабхупады и что эти апартаменты по-прежнему существуют, они по-прежнему остаются святым местом паломничества, по-прежнему являются источником вдохновения. Я собираюсь также встретиться с Гирираджем Свами, доверенным и стойким преданным Прабхупады в Бомбее. Что может быть лучше? Как же мне послужить этим преданным, помочь им в их служении? Я не хочу, приехав сюда, урвать немного вдохновения и уехать, не дав ничего взамен. Единственный способ обрести милость Прабхупады ~ служить этим преданным.

Я также хочу обрести то, что наиболее дорого моему сердцу. Я ищу милости. Я хочу услышать, как Прабхупада обращается ко мне через мои ум и сердце. Я хочу уехать отсюда обновленным и сильным, еще больше сосредоточенным на своей цели. Для того, чтобы посвятить свою жизнь Прабхупаде, необходима смелость. Он хочет, чтобы у нас была эта смелость, однако получаем мы ее от него.

А если Прабхупада попросит меня о чем-то, что я не в состоянии выполнить? Такое вполне возможно. Боюсь ли я этого? И как мне убедиться в том, что голос, который я слышу, - действительно голос Прабхупады? Не всегда можно быть уверенным, что слышишь голос Прабхупады, даже если это звучит похоже на то, как говорил Прабхупада. Я не склонен доверять тонким посланиям, исходящим якобы от Прабхупады. В то же время, я стремлюсь услышать его подсказки. Так что, похоже, мне придется смириться с тем, что я буду продолжать делать то, что считаю нужным в служении Прабхупаде. Это служение принесет какие-то плоды, и я надеюсь, что таким плодом будет удовлетворение Прабхупады. Посещение апартаментов Прабхупады помогает настроиться на эту волну. Становится легче принимать решения.

Бомбейская резиденция напомнила мне о последних днях Прабхупады. Размышления о последних днях Прабхупады заставляют меня задуматься, что недалеки и мои последние дни. Старость означает, что тело проходит через трудности, предшествующие смерти. Люди будут меньше симпатизировать мне. Я уже не буду оживленным и привлекательным. Мне нужно будет больше заботиться о своем здоровье. Прабхупада даже говорил: «Они думают, что я - заразный, и не приходят ко мне». На протяжении всего последнего с лишним года Прабхупада проходил через серьезные трудности. Подобные трудности уготованы и нам. Все, что у нас останется, — это пример Прабхупады. Прабхупада был исполнен благородства. Его духовное сознание никогда не убывало. Эти комнаты вдохновили меня вспомнить о тех временах.

На одной из фотографий у Прабхупады опухшие стопы и лодыжки. Его рот тоже опух с одной стороны. Однако, несмотря на очевидные физические страдания, его глаза сияют духовным светом. Он сосредоточен на Кришне.

Я поклонился и вышел. Да, мой ум постоянно отвлекается, я слишком сосредоточен на себе и не так уж покорен. Это опасное положение, поскольку конец все ближе. Однако я стремлюсь находиться под покровительством Прабхупады. У меня есть одна фотография, где Прабхупада выглядит очень серьезным, он похож на генерала, лидера масс, ачаръю, способного иметь дело с невежеством людей. Видя его в таком настроении, я осознаю, что Прабхупаде приходилось иметь дело с множеством бестолковых учеников, подобных мне. Чтобы излечить нас, ему иногда приходилось быть не слишком мягким. Прабхупада, пожалуйста, скажите, что мне делать.

Не от мира сего

5.12

Прабхупада был определенно не от мира сего. Прабхупада говорил, что этот материальный мир временен и исполнен страданий, а наша истинная жизнь - в ином мире, духовном. Прабхупада говорил это, повторяя наставления Кришны в «Бхагавад-гите».

И все же для тех, кто знал Прабхупаду, термин «не от мира сего» может показаться не совсем точным. Обычно под эти мы подразумеваем человека, витающего в облаках или постоянно пребывающего в трансе. Человек «не от мира сего», как правило, слишком утончен, не вполне понимает более приземленных существ. Человек «не от мира сего» - это своего рода рассеянный профессор, однако такое описание не соответствует личности Прабхупады.

Прабхупада называл себя бывалым жителем Калькутты. Он использовал свой практический разум, чтобы руководить ИСККОН. Встречаясь с непреданными, он был весь во внимании: он анализировал их образ мыслей и напрямую атаковал их ошибочную логику и атеистические взгляды. Таким образом, мы можем понять, что, хотя философия и учение Шрилы Прабхупады были в высшей степени «не от мира сего», поскольку указывали на душу и вечную жизнь, подчеркивая незначительность нашей нынешней жизни на земле, проповедь его была очень разумной, практичной и осязаемой.

Пытаться внедрить трансцендентную философию в нынешней атмосфере Кали-юги в Америке — задача практически невыполнимая. Прабхупаде удалось добиться успеха в проповеди вайшнавизма благодаря практичности его проповеднических методов. Например, он основал институт Бхактиведанты, цель которого ~ убедить материалистичных ученых в трансцендентных положениях «Шримад-Бхагаватам»: в существовании души (хотя материалист не способен воспринимать ее) и в существовании Бога (хотя материалист не способен воспринимать Его). Институт Бхактиведанты делает это не цитируя шастры, а подвергая беспощадному анализу самые корни научных теорий и раскрывая суть этих теорий в свете «Шримад-Бхагаватам».

Прабхупада был практичен не только в этом отношении. Он также учил варнашраме, развитию сельскохозяйственных общин, тому, как построить систему образования, и т.д. Он хотел облегчить страдания мира, хотя и знал, что единственная возможность сделать это - дать миру трансцендентное сознание Кришны. Прабхупада всегда думал об интересах души. Он был сострадательным, но сознавал, что в материальном мире счастье невозможно. Таким образом, он был в высшей степени практичным.

Другой пример сочетания мирского и трансцендентного - акцент Прабхупады на распространении книг. Прабхупада не довольствовался тем, чтобы писать книги на пальмовых листьях и затем складывать их в стопку. Он использовал полиграфические технологии, и говорил, что просто «слепо» следует своему духовному учителю. Написание книг требовало духовной проницательности, а подготовка их к печати, художественное оформление и создание предметного указателя требовало чрезвычайной практичности. Затем он вдохновлял учеников распространять книги - вот еще одно на первый взгляд мирское занятие. Ради распространения книг ученики должны были идти в мир, останавливать материалистов и просить их купить книги. Ягъя распространения книг - не мирская деятельность, однако для ее успешного осуществления требуется практичность, разум и упорный труд.

А по каким критериям Прабхупада оценивал своих учеников? Что он ценил больше: трансцендентность или практический разум, необходимый для распространения сознания Кришны? Я видел Прабхупаду в обоих настроениях. Когда, путешествуя с ним, я переставал вести финансовый учет, он смотрел на меня с укоризной. Я чувствовал, что недостоен быть его спутником, если неспособен как следует делать для него практическое служение. Похоже, неспособность решать дела этого мира в служении духовному учителю дисквалифицировала меня как слугу. Не следует быть глупцом. Возможно, до того, как стать преданными, у нас не было никакого практического опыта и мы не получили никакой предварительной подготовки, однако ради служения Кришне мы должны быть готовы научиться всему, что необходимо, и выполнять любое служение, о котором нас попросят.

С другой стороны, я также видел разницу между Шрилой Прабхупадой и мной (а разница была огромной): я принадлежал этому миру, а он - иному. Он всегда думал о Кришне. Он мог уйти в себя и стать настолько серьезным, что мы переставали ощущать его присутствие. Когда мы общаемся с друзьями, мы понимаем, что воспринимаем мир примерно одинаково. Однако Прабхупада оставлял за собой право сохранять внутреннюю медитацию на Кришну. Его не волновало, что мы подумаем. Он мог не смеяться, когда смеялись все, поскольку его восприятие отличалось от восприятия всех остальных. Он не принадлежал этому миру. Мы могли это понять по его виду, по тому, что он думал о Кришне, а не о материальных вещах.

Поэтому порой он мог потребовать от нас большей практичности: стоять прочно на земле, не витать в облаках, делать все для Кришны как следует. Но бывало и так, что мы начинали осознавать, что погрязли в своих телах, тогда как его сознание находилось на Голоке. Нам трудно было даже представить духовную реальность, для нас ее существование было всего лишь теорией, для него же все это было реальностью.

Почему бы не поговорить с Прабхупадой?

5.13

Долгое время я не пытался говорить с Прабхупадой. Но не стоит отказываться от попыток беседовать с Прабхупадой под предлогом недостатка веры. Если христианин может говорить с Христом, а йог ~ со Сверхдушой, то почему прабхупадануга не может обратиться в уме к Прабхупаде? Для этого нужно только немного веры в то, что он слышит нас, веры в то, что Кришна слышит нас. Мы можем сказать: «Я определенно верю в то, что Кришна - это Сверхдуша». Однако такая вера является скорее верой в писания, чем непосредственным постижением Господа в сердце. Но те же самые писания утверждают, что по милости Кришны чистый преданный может, подобно Сверхдуше, присутствовать в сердце своего ученика. Мы не должны сомневаться в этом, даже если у нас нет опыта восприятия этого присутствия. Если же мы сомневаемся в этом, то должны молиться одновременно Кришне и Прабхупаде: «Кришна, пожалуйста, передай мое послание Прабхупаде. Прабхупада, пожалуйста, передайте мое послание Кришне. Шримати Радхарани, пожалуйста, прости мне

все мои оскорбления и позволь мне служить моему духовному учителю, Господу Кришне и Тебе».

Давайте иметь веру в свою способность говорить с Прабхупадой. Мы должны считать себя его вечными слугами и обращаться к нему с такими словами: «Прабхупада, я пытаюсь помнить о вас. Мое положение в духовной жизни - это положение вашего слуги. Пожалуйста, позвольте мне служить вашему Движению». То, что вы недавно услышали о Прабхупаде, ваши последние мысли о нем и места, где вы недавно побывали, — все это может побудить вас быть ближе к нему. «Прабхупада, сегодня я побывал в вашем бомбейском храме…»

Дорогой Шрила Прабхупада, позвольте мне обращаться к вам, где бы я ни находился. Не допускайте, чтобы я превратился в одного из тех, кто считает, что обращаться к вам не имеет смысла, и тем самым прекращает общение с вами. Вы присутствуете повсюду в разных формах, и я не могу сообщить вам ничего, чего бы вы не знали, однако обращаясь к вам, я предлагаю вам свое сердце. Позвольте мне постоянно напоминать себе о том, что вы - мое истинное прибежище.

Попробуйте это…

Порой преданному становится одиноко и ему кажется, что никто его по-настоящему не понимает. Когда такое происходит, бывает полезно поговорить со своим лучшим другом - чистым преданным Кришны, Шрилой Прабхупадой. Подойдите к фотографии или мурти Прабхупады и поведайте ему свою «историю». Присутствие Прабхупады способно наделить нас силой продолжать свой путь. Если мы понимаем, что Прабхупада присутствует в своей фотографии или мурти

и что мы действительно говорим с ним, он откроет себя нам. Так почему бы не поговорить с Прабхупадой?

Прабхупада - не обычный человек

5.14

Шастры предостерегают нас от того, чтобы считать духовного учителя обычным человеком. Непреданным очень трудно это понять. Они считают духовного учителя обычным человеком, поскольку видят, что он стареет, или замечают, что иногда он проявляет гнев. У них множество ошибочных суждений о гуру, поскольку они не понимают, чем мирское отличается от трансцендентного. Невозможно по-настоящему оценить чистого преданного, не обладая духовным видением, однако следует помнить, что шастры говорят истину.

В шастрах перечисляются отличительные признаки духовного учителя, но даже среди духовных учителей, обладающих этими качествами, Шрила Прабхупада занимает особое положение. Что же делает его положение таким особенным? Или можно сформулировать этот вопрос иначе: «Многое в Прабхупаде кажется мне обычным. Что же делает эти «обычные» черты выдающимися?»

Д-р Харви Кокс как-то сказал: «Таких, как Прабхупада, единицы». Шрила Прабхупада основал Движение Харе Кришна, которое продолжает расти и пускать корни в разных странах по всему миру. Хотя другим санньяси-вайшнавам предсказание Господа Чайтаньи о том, что Его Имя станет известно в каждом городе и деревне, казалось практически неосуществимым, Прабхупада исполнил это предсказание. Это говорит о том, что он - выдающаяся личность, обладающая огромной преданностью и решимостью и уполномоченная Самим Кришной.

Не следует смотреть на духовного учителя как на обычного человека. И это не только вопрос надлежащего этикета, предписываемого Ведами. Духовный учитель не является обычным человеком, даже если мы видим, что он стареет или создается впечатление, что иногда он забывает санскритские стихи. Это не должно порождать сомнения в уме ученика. Прабхупада объяснял, что его совершенство заключается в том, что он постоянно проповедует и полностью поглощен сознанием Кришны. Гуру - это не Сверхдуша, знающая все и вся, однако он находится в близких взаимоотношениях со Сверхдушой. Шрила Прабхупада был целиком предан миссии Кришны. Его проповедь принесла потрясающие плоды. Он очень дорог Кришне. Проявление им гнева, болезненности или обычных человеческих качеств имеет трансцендентную природу, и предназначено для того, чтобы приблизить нас к нему в любовном обмене.

