Моральное сознание и коммуникативное действие - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора (ч. notes)

1

Доклад по случае конгресса в Штуттгарте, посвященного сопо-—авлению трансцендентального н диалектического способов обоснования и организованного Международным Гегелевским союзом в жюне 1981 года.

2

«...Критика, заимствуя все решения из основных правил его (разума) собственного установления, авторитет которого не может быть подвергнут сомнению, создает нам спокойствие правового состояния, при котором надлежит вести наши споры не иначе как в виде процесса» (Кант И. Критика чистого разума. Б₇₇₉).

3

² Rorty R. Der Spiegel der Natur. F. a. M., 1981. S. 424 f.

4

Спорные правовые вопросы (лат.).

5

Официально, в силу занимаемой должности (лат.).

6

Рорти одобрительно отзывается о суждении Эдуарда Целлера: «Гегельянство представило философию в качестве дисциплины, которая некоторым образом и дополняла, и потощала собой другие дисциплины, вместо того, чтобы обосновывать их. Кроме того, оно сделало философию слишком популярной, интересной и важной, чтобы

7

Schonrich G. Kategorien mid transzendentale Argumentation. F. a. M., 1981. Кар. IV. S. 182 ff; Bittner A. Art. «Transzendental» t Handbuch philosophischer Grundbegriffe. Miinchen, 1974. Bd 5. S. 1524 f.

8

Gethmann C.F., Hegselmann R. Das Problem der Begrundung zwis-zhen Dezisionismus und Fundamentalismus # Ztschr. allgem. W. Theorie. 1977. VIII. S. 342 ff.

9

Albert H. Traktat uber kritische Vernunft. Tubingen, 1975.

10

Lenk Н. Philosophische Logikbegriindung und rationaler Kritizis-mus Я Ztschr. philos. Forschg. 1970. 24. S. 183 ff.

11

Kesselring Th. Entwicklung und Widerspruch. Ein Vergleich zwis-chen Piagets genetischer Erkenntnistheorie und Hegels Dialektik. F. a. 1981.

12

¹⁰ Rorfy R. 1981. S.418.

13

Причастие от английского edify: наставлять, поучать.

14

Spaemann R. Der Streil der Philosophen // Wozu Philosophic? / llrsg. H. Lubbe. Berlin, 1978. S.96.

15

Ср.: Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. F. a. M., 1981. Bd I. S. 168 ff.

16

Попу, 1981. S. 422.

17

Ю. Хабермас

18

¹ Habermas J. Zur Logik der Sozialwissenschaften. Ein Literaturbe-richt; в дополнениях к Philosophischen Rundschau. Tubingen, 1967; напечатано там же, Zur Logik der Sozialwissenschaften. F. a. M., 1982. S. 89 ff.

19

Доклад на организованной P. Белла, H. Хааном и П. Рабиновом конференции по теме «Мораль и социальные науки» (Беркли, 1980). Перевод с английского Макса Лоозера. Впервые опубликовано в: Наап N.. Bellah R. N.. Rabinow Р„ Sullivan М. (Eds). Social Science as Moral Inquiry. New York, 1983. P.251—270.

20

Gadamer Н. G. Rhetorik, Hermeneutik und Ideologiekritik. Metak-niische Erorterungen zu «Wahrheit und Methode» // Apel K. O. u. a.;

21

Hermeneutik und Ideologiekritik. F. a. M, 1971. S. 57 ff.

22

Bernstein R. J. Restructuring of Social and Political Theory. New uik, 1976; нем. изд. 1979.

23

Rorty R. Philosophy and the Minor of Nature. New York: Princeton, 1979. P. 355; нем. изд. 1981. S. 384 f.

24

Позвольте добавить, что, проводя различие между герменевтическими и негерменевтическими науками, я не хотел бы выступать в поддержку онтологического дуализма, противопоставляющего друг другу определенные области реальности (например, культуру и природу, ценности и факты — и тому подобные неокантианские разграничения, как они были введены главным образом Виндельбандом, Риккертом и Кассирером). То, за что выступаю я, — это, скорее, методологическое различие между науками, которым приходится или не приходится раскрывать себе доступ к своей предметной области посредством понимания того, что говорится. Хотя на метатеорети-ческом уровне всем наукам естественным образом приходится заниматься проблемами интерпретации (на этом сосредоточилось внимание постэмпиристской теории науки, см.: Hesse Mary. In Defence of Objectivity // Proceedings of the British Academy. London, 1972. Vol. 58), только те из них, в которых выявляется герменевтическое измерение, сталкиваются с этими проблемами уже на стадии наработки данных. В этой связи А. Гидденс говорит о проблеме «двойной герменевтики» (см. его: New Rules of Sociological Method. London, 1976). Это мое методологическое определение наук, применяющих герменевтический метод, противоречит пониманию герменевтики как деятельности, ограничивающейся «отклоняющимися дискурсами», представленному у Ричарда Рорти. Конечно, именно нарушением рутинной коммуникации герменевтические усилия чаще всего вызываются в повседневной жизни. Однако потребность в интерпретации возникает не только в тех ситуациях, когда мы ничего уже не понимаем или даже ощущаем своего рода ницшеанский восторг перед лицом чего-то непредсказуе-

