Мнения философов

Примечания

1

О разделении философии см. у Аристотеля: «Метафизика» I, 1,993в 20.

2

«Метафизика» IX, 8,1049В 10: природа — «начало движения, но не в другом, а в самой вещи, поскольку это сама вещь». Анализ Аристотелем понятия ϕυσις см. «Метафизика» V, 4,1014в 16—1015а17. О термине ϕυσις у античных философов см.: Рожанский М. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979. С. 65—114, в дальнейшем сокращенно: И. Д. Рожанский, I. «По случайному совпадению» (κατα συμβεβηκος) — акцидентально, когда чтонибудь присуще вещи, но не содержится в ее природе (Метафизика VI, 2, 1026в 30)

3

Πρηστηρ — вздувающий искры кузнечный мех; ураган, сопровождающийся электрическими разрядами. Поскольку древним было неизвестно явление электричества, переводим как «ураган, сопровождающийся треском молнии».

4

О Фалесе из Милета см.: Фрагменты, ч. I, №11. С. 100–115; Д. Л.,I, 22–44;Ф. Э.С. С.712

5

Энтелехия — «нахождение в состоянии полной осуществленности»(неологизм Аристотеля), актуализация того, что существовало в возможности, — например, скульптурное изваяние — энтелехия мрамора. Энтелехия воды и земли — это тела, в состав которых входят элементы (вода и земля), т. е. вода и земля происходят от них в том смысле, что существуют для этих тел подобно тому, как форма является причиной того материала, из которого она возникла; например, дом — причина кирпичей, так как последние изготовляются ради него и сами по себе ничего не значат.

6

Лишенность (ατερησις) — «не-сущее«, из которого может возникнуть нечто, — как, например, необразованный человек может стать образованным. Кроме того, лишенность — это негативная противоположность, отсутствие формы, — как, например, покой, противостоящий движению, есть лишенность (движения)…

7

Город Милет, откуда был родом Фалес, находился в Ионии.

8

Гомер. «Илиада»,14,246.

9

Анаксимандр Милетский. Фрагменты, ч. 1,№12. С. 116–129;Д. Л.2, 1–2; Ф. Э.С. С. 22.

10

Анаксимен Милетский. Фрагменты, ч. |,№13.С. 129–135;Д. Л.2, 3–5; Ф. Э.С. С. 23.

11

Анаксагор Клазоменский. Фрагменты, ч. I, № 59. С. 505–535; Д. Л. 2, 6–15; Ф. Э.С. С. 22 и Рожанский Д. Анаксагор. У истоков античной науки. М.,1972.

12

Гомеомерии — бесчисленные, невозникшие, неизменные тельца с однородной структурой, соответствующие определенному качеству.

13

Архелай, физик из Афин или Милета (V в. до н. э.) — согласно Диогену Лаэртскому (Д. Л. 2,16) ученик Анаксагора и учитель Сократа, «первый перенес из Ионии в Афины физическую философию». Но затрагивал и вопросы нравственности. — См. также Фрагменты, ч. I, № 60А. С. 535–539.

14

Т. е. из чисел и пропорций.

15

Στοιχεια, «ряд букв». В дальнейшем иногда переводится и как «стихии».

16

Имеется в виду родовое понятие «человек».

17

Человек.

18

Конь.

19

Так как оно идет от единого непротиворечивого к возникновению и раскрытию спорного, противоречивого.

20

Согласно Пифагору, множественность и «рожденные» числа начинаются с числа 3.

21

Гомер. «Одиссея», 5, 306.

22

Гераклит. Фрагменты, ч. I, Me 22. С. 178–257; Д. Л., 9, 1–17;Ф. Э.С. С. 109. Гиппас из Метапонта — пифагореец, однако вслед за Гераклитом началом простых тел считал огонь. По свидетельству Ямвлиха («Жизнь Пифагора», 88) разгласил тайны пифагорейской геометрии. О нем см.:Фрагменты, ч. I, N8 18. С. 151–155.

23

Эмпедокл. Фрагменты, ч. I, № 31. С. 330–414, Ф. Э.С. С. 796; Д. Л. 8, 51–77.