Духовный учитель живет во внутренней энергии. Он стремится постоянно говорить о Кришне и прославлять Кришну, а также занимать себя и других в служении Кришне. Неофиту непросто находиться в его обществе, поскольку это очень насыщенный и очищающий опыт. Поэтому, действуя «обычным» образом, гуру облегчает жизнь своим начинающим ученикам и дает им возможность иметь близкие отношения с возвышенным чистым преданным. Когда ученик делает для гуру простые вещи - греет ему воду для омовения или готовит его любимые сладости, - его любовь к гуру возрастает. Поэтому иногда Шрила Прабхупада вовлекал учеников в беседы или занимал каким-то служением, просто чтобы сделать отношения более близкими. Он использовал ту же психологию, которую использует взрослый человек, играя с ребенком на его уровне. Так он завоевывает его любовь и доверие.

В конечном счете, ничто не является мирским или обыденным, если это санкционировано чистым преданным и связано со служением Кришне. Поэтому всякий раз, когда мы думаем о Прабхупаде как об обычном человеке - то есть материально обусловленном, подобно другим связанным кармой душам этого мира, - мы совершаем вайшнава-апарадху.

Позитивная медитация на Прабхупаду

5.15

Читая «Беседы со Шрилой Прабхупадой», я обнаружил, что, наряду с ощущением близости к духовному учителю, они создают в уме несколько скудный образ Прабхупады. Мы не видим, как он выглядит, не видим его жестов и движений. Мы видим лишь его слова, напечатанные черным шрифтом на белой бумаге. Читая только слова, мы можем получить неполное представление о Прабхупаде. Однако в то же время, продолжая читать эти беседы одну за другой, мы замечаем, как присутствие Прабхупады накапливается в нашем уме, и мы начинаем более отчетливо представлять его образ.

Чтобы слушать Прабхупаду, необходима вера. Не думайте, что присутствие Прабхупады можно ощутить, не обладая верой. Не думайте, что в том, чтобы иметь веру или быть заведомо позитивно настроенным по отношению к Прабхупаде, есть что-то неправильное.

Не думайте, что эти чувства вступят в противоречие с какими-то другими аспектами вашей жизни. Просто вы хотите возродить свою любовь. Это не вопрос логического расчета, не вопрос удовлетворения кого-то еще, не вопрос эмоциональной объективности. Вам лишь нужно удовлетворить собственное чувство служения, свое желание вопрошать у его лотосных стоп. Вы должны удовлетворить собственное понимание истины, вовлекая свой разум и сердце в процесс постижения того, о чем Прабхупада говорит вам. Кришнадас Кавирадж призывает нас активно использовать свой разум для изучения качеств и характера Господа Чайтаньи. Не спорьте с самим собой (или со своим духовным учителем). И не занимайтесь поиском недостатков.

В этом заключается позитивное памятование о Прабхупаде. Отбрасывать все, что неблагоприятно для нашего памятования, - это труд. То есть, необходимо понять природу этого труда, науку сознания Кришны. Если мы не можем отличить сорняки от культурных растений, как можно ожидать, что наш сад будет плодоносить? Если мы не способны отличить позитивную медитацию от негативной, как мы можем ожидать прогресса в нашей духовной жизни?

Выбор между благоприятным и неблагоприятным иногда может быть болезненным. Но, как уже говорилось, чтобы идти по этому пути, нам необходима вера. Прабхупада поможет нам, он хочет помочь нам очистить наши сердца. Хотя мы подводили его множество раз, он не отказался от нас. Давайте же служить ему с полной верой и осознанием, давайте изучать его качества и характер, активно используя разум. Давайте молиться ему о том, чтобы он открыл нам разницу между культурными растениями и сорняками.

Часть шестая

21 сентября, Вриндаван, Индия

Сегодня день явления Бхактивиноды Тхакура. Я начинаю вести дневник Прабхупады. Я исполнен надежд. Уже долгое время я ничего не писал, поскольку мне казалось, что у меня не получится, что я не могу и не хочу. Когда я жил в Ирландии, у меня неплохо получалось, и я хочу попытаться вернуться в это состояние.

Сегодня утром, когда открылась дверь в самадхи Прабхупады, впервые после двухлетнего перерыва я снова увидел большое бронзовое мурти Прабхупады. Ему служит тот же самый пуджари, которого я видел здесь несколько лет назад. Прабхупада, вы мой высокочтимый гуру, и сейчас я снова предстал перед вами. Я пытаюсь помнить о вас.

Некоторых преданных сейчас начал интересовать вопрос, как войти в сокровенные игры Радхи и Кришны. Мы ни в коем случае не должны думать, что Прабхупада не учил этому. Нужно всегда помнить, что мы сможем войти в дхаму и в наши вечные отношения с Радхой и Кришной только тогда, когда он позволит нам это сделать. Радха-Кришна и Их спутники - непостижимые, трансцендентные личности, находящие вне сферы материального бытия. Они позволят нам вступить в общение с собой только, когда мы будет достаточно искренни и чисты для этого. Невозможно просто прочитать книгу о внутреннем сознании Кришны и ожидать, что нам позволят войти в игры Господа. Необходимо удовлетворить своего гуру, представителя Радхи-Кришны. По его милости вы сможете совершить прогресс.

Что же касается обсуждений этого вопроса, то хотя к нему сегодня в ИСККОН повышенный интерес, я пытаюсь оставаться верным Прабхупаде. Суть всего - служение Прабхупаде. Служение ему включает и более высокие аспекты, но, как и всё остальное в сознании Кришны, проникновение в эти вопросы - постепенный процесс. Мы должны быть осторожны с теми,, кто говорит, что учению Прабхупады чего-то недостает и что оно неполно. На самом деле, лучше ничего не знать, чем слушать тех, кто учит, что Прабхупада не дал нам чего-то важного. Лучше продолжать повторять Харе Кришна и молиться Радхе-Кришне в храме, как того хотел Прабхупада. Мы можем всегда доставлять Господу удовольствие своими искренними усилиями.

Здесь по-прежнему продолжаются работы по строительству самадхи Прабхупады, хотя прошло уже четырнадцать лет с момента его ухода. Мало-помалу купола облицовывают мрамором… В ИСККОН уже шутят по поводу того, будет ли строительство самадхи когда-то завершено. Несомненно, это произойдет. Местные преданные говорят, что, по их оценкам, работы займут еще около года. Бхуриджана объяснил это так: «Наше поколение американцев выросло в атмосфере вражды между США и Советским Союзом, и казалось, что изменить такое отношение невозможно. Тем не менее, последние события изменили ситуацию, и взгляды людей поменялись. Подобным образом, хотя нам кажется, что строительство самадхи никогда не будет закончено, на самом деле, это произойдет».

Сегодня утром мы проводили пуджу Бхактивиноде Тхакуру. Его изображение было установлено на величественной вьясасане Прабхупады, а Прабхупаду поместили ниже. Я поклонился, а затем провел apainu. Я редко смотрю на Прабхупаду или думаю о нем, когда провожу пуджу. О чем я думаю в это время? Предложить этот предмет семью круговыми движениями, затем взять следующий предмет, предложить его столько-то раз такой-то части тела, столько-то раз другой части тела. Нужно постараться закончить, когда преданные будут заканчивать петь «Шри Гуру-чарана-падма». А где же поклонение? Прабхупада, пожалуйста, простите меня.

По случаю явления Бхактивиноды Тхакура, мы спели несколько его песен - «Гурудев», «Вайшнава Тхакура» и несколько других из песенника. Слова этих песен были как нельзя более уместны — ведь мы считаем себя учениками этой великой души в парампаре. «Гурудев, я лишен всякой силы. Все, что у меня есть, - это твоя милость. Я очень падший. Если ты отвергнешь меня, я уйду и расстанусь с жизнью. Пожалуйста, не отвергай меня». К тому моменту, как я это прочитал, я чувствовал себя совершенно недостойным; кроме того, я очень устал и больше не мог сидеть со скрещенными ногами, мне хотелось опереться спиной на мраморную колонну и распрямить колени. Когда я прочитал: «Гурудев, у меня нет никаких достоинств; пожалуйста, даруй мне свою милость», - и затем на следующей странице из «Гопинатха»: «О Гопинатх, мой ум неуправляем, и я не признаю ничьего авторитета», - я почувствовал благодарность к этому поэту-вайшнаву, так кратко и выразительно описавшему мое собственное отношение к духовному учителю.

Вриндаван - особенное место. Но в то же время, приезжая сюда, начинаешь понимать, что другие места ничем не хуже, а в некоторых отношениях может даже лучше, поскольку во Вриндаване невозможно жить в уединении. Сюда приезжает столько преданных, особенно во время фестиваля, что слишком большое количество общения может оказаться обременительным. Например, сегодня утром, после двухлетнего перерыва, я вошел в самадхи через главную дверь. До четырех часов оставалось несколько минут. Я собирался просто подойти к закрытой двери Божества и подождать начала арати, однако прямо перед дверьми я увидел своего духовного брата, очень стойкого санньяси, с которым мы не виделись много лет. Он взглянул на меня, а я на него. Я поклонился Прабхупаде, однако, произнося пранамы, я думал: «Что мне сказать этому преданному? Кстати, как его зовут?» Поднявшись, я обратился к нему:

- По-прежнему проповедуешь в Южной Индии?

- Нет, теперь я перебрался на север.

Этот короткий диалог обокрал меня. Я хотел войти в самадхи, сосредоточенно медитируя на Прабхупаду. Я хотел что-то почувствовать. В то же время, мне необходимо понимать, что преданные Прабхупады - это тоже Прабхупада, и путь к нему лежит также и через них. И все же я упустил сокровенный момент, и даже сейчас, пробыв здесь уже два дня, я еще не был в комнате Прабхупады, поскольку сомневаюсь, что смогу побыть там один. Там будут и другие люди, и я буду думать о них, а не о Прабхупаде.

Кроме того, мне кажется, что я прекрасно знаю, как выглядит комната Прабхупады, и там не будет для меня ничего нового. От подобных мыслей нужно избавиться. Как бы то ни было, сейчас я нахожусь в своей комнате, и, по крайней мере, здесь я могу хранить столь ценное для меня уединение. Находиться в правильном умонастроении размышлений о Прабхупаде более важно, чем быть там, где находятся его реликвии или там, где про

ходили его игры. Посещать места игр Прабхупады лучше тогда, когда там никого нет.

Думаю, мне удастся найти такой момент. Возможно, после мангала-арати, прежде чем подняться к себе в комнату для повторения джапы, можно будет зайти сюда и поприветствовать сначала Прабхупаду. Одного мгновения общения с ним вполне достаточно.

22 сентября,

уход намачарьи Харидаса Тхакура

Попробую проанализировать, насколько мне удалось думать о Прабхупаде в течение сегодняшнего дня. Сначала я предстал перед его мурти в его комнате. Я был один. Я сел очень близко, но потом задумался, правильно ли сидеть так близко. Повторяя гаятри-мантру, я рассуждал так: «Я - живой. Я еще не умер. А для того, кто жив, крайне важно исполнять ежедневные обязанности». Поэтому, следуя прагматичному подходу в отношении времени, проведенного с Прабхупадой, я решил просто повторить гаятри в его комнате.

Суть в том, что порой мы так много времени тратим на выполнение своих обычных обязанностей, что в результате или вообще забываем о Прабхупаде, или же думаем о нем недостаточно. «Обычные дела» для преданных ИСККОН ~ это, конечно, тоже служение Прабхупаде, и Прабхупада, несомненно, хотел, чтобы мы были полностью заняты. Однако, энергично занимаясь осуществлением своих ???тов, нужно быть осторожным в отношении эгоистической страсти, которая может захлестнуть нас. Иногда необходимо делать паузу и полностью сосредотачиваться на Прабхупаде, как на личности, которая была с нами; это крайне благоприятно. Мы должны стать достаточно спокойными и уравновешенными, чтобы обрести способность помнить о нем.

Во время моего сегодняшнего посещения комнаты Прабхупады я был не слишком сосредоточен. Я посмотрел на кровать, на которой Прабхупада провел свои последние месяцы и последние минуты. Мне не удалось ничего прочувствовать в этом отношении, за исключением мысли: «В этом году я приеду сюда на уход Прабхупады. Соберется много преданных, и я постара-юсь вспомнить о тех временах». Пока я так сидел, глядя на Прабхупаду, зашла матаджи, которая следит за этими комнатами, и занялась выполнением своих ежедневных обязанностями. Быстрым движением она накинула на шею Прабхупаде гирлянду из маленьких бутонов, зажгла благовоние и положила перед Прабхупадой одно из его писем. Эти письма меняют каждый день. Она служит Прабхупаде на протяжении многих лет и очень преданна этому служению. Несомненно, у нее особые взаимоотношения с Прабхупадой. И все же я не мог не заметить того, что в ее быстрых, уверенных движениях присутствовала некоторая поверхностность: надеть гирлянду, потом перейти к следующему пункту ежедневных обязанностей, потом к следующему. Если бы Прабхупада на самом деле находился здесь, гирлянду на него надевали бы более плавно и осторожно. И не одной рукой, а двумя.