25

Watt I. Transcendental Arguments and Moral Principles I Philosophical Quarterly. 1975. 25. P. 38 ff.

26

Ср. дискуссию между С. Тулмином и Д. У. Хэмлином в статье последнего. Hamlyn D. W. Epistemology and Conceptual Development // Cognitive Development and Epistemology / Th. Mischel. Ed. 1971.

27

P. 3—24.

28

Kohlberg L. The Claim to Moral Adequacy of a Highest Stage of Moral Judgement // Journal of Philosophy. 1973. 70. P.632, 633.

29

Kohlberg L. From Is to Ought // Mischel Th. 1971. P.208, 213.

30

Ibid. P. 215.

31

Kohlberg. 1973. Р. 633.

32

Kohlberg Я Mischel. 1971. P.222 f.

33

Ibid. Р. 156, 165.

34

Ю. Хабермас

35

Ср. настоящий том, с. 274 и далее.

36

Mac Intyre A. After Virtue. London, 1981. P.52; Horkheimer M. in Kritik der instrumentellen Vernunft. F. a. M., 1967, Кар. I: Mittel und wecke.

37

Wimmer R. Universalisierung in der Ethik. F. a. M., 1980.

38

См.: Введение и Заключительное наблюдение из моей «Теории коммуникативного действия». 2-е изд. F. а. М., 1981.

39

Strawson Р. F. Freedom and Ressentment. London, 1974. Разум

40

ется, Стросон имеет в виду другую тему.

41

Ibid. 1974. P.9 ff.

42

Ibid. Р. 11 ff. В этом месте Стросон имеет в виду детерминизм, *"юрый объявляет ошибкой вменяемость, взаимно приписываемую i|i\i другу участниками общения.

43

Чтобы разобраться в возможных ответах на эти три категории нопросов, см.: Kruger L. Uber das Verhaltnis von Wissenschaftlichkeit und Rationalitat // Duerr H. P. Der Wissenschaftler und das Irrationale. lid 2. F. a. M., 1981. S.91 ff.

44

Strawson. 1974. P.22.

45

Toulmin St. An Examination of the Place of Reason in Ethics i .imbridge, 1970. P. 121 ff.

46

Nielsen К. On Moral Truth If Studies in Moral Philosophy / Ed. by N. Rescher. Am. Phil. Quart., Monograph Series. Vol. 1. Oxford, 1968. P.9 ff.

47

White A. R. Truth. New York, 1971. P.61.

48

Moore С. Е. Principia Ethica (1903), особенно первая глава.

49

Moore С. Е. A Reply to my Critics U The Philosophy of G. E. Moore / Ed. by P. A. Schilpp. Evanston, 1942.

50

Toulmin. 1970. Р.28.

51

Ayer A. J. On the Analysis of Moral Judgements U A Modern

52

Introduction to Ethics / Ed. by M. Munitz. New York, 1958. P. 537.

53

Hare. R. М. The Language of Morals. Oxford, 1952.

54

Ibid. P. 3.

55

Cp. интересное замечание о «полных оправданиях», Hare, 1952. Р. 68 и далее: «Дело в том, что, когда нас просят насколько возможно полно оправдать какое-либо решение, мы должны изложить как его последствия, чтобы наполнить его содержанием, так и принципы, а также общие последствия соблюдения этих принципов, и так далее, пока спрашивающий не будет удовлетворен. Таким образом, полное оправдание решения включало бы в себя полный отчет о его последствиях, а также полный отчет о принципах, которых оно придерживалось, и о последствиях соблюдения этих принципов, поскольку, конечно же, именно последствия (в которых фактически выражается их соблюдение) наполняют содержанием и сами принципы. Следова-

56

Касательно исторического фона философии ценностей, в от

57

ношении которой интуитивизм Мура и материальная этнка ценностей Шелера выступают лишь как ее варианты, см. прекрасно написанную главу о ценностях в: Schnadelbach Н. Philosophic in Deutschland 1831—

58

1933. F.a.M.. 1983. S. 198 ff.

59

Habermas. 1981. Bd 1, Кар. 3: Soziales Handeln, Zwecktatigkeit und Kommunikation. S. 367 ff.

