Мукунда-мала-стотра

МУКУНДА-МАЛА-СТОТРА

Текст 1*

шри-валлабхети вара-дети дайа-парети

бхакта-прийети бхава-лунтхана-ковидети

натхети нага-шайанети джаган-нивасетй

алапинам прати-динам куру мам мукунда

шри-валлабха - о, возлюбленный Лакшми (супруги Всевышнего Господа); ити -так; вара-да - о, дарующий благословения; ити - так; бхакта-прийа - о, тот, кто очень дорог Своим преданным; ити - так; бхава - повторение рождения и смерти; лунтхана - в ограблении; ковида - о, Тот, кто искушен; ити - так; натха - о, Господь; ити - так; нага-шайана - о, Тот, кто спит на змеином ложе (Ананта Шеше); ити - так; джагат-ниваса - о, прибежище творения; ити - так; алапинам - воспевающий; прати-динам - каждый день; куру - пожалуйста, сделай; мам - меня; мукунда - о, Мукунда.

ПЕРЕВОД

О, Мукунда, мой Господь! Пожалуйста, позволь мне постоянно воспевать Твои имена, обращаясь к тебе как к Шри-валлабхе («Тому, кто очень дорог Лакшми»), Вараде («Дарующему благословения»), Дайапаре («Тому, кто беспричинно милостив»), Бхакта-прийе («Тому, кто очень дорог Своим преданным»), Бхава-лунтхана-ковиде («Тому, что искушен в ограблении состояния повторяющихся рождения и смерти»), Натхе («Всевышнему Господу»), Джаган-нивасе («прибежищу творения»), и Нага-шайане («Господу, который лежит на змеином ложе»).

КОММЕНТАРИЙ

Преданный Господа это тот, кто прославляет Личность Бога в силу трансцендентного экстаза. Этот экстаз является порождением развитой любви к Всевышнему, которая, в свою очередь, достигается в процессе прославления. В этот век раздоров и борьбы процесс воспевания и прославления, рекомендуемый здесь царем Кулашекхарой, это единственный путь достижения совершенства.

Личности, зараженные болезнью материальной привязанности и страдающие от болей повторяющихся рождения и смерти, не могут насладиться вознесением славы Господу, подобно тому, как человек, страдающий желтухой, не может насладиться вкусом леденца. Сахарный леденец по природе сладок как ничто другое, но для пациента, страдающего желтухой, он на вкус горек, как ничто другое. Все же, леденец это лучшее лекарство от желтухи. Благодаря регулярному приему доз сахарного леденца, человек может постепенно избавиться от желтухи, а когда пациент полностью выздоровеет, тот же леденец, который казался ему горьким, вернет свой естественный вкус.

Подобным образом, прославление трансцендентного имени, славы, атрибутов, игр и окружения Личности Бога кажется горьким тому, что страдает от болезни материального сознания, но очень сладок для того, кто избавился от этой болезни.

Все мирские философы, последователи религий и люди в целом, которые непрерывно испытывают тройственные страдания материального существования, могут обрести свободу от всех этих бед, просто воспевая и прославляя святое имя, славу и игры Всевышнего Господа. Всевышний Господь, Абсолютная Истина, целиком духовен и потому Его имя, слава и игры неотличны от Него. Все они идентичны друг другу. Другими словами, святое имя Господа есть Сам Господь и это можно понять через осознание. Воспеванием имен Господа, которые бесчисленны, человек может на самом деле общаться с Господом лично, и благодаря такому постоянному личному соприкосновению с целиком духовным Господом человек станет духовно осознавшим себя. Этот процесс самосознания очень подходит падшим душам этого века, когда жизнь коротка и когда люди тупы в понимании важности духовного осознания, склонны быть сбитыми с толку дурным общением и ложными духовными учителями, несчастны во всех отношениях и постоянно обеспокоены бесчисленными материальными проблемами.

Царь Кулашекхара, идеальный чистый преданный Господа, показывает нам своим собственным примером, как возносить молитвы Господу. Поскольку он - махаджана, авторитет в цепи преданного служения, наша первая обязанность - следовать о его стопам, чтобы достичь высшего уровня преданности.

Сначала он обращается к Господу как к Шри-валлабхе, «Тому, кто очень дорог Лакшми». Господь это Верховная Личность Бога, и Его супруга, Лакшми, это появление Его внутренней энергии. Распространяя Свою внутреннюю энергию, Господь наслаждается Своими духовными атрибутами. Поэтому в высшем духовном осознании Господь не безличен или пуст, каковым считают Его философы эмпирики. Хотя Он не из материального мира, Он нечто гораздо большее, чем просто отрицание материального разнообразия. Он позитивно верховный наслаждающийся духовным разнообразием, источником которого является Лакшми, внутренняя энергия.

Затем царь Кулашекхара обращается к Господу как к Вараде, «дарующему благословения», поскольку только Он наделяет нас подлинно реальным - духовным блаженством. Когда мы отрекаемся от общения с Ним, мы постоянно пребываем в желаниях и нехватке, но как только мы соприкасаемся с Ним, начинается наше постепенное обретение всего блаженства. Первое проявление этого блаженства состоит в очистке слоя пыли, накопившейся в наших сердцах за миллионы лет нашего материального пребывания. Как только пыль материализма стирается, чистое зеркало сердца отражает присутствие Господа. А как только мы видим Его, мы автоматически освобождаемся от всякого рода стремлений и разочарований. В этом освобожденном состоянии все блаженно в связи с Господом, и человеку больше нечего желать и не о чем скорбеть. Итак, вслед за благословением приходит полное духовное блаженство, выраженное в полном знании, полной жизни и полном удовлетворении всем нашим существованием.

Затем царь Кулашекхара обращается к Господу как к Дайапаре, «Тому, кто беспричинно милостив», потому что никто коме Господа не может быть нашим беспричинно милостивым другом. Поэтому он также зовется Динабандху, «другом нуждающихся». К сожалению, в момент нужды мы ищем друзей в материальном мире, не зная, что один нуждающийся не сможет помочь другому нуждающемуся. Ни один человек в материальном мире не полон во всех отношениях; даже человек, обладающий огромным богатством, сам нуждается, если он лишен отношений с Господом. Все представляет собой нуль без Господа, который есть единица, превращающая нуль в десять, два нуля в сто, три нуля в тысячу и так далее. Итак, «человек-нуль» не сможет стать счастливым без общения с Господом, высшей «единицей».