Я хочу сказать, что, несмотря на почтительное отношение к этим мемориалам, мы склонны жить динамичной жизнью настоящего. Наше отношение к мемориалам - это либо отношение смотрителя, живущего настоящим, либо проповедника, живущего настоящим, который, приходя сюда, продолжает думать о своих собственных делах. Однако нужно понять, что всем нам

тоже придет конец. Мы присоединимся к Прабхупаде в следующей жизни, где бы он ни находился. Мы перейдем в следующую жизнь. У нас есть склонность гордиться тем, что мы еще живы, как будто это дает нам право смотреть на Прабхупаду свысока: он находится среди мертвых, а мы ~ живые. На самом деле, наше существование очень непрочно. Все мы исчезнем через очень непродолжительное время.

Даже сейчас наше положение достаточно призрачно. Почему мы считаем, что наше сознание и наше место жительства в этом мире более важно, чем то, где находится Прабхупада? Может быть, мы считаем, что наш мир - проявлен, а мир Прабхупады - нет? Мир Прабхупады не является непроявленным. Прабхупада находится на Голоке с Кришной. Духовный мир - единственный по-настоящему проявленный мир. Мы можем не понимать этого, находясь в материальном мире, однако причиной тому наша незначительность. По отношению к Кришне Прабхупада находится в реальном мире, а мы - в царстве смерти.

Наше отношение должно быть таким: Прабхупада вошел в сокровенные игры Кришны, а мы остались здесь. Он пришел, чтобы установить с нами взаимоотношения и дать нам необходимые наставления, как следовать за ним. Однако затем он покинул нас, спотыкающихся на этом пути. Мы пытаемся разобраться в его книгах, понять, как правильно действовать, как уживаться друг с другом. Порой мы совершаем серьезные промахи. Но в то же время мы бежим за ним, взывая: «Прабхупада! Прабхупада!» Таково наше истинное положение. Поэтому не будьте самодовольными. Приходите в его комнату и старайтесь прочувствовать, что вы тоже умрете, затем почувствуйте необходимость бежать за ним, потребность совершенствоваться.

Помнить о том, как Прабхупада приходил в этом мир, _ естественное проявление человеческой природы. Совсем недавно Прабхупада совершал в этом мире свои игры. Он не был обычным, страдающим под влиянием иллюзии человеком, хотя мы и видели в нем пожилого индийского санньяси. Если мы предадим забвению игры Прабхупады, происходившие на наших глазах, в чем тогда вообще наша связь с ним? Мы заботимся о комнатах Прабхупады для того, чтобы помочь себе помнить об этом. Мы можем рассматривать предметы, которыми он пользовался, когда жил здесь, поклоняться его мурти и с любовью вспоминать о тех временах, когда он был с нами.

Сегодня я говорил о Прабхупаде с одним преданным. Мы обсуждали сложные аспекты философии Гаудия-вайшнавов и то, как Прабхупада их представлял. Главный момент в этом - наша верность Прабхупаде и вера в то, что его учение соответствует учению Бхак-тисиддханты Сарасвати Тхакура. Таков наш главный принцип. Однако обрести подобную убежденность не так просто. Чтобы понять истинный смысл слов Прабхупады, необходимо очень серьезно изучать его книги и стараться понять их в свете учения Шрилы Рупы Госвами и Господа Чайтаньи.

По мере нашего продвижения в сознании Кришны, смысл книг Прабхупады будет по-новому открываться нам. Двадцатилетний юноша смотрит на мир иначе, чем сорока летний мужчина, а пятидесятилетний - не так, как сорокалетний. По мере взросления, мы начинаем видеть книги в новом свете. Мы надеемся, что нас начнут привлекать более высокие уровни сознания Кришны и мы сможем достичь их прежде, чем наступит смерть. Вся эта информация представлена в книгах Прабхупады, нужно просто увидеть ее.

Итак, пока я здесь, мне хотелось бы каждый день посещать комнаты Шрилы Прабхупады, хотя бы ненадолго. Я хочу просить Прабхупаду: «Пожалуйста, направляйте меня». Медитация на то, как я предстану перед ним, поприветствую его, отчитаюсь по служению и попрошу наставлений на этот день, - замечательные аспекты жизни во Вриндаване. Прабхупада называл весь Вриндаван своим домом, но его комнаты - это его конкретный дом. Его тело находится в большом храме-самадхи, однако, когда Прабхупада был с нами, этого здания еще не было. Он жил в своих апартаментах.

Сегодня я беседовал с Яшоматинанданой. Он говорил, как по его представлению ИСККОН должен применять варнашраму, как восстановить веру в Джи-Би- Си, как руководить и т.д. Затем он стал вспоминать о тех временах, когда Прабхупада был с нами. Когда Прабхупада был здесь, все было по-другому. У нас была огромная вера в то, что всем руководит чистый преданный и что бы ни происходило, в конечном счете, все будет хорошо, потому что мы находимся под его покровительством. Это правда, мы все так думали, когда Прабхупада был с нами. Помню, как я проповедовал тогда гостям: «Особенность этого Движения в том, что во главе его стоит чистый преданный. Сейчас на земле находится чистый преданный, у которого мы можем принять прибежище». И даже если в Движении были какие-то проблемы - из-за внешнего давления или внутренней нечистоты, мы все равно верили, что все будет хорошо. Чем бы мы ни занимались, если мы следуем указаниям Прабхупады, все будет хорошо. Однажды Прабхупада сказал, что даже если за пение на улице нас будут сажать в тюрьму, мы все равно про-должим это. Мы все равно будем продолжать петь. У нас была полная уверенность в Прабхупаде и его наставлениях. Я рад, что мы вспомнили об этих временах.

23 сентября

Сегодня мы были на Говардхане и на Радха-кунде. Позже я рассказывал об этом своим ученикам. На Радха-кунде ко мне пришло понимание простоты отношений с гуру. Отправляясь на Радха-кунду, я хотел помолиться Шримати Радхарани, но, поклонившись, осознал, что единственный, кому я могу молиться, - это Прабхупада. Я не знаю никого другого.

В «Бхагавад-гите» описывается такое качество как арджавам, простота; и наши взаимоотношения с гуру также должны быть простыми. Жизнь кажется такой сложной и полной опасностей. Мы не способны предвидеть всего. Даже преданному приходится иметь дело со сложностями этого мира, и в духовных вопросах разобраться тоже не менее сложно. Сколько людей, столько мнений. Жизнь сложная, поэтому лучше стремиться к простоте. Прабхупада говорил, что сознание Кришны просто для простых и трудно для хитрецов.

Концентрация на простоте помогает мне понять мое служение по инициированию учеников в Движении сознания Кришны. Конечно, они считают своим шикша-гуру Прабхупаду, однако не менее важно иметь проводника, ведущего вас к Прабхупаде. Всякий, кто способен выполнять это служение, - тоже гуру. Если у вас есть вера в то, что этот человек приведет вас к Прабхупаде, а в своих отношениях с Прабхупадой вы сохраняете простоту, покорность, почтительность и отношения эти основаны на следовании его наставлениям, вы станете сознающим Кришну. После ухода Прабхупады никто не может получить посвящение непосредственно у него. Поэтому нужно стремиться иметь простые отношения с проводником, который имеет такие же простые, исполненные почтения и покорности, отношения с Прабхупадой.

Не надо думать, что простота - легкодоступна. Повторение Харе Кришна ~ тоже простой метод осознания Бога, но не так-то легко правильно практиковать его. Простота означает свободу от дипломатии, лицемерия и обмана. Это значит быть честным и открытым. Мы должны обращаться к духовному учителю с простотой и искренностью. Я хочу обращаться к Прабхупаде именно таким образом.

Парикрама ~ прекрасная возможность осознать это. Когда вы кланяетесь, к вашему лбу прилипают песчинки. Вас беспокоят мухи и жара. Вы осознаете, что ничего не знаете о Радхе и Кришне. Хотя вы приносите поклоны в местах, связанных с Ними, у вас нет доступа в Их игры. Иногда вы кланяетесь Божествам, даже не зная, кто это. Бабаджи с удивлением смотрят на вас, поскольку с их точки зрения вы выглядите очень странно. Они считают вас ненастоящими преданными. В такие моменты вы чувствуете себя глупцом. Единственное, что вам ясно, - это ваша связь с Прабхупадой. Даже если от посещения этих святых мест вы не обрели никакого другого понимания, по-крайней мере вы поняли хотя бы это.

Мы обходим вокруг Говардхана, и кто-то говорит мне, что этим деревьям пять тысяч лет. Что я должен ответить? Я не уверен, что это действительно так. Затем кто-то начинает рассказывать истории о Кришне. Те, что приводятся в писаниях, я считаю истинными, но все равно они кажутся мне такими далекими. Ты в Индии. Чего же еще ты ожидал от себя?

Мы проезжаем через деревню, носящую название одной из игр Кришны. Я пытаюсь думать об этой лиле, пытаясь пробраться сквозь пелену материальных впечатлений сегодняшнего дня - шум, хаос, пыль. Где же Кришна? Ты должен увидеть игры Кришны. Единственное, что четко осознаю, - это то, что я - последователь Прабхупады. Я практикую сознание Кришны благодаря ему. Я здесь в Индии, во Вриндаване потому, что он попросил меня приезжать сюда. Что еще нужно знать?

24 сентября

Я надеюсь, что на протяжении моего пребывания здесь мне удастся делать небольшие заметки, описывающие Прабхупаду во Вриндаване. Я хочу также описать свой собственный опыт посещения Вриндавана. Я хочу описать свои воспоминания о Прабхупаде, пришедшие ко мне сегодня, а также наставления Прабхупады, которые он давал в разное время.

Я хочу предложить практику, которой может следовать каждый: медитацию на Прабхупаду в определенное время дня. Когда я медитирую на него утром, ко мне приходят самые разные воспоминания. Вечером я обычно вспоминаю о своем общении с Прабхупадой на протяжении прошедшего дня. Но для начала нужно быть уверенным в том, что мы соприкасались с Прабхупадой в течение дня.

Позвольте привести пример: сегодня меня попросили провести лекцию по «Шримад-Бхагаватам», в ходе которой я, конечно же, повторял его наставления. В стихе говорилось о трансцендентном разнообразии. Готовясь к лекции, я просматривал места из книг Прабхупады, где говорилось об этом. В лекции я рассказывал, что имперсонализм учит единству, лишенному разнообразия, однако Кришна исполнен трансцендентного разнообразия. Затем я вспомнил разные примеры, которые приводил по этому поводу Прабхупада. Он говорил, что один цветок в вазе выглядит прекрасно, но букет из разных цветов выглядит еще более чудесно. Он также говорил, что имперсонализм подобен пребыванию в течение целого дня на одном из полей Маяпура, где вокруг нет ничего, кроме земли. Это единство настолько надоест вам, что вы будем готовы отправиться даже в такой ужасный город, как Калькутта, лишь бы ощутить какое-то разнообразие. Еще один пример: в Монреале молодая женщина спросила Прабхупаду: «Почему люди поклоняются четырехрукой форме Вишну?» Прабхупада ответил вопросом на вопрос: «Почему вы заботитесь именно об этой девочке? Ведь вокруг там много других детей». «Может быть, потому, что мне это поручено?» - спросила она. «Нет, - ответил Прабхупада, - по-тому что вы ее любите». Подобным образом, мы поклоняемся той форме Господа, к которой чувствуем особую привязанность. Во время лекций на память приходит множество замечательных наставлений Прабхупады. Мы ищем в компьютере своего ума подходящие истории, подтверждающие наши утверждения. Таково было мое соприкосновение с Прабхупадой посредством лекции по «Бхагаватам».

Позже я снова соприкоснулся с Прабхупадой. Беседуя с одним преданным о поклонении Божествам, я сказал ему, что в ИСККОН сейчас появилось столько сложных церемоний, но мне больше нравится простое поклонение, поскольку этому меня научил Прабхупада. Я рассказал ему, как в 1968 году в Бостоне мы устанавливали Божества Радхи-Кришны, следуя наставлениям, данным нам Прабхупадой в письме. Его наставления были очень простыми: пойте молитвы «Говиндам», предложите как можно более роскошные блюда и как можно больше цветов, а также проведите киртан. Тогда Божества будут установлены. Он не давал нам мула-мантр и не приводил списка из шестнадцати предметов поклонения. Не было аргхьи и мадху-парки. Всё это было добавлено позже. Хотя все это замечательно, я все равно сопротивляюсь этим сложным церемониям и предпочитаю действовать проще.

Когда я рассказывал об этом, преданный, с которым я говорил, внимательно слушал меня. Я подумал, как здорово говорить о первых днях с Прабхупадой. Мне было приятно вспомнить, что такое простое поклонение нравится мне именно потому, что Прабхупада дал мне множество личных наставлений по этому поводу. Прабхупада сказал, что Санатана Госвами ввел все эти церемонии просто для того, чтобы успокоить смарта-брахманов. Шесть Госвами находились на уровне освобождения и не нуждались во всех этих церемониях. Прабхупада сказал, что нам нужно просто повторять Харе Кришна, а церемонии свести к минимуму.

Перед этим разговором я беседовал с одним из своих духовных братьев и показал ему фотографию первого изображения Панча-таттвы, которое Прабхупада привез в Америку. Этот духовный брат стал подробно расспрашивать меня об алтаре Прабхупады и о том, как он поклонялся ему.

Я сказал, что у Прабхупады не было фотографии его гуру, а только изображение Панча-таттвы.

