Мнения философов

Вкратце рассказав в прежних главах о небесных явлениях, границей которых является Луна, я обращаюсь в 3-й книге к метеорологии: она включает явления, которые происходят в пространстве от Лунного круга до Земли, которая, как считают, занимает центральное место во Вселенной. Начну же я вот с чего.

1. О Млечном пути

Есть облачный круг, видимый на всем воздушном пространстве, называемый из-за своего белого цвета Млечным.

Из пифагорейцев одни говорили, что это — место, выжженное звездой, сорвавшейся с места: то пространство, которое она пролетела, описав круг, и которое выжгла во время фаэтонова пожара[114]; другие говорят, что здесь (где теперь Млечный путь) в самом начале проходил путь Солнца. Некоторые же из пифагорейцев считают Млечный путь отблеском Солнца, лучи которого отражаются от неба, что бывает и с радугой, и с облаками (через которые проникают лучи Солнца).

Метродор говорит, что Млечный путь возникает вследствие прохождения рядом Солнца; по его мнению, это — солнечный круг.

Парменид считает, что смешение плотного и разреженного (воздуха) произвело молочный цвет.

Анаксагор пишет, что тень Земли падает на эту часть неба всякий раз, когда зашедшее под Землю Солнце освещает не все небо (а лишь часть его).

Демокрит говорит, что Млечный путь — это единение света множества малых близко расположенных друг к другу звезд, взаимно освещающих друг друга, — сияние вследствие густого расположения (этих звезд).

Аристотель пишет, что Млечный путь — это многократная и постоянная вспышка сухого испарения; и, таким образом, (Млечный путь) — это огненный шлейф, проходящий под эфиром ниже планет[115].

Посидоний говорит, что это — скопление огня, более разреженное, чем звезда, но более плотное, чем (простое) сияние.

2. О кометах, падающих звездах и «метеорах-брусьях»

Некоторые пифагорейцы говорят, что комета — это звезда из числа тех, что не всегда видны, но (периодически) появляются (на небе) через определенный промежуток времени; другие же пифагорейцы считают, что она — результат преломления солнечных лучей в нашем зрении, очень похожее на отражения в зеркале[116].

Анаксагор, Демокрит утверждают, что это — соединение двух или большего числа звезд через слияние лучей.

Аристотель пишет, что это — раскаленная плотность, возникшая из сухого испарения от Земли[117].

Стратон[118] говорит, что это — свет звезды, окутанной плотным облаком, как бывает с факелами.

Гераклид Понтийский считает, что (эти явления возникают, когда) облако в атмосфере освещается атмосферным же светом. Точно так же причину возникновения комет, гало, «метеоров-брусьев», «столбов» и родственных им явлений, как неизменно (делают) все перипатетики, он объясняет тем, что это происходит оттого, что облако (в атмосфере) принимает (те или иные) формы.

Эпиген[119] говорит, что это — поднявшаяся вверх пневма, которая представляет собой смесь огня и земли.

Боэф[120] утверждает, что это — сияние, возникшее от возгорания воздуха.

Диоген[121] считает кометы звездами.

Анаксагор говорит, что падающие звезды («звезды, называемые мелькающими») падают из эфира наподобие искр: поэтому они и гаснут сразу.

Метродор полагает, что (эти) искры возникают вследствие резкого (попадания) солнечных лучей на облака.

Ксенофан считает все подобные явления результатом скопления или движения воспламененных облаков.

3. О громах, молниях, перунах, ураганах, сопровождающихся треском молнии (престерах) и смерчах (тифонах)

Анаксимандр учит, что все эти явления возникают от пневмы: всякий раз, когда она, окутанная плотным облаком, благодаря тонкости и легкости своих частиц вырывается наружу, тогда разрывание облака порождает грохот, а (образовавшаяся) брешь — просвет на фоне черноты облака.

Метродор пишет, что всякий раз, когда в облако, затвердевшее вследствие плотности, попадает пневма, она, разрывая его, производит глухой звук, от удара же и разрыва появляется просвет. В своем резком движении принимая солнечное тепло, пневма порождает перун, а если перун слаб, возникает престер.

Анаксагор говорит, что всякий раз, когда теплое попадает в холодное, то есть часть эфира в воздух, то от шума рождается гром, от (светлого) цвета на фоне черноты облака — молния, от обилия и большой величины света — перун, от огня, состоящего из большего (чем обычно) количества частиц, — тифон, от огня же, смешанного с облаком, — престер.

Стоики считают гром результатом столкновения туч, молнию — воспламенением в результате их трения, перун — более быстрой вспышкой, престер — вспышкой более продолжительной.

