Мистецтво любові

Примітки

1

Майтраяна-упанішада, 6.34.4. 6.

2

Одкровення Йоана Богослова, 21:1. Цитата з Біблії в перекладі І. Хоменка.

3

Буття, 3:7.

4

«Я римський громадянин» (лат.).

5

Benevolent and Protective Order of Elks, або The Elks («Лосі») — братство, засноване Джозефом М. Норкроссом 1868 р.

6

Shriners — північноамериканське масонське братство, засноване Волтером Флемінґом та Вільямом Флоренсом 1870 р.

7

Докладніше автор розглядає аспекти садизму й мазохізму у своїй книзі «Втеча від свободи» (Escape from Freedom, Rinehart & Company, New York, 1941).

8

Спіноза «Етика» (Spinoza, Ethics IV, Def. 8).

9

Детальніше про типи особистостей можна прочитати у книзі Е. Фромма «Людина для себе» (Man for Himself, Rinehart & Company, New York, 1947, Chap. III, pp. 54–117).

10

Див. визначення радості у Спінози.

11

Nationalökonomie and Philosophic («Національна економіка і філософія») (1844), опублікована в Karl Marx’ Die Friihschriften, Alfred Kroner Verlag, Stuttgart, 1953, c. 300, 301.

12

Англійське слово respect походить від латинського respicere — «дивитися».

13

«Любов — дитя свободи» (фр.).

14

Бабель І. «Вибране» (The Collected Stories, Criterion Book, New York, 1955).

15

Із зазначеного твердження випливає важливий момент щодо ролі психології в сучасній західній культурі. Хоча велика зацікавленість психологією, поза сумнівом, свідчить про інтерес до пізнання людини, вона водночас розкриває суттєвий брак любові в стосунках між сучасними людьми. Тож-бо психологічне знання заміняє повне пізнання через акт любові — замість того, щоб стати першим кроком до такого пізнання.

16

R. A. Nicholson. Rümi, George Allen and Unwin, Ltd., London, 1950, pp. 122–3.

17

«Як вона є».

18

Фройд і сам зробив перший крок у цьому напрямку у своїй пізнішій концепції інстинктів життя і смерті. Його концепція життя (еросу) як принципу синтезу й об’єднання зовсім інша, порівняно з концепцією лібідо. Та, незважаючи на те, що ортодоксальні психоаналітики прийняли теорію життя і смерті, це не привело до фундаментального перегляду концепції лібідо, особливо коли йдеться про клінічну практику.

19

Пор. опис цього розвитку в «Міжособистісній теорії психіатрії» Саллівана (The Interpersonal Theory of Psychiatry, W. W. Norton & Co., New York, 1953).

20

Simone Weil, Gravity and Grace, G. P. Putnam’s Sons, New York, 1952, p. 117.

21

Вихід, 23:9. Аналогічну думку висловив Герман Коген у своїй книжці «Релігія розуму з юдейських джерел» (Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums, 2nd edition, J. Kaufmann Verlag, Frankfurt am Main, 1929).

22

Буття 1:25.

23

Удвох (фр.).

24

Пауль Тілліх у рецензії на мою книгу «Здорове суспільство» (Pastoral Psychology, вересень, 1955 р.) припустив, що задля уникнення двозначності терміна «любов до себе» краще вживати термін «природне самоствердження» або «парадоксальне самосприйняття». Попри те, що я бачу переваги цієї пропозиції, водночас не можу з ним погодитися. У терміні «любов до себе» парадоксальний елемент такої любові проявляється чіткіше. Він ілюструє, що любов є тим самим ставленням до всіх, включно зі мною. Також не варто забувати, що термін «любов до себе» — у тому сенсі, в якому вжив його я, — має історію. Зокрема в Біблії згадка про любов до себе звучить у заклику: «Люби ближнього твого, як себе самого». Подібним значенням наділяє любов і Майстер Екгарт.

25

Кальвін Жан «Настанови у християнській вірі» (John Calvin, Institutes of the Christian Religion, translated by J. Albau, Presbyterian Board of Christian Education, Philadelphia, 1928, Chap. 7, par. 4, p. 622).

26

Meister Eckhart, translated by R. В. Blakney, Harper St Brothers, New York, 1941, p. 204.

27

Псалми, 22:9.

28

Передусім це справедливо для монотеїстичних релігій Заходу. В індійських релігіях образи матері зберегли свій істотний вплив — як-от богиня Калі; у буддизмі та даосизмі концепція Бога чи Богині не мала суттєвого значення або ж узагалі виключалася.