24

Об энтелехии и лишенности см. выше. Форма в философии Аристотеля — эйдос, не отделимый от бытия вещи, то, что делает вещь тем, чем она является. Часто совпадает с понятием «энтелехия». Материей Аристотель называет «первичный субстрат каждой вещи, из которого эта вещь возникает не по совпадению, а потому, что он ей внутренне присущ» («Физика», I, 9, 192а3). Форма — причина материи, так как последняя может стать чемто определенным только благодаря форме («Метафизика», VII, 17, 1041 в 5).

25

«Пятый элемент», но 'первое тело». Это эфир, материя высшего вечного мира (небо неподвижных звезд и сфера планет), неразрушимое вещество в отличие от 4-х элементов подлунного мира. В дальнейшем повсюду ошибочно называется«пятым телом».

26

Излагается, вероятно, по сочинению основателя атомизма Левкиппа «Великий мирострой»(которое, впрочем, приписывали и Демокриту).

27

Вокруг того центра, где было первоначальное скопление тел.

28

Платон говорит, что мир сам по себе разрушим, коль скоро он составлен из частей, но удерживается от этого божественным промыслом («Тимей», 41в.).

29

Метродор Хиосский (ок. 330 г. до н. э.) — последователь Демокрита и ученик Гиппократа, автор сочинений «О природе», «Троянские деяния», «Ионийские деяния». Фрагменты, биографический и доксографический материал см.: Маковельский А. О. Древнегреческие атомисты. Баку, 1946, ч. 2. С. 366–370.

30

Эклиптика.

31

Арат. «Небесные явления», 545–549.

32

Из недошедшей до нас трагедии Еврипида.

33

Соответственно: Элпис, Дике, Евномия.

34

Гесиод. «Теогония», 134. Кой, Крей, Гиперио и Япет — первое поколение Титанов, сыновей и дочерей Неба и Земли.

35

Диагор Мелосский — лирический поэт середины V в. до н. э. по прозвищу «Безбожник». Феодор из Кирены (ок. 320–280 гг. до н. э.) — последователь Аристиппа, считавшего высшим благом наслаждение, заслужил то же прозвище, что и Диагор. Евгемер из Мессаны (а не из Тегеи) — философ-киренаик, тоже прозванный «Безбожником» (IV в. до н. э.).

36

Евгемер опубликовал в своей книге фиктивные надписи, которые он будто бы прочел в храме Зевса на некоем острове Панхея и в которых будто бы излагалась история мира, начиная с Урана; причем боги, согласно Евгемеру, — это люди, выдающиеся умом и силой, обожествленные после смерти.

37

Ареопаг — аристократический орган власти, ведший все дела в афинском государстве и вершивший суд.

38

Из недошедшей до нас трагедии Еврипида «Сизиф».

39

Неясно, кто говорит. Вряд ли Еврипид, который жил задолго до Каллимаха.

40

Т. е. тела.

41

Неточная цитата из платоновского «Тимея», ЗОа.

42

Т. е. сон.

43

Гомер. «Илиада», 3, 179.

44

Геракл, как и прадед Агамемнона Тантал, был сыном Зевса. Кроме того, Агамемнон был женат на дочери спартанского царя Тиндарея Клитемнестре, а все спартанские цари вели свое происхождение от Геракла.

45

Деянира — жена Геракла.

46

Вечный неподвижный перводвигатель, существующий вне времени, действующий на шарообразный космос с периферии, касаясь его; космос же не касается перводвигателя.

47

Сфера (или небо) неподвижных звезд и сферы планет — концентрические заключенные друг в друге полые шары, образованные из эфира.

48

Герои — это потомки богов и людей (полубоги).

49

«Тимей», 51а: «незримый, бесформенный и всевосприемлющий вид».

50

Амеры («не имеющие частей») — второй, математический вид демокритовских неделимых элементов наряду с атомами, физически неделимыми тельцами.

51

В отличие от Платона. Критике платоновского учения об идеях посвящена 13-я книга «Метафизики».

52

Творящая причина.

53

Материальная причина.

54

Целевая причина.