По мнению Аристотеля, и эти явления порождены действием сухого испарения: так, всякий раз, когда (сухое) испарение сталкивается с влажным воздухом, оно пробивает себе путь, причем от трения и разрыва (облаков) гремит гром, от воспламенения сухого вещества рождается молния, престер же и тифон происходят от избытка (сухого) вещества, которое каждый из них увлекает за собой: престер — более горячее, а тифон — более холодное («плотное»).

4. Об облаках, дожде, снеге, граде

Анаксимен считает, что облака возникают при очень сильной концентрации воздуха. Когда же его скопится еще больше, (из туч) выталкиваются ливни. Снег же появляется тогда, когда падающая вода делается плотнее, град — когда влага заключает в себе некоторое количество пневмы.

По мнению Метродора, облака образуются из испаряющейся вверх воды.

Эпикур же полагает, что они образуются из атомов: градины и капли дождя делаются круглыми, слипшись друг с другом во время долгого падения.

5. О радуге

Из атмосферных явлений одни являются результатом реальных процессов (καθ υποστασιν), — как, например, ливень, град, — другие же происходят лишь по видимости и не имеют собственного существования. Например, когда мы плывем на корабле, нам кажется, что суша движется. Так и радуга существует лишь по видимости[122].

Платон учит, что люди ведут ее происхождение от Тауманта оттого, что она вызывает удивление[123]. Гомер (говорит): «Словно багряную радугу простирает пред смертными (Зевс)». Поэтому и выдумали некоторые, что она имеет бычью голову и выпивает реки.

Итак, как возникает радуга? Мы видим по линиям — либо прямым, либо кривым, либо преломленным — линиям невидимым, постижимым умом и бестелесным. В самом деле: по прямым линиям мы видим то, что в воздухе, и то, что можно увидеть через прозрачные камешки и рога, так как все это состоит из тонких частиц. По искривленным же линиям мы видим то, что происходит под водой, так как облик (предмета) кривится из-за более плотной (чем воздух) стихии воды. Поэтому и весло в море издалека мы видим изогнутым. Третий способ видения — это способ преломления, как в зеркале. Радуга относится к числу именно, таких явлений. Итак, нужно представить влажное испарение, превратившееся в облако или из него через короткое время во влажные мелкие капли. Всякий раз, когда солнце заходит, радуга со всей неизбежностью появляется прямо напротив солнца, когда взгляд, направленный на капли, преломляется, так что возникает радуга[124]. Капли же являются отображением не очертаний, а цвета, и первый цвет — пурпурово-красный, а второй — сине-фиолетовый, третий — темно-синий и зеленый. Итак, вероятно, первый — пурпурово-красный, потому что солнечное сияние и чистый свет (его), падая на капли, в результате преломления приобретают красный и пурпуровый оттенок; вторая же часть солнечного света, чуть замутненная и в большей степени утратившая яркость, при прохождении через капли получает сине-фиолетовый оттенок. Ибо этот цвет есть ослабленный красный. Еще более замутненная часть света при рассеянии приобретает зеленый оттенок. Это можно подтвердить и опытным путем: если кто-нибудь станет брызгать воду изо рта на солнечные лучи, то на каплях произойдет преломление солнечного света и появится радуга. Даже страдающие болезнью глаз ощущают то же самое, когда смотрят на светильник.

Анаксимен говорит, что радуга образуется в результате отражения солнца на плотном, густом и темном облаке из-за того, что лучи не могут пронзить его насквозь и задерживаются на нем.

Анаксагор считает радугу отражением солнечного сияния в плотном облаке, причем она всегда находится прямо напротив отражающегося в ней светила. Сходным образом он объясняет причину возникновения над Понтом так называемых «паргелий»[125].

По мнению Метродора, всякий раз, когда солнце просвечивает сквозь облака, облако становится темно-синим, солнечный свет приобретает красный оттенок.

6. О жезлах[126]

Явление жезлов и ложных солнц представляет собой смешение реальности с видимостью при наблюдении за облаками, приобретающими не тот цвет, который свойствен им от природы, а иной, являющийся игрой видимости. Во всех этих явлениях смешиваются природные и только кажущиеся свойства.

7. О ветрах

Анаксимандр считает, что ветер — это поток воздуха, самые тонкие и наиболее влажные частицы которого приводятся в движение или рассеиваются солнцем.

Стоики говорят, что всякая пневма (дуновение) — это поток воздуха, изменяющий название в зависимости от смены мест: тот, который возникает со стороны сумерек и заката, называют зефиром, который со стороны восхода и появления солнца — апелиотом. («ветер с солнечной стороны»), который с северной стороны — бореем, а который с южной стороны — либом[127].