Утром я общался еще с одним духовным братом, санньяси, и его слова очень вдохновили меня. Он сказал, что некоторые думают, что Прабхупада учил только вайдхи-бхакти, и чтобы получить наставления о расах, нужно отправиться к кому-то другому. Но это не соответствует истине. В книгах Прабхупады есть всё. Этот преданный жестом указал вверх и сказал: «Прабхупада находится на высочайшем уровне. Он очень высоко». Он имел в виду, что любовь Прабхупады к Кришне очень возвышенна и у него очень близкие взаимоотношения с Кришной во Вриндаване, и мы никогда не должны заблуждаться по этому поводу. Мой духовный брат сказал также, что титулом «Прабхупада» именуют только самым продвинутых преданных. Этот титул настолько возвышен, что становится понятно, по-чему духовные братья были удивлены, когда услышали, что ученики обращаются к Прабхупаде таким образом. Но это имя полностью соответствует Прабхупаде.

Подобным образом, можно вспомнить все, что вы делали на протяжении дня, и подумать о том, как это помогло вам помнить о Прабхупаде и чувствовать связь с ним. Если нам ничего не приходит в голову, значит нужно изменить свою жизнь или окружить себя людьми, которые будут напоминать нам о Прабхупаде. Однако каждый, кто читает книги Прабхупады, будет помнить о нем.

Помимо выявления моментов, когда мне удалось соприкоснуться с Прабхупадой в данный конкретный день, нужно также подумать о ситуациях, в которых я упустил такую возможность, проявив непокорность. А как насчет джапы? Насколько внимательно я повторял? Как насчет духа служения по отношению к другим преданным? Проявлял ли я любовь к ним? Прилагал ли я усилия по распространению сознания Кришны? Занимался ли проповедью? Распространял ли книги? Выполнял ли то, что входит в мои обязанности? Может быть, я не уделил времени человеку, который нуждался в этом? Так можно выявить моменты, когда мы не служили Прабхупаде как следует, и разработать план самосовершенствования. Кроме того, можно молить Прабхупаду о милости и о снисходительности.

25 сентября

Ночь. Думал ли я о Прабхупаде сегодня? Такова цель этого дневника. Возможно, мне удастся вспомнить что-то, связанное с Прабхупадой, или какие-то его наставления, которые тронули меня.

Сегодня я снова слушал, как обсуждали рагануга-бхакти. Есть очень много источников информации на эту тему: расика шастры, бабаджи, учителя в гаудия-сампрадае. Даже среди последователей Прабхупады существует разные взгляды и подходы, и это может привести в замешательство. Самое важное - оставаться верным Прабхупаде. Мы обретаем Кришну благодаря вере в гуру, а не наоборот.

Я размышлял обо всем этом сегодня во время чтения. Мне попалось утверждение Прабхупады о том, что невозможно войти во Вриндаван без милости Господа Нитьянанды. Об этом же говорит и Нароттам дас Тха-кур в одной из своих песен. Милость Господа Нитьянанды приходит через Прабхупаду. Нароттам также поет, что невозможно войти во Вриндаван, если у вас есть вишайа чхарийа кабе, привязанность к удовлет-ворению потребностей чувств и тела. Невозможно вступить во Вриндаван, не следуя шести Госвами. Обо всем этом Прабхупада говорил нам, однако мы не всегда улавливали смысл сказанного им, поскольку нас тогда это не слишком интересовало.

Теперь я перечитываю его книги и по-новому воспринимаю места, где говорится о духе Вриндавана. Там, где подробно описывается мадхуръя-раса, Прабхупада цитирует разных ачаръев. В книгах Прабхупады есть все.

Сейчас я уже немного устал и не могу писать. Я хочу лечь спать, чтобы потом встать и снова писать для Прабхупады. Мне кажется, что после ухода Прабхупады для меня все большее значение приобретает Сверхдуша как один из видов гуру - чайтъя-гуру. У нас также есть шикша-гуру, мы продолжаем ощущать присутствие Прабхупады, однако Сверхдуша тоже ведет нас.

26 сентября

Сегодня вечером мы пошли с несколькими преданными на Ямуну. Мы совершили омовение, а потом читали «Нектар преданности». Возвращаясь назад, я стал вспоминать истории из жизни Прабхупады. Аудитория, а также место и время - очень важные факторы, влияющие на процесс вспоминания историй о Прабхупаде. В данном случае все было идеально: совершенное место, Вриндаван (остывающий после жаркого дня), совершенное время, ибо мы только что совершили омовение в Ямуне и обсуждали «Нектар преданности», и благоприятное общество, в основном мои ученики и мой близкий друг и духовный брат, Шеша прабху. Я чувствовал себя достаточно раскованно и рассказывал одну историю за другой. Мне не нужно было следить, чтобы эти истории объединяла определенная тема, - я просто переходил от одного аспекта к другому.

Одна из историй была о прогулке Прабхупады в Монреале. Какой-то молодой человек высказал сомнение, что, будучи вегетарианцем, можно стать сильным. «Видишь этого парня, - ответил Прабхупада, указывая на Брахмананду. - Если бы я ему сказал, он смог бы убить тебя голыми руками. А ведь он чистый вегетарианец».

Каждая рассказанная мной история напоминала мне еще об одной, в основном на память приходили эпизоды с утренних прогулок. Я обнаружил, что все эти истории объединяет одна тема - верность Прабхупаде, поскольку именно об этом я думал в то время. Я увидел, насколько суров он был в некоторых своих высказываниях. Путешествуя с Прабхупадой в 74-м году, я был свидетелем того, как его привело в беспокойство поведение одного из учеников, который предлагал следовать менее строгим стандартам, чем те, которым учил Прабхупада. Последователи этого преданного не поклонялись Божествам, не проводили утренних программ и утверждали, что их лидер - самый продвинутый из учеников Прабхупады. Когда мы приехали в Японию, гости, впервые увидевшие Прабхупаду, стали кланяться ему. Прабхупада воскликнул: «Вот продвинутый преданный - тот, кто кланяется вайшнавам и духовному учителю, а не тот, кто оставляет духовного учителя, заявляя, что очень продвинут и потому больше не нуждается в строгом следовании наставлениям гуру». Если кто-то считает, что достиг высокого уровня, это лишь указывает на обратное, особенно если это приводит к его отдалению от учителя.

Затем я рассказал еще об одном эпизоде, произошедшем во время маяпурского фестиваля. Обращаясь к сотням преданных, Прабхупада сказал: «Один из наших преданных оставил наше общество. Он сказал, что здесь нет бхаджана. И он попросил меня благословить его найти истинного гуру». Я прокомментировал эти слова Прабхупады так: любая мысль о том, что ты лучше, чем Прабхупада, разрушительна для духовной жизни.

Возвращаясь домой, мы увидели вриндаванских коров, идущих домой и поднимающих клубы пыли. Проходя мимо гошаллы ИСККОН, мы видели телят, гуляющих в открытом загоне. Они были очень красивы. Идя по узким улочкам, мы встречали враджаваси и приветствовали их словами: «Радхе, Радхе» и «Джая Радхе». Всё это напомнило ещё одну историю, связанную с Прабхупадой. Я рассказал, как в 1968 году в Бостоне, находясь в доме, который мы сняли для него, Прабхупада вдруг стал говорить о Вриндаване. Указав взглядом вглубь дома, он сказал: «Во Вриндаване если какой-то человек звал меня снаружи, он произносил: “Джая Радхе”. А я отвечал ему из дома: “Джая Радхе”». Все может напоминать нам о Прабхупаде.

Я благодарен преданным, вдохновившим меня вспоминать о Прабхупаде. Это позволяет мне поддерживать в себе жизнь. Слава преданным, которые хотят слушать о Прабхупаде и делиться этими историями.

Сегодня в самадхи на мангала-арати я думал о Прабхупаде. Однако мне хотелось бы думать о нем больше. В особенности мне хотелось бы лучше концентрироваться на Прабхупаде во время пения «Гурваштаки». Мне хотелось бы иметь больше преданности, и поэтому в конце дня я испытываю неудовлетворенность. Я знаю, что вся моя жизнь посвящена Прабхупаде, его Движению и что его учение всеобъемлюще и способно вместить каждого. Я - часть большой семьи, которая разрастается все больше и больше с течением времени. Мы стараемся не обижать друг друга, даже если у нас возникает раздражение на членов семьи, однако нам приходиться сталкиваться с мнениями других, с их страданиями, успехами и неудачами. Существует как огромное давление, так и огромная любовь. Мы находимся вместе только лишь благодаря Прабхупаде; наша любовь берет начало от него. Прабхупада хочет, чтобы мы полюбили Кришну.

Здесь, во Вриндаване, все просто и ясно. Прабхупада величественно восседает на своей вьясасане, а Божества сияют великолепием на Своих симхасанах. Вы иногда поворачиваетесь в одну сторону, а иногда в другую. Ведущий киртан иногда поворачивается к Прабхупаде, а иногда — к Кришне-Балараме, Гаура-Нитай или Радхе-Шьямасундаре. Даже если вы поглощены созерцанием Радхи-Шьямасундары, достаточно лишь немного повернуть голову, чтобы увидеть Прабхупаду. «Да, только благодаря этой личности, Прабхупаде, я могу обрести милость Шримати Радхарани и увидеть красоту Кришны».

Прекрасные Божества храма Кришны-Баларамы были установлены лично Прабхупадой. Какая милость! Он присутствовал на триумфальном открытии храма в 1975 году. Когда все было готово, он пригласил местных брахманов, чтобы они провели церемонию. И теперь мы все можем приезжать сюда и получать благо, а также пытаться внести свой вклад в развитие этого Движения. Мы видели много перегибов, когда чрезмерно напыщенные лидеры пытались строить могущественные империи. Все они потерпели крах, один за другим. Мы столкнулись со множеством проблем. Однако Движение Прабхупады продолжает существовать, поскольку мы пытаемся развивать сознание Кришны. Кришна все видит, в том числе и наши попытки доставить удовольствие Прабхупаде.

28 сентября

Сегодня мы ходили на встречу с Нараяной Махараджем. Я задал Нараяне Махараджу вопрос: «Мне кажется, что после ухода моего духовного учителя я стал

больше полагаться на чайтья-гуру. Это нормально? Как нам развить способность получать наставления Кришны из сердца, которые помогут нам служить своему гуру? Я стараюсь с уважением относиться к советам моих духовных братьев, но среди них столько разных мнений. Поэтому я пытаюсь предаться чайтья-гуру».

Он ответил, что у нас по-прежнему есть доступ к Шриле Прабхупаде и ученику не следует задавать таких вопросов. У него самого таких вопросов никогда не возникало. Гуру всегда рядом. Всё зависит от гуру и от ученика. Он привел пример из «Брихад-бхагаватамриты», когда гуру пришел через тысячи лет, чтобы помочь ученику. Прабхупада тоже говорил об этом, когда мы спрашивали его, сможем ли мы получать его указания после его ухода. Он отвечал: «Всё зависит от вашей чистоты».

Я понял, что таким образом Нараяна Махарадж сделал мне замечание, а мой вопрос указывал на недостаток веры в Прабхупаду. Нараяна Махарадж не стал отрицать, что Кришна находится в нашем сердце и всегда готов помочь нам. Однако представление о том, что после ухода духовного учителя ученик остается без гуру и должен перенести свою веру на Сверхдушу, является слишком категоричным и указывает на недостаток веры.

Его ответ удовлетворил меня. Я мог бы начать отстаивать свое желание говорить с Кришной в сердце и сказать, что Прабхупада поощрял это, однако я просто выслушал его. Даже если человек не способен по достоинству оценить и впитать наставления гуру, Кришна поможет ему изнутри, наделив духовным разумом. Нараяна Махарадж сказал, что Кришна всегда проявляет заботу о падших душах. Нам нет необходимости специально просить Его об этом.

В моем вопросе Нараяна Махарадж заметил недостаток сосредоточенности на Прабхупаде. Если проанализировать мой вопрос и то, какие слова я использовал, такое сомнение может возникнуть. Сама идея усиленной медитации на Сверхдушу человеком, у которого уже есть внешний гуру, является неправильной. Нараяна Махарадж сказал, что всегда думает о своем гурудеве. Это напомнило мне, что Прабхупада тоже говорил, что он постоянно думает о своем духовном учителе.

Прими же наставление Нараяны Махараджа всем сердцем. Прабхупада неотличен от Бога. Давай же будем больше молиться ему. Он может продолжать общаться со мной и помогать мне точно так же, как делал это раньше. Нет необходимости обращаться к всепроникающему Богу, считая своего духовного учителя ограниченным. Нет, отправляйся к Прабхупаде и вопрошай: «Как я могу служить вам? Пожалуйста, ведите меня. Пожалуйста, позвольте мне удовлетворить вас».

Не избегайте Прабхупады. Не пытайтесь напрямую обратиться к Богу, думая при этом: «Бог подобен дедушке. Кроме того, Ему приходиться иметь дело с таким огромным количеством людей, так что Он не будет обращать на меня особого внимания». Когда кто-то из родителей не разрешает чего-либо ребенку, тот иногда обращается к кому-то другому из старших, пытаясь добиться желаемого. Я думаю: «Прабхупада - сторонник строгой дисциплины. Лучше я отправлюсь к его начальнику, Кришне, и попробую договориться Ним. Он не будет вникать в мои анартхи и не обвинит в недостатке покорности. Так мне будет проще считаться преданным, и никто не заметит моей глупости». Не

ужели я действительно так думаю? Кришне это не понравится! Преданность Прабхупаде - единственный способ предаться Кришне. Чистота не означает, что я полностью трансцендентен и не совершаю никаких ошибок. Скорее это означает, что я полностью отказываюсь от собственных измышлений и во всем завишу от своего гуру, стремясь служить ему.