55

Аристотель («Метафизика», II, 2, 194в 16) насчитывает пять видов причин: первая — почему существует та или иная вещь, вторая — причина в значении материала, третья — форма и образец, четвертая — обозначающая то, откуда начало изменения или покоя, пятая — целевая.

56

Платон («Тимей», 63е)говорит, что меньшие части чегонибудь в чужеродной среде оказываются легкими и поднимаются вверх, большие же — тяжелыми и опускаются вниз.

57

По смыслу: не имеют веса.

58

«Цвет — это пламя, струящееся от каждого отдельного тела и состоящее из частиц, соразмерных способности нашего зрения ощущать» («Тимей», 67с).

59

Потому что это приведет к разрушению вещи как таковой, к утрате формы и вида, благодаря которым вещь существует.

60

«Тимей», 48в-с.

61

«Тимей», 49bd.

62

Левкипп: Маковельский А. О. «Древнегреческие атомисты». Баку, 1946. С. 199–208; Д. Л. 9, 30–33; Ф. Э.С. С. 303. Деметрий — вероятно, схоларх эпикурейцев (Д. Л. 5, 83–в5). Метродор Хиосский — см. Маковельский А. О. Указ. соч. С.366–370.

63

Неверно. Это мнение пифагорейцев, которое Аристотель опровергает («Физика», IV,6,213e 22). Сам Аристотель признает существование пустоты, но лишь в том смысле, что она может служить причиной перемещения тел.

64

Согласно Платону, материя и пространство — одно и тоже, так как пространство и восприемлющее — одно и тоже (ЭтимейЭ, 52а).

65

«Тело, снаружи которого находится другое объемлющее его тело, находится в (некотором) месте» («Физика», IV, 5, 212а31); или по другому определению: «Место (тела) есть граница того, что (его) содержит» («О небе», IV, 3, 310).

66

Т. е. пространство состоит из пустоты и занятых телами мест.

67

Платон («Тимей», 38Ь–с) считает, что время возникло одновременно с небом и представляет собой «некое движущееся подобие вечности» (37d).

68

Эратосфен из Кирены (282–202 гг. до н. э.) — математик, астроном, поэт, филолог, глава Александрийской библиотеки; заложил основы математической географии. О нем см.: Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М.,1988. С.186–193 (в дальнейшем сокращенно: Рожанский И. Д., II).

69

Поскольку оно служит мерилом времени…

70

Аристотель («Физика», III, 1,201 а 27) определяет движение как «действительность существующего в возможности, когда оно проявляет деятельность, но не само по себе, а поскольку способно к движению»; например, строительство есть деятельность того, что может строиться, и оно же есть некое движение.

71

Герофил из Калхедона (ок. 300 г. до н. э.) — врач, первым из древних врачей начавший анатомировать трупы. Создал учение о пульсе. Основные сочинения: «Анатомия», «О глазах», «О пульсе». О нем см.: Рожанский И. Д., II. С. 15.

72

Парменид, фрагменты, ч. I, № 28. С. 274–298; Д. Л. 9, 21–23; Ф. Э.С. С. 479. Мелисс Самосский (V в. до н. э.) — последователь Парменида, утверждавший, в отличие от последнего, что сущее беспредельно; показания чувств считал недостоверными, а познание богов — невозможным. Фрагменты, ч. I, № 30. С. 315–330; Д. Л.9, 24; Ф. Э.С. С. 358. Зенон Элейский, автор известных апорий. Фрагменты, ч. I, №29. С.298–314; Д. Л. 9, 25–29; Ф. Э.С. С. 190.

73

Разночтение: природы вселенной.

74

Хрисипп из Сол в Киликии (281/277–208/205 гг. до н. э.) — третий архонт стоической школы после Зенона и Клеанфа, автор свыше 705-ти сочинений. О нем см.: Д. Л. 7,179–202 с перечнем сочинений по разделам.

75

Посидоний из Апамеи (135–51 гг. до н. э.) — философ-стоик и ученый-энциклопедист. Проявляя интерес к пифагорейской мистике чисел и астрологии, прокомментировал платоновского «Тимея», построил планетарий по образцу архимедовского, изложил результаты своего путешествия по западным странам Европы в труде «Об океане»; автор «Истории» в 52-х книгах.