Метродор считает, что в водяном испарении благодаря солнечному жару возникает порыв дуновений. Этесии же[128] дуют вследствие сгустившегося на севере воздуха, притекшего туда в результате удаления солнца (обратно) во время летнего поворота (в направлении Летнего Тропика).

8. О зиме и лете

Эмпедокл и стоики учат, что зима наступает тогда, когда воздух благодаря сгущению оказывается сильнее (огня) и прорывается вверх, лето же — когда сильнее оказывается огонь, прорывающийся вниз.

Описав атмосферные явления, ниже я поведу речь о том, что имеет отношение к Земле.

9. О Земле: какова ее субстанция и сколько планет, (таких) как Земля?

Фалес и его последователи считают, что Земля — одна.

По мнению пифагорейца Гикета[129], их две: наша и Противоземля.

Стоики утверждают, что Земля — одна и ограниченна. Ксенофан считает, что в самой нижней своей части Земля уходит корнями в беспредельность и что она образовалась из воздуха и огня.

По мнению Метродора, Земля — подставка и осадок воды, Солнце — воздуха.

10. О форме Земли

Фалес и стоики и их школа представляют Землю шарообразной.

Анаксимандр — похожей на барабан каменной колонны; на плоской его поверхности... (текст испорчен)...

Анаксимен — подобной столу.

Левкипп — имеющей форму тимпана.

Демокрит — дисковидной в ширину, с полой серединой.

11. О положении Земли

Последователи Фалеса учат, что Земля находится в центре Вселенной.

По мнению Ксенофана, она лежит в основании Космоса, а корнями уходит в беспредельность.

Пифагореец Филолай считает, что в центре (мироздания) находится огонь, так как он — «очаг» вселенной; за ним Противоземля; третья по счету — та Земля, которую населяем мы, лежащая против Противоземли и вращающаяся в противоположном (нежели Противоземля) направлении. Поэтому и не видят те, кто живет здесь (на Земле) тех, кто живет там (на Противоземле).

Параменид первым определил обитаемые области Земли, ограничив их двумя тропическими поясами[130].

12. О наклоне Земли

Левкипп считает, что Земля накренилась в южном направлении вследствие рыхлости (ее почвы) в южных областях, тогда как северные затвердели оттого, что сильно сходились от морозов, противоположные же им были сожжены огнем.

Демокрит учит, что Земля оттого, что южная часть окружающей (атмосферы) слабее, увеличившись (здесь в объеме), накренилась в этом направлении, так как на севере плохой климат, на юге же — хороший. Вот почему у Земли большая тяжесть там, где у нее избыток плодов и роста.

13. О движении Земли

Одни считают, что Земля неподвижна.

Пифагореец же Филолай утверждает, что она вращается вокруг (центрального) огня по наклонной орбите, так же как Солнце и Луна.

Гераклид Понтийский и пифагореец Экфант[131] полагают, что Земля движется, но не поступательно, а вращательно, имея ось, наподобие колеса, — с запада на восток вокруг своего центра.

Демокрит говорит, что вначале Земля блуждала (в пространстве) из-за (своей) малой величины и легкости, но со временем, сделавшись плотнее и потяжелев, она остановилась.

14. О делении Земли: сколько у нее поясов?

Пифагор считает, что Земля, как и небесная сфера Вселенной, делится на пять поясов: арктический, южный, зимний, антарктический, полуденный[132], средний из которых[133] делит середину Земли... (текст испорчен)... называемой по этой самой причине жаркой; обитаемая же часть [она расположена посередине между летним и зимним поясами, обладая неким благодатным климатом]... (пропуск в тексте)...

15. О землетрясениях

Фалес и Демокрит считают причиной землетрясений воду.

Стоики говорят: «Землетрясение бывает, когда влага, находящаяся в земле, отделяется от нее и выбрасывается в воздух».

Анаксагор (объясняет причину возникновения землетрясений) тем, что воздух, втянутый вглубь земли, наталкивается (при обратном движении) на твердую ее поверхность и оттого, что не может вырваться (из земли), заставляет сотрясаться почву вокруг себя[134].

Аристотель (считает причиной землетрясений) повсеместное противодействие теплу холода, который окружает его (тепло) снизу и сверху, — ведь тепло, поскольку оно легкое, стремится подняться вверх; по этой причине сухое испарение, оказавшись в окружении (холода), своим вклиниванием (в него) и обратным движением производит (в полостях земли) беспорядок.