Высшая «единица» всегда желает сделать усилия нашего нуля ценными благодаря Своему общению, подобно тому, как любящий отец всегда хочет, чтобы его несчастный сын занял процветающее положение. Непослушный сын, однако, упрямо отвергает сотрудничество любящего отца и оттого страдает от несчастий всех видов. Поэтому Господь посылает Своих истинных представителей во все стороны материального творения, а иногда Он даже Сам приходит, чтобы воззвать к Своим падшим сыновьям. Ради этого Он также показывает подлинную жизнь в трансцендентном мире, которая характеризуется взаимоотношениями с Ним в служении, дружбе, родительских и супружеских отношениях. Все взаимоотношения в материальном мире это не более чем искаженные отражения этих изначальных отношений. В материальном мире мы ощущаем лишь тень реальности, которая существует в духовном мире.

Всемилостивый Господь всегда озабочен нашими трудностями в материальном мире, и Он больше стремится вернуть нас домой, обратно к Богу, чем мы стремимся прийти туда. Он по природе милостив к нам, несмотря на наше бунтарское настроение. Даже в нашем бунтарском состоянии мы получаем все необходимое, такое как пища, воздух, свет, вода, тепло и прохладу от Него. А поскольку мы отреклись от Него, мы злоупотребляем этим родительским имуществом. Руководители общества, несмотря на все их материалистические планы, это ложные лидеры, ибо у них нет плана возрождения наших утраченных отношений с Господом. Однако Его подлинные преданные прилагают все усилия, чтобы донести послание о наших трансцендентных отношениях с Ним. На этом пути преданные трудятся, чтобы напомнить падшим душам об их подлинном положении и привести их домой, обратно к Богу. Они получают особую милость от Господа за их милосердный труд, что они могут вернуться к Богу даже в этой жизни и ничто не заставит их принять следующее рождение.

Поэтому вслед за этим к Господу обращаются как к Бхакта-прийе, что означает «Того, кто очень дорог Своим преданным» или «Того, кто очень любит Своих преданных». В Бхагавад-гите (9.29) Господь очень хорошо описывает Свое чистое и трансцендентное влечение к преданным. Там Господь провозглашает, что хотя Он, несомненно, равно добр ко всем живым существам - поскольку все они неотъемлемые части Его части и Его духовные сыновья - тот, кто особенно привязан к Нему любовью и влечением, для кого нет ничего дороже, чем Он, особенно дорог Ему.

Примером такого чистого преданного Господа выступает Иисус Христос, который согласился скорее быть немилосердно распятым, чем отказаться от проповеди во имя Божье. Он никогда не шел на компромисс в отношении веры в Бога. Такой сын Божий не может не быть дорог Господу. Аналогично, когда от Тхакура Харидаса потребовали, чтобы он отказался от воспевания имени Бога, он отказался сделать это, и в результате был выпорот на двадцати двух рыночных площадях. И Прахлада Махараджа осмелился на несогласие со своим отцом, великим атеистом Хиранйакашипу, и в итоге добровольно принял пролившуюся на него жестокость своего отца. Вот некоторые примеры известных преданных Господа, и мы должны просо попытаться понять, насколько дороги такие преданные Ему.

Господь подчеркивает, что никто не сможет уничтожить Его преданного ни при каких обстоятельствах. Хороший пример тому Амбариша Махараджа. Когда великий йог-мистик Дурваса намеренно попытался отнять жизнь у Амбариши, Господь примерно наказал Дурвасу, даже, несмотря на то, что тот был могущественным йогом, который мог достичь всех полубогов и даже Самого Господа.

Иногда, даже рискуя столкнуться с множеством непреодолимых препятствий, преданный порывает со всеми семейными узами и домашним комфортом ради служения Господу. Может ли Господь забыть такие жертвы Своего чистого преданного? Нет, ни на мгновение, ибо отношения между Господом и Его преданным взаимны, как Он ясно говорит в Бхагавад-гите (9.29): «Тот, кто служит Мне, тот Мой друг - он во Мне - и Я ему тоже друг».

Преданный никогда не стремится увидеть Господа, выполняя служение Ему. Все же Господь появляется перед Своим преданным, ибо Он совсем как любящий отец, который больше стремится видеть своего сына, чем сын хочет видеть его. Нет противоречия в таком количественном различии во влечении. Такое неравенство существует в изначальной реальности - между Господом и Его преданными - и отражается здесь не только в отношениях родителей с детьми в человеческом обществе, но даже в животном царстве. Родительская любовь проявляется даже среди низших животных, поскольку изначально такая любовь во всей своей полноте существует в Боге, изначальном отце всех видов живых существ. Так убийца животных соответствующим образом наказывается материальной энергией, как убийца несет наказание от правительства посредством полицейских мер.

По милости Господа преданный развивает все благие качества Бога, ибо преданный никогда не может оставаться во тьме невежества. Отец всегда стремится дать своему сыну знания и опыт, но сын может выбрать: принять или не принять эти наставления. Смиренный преданный автоматически становится просвещенным во всех хитросплетениях знания, потому что Господь изнутри рассеивает его невежество самосветящимся светильником мудрости. Если Сам Господь наставляет преданного, как он сможет оставаться глупым подобно мирским спорщикам?

Отец естественно склонен действовать на благо своего сына, и когда отец наказывает сына, это наказание тоже замешано на любви. Аналогично, все живые существа, которые утратили свое место в раю из-за неподчинения Высшему Отцу, попадают в руки материальной энергии, чтобы подвергнуться тюремному заключению тройственных страданий. Однако Верховный Отец не забывает своих взбунтовавшихся сыновей. Он создает писания для них, такие как Веды и Пураны, чтобы оживить их утраченные отношения с Ним и пробудить их божественное сознание. Разумные люди получают возможность обрести знание, заключенное в этих писаниях, и тем самым достичь высшего совершенства жизни.

Ради Своих преданных Господь лично нисходит в этот мир, чтобы дать им избавление и спасти их от неразумных действий негодяев. Глупо примерять пределы обычного живого существа на Всевышнего Господа и упрямо утверждать, что Всевышний Господь не может снизойти. Чтобы избавить Своих преданных от материальных страданий, Он нисходит таким, как Он есть и при этом не заражается материальными качествами.

