Мнения философов

1. О мантике

Платон и стоики признают мантику, так как она обусловлена божественным наитием, которое вдохновляет [ввиду божественности души, что они называли боговдохновенностью], и (также они признают) толкование снов. Они признают большинство видов мантики.

Ксенофан и Эпикур отрицают мантику.

Пифагор же (из всех видов мантики) не признает лишь гадание по внутренностям жертвенного животного.

Аристотель и Дикеарх признают лишь гадание в состоянии боговдохновенности и сны, так как не считают душу бессмертной, но допускают, что она причастна некоей божественной силе.

2. Как возникают сны?

Демокрит считает, что сны возникают вследствие близости видностей.

Стратон — что сны обусловлены алогичной природой сознания, становящегося в снах несколько более восприимчивым и благодаря именно этой способности движимого познавательной силой.

Герофил считает, что из снов те, которые навеяны богом, рождаются по (законам) необходимости; те же, которые можно назвать естественными, — оттого, что душа создает образы, приносящие ей самой пользу и, кроме того, предсказывающие будущее; сны же, обусловленные типом темперамента, рождаются самопроизвольно при вхождении видностей, когда мы видим то, чего нам хочется, — как бывает во сне с теми, которым кажется, будто они обладают любимыми женщинами.

3. Каково естество семени?

Аристотель: семя есть то, что способно вызвать движение в себе самом для создания чего-то такого, что обладает таким же составом, что и оно.

Пифагор считает, что семя — это пена самой полезной части крови, результат переработки пищи, — как, например, кровь и костный мозг.

Алкмеон считает семя частью головного мозга.

Платон — истечением спинного мозга.

Эпикур — выжимкой из души и тела.

Демокрит считает, что оно исходит от всего тела в целом и самых важных его частей, — как, например, кости, мясо, жилы.

4. Телесно ли семя?

Левкипп и Зенон говорят, что телесно, ведь оно — экстракт души.

Пифагор, Платон, Аристотель утверждают, что потенция семени, как и ума, являющегося источником движения, не телесна, изливаемое же вещество (семени) телесно.

Стратон и Демокрит говорят, что и потенция (семени) телесна, ведь она имеет природу пневмы.

5. Испускают ли семя и самки?

Пифагор, Эпикур, Демокрит утверждают, что и самки испускают семя, — ведь они имеют загнутые назад яички; поэтому они и получают удовольствие от совокупления.

Аристотель и Зенон говорят, что они испускают влажное вещество, словно пот от [физических] упражнений, однако это не сваренное семя[164].

Гиппон[165] говорит, что самки испускают семя ничуть не хуже самцов, но оно не содействует рождению, так как попадает мимо матки. Вот почему некоторые женщины, особенно вдовы, испускают семя часто без мужчин. И кости детеныша (говорит он) происходят от самца, а мясо — от самки.

6. Как совершается зачатие?

Аристотель говорит, что зачатие происходит при выдвижении матки вперед под влиянием очищения, причем месячные отделяют от всей массы некую часть чистой крови, с которой соединяется мужское семя. Беременность не возникает при нечистоте матки или из-за ее вспучивания, либо из-за страха или печали, либо из-за физической слабости женщин, или по причине (полового) бессилия мужчин.

7. Как рождаются самцы и самки?

Эмпедокл говорит, что самцы и самки рождаются в зависимости от тепла или холода: вот почему он рассказывает, что первые самцы родились ближе к востоку и к югу, из земли, самки же — ближе к северу.

Парменид утверждает обратное: самцы произошли (из земли) ближе к северу, так как они более плотные, самки же по причине их рыхлости — ближе к югу.

Гиппонакт говорит, что это зависит от того, является ли семя густым и сильным, — или, напротив, жидким и более слабым.

Анаксагор, Перменид говорят, что (при рождении самцов) семя, отделившееся с правой стороны (мужского тела), извергается в правые части матки, а отделившееся с левой стороны — в левые. Если же направление семяизвержения меняется, то рождаются самки.