60

Правда, рядом с нормами мы могли бы поставить теории как системы высказываний более высокого уровня. Но вопрос состоит в н>м, MOiyr ли теории быть истинными или ложными в том же смысле, что и выводимые из них описания, предсказания и объяснения, тогда как нормы являются столь же правильными или неправильными, что н действия, которые их соблюдают или нарушают.

61

Habermas J. Wahrheitstheorien // Festschrift fur W. Schulz. Hrsg. un H. Fahrenbach. Pfullingen, 1973. S.2U ff, а также: Habermas J. Theme des kommunikativen Handelns. F. a. M., 1981. Bd 1. S.44 ff.

62

Toulmin S. The Uses of Argument. Cambridge, 1958.

63

О логике практического дискурса см.: McCarthy Th.A. Kritik der Verstandigungsverhaltnisse. F. a. M„ 1980. S. 352 ff.

64

Patzig G. Tatsachen, Normen. Satze. Stuttgart, 1980. S. 162.

65

Baier К. The Moral Point of View. London, 1958; dtsch. Dilssel-dorf, 1974.

66

Gen B. The Moral Rules. New York, 1976; dtsch. F. a. M., 1983.

67

Singer M. G. Generalization in Ethics. New York, 1961; dtsch.

68

F. a. M., 1975.

69

Г.Нуннер со ссылкой на Б. Герта (Gert, 1976. Р. 72) выдвинул возражение, что L’ недостаточен для того, чтобы среди норм, удовлетворяющих названному условию, выделить моральные нормы в узком смысле слова и исключить остальные (например, такие как «Ты должен улыбаться, когда приветствуешь других людей»). Насколько я могу судить, это возражение отпадает, если мы будем называть «моральными» только такие нормы, которые допускают универсализацию в строгом смысле и, следовательно, ие варьируются в зависимости от социальных пространств и исторических времен. Такое морально-теоретическое употребление языка, разумеется, ие совпадает с дескриптивным словоупотреблением социолога или историка, который и специфические правила отдельной эпохи или культуры описывает как моральные правила, значимые для тех, кто к ней принадлежит.

70

McCarthy Т. Kritik der Verstandigungsverhaltnisse. F. a. M., 1980. S. 371.

71

Benhabib S. The methodological illusions of modem political Theory. The Case of Rawls and Habermas И Neue Hefte fur Philosophie. 1982. N21. S.47ff.

72

В дальнейшем я ссылаюсь на третью лекцию из цикла, прочитанного Тугендхатом в 1981 году в Принстонском университете в рамках программы, посвященной Христиану Гауссу: Tugendhat Е. Morality and Communication (MS, 1981).

73

Во внутреннем кругу, в узких границах (лат.).

74

Tugendhat Е. Einftihrung in die sprachanalytische Philosophie. F. a. M„ 1976.

75

Dummett M. What is a Theory of Meaning? II Truth and Meaning / Ed. by G. Evans, J. McDowell. Oxford, 1976. P.67 ff; Habermas. 1981. Bd 1. S. 424 ff.

76

Tugendhat. 1981 (MS). Р. 10 ff.

77

Habermas. 1981. Bd 2. S. 75 ff.

78

Rawls J. Theorie der Gerechtigkeit. F. a. M, 1975. S. 38 ff-, 68 ff.

79

Tugendhat. 1981 (MS). Р. 17.

80

Taylor Р. The Ethnocentric Fallacy И The Monist. 1963. N 47. P. 570.

81

Rawls J. Theorie der Gerechtigkeit. F. a. M., 1975. S. 38 ff, 68 ff.

82

Lorenzen P., Schwemmer O. Konstruktive Logik, Ethik und Wis-

83

senschaftstheorie. Mannheim, 1973. S. 107 ff.

84

* Предвосхищение основания (логическая ошибка) (лат.).

85

³⁷ Apel К.-О. Das Apriori der Kommunikationsgemeinschaft und die (iiundlagen der Ethik; Apel K.-O. Transformation'der Philosophie. I', a. M.. 1973. Bd 2. S.405 ff.