Как только человек соглашается предаться Господу, Господь берет на себя полную заботу о нем. Удовлетворенный деятельностью такого преданного, Он дает ему наставления изнутри, и благодаря этому преданный становится чистым и продвигается по пути обратно к Богу. Господь опытен в руководстве таким чистым преданным, который не озабочен материальным превосходством. Чистый преданный не желает обладать материальным богатством, не хочет он иметь множество последователей и не желает красивой жены, ибо по милости Господа он знает об эфемерности материального счастья. Чего он искренне желает в своем сердце, так это продолжать любовное служение Господу, даже рискуя снова получить рождение.

Когда неофит отклоняется с пути чистой преданности и хочет одновременно наслаждать чувства и выполнять преданное служение, всемилостивый Господь очень тактично поправляет запутавшегося преданного, проявляя перед ним подлинную природу этого материального мира. В материальном мире все отношения на самом деле меркантильны, но покрыты иллюзорной оболочкой так называемой любви и влечения. Так называемые жены и мужья, родители и дети, хозяева и слуги - все это касается лишь взаимной материальной выгоды. Как только покров иллюзии удаляется, мертвое тело так называемой любви и влечения тут же предстает перед невооруженным глазом.

Господь искусно удаляет покров иллюзии для преданного неофита, лишая его материальных приобретений, и благодаря этому преданный обнаруживает себя в одиночестве посреди своих так называемых родственников. В этом беспомощном стоянии он ощущает неуклюжесть своих так называемых отношений с так называемыми женой и детьми. Когда человек терпит финансовый крах, его никто не любит, даже его жена и дети. Такой обнищавший преданный более совершенно сосредоточивает свою веру на Господе, и тогда Господь избавляет его от рока разочарований.

Все космическое творение - это искусное изобретение Господа для того, чтобы ввергать в иллюзию живые существа, которые пытаются быть ложными наслаждающимися. Естественное положение живого существа - быть слугой Господа, но в трансцендентных отношениях слуга и Господь в некотором смысле равны, ибо Господь тоже служит Своим слугам. Типичным примером этого служит то, как Кришна стал колесничим Своего вечного слуги Арджуны. Охваченные иллюзией материалисты не могут понять трансцендентный и взаимных отношений между Господом и Его преданными, и потому они хотят господствовать над материальной природой или цинично слиться с Абсолютом. Из-за этого живое существо забывает свое естественное положение и желает стать либо господином, либо отшельником, но подобные иллюзии сотворены Майей, иллюзорной энергией Господа. Ложная жизнь такого господина или отшельника сталкивается с разочарованием до тех пор, пока живое существо не придет в чувства и не предастся Господу, как Его вечный слуга. Тогда Господь освобождает его и спасает от повторяющихся рождения и смерти. Поэтому к Господу также обращаются как к Бхава-лунтхана-ковиде, «Тому, кто искусен в хищении состояния повторяющихся рождения и смерти». Чувствительный человек понимает свое положение вечного слуги Господа и строит свою жизнь соответственно.

К Господу также обращаются как к Натхе, подлинному Господу. Человек может достичь совершенства жизни, только служа подлинному Господу. Вся материальная атмосфера пронизана ложным господством живых существ. Впавшие в иллюзию существа постоянно борются за ложное господство, и потому никто не хочет служить. Каждый хочет быть господином, даже если такое господство условно и временно. Тяжко трудящийся человек считает себя господином своей семьи и имущества, но на самом деле он - слуга желания и орудие гнева. Такое служение чувствам не знает ухода на пенсию или временных рамок, ибо желание и гнев это хозяева, которые никогда не бывают удовлетворены. Чем больше человек служит им, тем большего служения они ожидают, и такое ложное сверхгосподство продолжается до дня уничтожения. В результате, глупое живое существо ввергается в деградированную жизнь и отказывается признать Господа владельцем всей деятельности, правителем вселенной и другом всех существ. Тот, кто знает подлинного Господа, зовется брахманом, а тот, кто отказывается познать Его, зовется крпаной, или страдальцем номер один.

Господь творящей энергии зовется Ананта-шайаной. Материальная энергия оплодотворяется взглядом этой ипостаси Господа, и после этого способна давать рождение всей органической и неорганической материи. Ананта-шайана спит на ложе из Шеша Нага, который имеет форму змея, но идентичен Господу. Поскольку Он спит на змеином ложе, Господь также известен как Нага-шайана. Своей духовной энергией Шеша Нага поддерживает все планеты на Своих невидимых капюшонах. Шеша Нага широко известен как Санкаршана, или «тот, что хранит равновесие законом магнетизма». В научном мире эта ипостась Господа ассоциируется с законом гравитации, но фактически этот закон, который удерживает все планеты плавающими в пространстве, это одна из энергий Господа. Все вселенные рождаются из выдоха Господа, лежащего на Шеша Наге, и все они уничтожаются с Его вдохом. Благодаря этой функции творения, поддержания и уничтожения, Господа восхваляют как Джаган-нивасу, указывая на то, что Он - высший источник вселенных.

Есть сотни тысяч других имен Господа Вишну, и каждое из них так же могущественно, как и Сам Господь. Можно постоянно воспевать любое имя Господа и через это постоянно общаться с Ним. Нет трудных и жестких правил для воспевания Его имен. В любое время и в любом состоянии жизни человек может свободно воспевать их, но мы столь неудачливы, что слишком сбиты с толку, чтобы принять даже такой простой процесс. Это путь Майи, запутывающей энергии Господа. Однако можно избежать ее путей, просто всегда помня лотосные стопы Господа. Царь Кулашекхара молит о такой возможности Мукунду, Верховную Личность Бога.

Текст 2*

джайату джайату дево деваки-нандано ‘йам

джайату джайату кршно крнши-вамша-прадипах

джайату джайату мегха-шйамалах комаланго

джайату джайату пртхви-бхара-нашо мукундах

джайату джайату - вся слава, вся слава; девах - Личности Бога; деваки-нанданах - сыну Деваки; айам - это; джайату джайату - вся слава, вся слава; кршнах - Господу Кришне; вршни - Вришни (прародитель Господа Кришны); вамша - династии; прадипах -путеводный свет; джайату джайату - вся слава, вся слава; мегха - как новое облако; шйамалах - тот, кто черен; комала - очень мягкий; ангах - чье тело; джайату джайату -вся слава, вся слава; пртхви - земли; бхара - бремя; нашах - разрушителю; мукундах -Господь Шри Кришна.