Поэтому я надеюсь, что это наставление войдет в мое сердце. Я молю Его Божественную Милость А.Ч. Бхактиведанту Свами Прабхупаду исправлять меня и указывать, как мне служить ему. Я знаю, что его наставления не всегда будут легкими. Я должен продолжать писать, служить и напрягать мозги. Кришна всегда готов помочь мне, но главная моя связь - с Прабхупадой. Таково желание Кришны.

1 октября

Я устал. Хотя мне и кажется, что мои ум и тело слишком устали от памятования о Прабхупаде, это не так.

Мы приезжаем сюда и посещаем тиртхи Вриндавана потому, что нас послал сюда Прабхупада. Только что я прочитал комментарий Прабхупады в «Чайтанья-чаритамрите», в котором он пишет, что построил Кришна-Баларам мандир для того, чтобы преданные со всего мира могли посещать Вриндаван. Одновременно с этим он строил храмы на Западе, чтобы преданные могли пребывать в атмосфере Вриндавана, в какой бы части мира они ни находились. Когда я начинаю размышлять об этом, меня поражают достижения Прабхупады. Кто другой смог бы сделать это для нас? Создать атмосферу, в которой мы можем думать о Кришне, играющем во Вриндаване, даже находясь в самом центре Нью-Йорк Сити. Тех, кто сможет продолжать следовать наставлениям Прабхупады, ожидает блестящее будущее.

Находиться в сознании Вриндавана возможно, особенно если вы повторяете Харе Кришна. Этому нас тоже научил Прабхупада. Хотя во время посещения разных мест во Вриндаване осознание Прабхупады может временами уходить, на самом деле, эту деятельность тоже поддерживает Прабхупада. Тем не менее, мы должны прилагать усилия, чтобы помнить о нем.

Сегодня мы ходили в Тер Кадамба и посетили бхаджан-кутир Шрилы Рупы Госвами. Я вспомнил, как Прабхупада рассказывал нам еще в 1966 году историю о Рупе Госвами и его бхаджан-кутире в джунглях Вриндавана. Однажды Рупе Госвами захотелось приготовить пир для Санатаны Госвами - его старшего брата и гуру. Вскоре пришла очень красивая девочка, которая принесла ему разные продукты. Приготовив прасад, он стал угощать Санатану Госвами изысканными блюдами. Когда Санатана Госвами узнал, откуда взялись все эти продукты, он понял, что этой девочкой была Сама Шримати Радхарани. Санатана Госвами очень расстроился из-за того, что принял служение от Радхарани. Прабхупада рассказывал эту историю с большим чувством: «О, ты убил меня! Мы хотим служить Радхарани, а ты принял служение от Радхарани! О, ты совершил большую ошибку». И они оба заплакали.

Я рассказал эту историю так, как услышал ее на кассете 1966 года. Когда мы пытаемся воспроизвести интонацию Прабхупады, мы делаем это своим непос-тавленным голосом. Но преданным все равно нравится. Мы находились у того самого саровара, где совершал омовение Рупа Госвами, у того самого дерева и рядом с тем же самым кутиром. Однако я думал о Прабхупаде и об истории, которую он рассказал.

Именно так и должно быть. Все, что мы делаем во Вриндаване, должно делаться под руководством Шрилы Прабхупады, следуя его наставлениям и книгам. Он говорит, что к Радхе-Кришне мы должны идти только через шестерых Госвами. Прабхупада установил здесь поклонение Божествам следующим образом: сначала вы поклоняетесь Гаура-Нитай, затем Кришне-Балараме, и только затем Радхе-Шьямасундаре. Никаким другим способом невозможно войти в мадхуръя-лилу Вриндавана.

Прабхупада - тот, кто открывает нам дхаму, он — вечный обитатель Вриндавана, дикша и шикша-гуру, он все организовал, купил эту землю и приказал ученикам построить храм. Он по-прежнему с нами. Именно Прабхупаде адресовано все наше служение, именно его мы стараемся удовлетворить, даже после его так называемого ухода. И он будет встречать нас здесь, когда мы приедем во Вриндаван, чтобы наверстать упущенное и попытаться стать сознающими Кришну.

Шрила Прабхупада, я пытаюсь помнить о вас и сохранять верность вам, возвращаясь в памяти к тем дням, когда вы были гуру для всех, кто приходил на Вторую авеню, 26. К настоящему моменту мы должны, по идее, немного повзрослеть, мы должны стараться глубже понять игры Радхи и Кришны, мы должны постоянно служить вам, мы никогда не должны оставлять повторение Харе Кришна и не отклоняться от ваших наставлений. В ваших комментариях, в которых вы описываете бхаджап Рупы Госвами во Вриндаване, вы упоминаете о том, что написание книг - это настроение Рупы Госвами. Рупа Госвами каждый день ночевал под новым деревом. Он жил очень аскетично, мало ел и практически не спал. Он писал книги. Прабхупада отмечает, что современные пракрита-сахаджии во Вриндаване заявляют, что они слишком продвинуты, чтобы читать книги. Это глупость. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорил, что написание и издание книг является брихат-мридангой. Это часть Вриндаван-бхаджана. Приносите людям благо, давая им книги о сознании Кришны. Таков дух Прабхупады.

2 октября

Обычно я предпочитаю медитировать на Прабхупаду, которого мы знали. Стремясь сохранять верность Прабхупаде, я скептически отношусь к тому, что Прабхупада может предстать в облике, отличном от того, в котором он приходил к нам. Но я также понимаю, что это возможно. И все же я предпочитаю думать о том Прабхупаде, которого знал, ведь все равно я не могу видеть другой его облик. Во всяком случае, сейчас.

Позже, снова слушая обсуждение рагануга-бхакти и гаудия-вайшнавизма, я начал понимать, что ученику могут открыться его вечные взаимоотношения с духовным учителем в духовном мире, и тогда он сможет медитировать на эти вечные взаимоотношения. Теперь я больше не считаю такие мысли еретическими.

Я никогда не знал наверняка, является ли образ Свамиджи (в котором мы встретили Прабхупаду в 1966 году) вечным. Существует ли вечная Вторая авеню, 26? Сейчас я не склонен так считать. Однако это не делает воспоминания о том времени менее сладостными, и я с удовольствием буду снова и снова возвращаться к тем временам, когда мы близко общались с нашим духовным учителем. Но сейчас я хочу молиться, чтобы мне открылся и иной его облик. Я не собираюсь придумы

вать или воображать его, но надеюсь, что в один прекрасный день Шрила Прабхупада откроет мне мое место в его служении Радхе-Кришне в духовном мире. Каждое утро мы поем: никунджа-йуно рати-кели-сиддхйаи и шри-радхика-мадхавайор апара-мадхурйа- лила-гуна-рупа-намнам / прати-кшанасвадана-лолу-пасйа ванде гурох шри-чаранаравиндам. Эти стихи имеют глубокий смысл. Я молю о том, чтобы однажды понять их.

Не нужно отрицать медитацию на Прабхупаду в его вечном облике на Голоке Вриндавана. Понимание этого вечного облика придет со временем, как результат памятования об играх Прабхупады в этом мире. Более того, мы можем и дальше медитировать на образ Прабхупады, в котором он приходил сюда, понимая при этом и его вечную природу. Все эти вопросы постепенно все больше проясняются.

3 октября

Нужно молиться Прабхупаде: «Пожалуйста, благословите нас на духовное продвижение». Мы должны быть убеждены в том, что по его милости все наши духовные желания исполнятся. Его милость проявляется в разных формах, в частности она проявляется через его книги. Прабхупада дал нам свои книги, однако мы должны проникнуть в их смысл. Если, читая эти книги, мы будем молиться о том, чтобы понять их, Кришна даст нам необходимый разум.

Прабхупада тоже может помочь нам из сердца. Чистые преданные неотличны от Кришны и могут находиться одновременно в нескольких местах. Их могущество непостижимо. Их не ограничивают материальные законы. Милость Прабхупады может проявляться множеством способов. В шастрах есть истории о духовых учителях, которые приходили, чтобы помочь своим ученикам.

Мы хотим доставить удовольствие Прабхупаде, исполняя его намерения в отношении нас. Он хотел, чтобы мы стали чистыми преданными Кришны. Поэтому мы можем принимать шикшу от тех, кто находится в линии Прабхупады, от тех, кто может помочь нам лучше понять учение Прабхупады.

Прабхупада, вы откроете нам все, что нам нужно знать, если мы будем молиться вам. Иногда мы думаем, что вы оставили нас слишком рано. В 1967 году, когда вы заболели, мы испугались, что вы собираетесь оставить нас. Я подумал: «Свамиджи, я только начал развивать привязанность к сознанию Кришны. Если вы покинете нас сейчас, майя может меня просто сдуть. Я надеюсь, что этого не произойдет, но все может слу-читься. Я так мало знаю о Кришне. Как я смогу продолжать духовную практику, если вы не вернетесь из Индии?» Свамиджи вернулся и пробыл с нами еще десять лет. Но мы по-прежнему незрелы, и он по-прежнему не открывает нам всего.

Со времени ухода Прабхупады прошло уже почти четырнадцать лет. Мы повзрослели физически, но духовно по-прежнему остаемся младенцами. Нам еще очень многому нужно научиться. Мы молимся Прабхупаде о том, чтобы иметь более ясное видение. Арджуна молил Господа Кришну, чтобы Он наделил его способностью увидеть Вселенскую форму; нам же нужна способность увидеть, что содержится в книгах Прабхупады. Нам нужно глубже понять сознание Кришны. Это не означает, что Прабхупада не дал нам всего; это лишь означает, что мы не смогли этого понять.

4 октября

Сегодня вечером я беседовал в своей комнате с преданными. Я читал им заметки, сделанные мной в то время, когда я был с Прабхупадой во Вриндаване. Он не говорил тогда о раса-лиле или играх Кришны во Врадже, хотя во Вриндаване этого вполне можно было ожидать. И все-таки, похоже, здесь он пребывал в особом умонастроении. Когда я первый раз после прибытия в дхаму вошел к нему в комнату, его глаза сияли. Во Вриндаване Прабхупада всегда выглядел более таинственно. Мы понимали, что он приехал домой. Даже его молчание по поводу раса-лилы заставляло нас почувствовать его могущество, и это могущество позволяло нам понять, что мы находимся в святой дхаме. Здесь проходили игры Кришны, хотя в настоящий момент они апракат, не проявлены. Прабхупада знал об играх Кришны.

Время от времени преданные задавали Прабхупаде эзотерические вопросы о Вриндаване, но он просто обрывал их. Он мог читать их мысли. Вместо того, чтобы отвечать на вопрос, он говорил о нашем умонастроении. Например, преданный спрашивал: «В чем разница между Голокой и земным Вриндаваном?» Прабхупада отвечал: «Никакой разницы, но проблема в том, что все ваши мысли в Америке».

Даже приезжая во Вриндаван, Прабхупада продолжал делать акцент на проповеди. Когда исполненные энтузиазма преданные съезжались со всего мира и рассказывали о своих успехах в распространении книг и развитии храмов, Прабхупада вдохновлял их продолжать проповедовать. Преданные были счастливы в своих прабху-датта-дешах. Прабхупада не призы

вал всех приехать во Вриндаван, чтобы сидеть и повторять целыми днями, он призывал их проповедовать по всему миру.

Однажды, в 1975 году, находясь во Вриндаване, я сообщил Прабхупаде, что европейские и американские преданные собираются возвращаться на Запад. «Да, это настоящая жизнь, - сказал Прабхупада, - проповедь и распространение книг. Вы научились хранить Вриндаван в своем сердце». Мы молимся о том, чтобы эти слова стали реальностью.

Читая сегодня вечером, я начал понимать могущество Прабхупады. Иногда он - молния, иногда - роза. Неожиданно я почувствовал гордость за то, что у меня такой гуру. Я также начал понимать, почему он взял на вооружение «рубящую технику», которой пользовался его духовный учитель. Он был могущественным гуру и хотел спасти весь мир.

В то же время Прабхупада в полной мере понимал Вриндавана-бхаджана-расу. В конце концов, он прожил во Вриндаване много лет, он писал здесь свои книги, живя в одиночестве в храме Радхи-Дамодары. Если преданные были искренни, он иногда что-то открывал им.

Когда я рассказывал о том, что Прабхупада обрывал тех, кто слишком интересовался танцем раса, один преданный спросил: «А как насчет тех, кто приезжает сегодня, чтобы жить в храме ИСККОН во Вриндаване? Они думают о Радхе-Кришне во Вриндаване, и для них естественно интересоваться играми Кришны и погружаться в настроение Вриндавана».

«Если Прабхупада считал, что преданный искренен, - ответил я, - он давал на его вопрос подробный ответ». Как-то в 1967 году одна преданная спросила: «Пожалуйста, расскажите, как Господь Чайтанья бросился в океан». Прабхупада сказал, что это хороший вопрос, он стал

отвечать, и глаза его светились восторгом. Таким образом, хотя мы были невежественны, если он видел, что мы простодушны, и чувствовал желание ответить, он отвечал.