Леофан, о котором упоминает Аристотель[166], говорит, что самцы (рождаются, когда семяизвержение происходит) из правого яйца, самки же — из левого.

Левкипп объясняет это различием частей тел, вследствие которого самец имеет член, самка же — матку; вот все, что он говорит об этом.

Демокрит говорит, что общие части (тела ребенка) происходят от кого случится[167], отличительные же — в зависимости от превосходства (семени одного из родителей).

Гиппонакт говорит, что если сильнее оказывается семя, то рождается самец, если же пища — то самка.

8. Отчего рождаются уроды?

Эмпедокл говорит, что уроды родятся от избытка или недостатка семени или при нарушении его движения (при зачатии), либо вследствие деления его на большее количество частей, либо из-за его отклонения. Таким образом, он явно упредил почти все (возможные) объяснения.

Стратон (объясняет рождение уродов) либо прибавлением, либо отнятием, либо перемещением, либо разбуханием.

Некоторые из врачей объясняют это тем, что плод впоследствии переворачивает увеличившуюся в размере матку.

9. Почему женщина, часто сходящаяся с мужчинами, не беременеет?

Врач Диокл[168] (объясняет это) тем, что некоторые женщины вообще не испускают семя или испускают его меньше, чем нужно (для зачатия), или такого качества, что оно не может породить ничего живого, или же из-за недостатка либо теплоты, либо влажности, либо сухости, или (это объясняется) расслабленным состоянием его частей (необходимых для деторождения).

Стоики объясняют это кривизной мужского полового органа, не могущего выбросить семя по прямой линии, либо несоразмерностью детородных органов, когда матка удалена слишком далеко.

10. Почему рождаются двойни и тройни?

Эмпедокл объясняет рождение двойней и тройней избытком или разделением семени.

Асклепиад (объясняет это) различием видов семени, — как, например, бывают сдвоенные и строенные зерна ячменя, потому что в семени заключается огромная порождающая сила.

Эрасистрат (объясняет это) дополнительными зачатиями, — как, например, у неразумных животных, ибо когда матка очищена, тогда она обладает способностью зачать еще раз.

Стоики (объясняют это) особенностью отделений матки: когда и в первое и во второе отделение попадает семя, тогда происходят дополнительные зачатия и рождаются двойни и тройни.

11. Откуда возникает у детей сходство с родителями и предками?

Эмпедокл говорит, что сходство возникает из-за преобладания того или иного семени, несходство же — от испарения тепла в семени.

По мнению Парменида, если семя отделяется с правой стороны матки, то ребенок бывает похож на отца, если с левой — то на мать.

Стоики объясняют это привязанностью ума...<текст испорчен>... при вхождении истечений и лучей от видностей (других людей) возникло сходство детей (с другими людьми, а не родителями).

13. Почему женщины бывают бесплодны, а мужчины стерильны?

Врачи говорят, что женщины оказываются бесплодными из-за состояния матки: или потому, что она бывает более плотной (чем следует), либо более мягкой, либо более твердой, или из-за неких утолщений на ней, или из-за наростов, или от слабодушия (женщин), или от истощения, или из-за плохого здоровья, или оттого, что матка в перевернутом положении, или из-за ее искривления.

Диокл утверждает, что мужчины стерильны либо потому, что некоторые вообще не извергают семя или извергают его меньше, чем нужно (для зачатия), или потому, что их семя не обладает способностью порождать; кроме того, стерильность объясняется либо расслабленным состоянием порождающих частей, либо кривизной члена, не могущего выбросить семя по прямой линии, либо тем, что детородные органы (мужчин) оказываются слишком далеки от матки.

Стоики считают причиной этого несовместимость сил и качеств (в организме) у каждого из сходящихся; когда же (силам и качествам) удается отделиться друг от друга и сблизиться с другими, им родственными, они побеждают по закону природы и появляется плод.

14. Отчего мулы бесплодны?