ПЕРЕВОД

Вся слава Личности Бога, известной как сын Шримати Девакидеви! Вся слава Господу Шри Кришне путеводному свету династии Вршни! Вся слава Личности Бога, чье мягкое тело цветом напоминает черноватый цвет нового облака! Вся слава Господу Мукунде, который убирает бремя земли!

КОММЕНТАРИЙ

Тема этого стиха состоит в том, что Высшая Истина является Верховной Личностью. Описанные состояние и цвет тела Господа указывают на то, что Он -личность, ибо безличный Брахман не может иметь тела, которое мягко как ни что иное и цвет которого виден воочию. Личность Бога появилась как сын Васудевы и Деваки, потому что они долгое время предавались суровым аскезам, чтобы получить Всевышнего Господа в сыновья. Удовлетворенный их покаянием и решимостью, Господь согласился стать их сыном.

Из описания рождения Господа, приведенного в Шримад-Бхагаватам, мы узнаем, что Господь появился перед Васудевой иДеваки как Нарайана, с четырьмя руками. Но когда они помолились Ему, чтобы Он скрыл Свою божественность, Господь стал маленьким младенцем с двумя руками. В Бхагавад-гите (4.9) Господь обещает, что тот, кто просто поймет тайну Его трансцендентного рождения и деяний, освободится из тисков Майи и вернется обратно к Богу. Поэтому есть огромная разница между рождением Кришны и рождением обычного ребенка.

Кто-то может спросить: «Поскольку Всевышний Господь это изначальный отец всех живых существ, как могла женщина, известная как Деваки, дать рождение Господу как своему сыну?» Ответ таков, что Деваки не в большей степени дает рождение Господу, чем восточный горизонт дает рождение солнцу. Солнце встает из-за восточного горизонта и садится за западным горизонтом, но на самом деле солнце никогда не встает и никогда не садится. Солнце всегда находится в определенном положении на небе, но земля вращается и вследствие различных положений вращающейся земли кажется, что солнце встает и садится. Подобным же образом Господь всегда существует, но когда Он играет роль человека, кажется, что он принимает рождение, как обычный ребенок.

В своей безличной ипостаси (Брахмане) Всевышний Господь повсюду, внутри и снаружи; как Сверхдуша (Параматма) Он внутри всего, от гигантской вселенской формы вплоть до атомов и электронов; И как Верховная Личность Бога (Бхагаван) Он поддерживает все Своими энергиями. (Мы уже описывали этот облик Господа в комментарии к предыдущему стиху в связи с именем Джаган-ниваса). Поэтому в каждой из трех Своих ипостасей - Брахмане, Параматме и Бхагаване - Господь присутствует повсюду в материальном мире. Все же Он остается в стороне, занятый Своими трансцендентными играми в Своей высшей обители.

Люди с бедным запасом знания не могут принять идею, что Господь появляется лично на поверхности земли. Поскольку они не могут согласиться с тайнами трансцендентного положения Господа, когда бы такие люди ни услышали о появлении Господа, они принимают Его либо за сверхчеловека, рожденного в материальном теле, либо за историческую личность, которой поклонялись как Богу под влиянием антропоморфизма или зооморфизма. Но Господь не игрушка для таких глупцов. Он то, что Он есть и не согласен быть предметом их измышлений, которые, в конце концов, ведут их к выводу, что Его безличная ипостась является высшей. Высшая ипостась Абсолютной Истины личностна - Верховная Личность Бога. Безличный Брахман это Его сияние, подобное свету, излучаемому могучим пламенем. Огонь горит в одном месте, мо излучает свое тепло и свет вокруг, показывая тем самым различные свои энергии. Аналогично, посредством Своих разнообразных энергий Всевышний Господь распространяет Себя множеством способов.

Личности с бедным запасом знания захвачены одной частью Его энергии и потому не могут проникнуть в изначальный источник энергии. Какие бы удивительные энергии мы не увидели бы проявленными в этом мире, включая атомную и ядерную энергию, все они - неотъемлемые частицы Его материальной или внешней энергии. Однако над этой материальной энергией стоит пограничная энергия Господа, проявленная в качестве живых существ. За пределами этих энергий Всевышний Господь имеет другую энергию, которая известна как внутренняя энергия. Пограничная энергия может принимать прибежище, как во внутренней, так и во внешней энергии, но на самом деле она принадлежит к внутренней энергии Господа. Поэтому живые существа - это мельчайшие частицы Всевышнего Господа. Качественно живые существа и Всевышний Господь равны, но количественно они различны, ибо Господь бесконечно могуществен, тогда как живые существа, будучи очень маленькими по природе, обладают ограниченной мощью.

Хотя Господь исполнен всех энергий и потому самодостаточен, Он испытывает трансцендентное наслаждение, подчиняя Себя Своим беспримесным преданным. Некоторые великие преданные Господа не могут преодолеть границы почтения и благоговения. Но другие преданные так интенсивно связаны с Господом любовью, что забывают о Его возвышенном положении и ведут себя как равные с Ним, и даже как превосходящие Его. Эти вечные спутники Господа связаны с Ним высшими проявлениями дружбы, родительских отношений и супружества. Преданные в трансцендентных родительских отношениях с Господом, считают Его своим зависимым ребенком. Они забывают о Его возвышенном положении и думают, что если бы они не кормили Его как следует, то Он пал бы жертвой недоедания и Его здоровье было бы подорвано. Преданные в супружеских отношениях с Господом ругают Его, чтобы исправить го поведение, и Господь наслаждается этой бранью больше чем молитвами из Вед. Обычные преданные ограниченны формальностями ведических ритуалов и не могут глубоко проникнуть в такое сокровенное любовное служение Господу, и потому их осознание остается несовершенным. Иногда они даже падают жертвой бедствия имперсонализма.

Васудева и Деваки это доверенные преданные Господа в настроении родительской любви. И даже больше их в этом качестве выступают Нанда и Йашода, Его приемные родители во Вриндаване. Гоподь получает огромное наслаждение, когда к Нему обращаются как к Деваки-нандане («сыну Деваки»), Нанда-нандане («Сыну Нанды»), Йашода-нандане («сыну Йашоды»), Дашаратхи («Сыну царя Дашаратхи»), Джанаки-натхе («супругу Джанаки») и так далее. Наслаждение, которое человек приносит Господу, обращаясь к Нему пол такими именами, во много, много раз больше, чем наслаждение, которое Он испытывает, когда к Нему обращаются как к Высшему Отцу, величайшему из великих, Парамешваре, или как-либо в том же духе, что указывает на степень почтения и благоговения. Поэтому имена, которые царь Кулашекхара использует, чтобы прославить Господа в этом стихе указывают на его близкие трансцендентные отношения с Господом.