86

«Мыслю, следовательно, существую» (выражение Декарта) (лат.).

87

Apel К.-О. Das Problem der philosophischen Letztbegrundung im

88

Lichte einer transzendentalen Sprachpragmatik H Sprache und Erkennt-nis / Hrsg. von B. Kanitschneider. Innsbruck, 1976. S.55 ff.

89

Apel. 1976. S. 72 ff.

90

Watt A. J. Transcendental Arguments and Moral Principles // Philos. Quart. 1975. N 25. P.40.

91

Ibid. P.41.

92

⁶³ Peters R. S. Ethics and Education. London, 1974. P. 114 ff.

93

К человеку (лат.).

94

На это указывает сам Питерс: «Если бы удалось показать, что определенные принципы необходимы, для того чтобы та или иная форма дискурса обладала смыслом, имела свое применение или цель, это стало бы очень сильным аргументом для оправдания таких принципов. Они указали бы, к чему должен прибегнуть тот, кто всерьез пользуется этой формой. Конечно, любой мог бы сказать, что ему не нужно к ним обращаться, поскольку он ие использует эту форму дискурса или потому, что он откажется от нее теперь, когда осознал ее предпосылки. Вполне вероятно, эту позицию можно было бы принять, к примеру, в отношении дискурса, используемого колдовством или астрологией; ибо в нашем обществе индивиды не обязательно в них посвящены, и могут упражняться в благоразумии, раздумывая над тем, так они мыслят и говорят, или не так. Многие отказались, возможно по ошибке, от языка религии, так как увидели, к примеру, что его употребление заставляет их говорить вещи, претендующие на истинность, в то время как условия их истинности никогда не могут быть достигнуты. Но эту позицию было бы весьма затруднительно занять в отношении морального дискурса. Ибо это повлекло бы за собой решительный отказ от размышлений и разговоров о том, что нам следует делать» (Peters. 1974. Р. 115 ff).

95

* К этому месту, для данного случая (лат.).

96

Peters. 1974. Р. 181.

97

Kuhlmann. 1981. S. 64 ff.

98

Burleson В. R. On the Foundation of Rationality // J. Am. Forensic Ass. 1979. № 16. P. 112 ff.

99

Alexy R. Eine Theorie des praktischen Diskurses // Oelmuller W.

100

(Hrsg.). Normenbegrundung, Normendurchsetzung. Paderborn, 1978.

101

Habermas (Fahrenbach). 1973. S. 211 ff.

102

Меху (Oelmuller). 1978. S.40 ff.

103

Очевидно, что эта предпосылка не релевантна для теоретических дискурсов, в которых испытываются только притязания на ассерторическую значимость: тем не менее она относится к прагматическим предпосылкам н к аргументации как таковой.

104

См.: Habermas J. Die Utopie des guten Herrschers // Kleine Poli-tische Schriften 1 P IV. F. a. M., 1981. S. 318 ff.

105

Несколько иная формулировка того же самого положения имеется у Камбартеля: Kambarlel F. Moralisches Argumentieren // Praktis-che Philosophie und konstruktive Wissenschaftstheorie. F. a. M., 1974. S. 54 ff. Камбартель называет обоснованными те нормы, для которых можно получить одобрение со стороны всех, кого они касаются, в некоем «рациональном диалоге». Для обоснования необходим «рациональный диалог (или проект такого диалога), ведущий к одобрению всеми участниками того обстоятельства, что обсуждаемая ориентация может получить одобрение со стороны всех заинтересованных лиц в вымышленной ради нее и лишенной искажений коммуникативной ситуации» (68).

106

Kambartel F. Wie ist praktische Philosophic konstruktiv m<5g

107

lich? // Kambartel. 1974. S. 11.

108

⁷⁸ КиЫтапп. 1981. S.57.

109

Предвосхищение отрицания (лат.).

110

Schonrich G. Kategorien und transzendentale Argumentation. F.a.M., 1981. S. 196 ff.

111

Ibid. S. 200.

112

Знаю, что (англ.).