Алкмеон объясняет бесплодие самцов-мулов тем, что их выделение, т. е. семя, слишком жидко или холодно; самки же бесплодны оттого, что матки у них не «раззеваются», т. е. не раскрываются, — так он выразился.

Эмпедокл объясняет их (самок) бесплодие малыми размерами и низким положением матки, приросшей к животу в перевернутом положении, так что невозможно ни самцу выбросить семя по прямой линии, ни ей воспринять его, даже если оно попадет в нее.

Диокл подтверждает его слова, говоря: при анатомировании мы часто видим именно такую матку у самок мулов; и он допускает, что по той же причине бывают бесплодны и женщины.

15. Является ли эмбрион живым существом?

Платон говорит, что эмбрион — живое существо, так как он и шевелится во чреве, и питается.

Стоики говорят, что он — часть чрева, а не живое существо; подобно тому, как, например, плоды, будучи частью растений, отделяются от них, когда созревают, так и эмбрион.

Эмпедокл утверждает, что эмбрион — не живое существо, но существует в утробе бездыханный; впервые же он начинает дышать, как живое существо, во время родов, когда отступает содержащаяся в утробном плоде влага и в образовавшуюся пустоту получает доступ наружный воздух, проникая в приоткрывшиеся сосуды.

Диоген говорит, что младенцы рождаются бездыханными, но теплыми: поэтому врожденное тепло (младенца) сразу, как только он появится на свет, втягивает холодный воздух в легкие.

Герофил считает, что у эмбрионов отсутствует физическое движение, но не дыхательное. Причина же движения — жилы. Эмбрионы же тогда становятся живыми существами, когда, рождаясь, втягивают (ртом) немного воздуха.

16. Как питаются эмбрионы?

Демокрит, Эпикур говорят, что эмбрион питается в матке через рот; вот почему сразу, как только родится, он тянется ртом к соску, — ведь и в матке, по их мнению, есть некие сосцы и ротовые отверстия, через которые он питается.

Стоики говорят, что он питается через оболочку (которая образуется) вокруг плода и пуп, поэтому (при рождении) акушерки сразу отрезают его (от пуповины) и открывают рот, чтобы он питался иначе.

Алкмеон считает, что он питается всем телом, ибо он втягивает им, как губкой, питательные соки из пищи.

17. Какая часть зародыша образуется в утробе первой?

Стоики говорят, что зародыш возникает (сразу) весь целиком.

Аристотель утверждает, что первым возникает тазобедренный пояс, словно киль корабля.

По мнению Алкмеона, — голова, в которой находится руководящая часть души.

Другие же говорят, что большой палец ноги.

Третьи: пуп.

18. Почему родятся семимесячными?

Эмпедокл утверждает, что когда человеческий род появился из земли, вследствие медленного движения Солнца день (тогда) продолжался столько времени, сколько теперь десятимесячный период, а с течением времени день стал длиться столько, сколько теперь семимесячный период; поэтому и десяти- и семимесячные — так устроила природа мира — вырастают (в действительности) за один день, в ночь которого зарождается плод в утробе.

Тимей говорит, что неправильно считают девять, а не (действительных) двенадцать месяцев от прекращения месячных перед зачатием: так же считают и семимесячный срок, который (на самом деле) не семимесячный: по его словам, он знал немало случаев менструаций и после зачатия.

Полиб, Диокл, эмпирики[169] знают случаи рождения восьмимесячных, впрочем, несколько более слабых (чем обычные новорожденные), так как часто многие (рожденные на восьмом месяце) умирают от слабости. В общем никто не хочет вскармливать восьмимесячных, рождается же восьмимесячных младенцев мужского пола много.

Аристотель и Гиппократ говорят, что если матка наполняется за семь месяцев, то она тогда наклоняется вперед и рождается плод; если же она наклоняется вперед, но не получает пищи оттого, что пуп ослабевает, так как выделения создают ему тяжесть, тогда и эмбрион остается без пищи; если же он остается в наклонном положении в матке девять месяцев, тогда он сформировывается окончательно.