Как объяснялось выше, все имена Господа столь же могущественны, как и Сам Господь, но можно испытывать различные трансцендентные вкусы, воспевая различные трансцендентные имена. Например, шастры (писания) утверждают, что существует тысяча основных имен Господа Вишну, Личности Бога. Но если человек лишь раз произнесет имя Рамы, он получит результат воспевания тысячи имен Вишну. А если кто-то один раз воспоет имя Кришны, он обретет результаты, достижимые воспеванием имени Рамы три раза. Другими словами, воспевание имени Кришны один раз равно воспеванию трех тысяч других имен Вишну.

Поэтому царь Кулашекхара, зная, как приятно Господу, когда к Нему обращаются по имени, указывающему на Его трансцендентные отношения с Его ближайшими преданными, и, зная также могущество имени Кришны, предпочитает прославлять Господа, обращаясь к Нему как к Деваки-нандане и Кришне. Царь также обращается к Нему как к Вршни-вамша-прадипе («Яркому свету в династии Вришни»), поскольку миллионы поколений династии Вришни были освящены благодаря появлению Господа в ней. Шастры утверждают, что семья, в которой рождается чистый преданный, освящается на сто поколений предков и сто поколений потомков. И шастры также утверждают, что само место в радиусе ста миль от места рождения преданного становится священной. Если преданный может столь необычайно освятить место и семью, где он родился, что тогда говорить о том, насколько полно Господь может освятить место и семью, где Он предпочитает принять рождение.

Рождение Господа на поверхности земли, несомненно, таинственно и потому трудно обычному человеку поверить в Его рождение. Как может всемогущий Господь принять рождение, совсем как обычный человек? Этот вопрос объясняется в Бхагавад-гите (4.6), где Господь говорит:

аджо ‘пи санн авйайатма

бхутанам ишваро ‘пи сан

пркртим свам адхиштхайа

самбхавамй атма-майайа

«Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, и хотя Я - Господь всех живых существ, все же посредством Моей трансцендентной энергии Я прихожу в каждое тысячелетие в Своей изначальной трансцендентной форме». Из шастр мы узнаем, что Господь принимает рождение не только в семье людей, но также в семьях полубогов, обитателей вод, животных и так далее. Кто-то может возразить, что обычное живое существо вечное и нерожденное, как и Сам Господь, и также рождается в различных видах жизни, и потому нет разницы между Господом и обычным живым существом. Разница, однако, в том, что в то время как живое существо меняет свое тело, когда переселяется из одного вида жизни в другой, Господь никогда не меняет Своего тела. Он появляется в Своем изначальном теле, без каких-либо изменений. Также в то время, когда существует огромная разница между обычным живым существом и его телом, между Господом и Его телом нет разницы, поскольку он - чистый дух. Другими словами, нет различия между Его телом и Его душой.

Слово авйайатма в приведенном выше стихе из Бхагавад-гиты четко указывает на то, что тело Господа не сделано из материальных элементов. Он целиком духовен. Рождение и смерть применимы только к материальному телу. Тело обычного живого существа создано из материальных элементов и потому подвержено рождению и смерти. Но тело Господа, будучи целиком духовным и потому вечным, никогда не принимает рождения и никогда не умирает. Господа невозможно заставить родиться в какой-то определенной семье вследствие Его прошлых поступков, как это происходит с обычным живым существом.

Господь - верховный контролирующий материальных элементов, и, будучи бесконечным и безначальным, Он существует во все времена - в прошлом, настоящем и будущем. И поскольку Он абсолютен, у Него нет ничего общего с пороком и добродетелью. Другими словами, для Него «грех» и «добродетель» суть одно и то же; иначе Господь не был бы Абсолютной Истиной.

Поскольку Господь появляется благодаря Своей внутренней энергии, Его воплощение в разных видах жизни не является творением внешней энергии, Майи. Поэтому те, кто думают, что Всевышний Господь появляется в различных формах, принимая тело, сделанное из материальных элементов, ошибаются; их видение несовершенно, потому что они не понимают того, как действует внутренняя энергия Господа. Веды вопрошают: Где Всевышний Господь пребывает? И немедленно дается ответ: Он пребывает в Своей внутренней энергии. Итак, вывод таков, что хотя может показаться, что Господь принимает материальное тело, когда принимает рождение, подобно обычному существу, на самом деле это не так, ибо нет разницы между Ним и Его телом. Потому Он остается Абсолютной Истиной во всех Своих проявлениях в различных видах жизни.

Иначе говоря, живое существо и Всевышний Господь появляются в материальном мире при разных обстоятельствах. Можно легко понять эти разные обстоятельства, если понять то, как действуют различные энергии Господа. Как объяснялось прежде, Господь имеет три вида энергий, а именно, внутреннюю, пограничную и внешнюю энергию. Мы имеем обширный опыт внешней или материальной энергии, но мы обычно забываем спросить о действии и последствиях других двух энергий. Простой пример поможет нам понять, как действуют энергии Господа. Рассмотрим три сущности: Бога, человека и куклу. Кукла состоит из материальной энергии, человек - это комбинация материальной и духовной энергий, а Бог целиком состоит из духовной энергии. Кукла целиком материальна, внутренне и внешне, Человек внешне материален, но внутренне духовен. И Бог целиком духовен, как внутренне, так и внешне. Насколько кукла целиком материальна, настолько Бог целиком духовен. Но человек - наполовину дух, а наполовину материя.

Итак, тело Бога и Тео живого существа составлены по-разному. Поскольку тело Господа - это чистый дух, оно никогда не погибает, и потому Он зовется авйайатма. Его тело абсолютно, безначально, не рождено и вечно, тогда как материальное тело живого существа относительно и потому временно - оно подвержено рождению и смерти. Само живое существо, конечно, вечно и если бы того пожелало, то смогло бы осознать свою вечность, погрузившись в тело Абсолютной Истины или восстановившись в своем естественном положении вечного слуги Господа. Если оно этого не делает, то его вечность сохраняется, но оно остается в неведении об этом.

Вывод таков, что Личность Бога появляется в Своем изначальном теле без каких-либо изменений, и это становится возможным благодаря Его непостижимому могуществу. Мы должны всегда помнить, что для всемогущего Господа нет ничего невозможного. Если Он того пожелает, Он может превратить материальную энергию в духовную. Разумеется, Если Он того пожелает, он может перенести всю духовную природу в материальную природу без малейшего влияния материальных качеств на духовную природу.