113

Иначе дело обстоит с политической релевантностью этики дискурса, насколько она затрагивает морально-практические основания правовой системы, и вообще, политическое отграничение частной области морали. В этом отношении, а именно для руководства практи кой эмансипации, этика дискурса может приобрести значение при ориентировке направленности действий. И конечно, не как этика,

114

Это показано у А. Макинтайра (1981. Р. 64 ff): «Гевирт говорит, что всякий, кто считает, что предпосылки выполнения им какого-либо рационального действия по необходимости являются благом, должен, следуя логике, считать также, что у него есть право на эти блага. Но совершенно ясно, что введение понятия права требует оправдания как в силу того, что в данном месте это понятие совершенно ново для Гевирта, так и в силу особого характера, свойственного понятию права. Прежде всего ясно, что заявление о том, что у меня есть право на какое-либо действие или какую-либо вешь, относится к совершенно иному типу утверждений, чем заявление о том, что мне что-то нужно, что я чего-то хочу или получу от чего-либо пользу. Из первого — если принимать во внимание только это соображение — следует, что другие не должны препятствовать моим попыткам сделать что-либо или обладать чем бы то ни было, независимо от того, во благо это мие или иет. Из второго это не следует. И при этом нет разницы, о каком именно роде блага или пользы идет речь».

115

Habermas. 1981. Bd 1. Кар. I, III. См. также: White St. К. On the Normative Structure of Action // The Review of Politics. 1982. N 44. P. 282 ff.

116

Впрочем, P. С. Питерс пропагандирует такую аналитическую стратегию в другой связи: «Сказать... что люди должны больше полагаться на свой разум, что им следует больше заниматься оправданием, получаемым из первых рук, означает утверждать, что они систематически не справляются с работой, которая на них уже возложена.

117

Не следует совершать некую разновидность натуралистической ошиб-

118

Habermas. 1981. Bd 2. S.212 ff.

119

Wellmer A. Praktische Philosophic und Theorie der Gesellschaft. Konstanz, 1979. S.40 ff.

120

Здесь я ссылаюсь на развитую Тугендхатом концепцию «нормативного обучения», изложенную в: Frankenberg С., Rodel U. Von der Volkssouveranitat zum Minderheitenschutz. F. a. M, 1981.

121

'За критический комментарий я приношу свою благодарность Максу Миллеру и Гертруде Нуннер-Вииклер.

¹ См. наст, том, с. 67 и далее.

122

Равновесные соображения (лат.).

123

О методологии реконструктивных наук см.: Garz D. Zur Bedeu-tung rekonstruktiver Sozialisationstheorien in der Erziehungswissen-schaft — unier besonderer Berucksichtigung der Arbeiten von L. Kohl-berg: Diss. Phil. Hamburg, 1982.

124

См. библиографию работ Кольберга в: Kohlberg L. Essays on

125

Moral Development. Vol. 1. San Francisco, 1981. P.423—428.

126

Bubner R. Selbstbezijglichkeit als Struktur transzendentaler Argu-mente // Kuhlmatm W., Bohler D. (Hrsg.).Kommunikation und Reflexion (FS Apel). F. a. M„ 1982. S. 304 ff. Бубнер ссылается на дискуссию, опубликованную в: Bieri, Horstmann, Kruger (Eds). Transcendental Arguments and Science. Dordrecht, 1979.

127

Cp. наст, том, c. 7 и далее.

128

Хороший пример тому предлагает исследование: Keller М„ Reuss S. Der Prozess der moralischen Entscheidungsfindung // MS. International Symposium on Moral Education, Fribourg, Sept. 1982.

129

Cp. в немецких трудах: Eckensberger L. H. (Hrsg). Entwicklung des moralischen Urteilens. Saarbriicken, 1978; последняя работа: Lind G„ Hartmann H„ Wakenhut R. (Hrsg.). Moralisches Urteilen und soziale Umwelt. Weinheim, 1983.

130

Kohlberg L. A Reply to Owen Flanagan; cm.: Ethics. 92. 1982; Justice as Reversibility // Essays on Moral Development. Vol. 1. San

131

Francisco, 1981. P. 190 ff.

132

Место «идеального наблюдателя» заступает «идеальная языковая ситуация», для которой существенные прагматические предпосылки аргументации как таковой постулируются как уже выполненные. Ср.: Alexy Р. Eine Theorie des praktischen Diskurses f Oelmiil-ler W. (Hrsg.). Transzendentalphilosophische Normenbegrllndungen. Paderborn, 1978.

133

Ibid.

134

¹³ Selman R. L. The Growth of Interpersonal Understanding. New

135

York, 1980.

136

Lenk H. Logikbegrundung und rationaler Kritizismus / Z. Ph. For-schung. 1970. 24. S. 183 ff.