Метродор учит, что ни одно тело, находящееся на своем месте, не движется, если только кто-нибудь не толкает его вперед и не сдвинет (с этого места) действием. Вследствие этого и Земля, так как покоится естественным образом, тоже не движется, некоторые же ее места приводятся в движение другими (местами)... (далее пропуск в тексте)...

Парменид, Демокрит утверждают, что у Земли оттого, что она пребывает в равновесии вследствие равного ее расстояния отовсюду (до периферии Космоса), нет причины, по которой она должна была бы накрениться в ту или иную сторону, поэтому она только сотрясается, но не движется.

Анаксимен считает, что Земля держится на воздухе, потому что она — плоская.

Другие же (философы) говорят, что она держится на воде, словно широкая и ровная доска на волнах; поэтому же она движется.

Платон учит, что есть шесть видов движения: вниз и вверх, направо и налево, вперед и назад. Невозможно, чтобы Земля двигалась каким-либо из этих способов, так как она во всех своих частях лежит ниже всех (других стихий). Поэтому она остается неподвижной, не имея никакого повода наклоняться больше (в одну сторону, чем в другую); отдельные же ее места сотрясаются из-за мягкости почвы.

Эпикур в одном случае полагает, что землетрясение происходит в результате сжатия воздуха, нижние слои которого, будучи влажными, ударяются о землю, и она, как бы подталкиваемая снизу, приходит в движение. Он также допускает, что землетрясения происходят оттого, что земля, имеющая в самых нижних своих частях полости, сотрясается под давлением пневмы, рассеивающейся и толкающейся в пещерообразные полости земли.

16. О море: как оно образовалось и почему соленое?

Анаксимандр говорит, что море — это остаток первичной влаги, большую часть которой высушил огонь, а оставшаяся часть изменила свое качество вследствие нагревания.

Анаксагор считает, что после того, как вначале затопившая (землю) вода была обожжена огнем в результате круговращения Солнца и пресная (ее часть) испарилась, оставшаяся часть сделалась соленой и горькой.

Эмпедокл полагает, что море — это пот обжигаемой Солнцем земли, когда Солнце приближается к поверхности (Земли)...

(Далее текст испорчен)...

Антифонт говорит, что море — это пот тепла, из которого (тепла) выделилась охваченная им со всех сторон влага... (далее текст испорчен), как бывает со всяким потом.

Метродор считает, что море образовалось потому, что вода, пробившись сквозь землю, соединилась с тучным слоем (почвы) вокруг нее, — подобно тому как вода, процеженная через пепел (становится горькой).

Последователи Платона учат, что одна часть первоначальной воды, образовавшаяся из воздуха в результате его охлаждения, сделалась сладкой, другая же, испарившаяся с земли в результате обожжения и накаливания (Земли Солнцем), — соленой.

17. Как возникают отливы и приливы?

Аристотель, Гераклид считают, что (приливы и отливы) возникают под воздействием Солнца, движущего и увлекающего своим круговращением ббльшую часть воздушных потоков («пневм»). Теснимое под их натиском Атлантическое море вздувается и порождает прилив; когда же они перестают (волновать море), оно отступает обратно, каковое явление называется отливом.

Пифей из Массалии[135] говорит, что от возрастания Луны наступают приливы, от убывания же — отливы.

Платон считает причиной (приливов и отливов) волнообразное движение вверх и вниз воды. По его словам, есть некое волнообразное движение, производящее отток (воды) через отверстие некоего устья, из которого (волнообразного движения) в море возникают встречные потоки[136].

Тимей[137] полагает причиной (приливов и отливов) впадающие в Атлантику через кельтские горные местности реки, то пробивающиеся к устью и создающие прилив, то незаметно отступающие к местам спокойного течения и порождающие отлив.

Селевк — астролог, который также думает, что Земля движется, говорит, что она, отталкиваемая своим круговращением назад, порождает поворот Луны: воздушный поток, двигаясь в обратном направлении между обоими (небесными) телами и попадая в Атлантическое море, равномерно смешивает собой море (производя то прилив, то отлив).

18. О кольце вокруг светил (гало)

Кольцо возникает таким образом: между Луной или каким-нибудь другим светилом и (нашим) зрением восстает плотный, затянутый облаками воздух; затем, когда наш взгляд преломляется в нем, устремляется дальше и затем упирается таким образом в круг светила, (скользя) по его периферии; нам кажется, что вокруг светила появляется круг. Этот наблюдаемый нами круг называется венцом, потому что он похож на венец и кажется, что (это) чудесное явление возникает в том случае, когда имеет место (это особенное) состояние зрения[138].