Различные энергии Господа остаются строго под Его контролем. На самом деле у Господа лишь одна энергия - а именно, духовная энергия - которую Он применяет для различных целей. Это подобно тому, как человек использует электричество. Одно и то же электричество можно использовать как для нагревания, так и для охлаждения. Такие противоречивые результаты возможны благодаря искусной работе технологов. Подобным же образом, Своей высшей волей Господь применяет Вою единую внутреннюю энергию, чтобы добиться множества различных целей. Эту информацию мы получаем их шрути (Шветашватара Уп. 6.8): парасйа шактир вивидхаива шруйате.

Настоящий стих Мукунда-мала-стотры утверждает, что тело Господа черноватого цвета, как новое облако. Его тело также очень нежное. Нежность тела это знак великой личности. В шастрах говорится, что следующие телесные признаки указывают на великую личность: семь мест имеют красноватый оттенок - глаза, ладони, ступни, небо, губы, язык и ногти; три места широки - талия, лоб и грудь; три места коротки - шея, бедра и гениталии; три места глубоки - голос, разум и пупок; пять мест высоки - нос, руки, уши, лоб и бедра; пять мест тонки - кожа, волосы на голове, телесные волосы, зубы и кончики пальцев. Все эти признаки присутствуют в теле Господа.

Брахма-самхита подтверждает, что цвет тела Господа черноватый, как у нового облака. Но этот черноватый цвет настолько прекрасен, что затмевает красоту миллионов Купидонов. Так, этот черноватый цвет не сравним ни с каким черноватым цветом в материальном мире.

Такие описания тела Господа не воображаемы; они скорее представляют собой утверждения тех, кто видел Господа своим сверхъестественным зрением. Это сверхъестественное зрение даруется таким преданным, как Брахма и тем, кто следует по стопам чистых преданных, таких как он. Но верхогляды и неверующие не могут иметь какого-либо отношения к этому трансцендентному видению, ибо они лишены требуемого смирения перед волей Господа.

Текст 3*

мукунда мурдхна пранипатйа йаче

\бхавантам экантам ийантам артхам

ависмртис твач-чаранаравинде бхаве

бхаве ме ‘сту бхават-прасадат

мукунда - О, Господь Мукунда; мурдхна - с головой; пранипатйа - склоняющейся; йаче - я почтительно кланяюсь; бхавантам - от Тебя; экантам - исключительно; ийантам - это большое; артхам - пусть исполнится желание; ависмртих - свобода от забывчивости; тват - Твоих; чарана-аравинде - у лотосных стоп; бхаве бхаве - в каждом новом рождении; ме - мое; асту - да будет; бхават - Твоей; прасадат - по милости.

ПЕРЕВОД

О, Господь Мукунда! Я склоняю голову перед Твоей Светлостью и почтительно прошу Тебя исполнить единственное мое желание: чтобы в каждом будущем рождении я, по Твоей милости, всегда помнил и никогда не забывал Твои лотосные стопы.

КОММЕНТАРИЙ

Мир, в котором мы живем - это место страданий. Это, как говорится, тюрьма для душ. Как заключенный не может передвигаться и наслаждаться жизнью во всей ее полноте, так и живые существа, которые обусловились законами материальной природы, не могут ощущать своей подлинной вечно радостной природы. У них не может быть никакой свободы, потому что они должны испытывать четыре основных вида страданий -рождение, старость, болезни и смерть. Законы материальной природы налагают это наказание на те живые существа, которые забыли Господа и заняты составлением планов достижения счастья в этой пустыне страданий.

По милости Господа, чистый преданный знает обо всем этом очень хорошо. Разумеется, вся его философия жизни основана на этом понимании. Развитие знания предназначено для того, чтобы понять голую правду этого мира и не попадать под чары преходящей красоты этой фантасмагории.

Материальная природа вовсе не красива, ибо она - «поддельный павлин». Настоящий павлин это нечто другое и нужно обладать здравым смыслом, чтобы понять это. Те, кто сходят с ума, гоняясь за и наслаждаясь поддельным павлином, а также те, кто имеют пессимистический взгляд на поддельного павлина, но лишены какой-либо позитивной информации о реальном павлине - и те и другие очарованы гунами материальной природы. Те, кто гоняется за поддельным павлином - это трудящиеся ради плодов, а те, кто просто отвергают поддельного павлина - это философы эмпирики. Разочаровавшись миражем счастья в материальной пустыне, они стремятся раствориться в пустоте.

Но чистый преданный не принадлежит ни к одному из этих сбитых с толку классов. Не стремясь наслаждаться поддельным павлином, и не отвергая его в разочаровании, он ищет настоящего павлина. Тем самым он не похож ни на ввергнутого в иллюзию трудящегося ради плодов, ни на надутого эмпирика. Он стоит выше этих слуг материальной природы, потому что предпочитает служить Господу, повелителю материальной природы. Он ищет реальность и не желает отвергать ее. Реальность - это лотосные стопы Мукунды, и царь Кулашекхара, будучи наиболее разумным преданным, молится об обретении этой реальности, а не ее тени.

Чистый преданный Господа Нарайаны, или Мукунды, совсем не боится ни каких условий, в которых может оказаться. Поэтому, несмотря на все трудности, такой чистый преданный ничего не просит у Господа для себя. Он вовсе не боится, что случайно может оказаться в адских мирах и не стремится войти в небесное царство. И то и другое для него подобно воздушному замку. Он ничем подобным не озабочен, и это очень ярко выразил царь Кулашекхара в тексте 6.

Чистый преданный Господа, такой как царь Кулашекхара, не молится Богу о материальном богатстве, последователях, красивой жене или каком-либо другом поддельном павлине, ибо он знает подлинную цену этим вещам. И если в силу сложившихся обстоятельств он оказывается в ситуации, где он обладает этим, он не пытается искусственно отбросить это, отвергая.