137

Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. F. a. M., 1981; а также: Erlauterungen zum Begriff des kommunikativen Handelns // Habermas J. Vorstudien und Erganzungen zur Theorie des kommunikativen Handelns. F. a. M., 1984.

138

Habermas. 1971. Bd 1. S. 127 ff.

139

Cp.: Apel K.-O. Intentions, Conventions and Reference to things f Parret H., Vouveresse J. (Eds). Meaning and Understanding. Bln., 1981. P. 79 ff. См. его же: LaBt sich ethische Vernunft von strategischer Ratio-

140

nalitat unterscheiden? (MS. F. a. M., 1983).

141

Habermas. 1981. Bd 1. S.385 ff.

142

Это излишне упрощенное противопоставление пренебрегает различием между теми составляющими жизненного мира, которые ни разу не были извлечены и тематизированы из интуитивно наличествующего фонового знания, и теми хотя бы однажды тематизироваи-ными его составляющими, которые были вновь интегрированы в жизненный мир и тем самым признаны бесспорными вторично (на это мое внимание обратил У. Маттисен).

143

Соответствующая гипотеза для построения внутреннего мира, отграниченного от мира объективного и мира социального, интересует нас лишь постольку, поскольку с этим субъективным миром переживаний, которые могут быть при случае тематнзированы, связана еще одна основная установка и третья перспектива, восполняющая систему мировых перспектив.

144

Я опускаю нулевую ступень, где ребенок еще ие предпринимает проведения каких-либо различий, которые заслуживали бы рассмотрения в нашей связи. Столь же мало я обращаю внимание и на четвертую ступень, ибо оиа уже предполагает введение понятия нормы действия, которое, как мы увидим, ие может быть реконструировано только с учетом смены перспектив, но требует применения социально-когнитивных понятий, имеющих иное происхождение: Селману ие удается различить третью и четвертую ступени только с позиций смены перспектив.

145

Selman R. L. The Growth of Interpersonal Understanding. New York, 1981. P. 38 ff; Keller M. Kognitive Entwicklung und soziale Kom-petenz. Stuttgart, 1976; Ceulen D. Perspektivenubernahme und soziales Handeln. F. a. M., 1982.

146

Возрастные показатели, конечно же, относительны и изменяются в зависимости от исследуемой ситуации. Из естественных контекстов наблюдения видно, что дети (в современных западных общест

147

вах) уже в более ранний период располагают соответствующими компетенциями.

148

Selman R. L. Stufen der Rollenijbernahme in der mittleren Kind-heit t Dobert R., Habermas J., Nunner-Winkler G. (Hrsg.). Entwicklung des Ichs. Koln, 1977. S. 111.

149

Растущая деперсонализация авторитета исследуется в работе: Damon VP. Zur Entwicklung der sozialen Kognition des Kindes f Edels-tein VP., Kellner M. (Hrsg.). Perspektivitat und Interpretation. F. a. M., 1982. S. 110 ff, cp.: 121 ff.

150

Auwarter М., Kirsch Е. Zur Interdependenz von kommunikativen und interaktiven Fahigkeiten in der Ontogenese // Martens K. (Hrsg.). Kindliche Kommunikation. F. a. M., 1979. S.243 ff; dies., «Katja, spielst du mal die Andrea?» // Mackensen R., Sagebiel F. (Hrsg.). Soziologische Analysen, Bln. T. U., 1979. S.473 ff; dies., Zur Ontogenese der sozialen Interaktion. MS. Munchen, 1983.

151

«Холли — восьмилетняя девочка, которая любит лазить по деревьям. Она может вволю заниматься этим, благо деревьев в округе хватает. Однажды, спускаясь с одного высокого дерева, она упала с нижней ветви на землю, но не ушиблась. Ее отец видел, как она упала. В сильном испуге он просит ее пообещать ему, что она не будет больше лазить по деревьям. Холли дает обещание. В тот же день она встречается со своей подругой Шин. Котенок Шин забрался высоко на дерево, запутался в ветвях и не может слезть вниз. Нужно немедленно что-то предпринять, чтобы он не свалился оттуда. Только Холли умеет так хорошо лазить по деревьям, что смогла бы добраться до котенка и спустить его на землю, но она вспоминает об обещании, которое дала своему отцу» (Selman t Dobert, Habermas, Nunner-Win-kler. 1977. S. 112).

152

Youniss J. Die Entwicklung von Freundschaftsbeziehungen t Edel-stein, Keller. 1982. S.78 ff.

