Мнения философов

Рассказав о частях мира, перехожу к отдельным вопросам.

1. О разливах Нила

Фалес полагает, что этесии, дующие прямо на Египет, вздымают (водную) толщу Нила, так как его течение в устье останавливается из-за подъема уровня воды в близлежащем море.

Евфимен из Массалии считает, что разливы (Нила) происходят оттого, что вода из Океана и внешнего моря, которая сама по себе пресная, наполняет реку.

По мнению Анаксагора, разливы происходят от снега в Эфиопии, тающего летом и замерзающего зимой.

Демокрит полагает, что разливы происходят от снега в северных областях, который тает и рассеивается при летних солнцеворотах, наполняя облака испарениями. Когда этесии гонят их к югу и на Египет, случаются сильные ливни, от которых переполняются озера и река Нил.

Историк Геродот пишет, что источники (Нила) приносят зимой и летом одинаковое количество воды, но кажется, что зимой ее меньше оттого, что в это время Солнце, приблизившись к Египту, вызывает испарение речной влаги[139].

Историк Эфор[140] говорит, что летом вся земля Египта размягчается и, подобно тому, как выгоняют пот, выделяет много влаги. Прибавляют ей влаги и Аравия, и Ливия — несмотря на то, что имеют рыхлую и смешанную с песком почву.

По словам Евдокса, (египетские) жрецы говорят, что причина разливов воды (в Ниле) — несоответствие («противодействие») времен года: тогда, когда у нас, живущих в Летнем Тропике, — лето, у живущих в Зимнем Тропике — зима, и от них (к нам) прорывается избыток воды.

2. О душе

Фалес первым доказал, что душа — это вечно движущееся и движущее само себя творение («природа»).

Пифагор говорил, что она — число, движущее себя самое, число же для него — то же самое, что ум[141].

По мнению Платона, душа — мыслящая сущность, имеющая источник движения в себе самой и движущаяся гармонично, согласно числу[142]

Аристотель говорит, что душа — первая энтелехия естественного тела, органического, обладающего в возможности жизнью[143]. Энтелехия же (в данном случае) равнозначна понятию деятельности («энергии»).

Дикеарх[144] считает душу гармонией четырех стихий.

Врач Асклепиад[145] называет душой совместную деятельность ощущений.

3. Телесна ли душа и какова ее субстанция?

Все эти выдающиеся мужи полагают душу бестелесной, утверждая, что она — движущее самое себя творение («природа»), мыслящая сущность и энтелехия естественного, органического, обладающего жизнью (тела).

Последователи же Анаксагора говорили, что душа воздуховидна и (представляет собой) тело.

Стоики считают, что она — горячая пневма.

По мнению Демокрита, душа — огневидный состав из постижимых (лишь) умом (частиц), имеющих форму шара, но обладающих огненной силой, каковой состав является телом.

Эпикур считает, что душа — смесь из четырех элементов — из некоего огненного, из некоего воздушного, из некоего пневматического[146], а также из какого-то четвертого безымянного, который он воспринимал чувствами.

Гераклит говорит, что мировая душа представляет собой испарение содержащейся в нем (в мире) влаги, душа же живых существ единородна ей и возникла из внешнего и собственного испарения.

4. О частях души

Пифагор, Платон считают, что если произвести самое общее деление, душа двухчастна: одна ее часть разумна, другая — неразумна; при тщательном же и точном делении — трехчастна, так как неразумную часть они делят еще на страстную и вожделительную (части)[147].

Стоики говорят, что душа состоит из восьми частей: из пяти ощущений — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, из шестой — речевой части, седьмой — семенной и восьмой — собственно руководящего начала души, от которого тянутся, подобно щупальцам полипа, соответствующие органы, все предыдущие части.

Демокрит, Эпикур считают душу двухчастной: первая, разумная (ее часть) имеет седалище в груди, неразумная же часть рассеяна по всему телесному составу.

Тот же Демокрит говорит, что все в мире обладает некоей душой, даже трупы, потому что в них всегда явственно находится нечто теплое и способное ощущать, хотя большая часть (этого) исчезает.

5. Что такое руководящее начало души и где оно находится?

Платон, Демокрит говорят, что во всей голове.

Стратон — в переносице («междубровье»).

Эрасистрат[148] — в оболочке головного мозга, которую он называет эпикранидой.

Герофил[149] — в полости головного мозга, которая является и его основанием.

Парменид — во всей грудной клетке, и (то же утверждает) Эпикур.

Все стоики считают, что душа помещается во всем сердце или дыхании, разлитом вокруг сердца.

По мнению Диогена, — в артериальном желудочке сердца, который содержит пневму.