Полиб говорит, что для рождения плода требуется 182 и 1/2 дня. Срок беременности, по его словам, — шесть месяцев, так как и Солнце после солнцеворота возвращается на прежнее место за такой срок. Говорят, что семимесячными рождаются потому, что мы недостающие дни этого седьмого (месяца) округляем до полного месяца. Восьмимесячные не живут, так как, когда плод выпадает из матки, больше (чем обычно при рождении) страдает пуп, — ведь он остается без пищи, являясь причиной питающего...<испорченный текст>...

Астрологи же говорят, что восемь месяцев несоединимы ни с каким рождением, семь же — соединимы. Знаки Зодиака несоединимы, если встречаются с Хозяевами Домов[170]. Ибо если кто-нибудь из них получает по жребию жизненный путь (человека), то он указывает, что эти люди будут несчастны и родились несвоевременно. Несоединимы же знаки Зодиака, составляющие промежуток в восемь знаков (включая и начальный), — как, например, несоединимы Овен (1) и Скорпион (8), несоединимы также Телец (2) и Стрелец (9), Близнецы (3) и Козерог (10), Рак (4) и Водолей (11), Лев (5) и Рыбы (12), Дева (6) и Овен (1), Весы (7) и Телец (2). Поэтому семимесячные и десятимесячные рождаются, восьмимесячные же умирают из-за несоединимости Космоса[171].

19. О происхождении животных: как они появились и уничтожимы ли?

Те, по мнению которых мир сотворен, считают, что животные сотворены и смертны.

Последователи Эпикура, по мнению которых мир не сотворен, считают, что животные возникли в результате взаимных превращений. Ведь они именно такие (подверженные превращениям) части мира. Так же считают и Анаксагор и Еврипид:

Анаксимандр полагает, что первые животные возникли во влаге, находясь (вначале) внутри иглистой скорлупы. С возрастом они вышли на сушу и, после того как скорлупа раскололась, прожили (еще) недолгое время.

Эмпедокл говорит, что первые животные и растения родились вовсе не цельными, но разделенными на несросшиеся части; животные же второго поколения, оттого, что части их (только еще) срастались, напоминали призраков; у животных же третьего поколения части уже срослись друг с другом; животные же четвертого поколения рождались уже не из одинаковых (природных) элементов, земли и воды, а друг от друга, так как у одних животных накопилось много пищи, а у других красота самок вызывала усиленное движение семени. Все животные разделились на виды в зависимости от определенного типа смешения. Обладающие большим количеством влаги устремились в воду, другие взлетели в воздух...<испорченное место>... в которых было больше огненного вещества (поднялись) выше, а более тяжелые (опустились) на землю; те же, в телах которых элементы были смешаны пропорционально...<испорченное место>... стали издавать из всей груди звуки.

20. Сколько (существует) животных и все ли они обладают ощущениями и разумом?

У Аристотеля есть книга[173], в которой он говорит, что существует четыре рода живых существ: сухопутные, водоплавающие, крылатые и небесные: он ведь говорит, что и звезды — живые существа, и мир ...<испорченное место>... разумное, бессмертное существо.

Демокрит, Эпикур говорят, что небесные...<текст обрывается>

Анаксагор полагает, что все животные обладают деятельным разумом, но не обладают, так сказать, страстным разумом, «переводчиком ума».

Пифагор, Платон говорят, что души разумны, и души тех животных, которых называют неразумными, — тоже; однако они не действуют разумно из-за плохого смешения (качеств) в телах и оттого, что не могут говорить членораздельно, — как, например, собаки и обезьяны: ведь они издают звуки, но не говорят (членораздельно).

Диоген считает, что они (животные) причастны воздуху и разуму, но одни из-за плотности влаги, а другие от ее избытка... не обладают ни рассудком, ни способностью ощущать; их состояние сходно с состоянием безумных, так как руководящее начало (души) у них отсутствует («повреждено»).

21. За какой срок формируются в утробе животные?