153

Flavell J. Н. et al. The Development of Role-Taking and Communication Skills in Children. New York, 1968.

154

Flavell. 1968. С. 45 ff. О соотношении ступеней смены перспектив Селмана и флавелевых стратегий см.: Selman. 1981. S.26 ff: «Ступень 2 (В) приписывается реакциям тех детей, которые демонстрируют свое понимание того, что другому ребенку известно, что субъект действия в свою очередь знает, что: а) один выбор имеет определенные преимущества перед другим (например, в денежном отношении); б) этот выбор может повлиять на выбор другого ребенка; и в) последний в свою очередь оказывает определенное воздействие на тот выбор, который должен сделать субъект действия. Следует подчеркнуть, что достижение успеха на этом уровне подразумевает, что ребенок располагает пониманием взаимонаправленного характера процесса социального познания; принимая решение на основе соображений и действий, приписываемых им другому, ребенок видит также, что другой способен подобным же образом приписывать определенные соображения и действия ему самому... Мыслительная ступень 3 (С) достигается после того, как ребенок осознает, что ему следует принять во внимание, что его оппонент в свою очередь может принимать во внимание его собственные мотивы и стратегии. На этом уровне понимания ребенок способен в абстракции выйти за пределы этой диады н увидеть, что каждый игрок может одновременно принять во внимание н свою собственную перспективу, и перспективу другого в нх взаимной направленности; этот уровень абстракции мы назовем теперь уровнем взаимного перспективизма».

155

Damon W. The Social World of the Child. San Francisco, 1977.

156

Schaffer H. R. Acquiring the concept of the dialogue В Bornstein

157

M. H., Kessen W. (Eds). Psychological Development from infancy. Hil

158

lsdale, 1979. P.279 ff; Sylvester-Bradley B. Negativity in early infant-adult exchanges t Robinson W. P. (Ed.). Communication in Development. New York, 1981. P. 1 ff; Trevarthen C. The foundations of inter-subjectivity f Olson D. R. The Social Foundations of Language and Thought. New York, 1980. P.316 ff. Обзор результатов исследования дают Auwarter, Kirsch (MS. Miinchen, 1983).

159

Это сразу становится видно при попытке описать конвенциональную ступень ннтеракции в терминах теории обмена. См.: Damon II Edelstein. Keller, 1982. S. 121 ff, в особенности третий уровень социального регулирования.

160

В простейшем случае ожидания со стороны В относительно того, что А будет следовать его императиву q, и обратное ожидание А, что его желание г будет удовлетворено со стороны В, связываются попарно. В рамках социализирующей интеракции такая связь вытекает для В из тех норм, которые регулируют отношение между родителями и детьми; однако в контексте этой родительской заботы А воспринимает нормативную связанность взаимодополняющих поведенческих ожиданий исключительно как регулярность эмпирического опыта. Высказывая свое желание г, А будет предполагать, что В исполнит это желание в ожидании, что и А в свою очередь последует императиву q, выраженному со стороны В. Принимая это ожидание со стороны В в отношении самого себя, А приобретает понятие об образце поведения, который условно связывает между собой взаимно ограничивающие и дополняющие друг друга частные поведенческие ожидания со стороны А и В.

161

Относительно нижеследующего см.: Habermas. 1981. Bd 2. S. 554 ff.

162

« Habermas. 1981. Bd 1. S.437 ff.

163

Habermas J. Moralentwicklung und Ich-Identitat // Habermas J. Zur Rekonstruktion des Historischen Materialismus. F. a. M., 1974. S. 74 ff.

164

При этом я не стану углубляться в критику методического образа действий: Kurtines VV., Creif Е. The development of moral thought// Psychological Bulletin. 1974. 81. P.453 ff; см. также: Oser F. Die Theorie von L. Kohlberg im Kreuzfeuer der Kritik — eine Verteidi-gung, Bildungsforschung u. Bildungspraxis. 1981. 3. S. 51 ff. В настоящем месте я также не могу обсуждать и важный вопрос транскультурной действенности иерархической модели: Gibbs J. С. Kohlberg’s Stages of Moral Judgement // Harvard Educ. Rev. 1977. 47. P. 5 ff.

165

Colby A. Evolution of a moral-developmental theory // Damon W. (Ed). Moral Development. San Francisco, 1978. P. 89 ff.