76

«Причины, по которым возникает случайное, по необходимости неопределенны. Отсюда и случай кажется чемто неопределенным и неясным для человека» («Физика», 11,5,197а5).

77

«То, что не может действовать, не может и произвестичеголибо случайного. Поэтому ни неодушевленная вещь, ни животное, ни ребенок ничего не делают случайно, так как они не обладают способностью выбора… Самопроизвольность же свойственна и всем прочим живым существам и многим неодушевленным предметам; например, мы говорим: лошадь пришла сама собой, так как, придя, она спаслась, но пришла не ради спасения» («Физика», 6, 197а36).

78

ϕυσις — это сам акт возникновения вещей.

79

Здесь, вероятно, — Метродор Лампсакский (331—278 гг. до н. э.), ученик и друг Эпикура (Д. Л. 9, 23).

80

Селевк из Селевкии (сер. II в. до н. э.) — астролог; придерживался гелиоцентрической системы Аристарха Самосского, установил закон, объясняющий регулярность — нерегулярность приливов и отливов в Индийском океане.

81

Диоген Аполлонийский (V в. до н. э.) — естествоиспытатель и натурфилософ. Основные сочинения: «О природе», «Метеорология», «Против софистов», «О природе человека». (Фрагменты ранних греческих философов, ч. 1. М. 1989. №64. С. 540—551, далее — Фрагменты; Диоген Лаэртский. О жизни и изречениях знаменитых философов. М.,1979. 9, 57, далее — Д. Л.; Философский энциклопедический словарь. М., 1982. С. 168, далее — ФЭС.)

82

Ксенофан из Колофона(570 — после 478 г. до н. э.) — поэт и философ; главное произведение — «Сиплы» («Сатиры»), направленные «против всех поэтов и философов его времени», прежде всего против Гомера и Гесиода (ФЭС. С. 291; Фрагменты, ч. I, №21. С.156—176; Д. Л. 9, 18—20).

83

«Тело космоса было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои действия и состояния в себе самом и через себя само» (Платон. «Тимей», 33 с.).

84

Филолай из Кротона (род. ок. 470 г. до н. э.) — первый из пифагорейцев опубликовал учение пифагорейской школы в своем трактате «О природе». (Фрагмент, ч. I, № 44. С. 432—447; Д. Л. 8, 84 — 85; ФЭС. С. 725—726).

85

Т. е. эфира.

86

Платон. «Тимей», 29 в.

87

«Круговращение Вселенной, включающее в себя эти роды тел по причине своей закругленности и природного стремления замкнуться на себе, все сжимает и не позволяет ни одной части пространства оставаться пустой«. (Платон. «Тимей», 58а).

88

Летний Тропик начинается там, где Солнце вступает в созвездие Рака

89

Зимний Тропик — там, где Солнце вступает в созвездие Козерога.

90

Северный полюс.

91

Экватор.

92

Антарктический.

93

На летний Тропик, экватор и зимний Тропик.

94

Энопид Хиосский (2-я пол. V в. до н. э.) — астролог и математик, близкий пифагорейцам. Установил в Олимпии медную доску, на которой было обозначено движение небесных светил в течение 59-ти лет (Юлиан. «Пестрые рассказы», X, 7).

95

Гераклид Понтийский (род. ок. 350 г. до н. э.) — философ, физик, астроном, грамматик; ученик Платона и Аристотеля. Около 339 г. основал собственную философскую школу в Гераклее. (Д. Л. 5, 86—94; ФЭС. С. 109).

96

Орфики — последователи мистического учения Орфея, согласно которому человек состоит из доброго (дионисийского) и злого(титанического) начала, а тело его — могила для божественной души, которую призван освободить Дионис.

97

Клеанф(311—251 гг. до н. э.) — схоларх стоической школы после Зенона Китийского (См. Д. Л. 7, 168—176).

98

Ксенократ из Халкедона на Боспорв (396—314 гг. до н. э.) — ученик Платона, схоларх Академии после Спевсиппа (Д. Л. 4,6—15; ФЭС. С. 291).

99

Платон. «Тимей», 38с-о.