Шрила Рагхунатха дас Госвами, великий спутник Господа Чаитанйи, был сыном очень богатого человека, имел красивую жену и все остальные блага. Когда он впервые встретил Господа Чаитанйу в Панихати, деревне примерно в сорока милях от Калькутты, Рагхунатха дас попросил разрешения у Господа сбросить свои материальные привязанности и сопровождать Его. Господь отказался принять это предложение и наставлял Рагхунатху даса, что бесполезно отбрасывать материальные привязанности из сентиментального или искусственного отречения. Человек должен иметь нечто реальное в сердце. Если человек обнаруживает себя запутавшимся в материальных привязанностях, он должен внешне действовать как мирской человек, но внутренне оставаться верным духовному осознанию. Это поможет человеку на пути развития жизни. Никто не может пересечь огромный океан одним прыжком. То, что было возможным для Ханумана по милости Господа Рамы, невозможно для обычного человека. Итак, чтобы пересечь океан иллюзии, человек должен терпеливо взращивать преданность Господу и на этом пути он сможет постепенно достичь другого берега.

Хотя чистый преданный не озабочен тем, что случится с ним в материальном смысле, он всегда настороже, чтобы не забыть о высшей цели. Поэтому царь Кулашекхара молится, чтобы он не мог забыть лотосные стопы Господа ни на мгновение.

Забыть свои отношения с Господом и в силу этого оставаться переполненным материальной жаждой - это самое ужасное состояние жизни. Это подобно природе животной жизни. Когда живое существо рождается среди низших животных, оно полностью забывает свои отношения с Господом и потому остается всегда занятым вопросами еды, сна, защиты и совокупления. Современная цивилизация, которая развивает экономические условия ради еды и так далее, ставит подобную жизнь в забвении на первое место. Различные агенты внешней энергии проводят широкую пропаганду, стараясь выкорчевать само семя божественного сознания. Но это невозможно сделать, потому что хотя обстоятельства могут на время скрыть божественное сознание живого существа, оно не может быть убито. В своей изначальной сущности живое существо неразрушимо, и то же самое касается его изначальных духовных качеств. Никто не может убить ни душу, ни ее духовные качества. Помнить о Господе и желать служить Ему - это духовные качества души. Можно искусственными средствами накинуть узду на эти духовные качества, но они отразятся в искаженном виде в зеркале материального существования. Духовное качество служения господу из трансцендентной любви будет искаженно отражено в пристрастии к вину, женщинам и богатству в разных формах. Так называемая любовь к материальным вещам - даже любовь к своей стране, сообществу, религии или семье, которая воспринимается как высшее достоинство цивилизованного человека - это лишь искаженное отражение любви к Богу, дремлющей в каждой душе. Поэтому позиция царя Кулашекхары это позиция освобожденной души, поскольку он не хочет позволить своей истинной любви к Богу деградировать в так называемую любовь к материальному.

Слова бхаве бхаве очень значительны здесь. Они означают «рождение за рождением». В отличие от джнани, которые стремятся слиться с безличным Абсолютом и тем самым остановить процесс повторного рождения, чистый преданный никогда не боится этого процесса. В Бхагавад-гите (4.9) Господь Кришна говорит, что Его рождение и деяния целиком дивйам, трансцендентны. В той же главе (4.5) Господь говорит, что и Он и Арджуна имели много, много предыдущих рождений, но в то время как господь может вспомнить их все, Арджуна не сможет. Для Господа нет разницы между прошлым, настоящим и будущим, но ля живого существа, которое забывает Господа, разница есть в силу забвения прошлого и неведения о будущем. Но живое существо, которое всегда помнит Господа и потому является Его постоянным спутником, находится в таком же трансцендентном положении, что и Сам Господь. Для такого преданного рождение и смерть суть одно и то же, потому что он знает, что такие события это всего лишь эфемерные вспышки, которые не влияют на его духовное бытие.

Мы можем использовать грубый пример, чтобы проиллюстрировать разницу между смертью преданного и смертью обычного человека. Кошка носит в пасти и своего котенка и свою жертву, крысу. Такая переноска может показаться одним и тем же, но между ними имеется огромная разница. Когда крыса оказывается в кошачьей пасти, ее чувства радикально отличаются от чувств котенка. Для крысы эта переноска означает мучительную смерть, тогда как для котенка это удовольствие.

Аналогично, смерть обычного человека сильно отличается от ухода преданного с активной сцены материального существования. Смерть обычного человека наступает как следствие его былых добрых и злых деяний, которые определяют его следующее рождение. Но для преданного все иначе. Даже если преданный не достиг совершенства в своем реданом служении, ему гарантированно рождение в хорошей семье - семье образованного и преданного брахмана или в семье богатых вайшей (торговцев). Человек, который рождается в такой семье, имеет хорошую возможность практиковать преданное служение и улучшать свое духовное состояние.

К сожалению, в это железный век члены благополучных семей обычно злоупотребляют своим богатством. Вместо того чтобы улучшать свое духовное состояние, они попадают под влияние дурного общения и падают жертвой чувственности. Чтобы защититься от такого нежелательного общения царь Кулашекхара пылко молится Господу, чтобы он мог никогда не забывать Его лотосные стопы в любом будущем рождении. Преданный, который достигает совершенства в преданном служении, несомненно, возвращается обратно к Богу, ибо для него нет проблемы рождения и смерти. И, как говорилось выше, преданному, который не достиг полного совершенства, гарантировано рождение в образованной или обеспеченной семье. Но даже если преданному не дано хороших родителей, если он сможет обрести благословение постоянного памятования о лотосных стопах Господа, это больше, чем любое количество материальных приобретений. Постоянное памятование имени Господа, Его славы, качеств и так далее, автоматически уничтожает последствия всех пороков и вызывает благословения Господа. Такое постоянное памятование о лотосных стопах Господа возможно лишь тогда, когда человек занят активным служением Ему.

Поэтому чистый преданный никогда не просит у Господа богатства, последователей или даже красивой жены. Он просто молится о непрерывной занятости служением Господу. Таковым должно быть жизненное кредо всех перспективных учеников в преданном служении.

Текст 4*

нахам ванде тава чаранайор двандвам адвандва-хетох

кумбхипакам гурум апи харе наракам напанетум

рамйа-рама-мрду-тану-лата нандане напи рантум

бхаве бхаве хрдайа-бхаване бхавайейам бхавантам

на - не; ахам - я; ванде - молюсь; тава - Тебе; чаранайох - лотосных стоп; двандвам - паре; адвандва - об избавлении от двойственности; хетох - по причине; кумбхипакам - планета кипящего масла; гурум - наиболее суровое; апи - либо; харе - о, Хари; наракам - ад; на - не; апанетум - избежать; рамйа - очень красивый; рама -прекрасного пола; мрду - мягкие; тану-лата - лианоподобных тел; нандане - в наслаждениях райских садов; на апи - ни; рантум - наслаждаться; бхаве бхаве - в разнообразных рождениях; хрдайа - моего сердца; бхаване - в доме; бхавайейам - пусть я сосредоточусь; бхавантам - на Тебе.