Эмпедокл считает, что в составе крови.

Одни считают, что в шейке сердца, другие — в окружающей сердце оболочке, третьи — в диафрагме. Некоторые из более поздних (философов и медиков) считают, что она распространяется от головы до диафрагмы.

Пифагор считает, что жизненная ее сила сосредоточена вокруг сердца, разумная же и мыслящая — вокруг головы.

6. О движении души

Платон говорит, что душа — вечнодвижущаяся, ум же лишен поступательного движения.

Аристотель считает, что душа неподвижна и предшествует всякому движению, причастна же к нему, как и телесные виды, случайно[150].

7. О неразрушимости души

Пифагор, Платон считают душу неразрушимой, ибо она, выйдя (из тела), возвращается во всеобщую душу, к тому, что ей единородно.

Стоики утверждают, что более слабая ее часть, выйдя из тела, подвергается участи всех составных тел... (испорченное место)... таковы души всех невежественных людей; часть же более сильная, которой обладают мудрецы, сохраняется вплоть до обогневения.

Демокрит, Эпикур считают, что она разрушима и разрушается вместе с телом.

По мнению Пифагора, Платона, разумная ее часть неразрушима; и они утверждают, что душа — не бог, но творение вечного бога; неразумная же ее часть разрушима.

8. Об ощущении и чувственном восприятии

Стоики определяют ощущение следующим образом:

«Ощущение — это восприятие с помощью органов чувств, или постижение». Часто же об ощущении говорится: оно и свойство, и сила, и деятельность. И постигающее представление[151] осуществляется через органы чувств согласно руководящему началу (души). То, от чего вновь образуется способность ощущать, называется мыслящим дыханием, распространяющимся на органы (чувств) из руководящего начала (души).

Эпикур: ощущение, которое является способностью, и чувственное восприятие, которое является действием, есть (лишь) малая часть. Поэтому у него (и) говорится в двояком смысле: ощущение — это способность, чувственное восприятие — действие.

Платон утверждает, что ощущение — это сообщение тела и души с внешним миром: ощущение, с одной стороны, является силой души, с другой — органом тела: оба же проявляются через воспринимающее внешний мир представление.

Левкипп, Демокрит говорят, что ощущение и мышление возникают от подступающих извне видностей: ведь ни у кого не возникает ни того, ни другого, если не попадается навстречу видность,

9. Достоверны ли ощущения и представления?

Стоики утверждают, что ощущения достоверны; из представлений же одни достоверны, другие — нет.

По мнению Эпикура, всякое ощущение и всякое представление достоверны; из мнений же одни правильные, а другие неправильные; и ощущение (бывает) недостоверно одним только образом — относительно умопостигаемых предметов, представление же — двояким образом, так как бывает (недостоверное) представление как о чувственных, так и об умопостигаемых предметах.

Эмпедокл, Гераклит утверждают, что ощущения, взятые в отдельности, обусловлены соразмерностью пор, к каждому ощущению приспособлен соответствующий вид чувственно воспринимаемых предметов.

10. Сколько всего ощущений?

Стоики насчитывают пять видов ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.

Аристотель не причисляет к ним шестое (которое он упоминает) — общее ощущение, различающее сложные виды, которому все простые ощущения доставляют каждое собственное свое видение; в этом общем ощущении совершается некий переход от одного вида к другому с точки зрения образа и движения.

Демокрит говорит, что чувств больше (пяти), если речь идет о неразумных животных, мудрецах, богах.

11. Как возникают ощущение, мысль, внутренний разум?

Стоики говорят: когда рождается человек, его руководящее начало (души) напоминает (чистый) лист, пригодный для записи. На нем записывается каждая отдельная мысль. Первоначальный способ записи — через ощущения: ощутив что-нибудь, например, белый цвет, они (ощущения) после его исчезновения удерживают это в памяти. Когда возникает множество однородных воспоминаний, тогда мы говорим, что у человека есть опыт, так как опыт — это совокупность однородных представлений. Из мыслей одни возникают естественно, указанным выше способом и без обучения, другие — уже в результате нашего обучения и старания. Только эти последние называются (собственно) мыслями, предыдущие же — предвосхищениями[152]. Разум же, благодаря которому мы называемся разумными существами, говорят, формируется из предвосхищений в течение первых семи лет. Мысль же есть образ, принадлежащий мышлению разумного существа, ибо образ, когда соединяется с разумной частью души, называется мыслью, получив свое название от ума[153]. Поэтому у неразумных существ, когда возникает образ, он остается только образом. Все, что возникает и у богов, и у нас [суть только образы; то же, что возникает у нас, суть] одновременно и образы по роду, и мысли по виду, — как, например, денарии и статеры существуют сами по себе как денарии и статеры; если же ими расплачиваются за плавание на корабле, тогда они, кроме того, что являются денариями как таковыми, будут называться еще и платой за перевоз.