В книге «Кришна» духовный учитель сравнивается с водопадом, который шумит во время сезона дождей, а в остальное время затихает. Когда я спросил Прабхупаду, что это означает, он ответил, что духовный учитель не обязан говорить. Если он чувствует вдохновение, он будет говорить ради блага ученика, однако он не станет давать ученику информацию, которую тот не готов воспринять. Однако гуру никогда не станет грубо отвечать ученику. Духовный учитель заинтересован в благополучии ученика и потому учит его сознанию Кришны в соответствии с потребностями последнего.

Именно так и действовал Прабхупада. Он не был обязан отвечать. Он говорил то, что мы были способны воспринять, и умалчивал о том, чего мы воспринять не могли. Он держал нас под контролем, занимая служением Движению сознания Кришны, и это служение делало нас счастливыми. Мы знали, что у нас опытный руководитель. Даже то, что он не так много говорил в нашем присутствии о вриндаванской кришна-катхе, было проявлением его милости, его разума. В то же время, он дал нам все, включая знание о Кришне во Вриндаване - в «Чайтанья-чаритамирите», в «Нектаре преданности», в «Кришне» и других книгах.

Я во Вриндаване. Изучая, что представляет собой высокий уровень сознания Кришны, я понимаю, что именно на этом уровне и находился Прабхупада. Я читал «Рага-вартма-чандрику» Вишванатхи Чакраварти Тхакура, в которой описывается рагануга-бхакти. Рагануга-бхакта выполняет ту садхану, которая помогает ему. Что касается других правил и ограничений, то к некоторым из них он относится нейтрально, некоторыми может пренебречь, а некоторые обязательно отвергнет. Я понимаю, что Прабхупада жил именно так. Его интересовало только то, что способствовало проповеди и распространению сознания Кришны, а также соответствовало сущности духовной жизни. Он даже сказал нам как-то, что некоторые вайшнавы не следуют правилам и ограничениям так же строго, как майявади. Иногда они немного расслабляются. Тогда я не мог понять, что Прабхупада имел в виду, но теперь я знаю, что продвинутые преданные соблюдают лишь те правила, которые питают чистую преданность. Чистая преданность - не что-то размытое. Сознание Бога означает сознание Кришны, а сознание Кришны - это служение Радхе и Кришне. Чем больше я изучаю тексты, посвященные более высоким уровням сознания Кришны и взаимоотношениям Господа с Его вечными спутниками, тем больше понимаю, что Шрила Прабхупада относится к этой категории.

Чем больше я читаю и слушаю о мадхуръя-лиле, тем больше понимаю, насколько искусен был Прабхупада. Он познакомил нас с поклонением Радхе и Кришне с самого начала. Даже в 1966-м Прабхупада открыто говорил о Кришне и Радхе.

Однако он всегда сохранял серьезность, сдерживая проявление духовных эмоций. Он учил нас, что даже тот, кто находится выше правил и ограничений, должен следовать большинству из них, чтобы показать пример другим. Прабхупада был сдержан и трезв. Он не давал выхода экстатическим эмоциям; мы редко видели, чтобы он плакал или впадал в транс, хотя иногда его охватывали экстатические чувства. Я уверен, что он считал, что мы не готовы быть свидетелями его внутренних переживаний. Господь Чайтанья также старался не проявлять Своих глубинных эмоций, когда во время беседы с Раманандой Раем вокруг собрались брахманы-ритуалисты, находящиеся во внешнем сознании. На Западе Прабхупада постоянно проповедовал скептикам и атеистам, поэтому его миссия состояла в том, чтобы избавить нас от самых грубых наслоений невежества и занять служением Кришне. Он знал, что служение Господу принесет нам благо и поможет развить привязанность к Нему. Он также знал, что так мы сможем помочь ему в его проповеднической миссии. Поэтому он не хотел, чтобы мы превращались в бабаджи.

Шрила Прабхупада, пожалуйста, откройте мне ваше вечное положение. Я хочу служить и поклоняться вам в этом образе. Теперь у меня пробудился интерес к этому, и мне хотелось бы больше узнать о внутренней природе сознания Кришны. Я ни в коей мере не хочу ослабить свою любовь и привязанность к вам, моему вечному дикша и шикша-гуру. Я хочу понять ваше положение вечного обитателя Вриндавана, за которым я смогу следовать и познавать свои вечные взаимоотношения с Кришной.

5 октября

Читаю о признаках шанта-расы. Признаки преданного, находящегося в шанта-расе, таковы: ему нравится быть отшельником, он не питает особой привязанности к преданным, его основное состояние - умиротворение. У него есть много привлекательных качеств, однако его привязанность к Кришне не слишком сильна. Ему не очень нравится активное служение

Кришне и Его преданным. Читая описание шанта-расы, я понял, что таких выдающихся вайшнавов, как Шрила Прабхупада, настолько переполняет желание прославить Кришну, что они оставляют свои уединенные жилища и совсем не заботятся об умиротворенности. Эти великие преданные хотят все использовать в служении Кришне.

В своей деятельности Прабхупада проявлял такие глубокие, внутренние состояния. С годами я все больше понимаю это. Он был настолько бескорыстен, что приехал в Америку, чтобы проповедовать нам. И самое удивительное, что кажущаяся экстравертность Прабхупады брала начало в его внутренней преданности. Он ничего не делал ради своего собственного удовлетворения - он всегда действовал во имя проповеди. Мысли Прабхупады (выраженные в его книгах) часто отражали его нетерпимость к невежеству, царящему в этом мире. Он хотел спасти людей. Прабхупада испытывал к ним огромное сострадание, сострадание Господа Чайтаньи. Он был пропитан им.

Порой мы говорим, что в Маяпуре проявлено сострадание Господа Чайтаньи (аударья), а во Вриндаване - мадхурья, сладостные отношения между Господом Кришной и Его спутниками. Однако Прабхупада явил нам и то, и другое. Особенно ярко было выражено его желание распространить славу Господа. Читая описания качеств преданных, которые практиковали внутреннюю медитацию на игры Кришны, мы видим, что проявления преданности Прабхупады ни в одном из аспектов не уступали им.

Он хорошо разбирался в различных вайшнавских практиках, распространенных в Р1ндии, включая практику бабаджи, медитацию на ашта-калия лилу и т.д. Прабхупада следовал своему духовному учителю, который был последователем Гаура-Кишора даса Бабаджи. Целью этих учителей было искоренение показухи и притворства. Они были исключительно смиренны и полностью преданы Радхе-Кришне. Нужно высоко ценить глубину их медитации на Господа.

Игра Прабхупады на брихат мриданге (а также на глиняной мриданге), его наставления ученикам проповедовать по всему миру, его организационная и финансовая деятельность и работа в комитете Джи-Би-Си - все это было проявлением внутренней энергии. Чистый преданный Кришны пожелал совершить великое дело. Он был подобен Господу Нитьянанде и Господу Чайтанье. Просто находясь рядом с Прабхупадой, люди заряжались этой энергией. Если у вас возникало желание быть его учеником, у вас появлялось также и желание помогать ему в его деятельности.

С годами Прабхупада тоже развивался. Вначале у него было достаточно времени, чтобы лично общаться с нами, но позже он понял, что времени у него остается все меньше и меньше. Он хотел сделать, как можно больше, и Кришна предоставлял ему практически безграничные возможности для распространения Движения - ведь теперь у него были тысячи учеников. И поскольку перед ним стояли такие грандиозные задачи, его встречи с учениками были короткими, и он сразу занимал их в том служении, которое они были способны выполнять. Акцент в Движении делался на том, чтобы удовлетворить своим служением Прабхупаду и на том, чтобы всегда иметь полную убежденность, что, только удовлетворяя его, мы можем продвигаться в сознании Кришны. Все понимание, которым мы обладаем сейчас, пришло к нам благодаря служению Прабхупаде на протяжении тех нескольких лет. Давайте же никогда не оставлять Прабхупаду.

Мы можем посвятить некоторое время тому, чтобы глубже понять философию, больше читать книги Прабхупады и книги Госвами, и проникнуть в более сокровенные сферы бхакти.. Общайтесь с шикша-гуру, которые могут больше рассказать вам о рагануга-бхакти. Однако не следует слишком долго морить голодом преданных, жаждущих услышать, что вы узнали. Они нуждаются в пище, в новых наставлениях. Сознание Кришны не предназначено для нашего наслаждения, хотя оно, несомненно, приносит наслаждение. Нужно делиться им с другими.

Написав эти строки, я бросил взгляд на здание нашей гурукулы. Сейчас 19.20, и во многих комнатах горит свет. Это высокое, трехэтажное здание. Звонит храмовый колокол, в самом разгаре киртан в храме. Из-за стен нашего мандира доносятся звуки фисгармонии, барабанов и колокольчиков - это проходят арати в других храмах. Однако каждый чувствует, что ИСККОН ~ его большой дом. Мы должны сообща работать над тем, чтобы здесь было место для каждого и чтобы наша духовная деятельность была на высоте. Каждый из нас может сделать небольшой вклад в это общее дело, либо действительно занимаясь строительством, либо создавая диорамы, или же помогая словом. Каждый может внести свой вклад в строительство дома Прабхупады - обучая других бхакти, вдохновляя друг друга, поддерживая жизнь в храмах и в самих себе. Главное, чтобы колеса продолжали вращаться. Медитация на Прабхупаду должна быть всеобъемлющей: она должна брать начало от личности Прабхупады и снова возвращаться к этой же личности в форме деятельности, доставляющей ему удовольствие.

9 октября

Несколько дней я не делал записей в свой дневник. Это вызвано теми духовными переменами, которые происходят во мне. Однако Прабхупада должен всегда оставаться нашим фундаментом, якорем, неподвижной скалой. Есть молитва, принадлежащая св. Иоанну Крестителю, в которой он говорит: «Пусть в этой бушующей жизни, подобной шторму, Бог будет моей единственной тихой гаванью». Преданность гуру должна всегда быть непоколебимой.

Я благодарен судьбе за возможность прочитать сегодня вечером лекцию по книге «Кришна». Никогда не изменяй изначальному вкусу, данному нам Прабхупадой. В то же время не застревай на начальных ступенях, данных тебе Прабхупадой; напротив, старайся удовлетворить Прабхупаду своим духовным продвижением. Как проповедники, следующие его примеру, мы можем учить людей основам духовной жизни, но в своей собственной жизни мы должны развивать привязанность к Кришне и изо всех сил стремиться больше узнать о наших взаимоотношениях с Кришной.

Это тонкий момент; мы должны сохранять верность Прабхупаде, но эта верность должна быть динамичной, а не ведущей к регрессу или чрезмерной упрощенности. Нужно понять, что наша цель - совершить как можно больший прогресс в развитии любви к Кришне. Когда в присутствии большого количества исполненных энтузиазма преданных Прабхупаде был задан вопрос, что больше всего удовлетворяет его, он ответил: «Ваша любовь к Кришне». Вот к чему мы должны стремиться.

Любой ценой нужно стремиться к духовному прогрессу, но при этом следует помнить, что мы никогда не можем превзойти своего духовного учителя. Никогда не следуйте советам того, кто умаляет роль вашего духовного учителя или говорит, что вы можете пойти дальше него.

13 октября

Преданные говорят о необходимости молиться Прабхупаде. Хорошее место для молитвы — самадхи-мандир и комнаты Прабхупады. В сознании Кришны мы часто используем слово «молитва». «Молиться Прабхупаде». Но что это, в действительности, означает? Как это делать?

Один из способов молиться Прабхупаде - это приходить туда, где особенно сильно ощущается его присутствие. Например, мы можем созерцать его мурти в храме или отправиться туда, где проходили его игры, и медитировать на них. Находясь перед мурти, можно попытаться завести беседу с Прабхупадой. В этом нам могут помочь заметки, заранее сделанные на листе бумаги. Или же можно просто спокойно сидеть перед ним, хотя наш ум имеет сильную склонность блуждать. Конечно, можно просто сидеть и повторять джапу, но все же есть определенные преимущества в том, чтобы заранее выделять молитвенное время и специально готовиться к тому, чтобы провести это время с Прабхупадой.

Молиться Прабхупаде - значит иметь веру в его присутствие и в то, что он слышит наши молитвы. Это также подразумевает, что мы верим, что он благословит наши усилия в служении ему. Господь и Прабхупада и так знают, что в нашем сердце, и не так уж необходимо говорить им об этом. Однако мы хотим ускорить процесс, точно так же, как Нарада Муни хотел ускорить проявление игр Кришны. Нам необходимо ускорить процесс, поскольку время нашего пребывания в этом теле очень ограниченно, а нам нужно пройти большой путь. Нас не удовлетворяет наш нынешний прогресс. Кроме того, существуют вопросы, не терпящие отлагательств, критические ситуации и развилки, когда мы встаем перед выбором, по какой дороге пойти. Нам нужно молиться о руководстве.

Вриндаван ~ хорошее место для сосредоточенной молитвы. Я прошу Прабхупаду направить меня по наилучшему пути в моей духовной жизни. В каком-то смысле мы ожидаем от Прабхупады немедленного отклика, хотя следует понимать, что сама по себе молитва уже действенна. Это должно быть непрерывной медитацией, а не отдельным событием с конкретным результатом.