Эмпедокл говорит, что у людей сочленения образуются, начиная с 36-го дня, а окончательное формирование органов происходит с 49-го дня.

По мнению Асклепиада, у эмбрионов мужского пола[174], поскольку в них больше тепла, сочленения образуются с 26-го дня, но часто и в пределах этого срока; заканчивается же формирование органов к 50-му дню; а у эмбрионов женского пола сочленения образуются в течение двух месяцев; окончательное же формирование органов заканчивается за четыре месяца. Окончательное же формирование органов у неразумных животных зависит от (характера) смешения элементов.

22. Из каких элементов состоит каждая из содержащихся в нашем теле родовых частей?

Эмпедокл говорит, что мясо возникает из четырех элементов, смешанных в одинаковой пропорции; жилы — из смешения двух частей огня и двух частей воды; когти у животных возникают из жил, затвердевших от холода по мере соприкосновения с (холодным) воздухом, кости же...<далее текст испорчен>... из воды и находящейся внутри земли... а также из четырех частей огня и земли, так как именно столько частей смешалось; пот же и слезы образуются из телесного...<далее текст испорчен>...

23. Когда и почему достигает человек зрелости?

Гераклит и стоики говорят, что человек достигает зрелости к 14-ти годам, когда приходит в движение семенная жидкость. Ведь и деревья тогда достигают зрелости, когда начинают рождать семена. Быть же незрелым означает не давать цвета и плода. Итак, в это время человек достигает зрелости. К 14-ти годам у него появляется понимание плохого и хорошего и их различение.

24. Когда возникают сон и смерть?

Алкмеон говорит, что сон возникает вследствие оттока крови в кровеносные вены, пробуждение же — вследствие ее разлития (по всему телу); окончательный же ее отток означает смерть.

По мнению Эмпедокла, сон наступает в результате умеренного охлаждения тепла, находящегося в крови, а смерть — в результате полного (его охлаждения).

Диоген говорит, что когда кровь, разлившись по всему телу, наполняет вены, вытолкнув находящийся в них воздух в грудь и расположенный ниже (ее) живот, то наступает сон, и грудь становится более теплой; когда же весь воздух уходит из вен, наступает смерть.

Платон и стоики говорят, что сон наступает в результате высвобождения ощущающей пневмы не вследствие ослабления, как на земле...<текст испорчен>... когда оно уносится к руководящему средоточью; когда же дыхание, свойственное ощущениям, ослабевает полностью, тогда наступает смерть.

25. Душевными ли или же телесными состояниями являются сон и смерть?

Аристотель говорит, что сон — одновременно душевное и телесное состояние; причиной его является влажное испарение, идущее от груди к голове после принятия пищи, где охлаждение тепла в сердце; смерть же наступает в результате полного остывания (тепла в сердце), она — только телесное, а не душевное состояние, так как душа неподвластна смерти.

Анаксагор считает, что сон наступает от усталости, вызванной работой тела, поэтому он — телесное, а не душевное состояние, однако отделение (души от тела) является также и смертью души.

Левкипп полагает, что сон — состояние не одного только тела, так как он возникает от смешения тонкого (телесного) вещества с выделением душевного тепла, причем этого тонкого вещества оказывается больше; избыток же его вызывает смерть. Все это (сон и смерть) — телесные, а не душевные состояния[175].

По мнению Эмпедокла, смерть наступает вследствие полного разделения огненного и землистого веществ — тех самых веществ, из смешения которых возник человек; так что, учитывая это, смерть тела означает также и смерть души; сон же наступает в результате временного отделения огненного вещества.

26. Как выросли растения и являются ли они живыми существами?

Платон, Эмпедокл считают, что и растения — одушевленные существа. Это очевидно по тому, как они качаются и раскидывают ветви и отступают при выходе наружу и опять быстро сжимаются таким образом, что поднимают вверх собственную тяжесть.

Аристотель говорит, что у растений есть душа, однако они — не животные, так как животные обладают двигательной силой и способностью ощущать, а некоторые даже разумны.