100

Аристарх Самосскийи Селевк из Селевкии; Платон же считал, что в центре мироздания находится Земля (Платон. «Тимей», 38cd).

101

Кратет — трудно сказать, который именно. Вероятней всего, Кратет Афинский, философ-академик, или Кратет Тарсийский, философ Новой Академии и глава школы в 131—127 гг. до н. э., или, наконец, Кратет, философ-перипатетик.

102

Алкмеон из Кротона — пифагореец, автор сочинения «О природе»; доказывал параллелизм человеческого организма и космоса (Фрагменты, ч. I, № 24. С. 267—273; Д. Л. 8,83; ФЭС. С. 19).

103

Верно!

104

Древние считали, что не световой луч исходит от источника света и попадает в зрение, а наоборот: зрительный луч, взгляд исходит из глаз и отражается от предмета к источнику света.

105

Евдокс Книдский (408—355 гг. до н. э.) — математик, астроном, врач, географ; ученик пифагорейца Архита. Пытался представить движение небесных тел в виде системы вращающихся сфер. (Д. Л. 8,86—91); Арат из Сол (310—245 гг. до н. э.) — автор поэмы «Небесные явления», в которой описывается звездное небо в соответствии с учением Евдокса.

106

Арат. «Небесные явления», 10—12.

107

Аристарх Самосский (350—250 гг. до н. э.) — астроном и математик; выдвинул гипотезу гелиоцентрической системы; занимался также проблемами оптики; автор трактата «О размерах и рассеяниях Солнца и Луны». (Подробнее об Аристархе см.: Рожанский И. Д. Античная наука. М., 1980. С. 146—149).

108

Антифонт (V в. до н. э.) — софист, автор сочинений«Истина» и «Согласие».

109

Берос из Вавилона (IV—111 вв. до н. э.) — жрец бога Бела. Написал на греческом историю Вавилона в трех книгах.

110

Согласно Филолаю, между мировым очагом, «центральным огнем» Вселенной (вокруг которого вращаются Земля, Луна, Солнце, пять планет и сфера неподвижных звезд), и Землей находится невидимая Противоземля.

111

Стадий. —176,6 м.

112

В их числе пифагореец Филолай (по свидетельству Цензорина: «О дне рождения», 18, 8).

113

В данном случае речь идет о стоике Диогене Вавилонском, ученике Хрисиппа, участнике посольства философов в Рим в 156 г. до н. э.

114

Фаэтон, в греческой мифологии, — сын Гелиоса, попросивший у отца разрешения управлять в течение одного дня его колесницей, погибший сам и вызвавший мировой пожар (Овидий. «Метаморфозы», 7. 7–308).

115

Более подробно см.:Аристотель. «Метеорологика», 1, 8, 346а и сл.

116

Это — мнение Гиппократа Хиосского, крупнейшего математика V века до н. э. Книга о кометах была написана его учеником Эсхилом, который утверждал, что хвост кометы не принадлежит ей, но это «наш зрительный луч, отражаясь от влаги, увлекаемой за кометой, достигает Солнца» (Аристотель. Указ. соч., I,б,343а 25; там же — и критика этого мнения).

117

Комета возникает, когда в сгущение воздуха попадает огненное начало и к этому присоединяется сухое и теплое испарение, поднимающееся от земли. Аристотель. Указ. соч., I, 7,344а 8 и сл.

118

Стратон из Лампсака(род. ок. 350 г. до н. э.) — схоларх перипатетической школы после Феофраста, «прозванный «физиком» за его ни с кем не сравнимое внимание к этой науке» (Диоген Лаэрций. О жизни и изречениях знаменитых философов. М.,1979,5,58; далее — Д. Л.).

119

Эпиген Гномоник из Византия — астролог, обучался у халдеев.

120

Боэф — ученик Диогена Вавилонского, принадлежал к Средней Стое.

121

В данном случае — стоик Диоген Вавилонский.

122

То есть это явление обусловлено нашим восприятием, а не объективными свойствами реальности.

123

Платон. «Теэтет», 155d; Таумант — от глагола θαυμαχειν — «удивлять».

124

Как пишет Аристотель, солнце должно находиться напротив облака, так что последнее становится зеркалом и от него к источнику света напротив возникает отражение («Метеорологика», III, 4, 373в 20).