166

Кольберг подчеркивает, что шестая ступень конструировалась на материале немногочисленных элитных примеров н, в числе проче-ю, на высказываниях Мартина Лютера Кинга: «Такие элитные фнгу-

167

ры не подтверждают существования шестой ступени в качестве естественной ступени развития» (Philosophic issues in the Study of Moral Development. MS. Cambridge. June 1980).

168

Ibid.

169

Gilligan С. Murphy J. М. The Philosopher and the Dilemma of the I act / Kuhn D. (Ed). Intellectual Development Beyond the Childhood. San Francisco, 1980. После окончания моей рукописи появилась соответствующая монография: Gilligan С. In a different Voice. Cambridge, 1982.

170

Kohlberg. 1982.

171

⁵³ Perry W. В. Forms of intellectual and ethical development in the college! years. New York, 1968.

⁵⁴ Riegel K. Dialectical Operations, Human Development. 1973.!

Vol. 16. P. 345 ff; см. также Riegel K. (Hrsg.). Zur Onthogenese dialekti-l scher Operationen. F. a. M., 1978. ¹

172

Постконвенциональные формальные {англ.).

173

Постконвенцнональная контекстуальная (англ.).

174

Cilligan С., Murphy J. М. Moral Development in Late Adolescen-e and Adulthood: a Critique and Reconstruction of Kohlberg’s Theory. Hum. Developm. 1980. P. 159 ff.

175

Универсальная проблема применения норм к ситуациям действия ставится уже на конвенциональной ступени морального суждения н интеракции; здесь речь идет об особом заострении этой проблемы, которое имеет место, когда вскрываются взаимосвязи, в которых нормы, с одной стороны, и ситуации действия — с другой, отсылают друг к другу как составляющие одной и той же жизненной формы, то есть когда они предварительно скоординированы между собой. Ср.: Cadamer Н.-С. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960.

176

Kuhlmann W. Reflexion und kommunikative Erfahrung. F. a. M., 1975; Bohler D. Philosophische Hermeneutik und hermeneutische Me-thode К Fuhrmann M., Jaufi H. R. Parmenberg W. (Hrsg). Text und Application, MOnchen, 1981. S.483 ff; Habermas. 1981. Bd 1. S. 193 ff.

177

Habermas. 1981. Bd 2. S. 147 ff.

178

Это tiMLw мес т, например, в исследованных С. Гиллиган случаях принятия решения в пользу аборта: последствия, к которым такое решение приведет в отношениях с другом или супругом, в профессиональной карьере жены и мужа, в семейной жизни и т.д., финимаются во внимание лишь тогда, когда сам аборт представляется в моральном отношении допустимым. Подобным образом дело обстоит и с проблемами развода или половой неверности. Оба случая, описываемые Гиллнгаи и Мерфн (1981), подтверждают: только в том случае, если сама половая неверность представляется без сомнения допустимой в моральном отношении, приобретает значение вопрос о

ом, при каких обстоятельствах утаивание фактического положения ел от человека, которого это непосредственно и опосредованно ка-ается, является в меньшей степени оскорбительным и в большей епени щадящим, нежели незамедлительное признание в нем.

179

Frankena W. К. Ethics, Englewood Cliffs. 1973. Р. 45 ff.

* Принцип благодеяния (англ.).

180

Впрочем, в морально-теоретическом отношении молодой Гегель был еще кантианцем, когда разрабатывал историческую противоположность между христианской этикой любвн и иудейской этикой закона. См. ранние произведения в издании Зуркампа.

181

О понятии тождественности н концепции развития Я см.: Habermas. 1976. S.67 ff; Dbbert, Habermas, Nunner-Winkler. 1977. S.9 ff; Noam C., Kegan R. Soziale Kognition und Psychodynamilc 1 Edelstein, Keller. 1982. S.422ff.

182

В этом отношении Кольберг н Кэнди (1981) возлагают на «res

183

ponsibility-judgements» (суждения ответственности) чересчур тяжелые задачи.

184

См. настоящий том, с. 64.

185

Kohlberg. 1981. Р. 411.

186

Reply to my Critics // Thompson, Held. 1982. P. 260 ff.

187

Dobert R„ Nunner-Winkler G. Performanzbestimmende Aspekte des moralischen BewuBtseins // Portele G. (Hrsg.). Sozialisation und Moral. Weinh., 1978.

188

Edelstein W., Keller M. Perspektivitat und Interpretation // Edel-stein, Keller (Hrsg.), 1982; Dobert R., Nunner-Winkler G. Abwehr und Bewaltigungsprozesse in normalen und kritischen Lebenssituationen. MS. Miinchen, 1983.