12. Чем различаются между собой представление (ϕαντασια), источник представления (ϕανταστον), мнимое представление (ϕανταστικον) и видение (ϕαντασμα)?

Хрисипп говорит, что все эти четыре понятия отличны друг от друга. Итак, представление — это действие, совершающееся в душе, содержащее в себе самом указание и на то, что его вызвало: так, например, когда наш взгляд видит что-нибудь белое, то это есть действие, совершающееся в душе посредством зрения. И соответственно этому (своему) состоянию мы можем сказать, что совершается воздействие белого цвета на нас. Сходным образом обстоит дело и с осязанием, и с обонянием. Представление же (ϕαντασια) получило свое имя от света (ϕως), ибо, подобно тому как свет обнаруживает себя самого и все другое, что он объемлет, так и представление обнаруживает себя самого и то, что его вызвало. Источник представления (ϕανταστον) — это то, что его порождает, — как, например, белый цвет, холод и все, что может вызвать движение души, есть источник представления. Мнимое же представление (ϕανταστικον) — это пустой ряд (ελκυσμος), состояние, вызванное в душе источником представления, несуществующим реально, — как бывает в случае с теми, кто сражается с тенью и бьет кулаками в пустоту: ведь за представлением всегда скрывается некий (реально существующий) источник представления, за мнимым же представлением не скрывается ничего. Видения же бывают у меланхоликов и у безумных. Так, когда Орест в трагедии говорит:

то говорит он, как безумный, который не видит ничего (реального), но ему только кажется. Поэтому и отвечает ему Электра:

как и у Гомера Феоклимен (предсказывая женихам смерть)[156].

13. О зрении: как мы видим?

Демокрит, Эпикур полагают, что зрительное восприятие происходит вследствие вхождения (через орган зрения) видностей и неких лучей, возвращающихся обратно в зрение после того, как встречают находящуюся перед ними преграду.

Эмпедокл объединял видности с лучами, условно называя происходящее «лучевидностью».

Гиппарх[157] говорит, что лучи, вытянувшись из каждого глаза и ощупав своими концами, словно прикосновеньями рук, внешние тела, передают восприятие их к органу зрения.

Платон говорит, что зрительное восприятие происходит в результате совпадения лучей: свет, выйдя из глаз, изливается на определенное расстояние в единородный воздух, а свет, исходящий от тел, протягивается через промежуточный воздух, легко растекающийся и подвижный, к огненному естеству зрения. Это называется «платоновское совпадение лучей»[158].

14. О зеркальных изображениях

Эмпедокл говорит, что зеркальные изображения возникают благодаря истечениям, которые сходятся на поверхности зеркала и сплачиваются[159] огненным веществом, выделяющимся из зеркала и уносящим с собой находящийся перед зеркалом воздух, в котором движутся истечения.

Демокрит, Эпикур полагают, что зеркальные изображения возникают вследствие сопротивления видностей, которые исходят от нас, но при повороте в противоположную сторону задерживаются на зеркальной поверхности.

Пифагорейцы (объясняют это явление) обратным преломлением зрительного луча: луч, устремленный на медную поверхность, движется (вперед), но, наткнувшись на плотную и гладкую поверхность, обращается на себя самого, претерпевая нечто подобное тому, что происходит при вытягивании руки и обратном ее возвращении к плечу.

Кто-нибудь может пользоваться всеми этими основными мыслями при изучении вопроса, как мы видим.

15. Видима ли тьма?

Стоики говорят, что тьма видима. Ибо из зрения в нее излучается некий свет, и зрение не обманывает (нас), действительно видя, что тьма есть.

Хрисипп говорит, что мы видим благодаря напряжению промежуточного воздуха, пронизываемого зрительной пневмой, которая проходит путь от руководящего начала (души) к зрачку и после выхождения («броска») в окружающий воздух придает последнему вид конуса всякий раз, когда воздух однороден. Изливаются же из зрения огненные лучи, а не темные и смутные. Поэтому тьма и видима.

16. О слухе

Эмпедокл говорит, что слышание возникает при давлении воздушного потока на хрящ, который, как он утверждает, будучи подвешен внутри уха, болтается и ударяется наподобие колокольчика. Алкмеон говорит, что мы слышим оттого, что внутри уха есть пустота: при вторжении воздушного потока она проводит звук, так как все, что пусто, дает отзвук.