125

Паргелии — побочные, или ложные солнца.

126

Жезлы — вертикальные дуги, или столбы, около побочных солнц.

127

Вообще либ — юго-западный ветер; собственно южный ветер — нот.

128

Этесии — северные сухие ветры, постоянно дующие летом с июля по сентябрь в районе Средиземного моря.

129

Гикет Сиракуэский утверждал, что все небесные тела неподвижны за исключением Земли (Фрагменты ранних греческих философов; далее — «Фрагменты»; ч. I, № 50.С.461;Д. Л.8,85).

130

Двумя небесными Тропиками — Рака и Козерога.

131

Экфант — пифагореец. Началами всех вещей считал неделимые тела и пустоту. По Экфанту, мир состоит из атомов и управляется Промыслом. Неделимые тела движутся Умом и Душой. Мир — образ этого Ума, он тоже шарообразен («Фрагменты», ч. !,№ 51. С. 461).

132

Арктический — Северный полюс, южный — небесный Тропик Рака, зимний — небесный Тропик Козерога, антарктический — Южный полюс, полуденный — экватор.

133

Небесный Тропик Козерога.

134

Критика Аристотелем мнений Анаксимена и Анаксагора изложена в «Метеорелогике», II,7,365Ь 7 и II, 7, 365а 25.

135

Пифей из Массалии (IV век до н. э.) — географ и путешественник, исследователь Севера и Северо-Запада Европы.

136

По представлениям Платона, реки вытекают из Тартара — места первичного скопления воды, находящегося в середине Земли. Движение вверх и вниз создает приток воды в реках. Многие потоки возвращаются обратно («Федон», 111с).

137

Тимей Локрский — пифагореец, наставник Платона, к которому тот обратился, желая быть посвященным в учение Пифагора. Под его именем бытовали различные пифагорейские и платонические сочинения — такие, как «Математика», «О природе», «О жизни Пифагора», «О мировой душе и природе».

138

На самом деле гало возникает в результате отражения света от ледяных кристаллов в атмосфере.

139

Геродот.«История». II, 25 сл.

140

Эфор из Кум (Малая Азия) — IV в. до н. э., историк, автор всеобщей истории Эллады, в которой описываются события от Дорийского переселения до 340 г. до н. э.

141

Критика Аристотеля: «О душе», I, 4, 408 в 32.

142

В платоновских «Определениях» (411 с) сказано: «Душа — то, что само себя движет, причина жизненного движения существ».

143

Аристотель различает первую и вторую энтелехии. Первая энтелехия — простая: например, знание как пассивное обладание; вторая энтелехия — высшая: например, знание как деятельность созерцания, умозрения. Душа — простая энтелехия тепа, высшая же энтелехия — ум. «Органическое тело» — то, которое в отличие от неорганического не есть простой конгломерат частей, а целокупность, каждая часть которой выполняет определенную функцию.

144

Дикеарх из Мессены (2-я пол. IV в. до н. э.) — ученик Аристотеля и Феофраста, географ, историк, политолог, философ и филолог, автор культурно-исторического сочинения «Жизнь Эллады»; по определению Цицерона («К Аттику», 2,6) Дикеарх — doctissimus homo.

145

Асклепиад из Прусы (Вифиния) — врач, практиковавший в Риме в 1 в. до н. э., последователь Эпикура, основатель общей патологии. Здоровье и болезни объяснял неправильным движением частиц материи в теле.

146

Концентрированный воздушный поток.

147

Согласно Платону, страстная часть души находится в сердце, вожделительная — в печени (Диоген Лаэрций, 3,67; далее — Д. Л.)

148

Эрасистрат Кеосский (300–240 гг. до н. э.) — врач, практиковавший в Александрии.

149

Герофил из Калхедона. О Герофиле см.: И. Д. Рожанский. Развитие естествознания в эпоху античности. Т.2. М.,1979. С.151 и сл.

150

«…душа может двигаться привходящим образом и приводить в движение самое себя». («О душе», I, 4.408а 30). Если бы душа двигалась не привходящим образом, а от природы, то она могла бы быть приведена в движение посторонней силой, а этого нет.