29

Вихід, 3:14.

30

Арістотель, «Метафізика», Book Gamma, 1005b. 20. Цитата з видання Aristotle’s Metaphysics, Columbia University Press, New York, 1952.

31

Lao-tse, The Tito Teh King, The Sacred Books of the East, ed. by E Max Mueller, Vol. XXXIX, Oxford University Press, London, 1927, p. 120.

32

W. Capelle, Die Vorsokratiker, Alfred Kroener Verlag, Stuttgart, 1953, p. 134.

33

W. Capelle, Die Vorsokratiker, p. 132.

34

W. Capelle, Die Vorsokratiker, p. 133.

35

Mueller, op. cit., р. 69.

36

Там само, с. 79.

37

Там само, с. 112.

38

Там само, с. 113.

39

Там само, с. 47.

40

Там само, с. 57.

41

Там само, с 100.

42

Н. R. Zimmer, Philosophies of India, Pantheon Books, New York, 1951.

43

Н. R. Zimmer, Philosophies of India.

44

Н. R. Zimmer, Philosophies of India, p. 424.

45

Н. R. Zimmer, Philosophies of India, p. 424.

46

Meister Eckhart, translated by R. В. Blakney, Harper & Brothers, New York, 1941, p. 114.

47

Н. R. Zimmer, Philosophies of India, p. 247. Пор. також заперечну теологію Маймоніда.

48

Meister Eckhart, op. cit., pp. 181–2.

49

Пор. із докладнішим обговоренням проблеми відчуження і впливу сучасного суспільства на характер людини у книжці «Здорове суспільство». (The Sane Society, Е. Fromm, Rinehart and Company, New York, 1955).

50

Удвох (фр.).

51

S. Freud, Civilization and Its Discontents, translated by J. Riviere, The Hogarth Press, Ltd., London, 1953, p. 69.

52

S. Freud, Civilization and Its Discontents, p. 69.

53

S. Freud, Civilization and Its Discontents, p. 21.

54

Freud, Gesamte Werke, London, 1940–52, Vol. X.

55

Єдиним учнем Фройда, який ніколи не відокремлювався від свого вчителя, проте в останні роки власного життя змінив погляд на проблему любові, був Сандор Ференці. Ця проблема прекрасно висвітлена у книжці The Leaven of Love by Izette de Forest, Harper & Brothers, New York, 1954.

56

Н. S. Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry, W. W. Norton & Co., New York, 1953, p. 246. Варто зауважити, що хоча Салліван і дає таке визначення щодо прагнень, котрі притаманні людині в підлітковому віці, він говорить про них як про цілісні тенденції, які формуються в цьому віці. «Коли вони повністю розвинуться — ми називаємо це любов’ю», — зауважує він, наголошуючи на тому, що в підлітковому віці любов «репрезентує початок чогось дуже схожого на розквітлу любов, як її визначають із позиції психіатрії».

57

Н. S. Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry, p. 246. Інше визначення любові Саллівана полягає в тому, що вона з’являється тоді, коли одна людина відчуває, що потреби іншого важать так само, як і її власні. Це твердження не є настільки «ринковим», як попереднє.

58

Найвище благо (лат.).

59

Взаємне божевілля (фр.).

60

Уявлення про те, як зосередженість, дисципліна, терплячість і зацікавлення можуть сприяти опануванню мистецтва, читачі можуть дістати з книги «Дзен у мистецтві стрільби з лука» (Zen in the Art of Archery, by E. Herrigel, Pantheon Books, Inc., New York, 1953).

61

На Сході існує чимало таких теорій і практик — особливо в індійських культурах. Проте останнім часом шляхи до досягнення цієї мети презентують і на Заході. На мою думку, найбільш показовою є школа Ґіндлера, завдання якої — навчити людину відчувати власне тіло. Для кращого розуміння його методу пор. також працю Шарлотти Селвер, її лекції та курси у «Новій школі» (New School) в Нью-Йорку.

62

Англійське слово education походить від латинського educere, буквально це означає «вести вперед» або «виявляти те, що є потенційно наявним».

63

Євагенлія від Матея (7:12).

64

Євагенлія від Матея (22:39).

65

Пор. працю Герберта Маркузе «Соціальні передумови психоаналітичного ревізіонізму» (The Social Implications of Psychoanalytic Revisionism, Dissent, New York, 1955).

66

Я спробував розглянути цю проблему докладніше у своїй книжці «Здорове суспільство» (The Sane Society, Rinehart & Company, New York, 1955).