Стоики и эпикурейцы не считают их одушевленными (существами), ибо одни движения свойственны победительной и вожделительной части души, другие — разумной; растениям же свойственно какое-то самопроизвольное движение, не управляемое душой.

Эмпедокл утверждает, что растения появились из земли первыми из живых существ — раньше, чем стало вращаться Солнце и раньше, чем день и ночь отделились друг от друга. Из-за равномерного смешения (веществ, из которых они состоят) растения обладают свойствами мужского и женского пола; растут же они от рассредоточенного в земле тепла, так что они являются частями земли точно так же, как и эмбрионы, заключенные во чреве, являются частями матки. Плоды же — это излишки влаги и огня, которые содержатся в растениях. И те растения, которым не хватает влаги вследствие летнего ее испарения, сбрасывают листву; те же, в которых влаги содержится больше, остаются зелеными, — как, например, лавр, олива, пальма. Вкусовые же различия (плодов) обусловлены многочисленными различиями в почве и (самих) растениях, всасывающих из питающей (их почвы) подобные по своему составу вещества, — как, например, бывает с виноградом: ведь не различия виноградных лоз делают вино вкусным, а различия свойств питающей (их почвы).

27. О пище и росте.

Эмпедокл говорит, что животные питаются благодаря оседанию (в их организме) родственных (ему) веществ, растут же благодаря присутствию тепла, а чахнут и погибают от отсутствия как того, так и другого. Нынешние же люди, если сравнить их с первыми людьми, выглядят младенцами.

Анаксагор говорит, что (животные и растения) питаются...<пропуск в тексте>.

28. Откуда у животных возникают стремления и наслаждения?

Эмпедокл считает, что стремления у животных появляются от нехватки образующих каждый (животный организм) элементов, наслаждения же — от влаги; от нее же — движения, связанные с опасностями и подобными им явлениями, а также беспокойство и...<пропуск в тексте>.

29. В чем причина возникновения лихорадки и является ли она симптомом?

Эрасистрат определяет лихорадку следующим образом: «Лихорадка — это движение крови, непроизвольно поражающее и дыхательные органы. Подобно тому как море, когда ничто не движет его, остается спокойным, когда же подует слишком сильный ветер, вздымается кругами на всем своем пространстве, — так и в теле кровь, когда она приведена в движение, попадает в дыхательные органы, воспалившись же, делает все тело горячим». Он (Эрасистрат) считает, что лихорадка является также симптомом...

Диокл говорит, что это явления, обнаруживающие скрытые признаки. С их появлением бывают травмы, воспаления и опухоли.

30. О здоровье, старости и болезни.

Алкмеон считает, что здоровье порождается (демократическим) равноправием элементов: влажного, теплого, сухого, холодного, горького, сладкого и прочих; монархия же одного из противоположных элементов над другим порождает болезнь, так как монархия одного из противоположных элементов губительна для другого. Что касается причины болезней, то, если говорить о том, чем они порождаются, — то избытком тепла или холода; если говорить о том, из чего они возникают, — то от обилия пищи или ее недостатка; если говорить о том, в чем они протекают[176], — то или в крови, или в головном мозге. Здоровье же — это соразмерное смешение (элементарных) качеств[177].

Диокл говорит, что большинство болезней порождается несогласием элементов в теле или (неправильным их) положением.

Эрасистрат считает, что болезни порождаются обилием пищи, а также ее несваримостью и несвежестью, здоровье же — это соблюдение меры и самодостаточность.

Стоики единодушно утверждают, что старость наступает от убывания тепла, так как люди, имеющие (в организме) больше тепла, старятся позднее.

Асклепиад говорит, что эфиопы быстро старятся в тридцать лет оттого, что их тела слишком нагреваются от палящего солнца. В Британии же старятся в возрасте ста двадцати лет оттого, что этот край скован холодом, и огненное вещество задерживается в их телах. Поэтому тела эфиопов более рыхлые, так как ослаблены действием Солнца, тела же живущих на Севере крепкие, оттого и долговечные.