Дорогой Шрила Прабхупада, пожалуйста, позвольте мне постоянно помнить о необходимости молиться вам и, пожалуйста, дайте мне возможность найти спокойное место, где я мог бы ощущать ваше присутствие. Я хочу оставаться верным вам, однако я понимаю, что для этого необходимы творческий подход, мужество и вдохновение. Сейчас мое проявление верности вам - это механическое следование программе, которую вы дали мне: основная садхана и гуру-сева. Я молю, чтобы вы наделили меня мужеством и разумом, необходимым для более глубокого погружения в сознание Кришны. Я уже сталкивался с ситуациями, когда мое ложное эго создавало мне множество проблем, однако я знаю, что вы можете с легкостью отшвырнуть все эти препятствия. Поэтому я и молюсь вам. Я во Вриндаване. Позвольте мне постичь сознание Кришны таким образом, чтобы это доставило вам удовольствие.

Я беседовал с духовным братом, пытающимся практиковать рагануга-бхакти. Он сказал, что недавно размышлял о Шриле Прабхупаде и своих вечных взаимоотношениях с ним и что такого рода медитация на Прабхупаду вдохновляет его даже больше, чем воспоминания о физическом общении со Шрилой Прабхупадой. Мне понятны его чувства, хотя обычно я сопротивляюсь такого рода идеям. Мне кажется, что эти идеи представляют угрозу для моих бесценных воспоминаний о Прабхупаде. Таким образом, нужно признать, что конкретика наших взаимоотношений с Прабхупадой является временной, однако их суть вечна. Если мы примем этот аргумент, то станет очевидным, что мы должны медитировать на Прабхупаду, а не просто пытаться возродить в памяти прошлое. Память имеет ценность, но мне кажется, что необходимо так или иначе думать о своем духовном учителе и по отношению к настоящему. Каковы мои взаимоотношения с ним в настоящий момент? Какими будут мои отношения с ним в будущем? Если я все время живу прошлым… Я начинаю переосмысливать свои акценты.

Я также слышал сегодня разговор, что не следует критиковать великих ачарий, подобных Прабхупаде. На самом деле, вайшнав никогда и никого не должен критиковать. Поэтому, когда люди хотят втянуть нас в спор, мы должны ответить, что не хотим вникать в эти противоречия и предпочли бы вообще этого избежать. Нужно понимать, что эти люди тоже практикуют духовную жизнь и критиковать их — значит совершить оскорбление вайшнава. Таков истинно вайшнавский дух.

14 октября

Во время лекции по книге «Кришна» я включил кассету Прабхупады, а затем мы обсуждали услышанное. Все явственно ощутили присутствие Прабхупады. Я

поделился со слушателями некоторыми воспоминаниями о том, как Прабхупада писал книгу «Кришна» и комментировал «Шримад-Бхагаватам» в 1977 году. Прабхупада занимался переводом Десятой песни до самых последних дней своей жизни. Пока мы слушали диктофонную запись Прабхупады, один из преданных сверял ее с книгой «Кришна». Он отметил, что много слов Прабхупады было изменено. Я сказал ему, что такова природа редактирования, но хороший редактор знает, как не утратить изначальный аромат, присущий голосу автора.

Я отметил эти моменты в своем дневнике, чтобы показать самому себе, что и сегодня мы были поглощены мыслями о Прабхупаде, даже если в ходе лекции я не замечал этого.

Иногда мы чувствуем вину за то, что недостаточно думаем о Прабхупаде, и стараемся увеличить Прабхупада-катxy. Однако мы также должны следить, чтобы всегда быть занятыми служением Прабхупаде. Имейте веру в это служение, осознавайте его, погружайтесь в него.

Мой семинар по книге «Кришна» была фактически прославлением Прабхупады как рассказчика Кришна-кашхи и наслаждением этой Кришна-катхой. Раздел, который мы начали сегодня читать, назывался «Победа над Агхасурой». Используя свой уникальный стиль изложения, Прабхупада рассказывает, как мальчики играли в лесу, выкрикивая в колодец нехорошие слова и слушая затем эхо. Мы благодарны Шриле Прабхупаде за то, что он дал нам эту книгу «Кришна», а также наделил нас верой в то, что Кришна является Верховной Личностью Бога.

Во время лекции мы разбились на семь групп, по шесть-семь человек в каждой. Члены каждой группы по очереди рассказывали Кришна-катху. Все семь групп делали это одновременно, и всем понравилось. Я прочитал высказывание Прабхупады, что Кришна-кат- ха способна исцелить все болезни мира. Это может показаться преувеличением, однако у нас должна быть вера в эти слова. Мы можем начать с того, что излечим все болезни ИСККОН. Прабхупада говорит, что Движение сознания Кришны исполнено Васудева-катхи, и если это не так, необходимо постараться увеличить количество Васудева-катхи. Дорогой Шрила Прабхупада, спасибо вам за то, что дали мне возможность провести это занятие по книге «Кришна» и таким образом приблизиться к вашим лотосным стопам. Пожалуйста, позвольте мне всегда сохранять веру.

16 октября

Сегодня я молился Прабхупаде в его самадхи-ман-дире. Мне хотелось бы делать это ежедневно.

В мандире было много людей — это было шумное вечернее время, однако именно в это время я был свободен. Я нашел спокойное место на балконе, который еще не полностью достроен. Я сел лицом к мурти Прабхупады и мог получать сверху его даршан. Из-за яркого света, отражающегося от мурти, я не мог отчетливо видеть черты Прабхупады, но все равно этот образ Прабхупады пребывал в моем уме еще с мангала-арати.

Сидеть и думать о Прабхупаде ~ вдохновляющий опыт. Передо мной лежит блокнот, и чтобы сосредо

точиться, я время от времени делаю записи. Я подумал, что в следующий раз можно будет взять с собой беруши, поскольку шум разрезаемого мрамора очень отвлекает.

Я дал торжественное обещание продолжать работу над такими книгами, как «Медитация на Прабхупаду». Я не хочу упускать возможности поделиться своими мыслями о Прабхупаде с другими. Дав письменное обещание, я смогу доказать себе и всем остальным, что слава Прабхупады неисчерпаема. Таков чудесный плод моего сеанса молитвенной практики.

Кроме того, я представил на рассмотрение Прабхупады некоторые вопросы, по поводу которых мне хотелось принять решение. Я знаю, что Прабхупада уже знает о моих размышлениях, но я сформулировал эти вопросы в маленькой записной книжке, которую буду брать с собой всякий раз, когда буду приходиться в самадхи молиться.

Приезжая во Вриндаван не следует пренебрегать самадхи-мандиром Прабхупады. Мы должны бывать здесь не только в течение получаса, когда проходит мангала-арати. Нужно приходить и молиться. Я молюсь о том, чтобы регулярно приходить сюда. Хотя мы можем обращаться с вопросами к шикша-гуру и к шастрам, нужно постоянно напоминать себе, обращаясь к Прабхупаде: «Хотя у меня есть доступ к большому количеству информации, я хочу быть наедине с вами и молиться вам: «Пожалуйста, направляйте меня. Пожалуйста, храните меня. Пожалуйста, позвольте мне писать о вашей славе»».

Я хочу написать несколько строчек перед тем, как лечь спать. Сегодня я во второй раз ходил в самадхи-мапдир молиться Прабхупаде. На этот раз я принял еще некоторые небольшие решения, подобные тем, что я принял накануне вечером, когда пообещал продолжать работу над «Медитацией на Прабхупаду» и другими подобными книгами.

Сегодня я прочитал, как некоторые преданные были в очень большом беспокойстве из-за того, что у них было очень мало общения с Прабхупадой, Они думали, что, возможно, причина этого в их духовной неполноценности. Конечно же, это не так. Недостаток физического общения можно восполнить другим. Однако если у человека было такое общение, он должен ценить его, возвращаться к нему и никогда не забывать о нем. Хотя мы стремимся к общению с Прабхупадой через молитву и хотим узнать его вечную форму, у нас также есть реальные воспоминания. Прабхупада в образе садхаки ~ совершенная форма.

Сегодня я также думал, что, скорее всего, не смогу в этой жизни достичь высоких ступеней рагануга-бхакти. Однако я могу изучать этот предмет и наслаждаться шастрами, посвященными рагануге. Я получил некоторое представление об этой литературе, и мое понимание данного вопроса стало более глубоким. Если же мне удастся подняться на более высокий уровень, я буду считать это милостью Прабхупады и милостью шикша-гуру (что также подразумевает милость Прабхупады). Даже если, не имея вкуса, мне удастся утвердиться на платформе гуру-ништхи, я буду в безопасности. Это прочное положение. Это моя любовь к моему духовному учителю.

Я чувствую вдохновение, когда слышу, как преданные обсуждают свое служение в ИСККОН. Беседуя сегодня вечером с одним преданным (я почти не знаком с ним), я спросил: «Как Твой Гирирадж в Хьюстоне?» Он сказал: «Я служу Ему каждый день. Даже находясь во Вриндаване, я думаю о том, чтобы поскорей вернуться к Нему и служить Ему там. Не знаю, правильно ли это». Я ответил: «Да, это хорошо. Прабхупада хотел, чтобы мы приезжали во Вриндаван за вдохновением, а затем возвращались назад и служили Движению сознания Кришны в разных частях мира».

Таким образом, есть много «обычных» преданных, которые обладают очень глубоким пониманием Прабхупады и своего места в ИСККОН. И я не должен терять эту основополагающую связь с Прабхупадой под предлогом стремления к более высокому пониманию. И то и другое идет вместе: служение миссии Прабхупады позволяет нам понимать более сокровенные темы, а обретя такое понимание, мы с еще большим энтузиазмом служим его проповеднической миссии. Дорогой Шрила Прабхупада, я благодарен вам за то, что понимаю, что моя связь с вами - самое важное в моей жизни, Йасйа прасадад бхагавата-прасадо. Обрету я более высокое понимание или нет, мне необходимо утвердиться в гуру-ништхе и в связи с вами через служение.

Это также подразумевает личную привязанность, созерцание вашего мурти, чтение ваших книг, наслаждение тем, как вы рассказываете о Кришне (как на кассете, которую мы слушали). Это должно поддерживать нашу жизнь. Мы можем наслаждаться вашим уникальным взглядом на мир, общаться с вашими преданными, напоминать им о вас. Вот некоторые из мыслей, которые посетили меня.

20 октября

Два дня подряд не делал заметок.

Я занимался служением Прабхупаде в храме, проводя семинары, потом у меня была встреча с учениками. Однако после услышанной утром лекции мне стало ясно, в каком падшем и безнадежном положении мы находимся, и я чувствовал свою бесполезность. Наша единственная надежда - милость гуру и Кришны. Проводить после этого встречу с учениками было на мой взгляд несколько неуместно. Как я могу считать себя гуру?

Я стал говорить о смирении ради собственного очищения, а также чтобы напомнить преданным о важности смиренного умонастроения. Я прочитал раздел из «Чайтанья-чаритамриты», где Дабир Кхас и Сакар Малик обращаются к Господу Чайтанье и просят Его пролить на них Свою милость. Я попытался напомнить себе и другим о том, как много у нас в этой жизни недостатков. Наша греховная деятельность, которой мы занимались до того, как присоединиться к Движению, оставила на нас неизгладимый след. Нам не следует гордиться, считая, что мы обладаем какой-то квалификацией. Необходимо сознавать, что мы зависим от милости Прабхупады и Кришны. Это не означает, что нужно впадать в депрессию, напротив, мы должны быть счастливы, что соприкоснулись с этим Движением, несмотря на все свои недостатки. Итак, нужно понимать свою незначительность и быть смиреннее травинки. Такова маха-вакйа ~ смирение. Продолжай двигаться вперед в таком настроении, остерегайся зависти.

Один преданный спросил меня, следует ли нам избегать ситуаций, которые с большой степенью вероятности могут увеличить нашу гордость или зависть. «Да, -

ответил я, - но как нам их избежать? Иногда нам будут оказывать почести за то служение, которые мы совершили, поэтому необходимо все равно оставаться смиренным». Я думаю, что быть духовным учителем - одна из тех ситуаций, в которых с большой степенью вероятности мы можем стать гордыми или завистливыми. Мы постоянно подвергаемся риску.

Дорогой Шрила Прабхупада, сегодня я спросил одного преданного, как мы должны молиться вам. Полученный ответ заключался в том, что мы должны молиться словами предыдущих ачарьев. Я подумал, что одна из самых очевидных молитв - это пранама-мантра, которую вы сами дали нам. «Я приношу поклоны Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанте Свами Прабхупаде, который очень дорог Господу Кришне, ибо нет для него иного прибежища, кроме лотосных стоп трансцендентного Господа». Иногда мы молимся вам своими словами: «Прабхупада, пожалуйста, помогите мне» или «Прабхупада, спасибо за то, что позволяете мне служить в роли вашего помощника».

Сейчас мы пытаемся молиться вам, чтобы обрести милость вечного общения с вами. Мы должны осознать наши вечные взаимоотношения с вами в духовном мире. Это трудно. И все же мы должны это сделать. Пожалуйста, укажите мне, Шрила Прабхупада, как служить вашему образу садхаки, ачарьи-основателя ИСККОН, тому, кто был так добр ко мне в этой жизни, кто дал мне так много общения и по-прежнему поддерживает меня. Однако укажите мне также, как поклоняться вам в вашем вечном духовном облике. В ИСККОН я считаюсь достаточно опытным человеком, однако, когда я думаю о своих взаимоотношениях с вами в вашей вечной духовной форме и о расе с Кришной, я понимаю, что вообще не обладаю никаким опытом. Я - ребенок, новичок. Такова одна из причин, по которым я не спешу вникать в эти вопросы - мне не хочется лишаться престижного положения рассказчика историй о Прабхупаде и старого преданного. И все же мне хочется продолжать делать и это тоже. Я хочу продолжать делать то, что я делаю, одновременно признавая, что мои знания очень незначительны; я не знаю санскритские термины, описывающие разные уровни расы, я не знаю вашего имени в духовном мире, я ничего не знаю. Однако я стремлюсь быть с вами и служить вам. Однако прежде я должен доказать, что достоин этого, неуклонно продолжая служить вашему образу садхаки в вашем Движении ИСККОН. Как вы пишете во многих комментариях, проповедуя, мы привлекаем к себе внимание Кришны. Так что я буду проповедовать и доставлять вам удовольствие таким образом. Тогда вы откроете мне и более высокие истины. Пожалуйста, защитите меня.