Диоген говорит, что (мы слышим) оттого, что звук ударяет и сотрясает находящийся в голове воздух.

Платон и его последователи говорят, что (мы слышим), когда поражается (звуком) находящийся в голове воздух, последний посылает отражение в руководящее начало (души), и возникает слуховое ощущение.

17. Об обонянии

Алкмеон говорит, что в головном мозге находится руководящее начало (души): в нем возникает обоняние, когда мы втягиваем запах при вдохе.

Эмпедокл говорит, что запах проникает внутрь, когда легкие делают вдох: поэтому, если дыхание становится тяжелым, из-за резкости (дыхания) запах (уже) не чувствуется, как у страдающих насморком.

18. О вкусе

Алкмеон полагает, что вкусовые качества различаются благодаря влаге и теплу, которые содержатся в языке, а также благодаря его мягкости.

По мнению Диогена, благодаря малой толщине и мягкости языка, а также тому, что к языку примыкают сосуды, идущие от тела, вкусовые соки разливаются, втягиваемые (языком), словно губкой, к месту, где находится ощущение (осязания) и руководящее начало (души).

19. О звуке голоса

Платон определяет голос как воздушную струю, проводимую сознанием через рот, и как удар воздуха, распространяющийся через уши, головной мозг и кровь вплоть до души. И слово «голос» неправильно употребляют по отношению к неразумным животным и неодушевленным предметам, говоря «голос» о ржании и шуме. Главная особенность голоса то, что это — артикулированные звуки, как бы освещающие то, что мыслится (человеком).

Эпикур говорит, что голос — это (воздушный) поток, посылаемый говорящими или издающими звук или шум: этот поток разбивается на подобные друг другу по форме осколки. Подобными же по форме называются круглые с круглыми, неровные с неровными, треугольные с треугольными. Когда они попадают в орган слуха, возникает ощущение голоса. Это становится ясным на примере протекающих кожаных мешков и чесальных гребней, вздувающих ткани... (неясное место)...

Демокрит говорит, что воздух раздробляется на тела одинаковой формы и свертывается в кусочки, образующиеся от звука голоса, потому что «галка садится возле галки»[160] и «Бог, как всегда, сводит подобного с подобным»[161]. Ведь и на побережье можно видеть одинаковой формы камешки в одних и тех же местах: круглые — в одном, продолговатые — в другом. И у тех, кто просеивает (что-нибудь), в одно и то же место собираются предметы, имеющие одинаковый вид, так что отдельно лежат бобы и отдельно — белый горох. Возможно, кто-нибудь на это скажет: как (тогда) маленькие кусочки воздуха наполняют многотысячный театр?

Стоики утверждают, что воздух не складывается из осколков, но непрерывен и не содержит в себе на всем своем пространстве ничего пустого. Когда же пневма ударяет его, он вздымается правильными кругами в беспредельность, пока не наполнит близлежащее воздушное пространство, — как бывает с водой в купальне, когда по ней бьют камешком; и она движется кругами, воздух же — шарообразно.

Анаксагор говорит, что звук голоса рождается оттого, что воздушная струя (пневма), столкнувшись с плотным воздухом, в результате возвратного удара достигает слуха, как это бывает и в случае с тем, что мы называем «эхо».

20. Телесен ли звук (голоса) и как рождается эхо?

Пифагор, Платон, Аристотель считают его бестелесным, — ведь не воздух, а форма, представляющая собой воздушное очертание, в результате определенного удара становится звуком (голоса); всякое же очертание бестелесно. Ибо оно движется вместе с телами, само же совершенно бестелесно, — как, например, у изогнутого жезла очертание не претерпевает никакого воздействия, изогнут же (лишь сам) материал.

Стоики говорят, что голос есть тело, — ибо все, что совершает действие или также оказывает влияние, есть тело; звук же (голоса) оказывает влияние и совершает действие, так как мы слышим его и чувствуем его приближение к слуху и как он, словно палец на воске, запечатлевается в слухе. Так же все, что приводит в движение (душу) и раздражает, есть тело. Благозвучие трогает (душу), неблагозвучие же раздражает. Так же все движущееся есть тело. Звук же (голоса) движется и наталкивается на гладкую поверхность и дает отзвук — как мяч, брошенный в стену. Внутри египетских пирамид один звук, если он вибрирует, порождает четыре или пять звуков.

21. Откуда у души способность ощущать и что представляет собой ее руководящее начало?