151

Постигающее представление — то, которое возникает от реально существующих предметов и полностью им соответствует. Когда руководящее начало души дает согласие на такое представление, происходит постижение, обретение истинного знания.

152

Предвосхищения (προληυεις) — первичные общие понятия, свойственные разуму.

153

Εννοημα (мысль) и νους (ум) — одного корня

154

Еврипид. «Орест», 255–257; «Змееподобные девы» — Эриннии, богини возмездия.

155

Там же, 258–259.

156

Гомер. «Одиссея», 20,350.

157

Гиппарх из Никеи (II в. до н. э.) — знаменитый изобретатель, математик, географ и астроном. Полностью разработал теорию движения Солнца и уточнил продолжительность солнечного года, открыл явление прецессии (предварение равноденствий), разработал теорию движения Луны, составил каталог неподвижных звезд. Гиппарху, а не пифагорейцам, принадлежит теория эпициклов и эксцентров.

158

Платон. «Тимей», 45b-46d. Согласно Платону, огонь, устремляющийся из глаз, образует вместе с потоком света, идущим извне, однородное тело.

159

Переводим по конъектуре, заимствованной из «Физических эклог» Стобея.

160

пословица.

161

Гомер «Одиссея», 17. 218.

162

Согласие на представление(συγκαταυεσις) — термин стоической логики. Когда человеческий ум дает согласие на представление, оно становится постигающим, истинным. Поспешное согласие с недоказанным представлением — причина ошибочного мнения (δοχα).

163

Мантика — искусство предсказания.

164

Аристотель говорит, что это маточное отделение, так как «женский пол характеризуется известного рода слабосилием, именно неспособностью варить семя из самой последней пищи, т. е. крови» («О возникновении животных», I, 20, 728а).

165

Гиппон — пифагореец, полагал началом сущего вообще всякую влагу («Фрагменты ранних греческих философов». Ч. 1, № 38. М., 1989. С. 421 — 424.)

166

«О возникновении животных», IV, 1, 765а 25.

167

Т. е. безразлично, чье семя возобладает — мужское или женское.

168

Диокл из Каристы (IV в. до н. э.) — врач, практиковавший в Афинах. По взглядам примыкал к учению Аристотеля; считал также верным учение Эмпедокла об элементах и общее многим философам учение о пневме.

169

Эмпирики — медицинская школа, основанная учеником Герофила Филином Кеосским в 250–м году до н. э. В основе лечения, по мнению эмпириков, должен был лежать только опыт — умение хорошо знать симптомы болезней и чисто эмпирическим путем устанавливать средства лечения. Поэтому они считали ненужными занятия анатомией и физиологией.

170

«Хозяева Домов» — планеты, которые управляют знаками Зодиака. Но когда: при рождении или при зачатии? И причем здесь несоединимость, если расстояние между знаками, а, стало быть, несоединимость определяется не «Хозяевами Домов», а Солнцем?

171

Цензорин («О дне рождения», 8) объясняет это тем, что седьмой, противолежащий, знак (180^о) представляет собой сильнейший аспект оппозиции (κατα διαμετρον), который и выводит наружу уже зрелых младенцев, а из десятого знака Солнце смотрит на «участок Зачатия» под углом 90^о (κατα τετραγωνον), который тоже представляет собой действенный аспект. Из восьмого же знака взгляд Солнца бездейственен (нулевой аспект), и оно не видит «участок Зачатия»).

172

Фрагмент из несохранившейся трагедии Еврипида.

173

«История животных», I, 1, 487 в 34; но там — трехчастное деление.

174

Речь идет о человеческих эмбрионах.

175

Вывод явно противоречит началу рассуждения Левкиппа, поэтому начальная фраза считается «испорченным местом».

176

«Чем» — действующая причина, «из чего» — материальная причина, «в чем» — место как причина.

177

Для объяснения причины болезней Алкмеон использует теорию «демократического равноправия» (ισονομια), причиной же болезней он объявляет единовластие («монархию») одного из противоположных элементов. Таким образом, мы наблюдаем здесь перенесение политической теории на биологические и физиологические явления.