Сегодня я ходил к Нараяне Махараджу. Он очень вдохновил меня продолжать памятование о Прабхупаде, сказав, что мы всегда должны помнить своего гу-рудева в разлуке с ним. Чтобы такое памятование было правильным, мы должны делать акцент не на благоговении и почтении, а на том, что гуру - наш самый близкий друг. Испытывая разлуку с ним, мы должны плакать. Он сказал, что это очень важно, однако мы пренебрегаем этим. У нас есть так много других дел, однако нужно организовать свою жизнь так, чтобы наше памятование о Прабхупаде в разлуке усиливалось. Как же думать о Прабхупаде? Мы должны думать о его играх и деяниях, о том, насколько он был добр к нам.

Он говорил о Прабхупаде в образе садхаки, которого мы знали. Именно это меня и вдохновило.

Его наставления полностью удовлетворили меня. Хотя мы хотим узнать о вечном облике Прабхупады и хотя Прабхупада, несомненно, будет рад нашему продвижению к более высоким ступеням сознания Кришны, даже простое памятование о нем, которое я практиковал, было признано очень важным. Мы можем ощущать разлуку лишь с человеком, которого мы знали. Если нам не известен вечный образ Прабхупады, мы можем стремиться узнать его, однако горячее стремление к Прабхупаде может придти к нам только вследствие соприкосновения с ним. Памятование о том Прабхупаде, которого мы знали, несомненно, является одной из форм випраламбхи. И когда это чувство усилится и мы будем считать Прабхупаду своим «самым близким другом», тем, кто так помог нам в духовной жизни, лишь тогда мы научимся плакать по Радхе-Кришне. В противном случае нам это не удастся. Я воспринял это как очень важное и воодушевляющее подтверждение мой работы по памятованию о Прабхупаде. Теперь я молю, чтобы моя практика памятования о Прабхупаде продолжалась и чтобы моя любовь к нему постоянно усиливалась.

Я пишу эти строки за несколько дней до начала Карттики - особого месяца, посвященного развитию любви к Кришне. Я счастлив, что нахожусь здесь, во Вриндаване, и читаю курс лекций; я чувствую, что в моей жизни происходит что-то по-настоящему благоприятное. «Благоприятное» подразумевает глубокие перемены к лучшему, и я должен быть осторожен, чтобы не совершить ошибку. Энтузиазм должен находиться в рамках шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина.

Прабхупада, позвольте мне, пожалуйста, служить вам, пожалуйста, позвольте помнить о вас, пожалуйста, ведите меня. Я хотел бы особо сосредоточиться на этой молитве: «Пожалуйста, ведите меня».

Прабхупада, пожалуйста, позвольте мне двигаться вперед в сознании Кришны. Пожалуйста, позвольте мне научиться молиться враджаваси, читать снова и снова литературу, посвященную расика-бхакти, развивать влечение к супружеским играм Радхы и Кришны и лобху, духовную жадность.

Прабхупада, я знаю, что это очень сокровенные темы. Вы были настолько серьезны и погружены в себя, что даже не говорили нам об этом. Вы знали, что проповедовать нам нужно на основе «Бхагавад-гиты», убеждая нас в существовании Бога. Однако вы дали нам также уровень «аспирантуры» - «Шримад-Бхага- ватам» и «Чайтанья-чаритамриту». Вы открыли нам, что Кришна пришел в облике Господа Чайтаньи, чтобы насладиться любовью Радхи. Вы объясняли, что Господь Чайтанья стремился раздать эту любовь — любовь гопи — всему миру. Вы познакомили нас с шестью Госвами. Однако при этом вы также были осторожны, чтобы не привести нас в замешательство. Вы хотели защитить нас.

Прабхупада, пожалуйста, благословите нас, чтобы мы были готовы воспринять более высокие уровни сознания Кришны, чтобы мы стремились обрести любовь к Богу и одновременно углубляли преданность вам, чтобы мы могли лучше служить вашей миссии, став философскими каменьями или лунами, которые вы хотели видеть в вашем звездном небе. Это наша единственная цель, дорогой Шрила Прабхупада.

22 октября

Сегодня во время моего семинара по книге «Кришна» я зачитал письмо Прабхупады, в котором он критикует «сырой» очерк о том, как Кришна украл одежды гопи. Этот очерк был напечатан в журнале «Обратно к Богу» в 1967 году.

Я попытался посмотреть на все глазами Прабхупады. Он пишет, что мы должны говорить не только о Кришиа-лиле, но и обо всех остальных играх Кришны. Если мы слышим утверждения, противоречащие тому, чему обычно учил Прабхупада, мы должны понять, что Прабхупада проповедовал согласно времени, месту и обстоятельствам, и принять это. Глубоко вникайте в сказанное им. Если, например, он говорил какие-то вещи начинающим, это не означает, что мы всегда будем оставаться начинающими и данное наставление является единственным в нашей жизни. Он давал и более глубокие наставления. Например, если духовный учитель просит нас не читать Десятую песнь, это лишь означает, что сначала мы должны обрести необходимую для этого квалификацию. Есть множество высказываний Прабхупады о том, что Десятая песнь - совершенный предмет для нашего чтения. Кришна во Вриндаване.

Как замечательно во всем следовать примеру Прабхупады и слушать его лекции!

Прабхупада, ваши преданные в разных частях света стараются служить вам и продвигаться в сознании Кришны. Я слышал, что один из моих духовных братьев дал обет повторять во время Карттики сто восемь кругов в день. Я знаю также преданного из Бомбея, который работает в ББТ. У него марафон с утра до вечера. Он даже не ходит на мангала-арати, поскольку упорно трудится над изданием ваших книг. Он должен обеспечить вашими книгами все храмы и проследить, чтобы у них было достаточно книг на марафон Прабхупады. Другой преданный со своей музыкальной группой совершает турне по разным городам и поет Харе Кришна. Есть преданные, которые преподают в гурукулах. Все они стараются обрести вашу милость, Прабхупада, стараются доставить вам удовольствие и обрести счастье, предавшись вам. Я не единственный, кто медитирует на Прабхупаду и пытается предаться, преодолевая все сомнения, я не единственный, кто любит Прабхупаду.

Прабхупада, пожалуйста, защитите этого незначительного слугу, стремящегося сохранять верность вам. Я хочу получать помощь от продвинутых преданных, которые благоволят к вам и общение с которыми благоприятно для моего сознания Кришны. Я остаюсь рядом с вами, я хочу быть чувствительным к вашим наставлениям. Вы - мой учитель.

24 октября

Сегодня утром я читал лекцию по «Шримад-Бхагаватам». Я был полон энтузиазма, поскольку у меня было что сказать по этому стиху. Я знал, что должен сделать упор на комментарий Прабхупады и его наставления. Так замечательно, когда есть возможность общаться с учениками Прабхупады, в том числе старшими. Поскольку я был уверен в себе и у меня были интересные факты из книг Прабхупады, они внимательно слушали. Я увидел в их глазах интерес.

Я привел пример из комментария Прабхупады к Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», где он говорит:

«Да будет храм». Он объясняет, что Господь бросает взгляд на Своих чистых преданных и пробуждает в их сердцах желание преданного служения. Я также упомянул о комментарии, в котором Прабхупада пишет о дереве шамала во дворе храма и о том, насколько он разрослось. Во время лекции я время от времени посматривал на это дерево, находящееся недалеко от меня, и любовался его зелеными раскидистыми ветвями. Оно заполнило почти весь двор, а своей кроной упирается в сетку над храмом. Затем я обратился к Первой песни, к разделу, в котором описывается беседа между Нарадой и Вьясадевой. Прабхупада пишет в комментариях, что любые, даже незначительные знания, нужно использовать в служении Кришне. В частности, он упоминает психологию и искусство, литературу и поэзию. Наставление использовать всё - науку, философию, психологию - в служении Кришне вдохновляет. Сейчас, когда преданные ИСККОН ищут эзотерических знаний и стремятся к постижению более глубоких истин, я был рад возможности поговорить о фундаментальных вещах, в частности о том, как использовать свою потребность в творчестве в сознании Кришны. Я говорил об этом с энтузиазмом и убежденностью, опираясь непосредственно на слова Прабхупады и видя живой интерес в глазах слушателей.

Так что это был на редкость хороший день, поскольку утром я мог говорить о наставлениях Прабхупады.

26 октября

Бхуриджана спросил меня, смогу ли я прочитать курс о Прабхупаде в следующем семестре. Я регулярно читаю здесь разные курсы, и обычно мне нужно несколько месяцев, чтобы подготовиться к ним. Я сказал, что не планировал это в следующем семестре. Тогда он предложил провести курс о Прабхупаде, требующий минимальной подготовки и основывающийся на «Шрила Прабхупада-лиламрите» и поэтическом сборнике «Вспоминая Шрилу Прабхупаду». Мне понравилась эта идея. Было бы здорово читать воспоминания о Прабхупаде, а затем просить преданных поделиться своими мыслями. Это не потребует большой подготовки.

Памятование о Прабхупаде подобно погружению в кунду. Нужно сделать небольшое усилие - сесть в машину или в автобус, доехать до кунды, надеть гамчху и совершить омовение. В воде могут плавать черепахи, а с берега за вами могут наблюдать бабаджи. Нужно не обращать внимания на неудобства и просто получить благо, сначала побрызгав водой на голову, а затем совершив омовение.

Это кунда. Вы выбираете определенное воспоминание о Прабхупаде. Затем спускаетесь по ступеням этого воспоминания, считая их и погружаясь все глубже и глубже “ шесть, пять, четыре, три, два - стараясь помнить о Шриле Прабхупаде. Достигнув последней ступеньки, вы ложитесь на воду и плывете. Ждите, когда воспоминание охватит вас. Расслабьтесь и погрузитесь в него.

Здесь, во Вриндаване, мы склонны вспоминать о самых последних днях Прабхупады: о том, как он лежал на кровати, лишенный возможности общаться с нами. Мы не так много знали о внутренней духовной жизни Прабхупады. Он всегда был чрезвычайно серьезен и никогда не рассказывал нам об этом. Лишь изредка он намекал, что уйдет тогда, когда этого захочет Кришна. Преданные сказали ему: «Прабхупада, ваш дворец в Новом Вриндаване ждет вас». «Посмотрим, в какой дво

рец я отправлюсь», — ответил Прабхупада. Иногда он говорил, что пообещал Кришне проповедовать с энтузиазмом до самого конца. Он молился об этом. И он продолжал вдохновлять нас, призывая проповедовать по всему миру. Прабхупада был исполнен сострадания, а мы полностью зависели от него в продолжении его миссии. Это была трогательная ситуация. Нам было очень тяжело думать о его уходе. Некоторые преданные даже разгневались на Кришну за то, что Он забирает Прабхупаду.

Однако истинный смысл ухода Прабхупады заключался в том, что он снова вошел в лилы Кришны. Мысль о том, что он снова присоединился к играм Кришны в вечном Вриндаване, наполняет нас радостью, несмотря на то, что мы так мало знаем о нем. Как же мы можем скорбеть о потере? И все же мы скорбим, и это естественно.

Наши воспоминания о Прабхупаде чрезвычайно ограниченны. Мы можем обогатить эти воспоминания знанием о вечной природе духовного учителя, полученным из шастр, - в той степени, в которой мы осознали его. Другими словами, существует пракат, проявленные игры Прабхупады, и апракат, его непроявленные игры. Что касается меня, я знаю только то, что видел и чему был свидетелем. Я знаю только то, что смог постичь как его ученик. Если у меня есть вера, что Прабхупада является вечным гуру, нитйа-лила правишта, тогда эта же вера должна привести к пониманию того, что он вернулся в духовный мир. Моя вера должна помочь мне последовать за ним в духовный мир. Если у меня есть такая вера, я должен признать, что он никогда не покидал духовный мир.

Если я чувствую какую-то пустоту во взаимоотношениях с Прабхупадой или им чего-то недостает, это

не является отдельным недостатком веры. Это признак недостатка абсолютной веры в сознание Кришны. Я вижу недостаток веры в моем повторении, в моем желании слушать об играх Кришны, в Движении, в эффективности проповеди, во всем. Все эти аспекты должны быть укреплены.

Мне, определенно, не нравится вспоминать о последних днях Прабхупады, о том, какими тягостными и напряженными они были, о том, как стыдно мне было беспокоиться о собственном физическом состоянии - о жаре и о других видах страданий. Мне причиняли страдания мои взаимоотношения с духовными братьями, и особенно то, что я не мог войти в более близкие отношения с Прабхупадой. На самом деле, хорошо, что я прошел через все эти трудности, потому что благодаря им я смог понять реальный уровень моей преданности. По крайней мере, в моей памяти остались неизгладимые впечатления о служении Прабхупаде в его последние дни.