Стоики говорят, что руководящее начало — это верхняя часть души, порождающая представления, согласие на представление[162], ощущения и устремления. И это называется разумом (λογισμος). От руководящей части души отрастают и протягиваются по телу семь других частей, как щупальцы полипа: из семи частей души пять представляют собой органы чувств — зрение, обоняние, слух, вкус, осязание. Из этих (последних) зрение есть пневма, протянувшаяся от руководящей части души к глазам; слух — пневма, протянувшаяся от руководящей части души к ушам; обоняние — пневма, протянувшаяся от руководящей части души к ноздрям; вкус — пневма, протянувшаяся от руководящей части души к языку; осязание — пневма, протянувшаяся от руководящей части души к поверхности (тела), чтобы выполнять функцию хорошо ощутимого соприкосновения с попадающимися предметами. Из остальных частей одно называется семенем, которое является пневмой, протянувшейся от руководящей части души к половым органам. Часть же, названная Зеноном «речевой», которую они (стоики) называют также голосом, — это пневма, протянувшаяся от руководящей части души к глотке, языку и соответствующим органам. Сама же руководящая часть, как и в мире, занимает место в нашей шаровидной голове.

22. О дыхании

Эмпедокл говорит, что первое дыхание первого живого существа возникло оттого, что влага, находящаяся в утробном плоде, отступила, а в образовавшуюся пустоту получил доступ извне наружный воздух, проникший в приоткрывшиеся сосуды. А уже после этого произошел выдох благодаря тому, что врожденное тепло в своем порыве вовне выдавило воздух, и вдох, когда, отступая внутрь, тепло дало возможность воздуху вернуться обратно (в сосуды). Тип дыхания, преобладающий сейчас, происходит оттого, что кровь движется как бы к поверхности тела, а воздух от ее притока выдавливается через ноздри и при выходе его делается выдох; когда же кровь бежит вспять и воздух возвращается назад в оставленные кровью пустоты, делается вдох. Он (Эмпедокл) объясняет это на примере с водяными часами.

Асклепиад изображает легкое в виде воронки (плавильного тигля), причиной же дыхания считает тонкий слой частиц, находящийся в грудной клетке, к которому притекает извне и движется (вперед) воздух, будучи плотным, грудная же клетка уже не способна ни вытолкнуть его обратно, ни принять в себя, ни скрыть. Когда в грудной клетке остается некоторая часть тонких частиц, всегда в небольшом количестве (ибо полностью воздух не выделяется), к ней, вновь остающейся внутри, присоединяется извне плотный воздух. Это явление он сравнивает с медицинскими банками. Он говорит, что дыхание происходит по нашей воле, когда в легком соединяются друг с другом тончайшие трубки и сужаются жабры: ведь это (все) подчиняется нашей воле.

Герофил оставляет без внимания двигательные силы в нервах, артериях, мускулах: он считает, что лишь (сами) легкие стремятся к расширению и сжатию естественным образом; за ними следуют и все остальные органы. Деятельность легкого заключается во втягивании воздуха извне. При наполнении снаружи внутрь... (испорченное место)... [вслед за этим и при повторном желании] грудь втягивает воздух в себя: когда же она оказывается наполненной им и уже не способна делать вдох, лишний воздух перетекает назад в легкое, через которое он выталкивается наружу при противодействии друг другу частей тела. Происходит то расширение, то сужение легкого, а также чередование наполнения и опустошения, так что в легком происходит четыре типа движения: первый, в результате которого воздух принимается извне; второй, при котором тот воздух, что был принят извне внутрь, внутри легкого перетекает в грудную клетку; третий — при котором втянутый грудной клеткой (лишний) воздух принимается легким обратно; четвертый же — при котором воздух, возникающий в легком в результате возвратного движения, выталкивается вовне. Из этих движений два представляют собой расширение (легкого): первое — (когда воздух течет) извне (внутрь) и второе — (когда он течет) из грудной клетки (обратно в легкое), и два — сжатие: одно, когда грудная клетка втягивает воздушную струю в себя, другое — когда сам воздух выталкивается вовне. С грудной же клеткой связаны лишь два вида движения: расширение, когда в нее из легкого вытягивается воздух, и сжатие, когда он (лишний воздух) отдается ему (легкому) обратно.

23. О страданиях тела и испытывает ли душа боль вместе с телом?

Стоики говорят, что боль возникает в заболевших местах, ощущение же ее-в руководящем начале души.

Эпикур считает, что и боль, и ощущение ее возникают в заболевших местах, поскольку руководящее начало души нечувствительно к страданиям.

Стратон утверждает, что и душевные страдания, и ощущения находятся в руководящем начале души, а не в заболевших местах. Ведь в нем сосредоточено терпение, — как, например, при страшных и горестных обстоятельствах и как, например, у храбрых и трусливых людей (?).