ПЕРЕВОД

О, Господь Хари, не о спасении от двойственности материального существования или от ужасных страданий в аду Кумбхипака я молюсь Твоим лотосным стопам. Я не ставлю себе целью наслаждаться прекрасными мягкокожими женщинами, которые обитают в райских садах. Я молюсь Твоим лотосным стопам только о том, чтобы я мог помнить Тебя одного в глубине моего сердца, рождение за рождением.

КОММЕНТАРИЙ

Существуют два класса людей: атеисты и теисты. Атеисты не имеют веры в Верховную Личность Бога, тогда как теисты в разной степени обладают верой в Него.

Атеисты неверующи за счет множества своих проступков в нынешней и прошлых жизнях. Они делятся на четыре категории: (1) грубые материалисты, (2) аморальные грешники, (3) глупцы номер один, и (4) те, кто сбиты с толку майей, несмотря на их мирскую ученость. Никто из этих четырех классов атеистов не верит в Верховную Личность Бога, не говоря уже о вознесении молитв Его лотосным стопам.

Теисты, с дугой стороны, обладают верой в Господа и молятся Ему с различными мотивами. Человек обретает такую теистическую жизнь не случайно, но в результате выполнения множества праведных поступков, как в нынешней, так и в прошлой жизни. Такие праведники тоже делятся на четыре категории: (1) нуждающиеся, (2) те, кто испытывают трудности, (3) интересующиеся трансцендентной наукой и (4) подлинные философы. Философы и интересующиеся лучше тех, кто принадлежит к категориям (1) и (2). Но чистый преданный гораздо выше этих четырех классов праведников, Ио он находится в трансцендентном положении.

Нуждающийся праведник молится Богу об улучшении уровня жизни, а праведник, который оказался в трудном положении, молится об избавлении от бедствий. Но любопытный и философ не молятся Богу ради решения мирских проблем. Они молятся о способности понять Его как Он есть и стараются достичь Его через знание и логику. Такие праведники обычно известны как теософы.

Нуждающиеся праведники молят Бога улучшить их экономические условия, потому что все, что они знают, это чувственное наслаждение, в то время как бедствующие просят Его избавить их от адской жизни в страдании. Такие невежественные люди не знают ценности человеческой жизни. Эта жизнь предназначена для того, чтобы подготовить человека к возвращению в абсолютный мир, царство Бога.

Чистый преданный не относится ни к нуждающимся, ни к страдающим, ни к философам эмпирикам, которые пытаются достичь Божественности в силу своего собственного несовершенного знания. Чистый преданный поучает знание о Божественности из верного источника - ученической преемственности осознавших себя душ, которые строго следовали обучающему методу преданного служения под руководством истинных духовных учителей. Невозможно познать трансцендентную природу Божественности посредством своего несовершенного чувственного восприятия, но Божественность раскрывает Себя чистому преданному пропорционально трансцендентному служению, выполненному Ему.

Царь Кулашекхара - чистый преданный, и потому он не стремится оградить себя стандартами философов эмпириков, страдальцев или трудящихся ради плодов этого мира. Праведные поступки могут вывести мирское создание на путь духовного осознания, но практическая деятельность в царстве преданного служения Господу не нуждается в ожидании отдачи от праведных поступков. Чистый преданный не мыслит в рамках своих личных приобретений и потерь, поскольку он полностью предался Господу. Он озабочен только служением Господу и всегда занимается этим служением, и по этой причине его сердце является домом господа. Господь - существо абсолютное и потому нет разницы между Ним и служением Ему. Сердце чистого преданного всегда наполнено идеями о выполнении служения господу, которые нисходят на чистого преданного через прозрачную среду духовного учителя. Духовный учитель в авторитетной цепи ученической преемственности является «сыном Божьим», или другими словами истинным представителем Господа. Доказательством его истинности служит его непоколебимая вера в Бога, которая защищает его от бедствия имперсонализма. Имперсоналист не может быть истинным духовным учителем, ибо единственной целью жизни такого духовного учителя должно быть выполнение служения Господу. Он проповедует послание Бога как доверенный агент Господа и не имеет ничего общего с чувственным наслаждением или мирскими спорами имперсоналистов. Никто не может выполнять преданного служения безликому существу, поскольку такое служение подразумевает взаимные личностные отношения между слугой и хозяином. В имперсональной школе так называемые преданные предполагают раствориться в Господу и утратить свое обособленное существование.

Чистый преданный, такой кок царь Кулашекхара, особенно тщательно избегает процесса, который закончится его становлением единым с бытием Господа, состоянием, известным как адвандва, недвойственность. Это просто духовное самоубийство. Из пяти видов освобождения, адвандва наиболее неприемлема для преданного. Чистый преданный отказывается от такого единения с Господом, как от чего-то худшего, чем попадание в ад.

Как Его отделенные экспансии, живые существа являются неотъемлемыми частичками Господа. Господь распространяет Себя в полные части и отделенные части, чтобы наслаждаться трансцендентными играми, и если живое существо отказывается заниматься этими блаженными трансцендентными играми, оно свободно раствориться в Абсолюте. Это похоже на то, как сын совершает самоубийство вместо того, чтобы жить вместе с отцом, согласно установленным отцом правилам. Совершая самоубийство, сын тем самым жертвует счастьем, которым он мог бы наслаждаться, занимаясь своими сыновними любовными отношениями с отцом и наслаждаясь имуществом отца. Чистый преданный тщательно избегает такой преступной политики, и царь Кулашекхара предостерегает нас от подобной ловушки.

Царь также говорит, что причина, по которой он молится Господу, - это не спасение от ада Кумбхипака. Работники на гигантских железных и стальных мельницах испытывают страдания, подобные страданиям в аду Кумбхипака. Кумбхи означает «котел», а пака означает «кипящий». Итак, если человека поместить в котел с маслом и поставить котел кипеть, мы получили бы некоторое представление о страданиях в аду Кумбхипака.

В современной так называемой цивилизации существует множество адских предприятий, и по милости иллюзорной энергии Господа люди считают эти адские предприятия великой удачей. Современные промышленные предприятия полностью оснащены новейшими машинами, которые представляют собой множество адов Кумбхипака, и организаторы подобных производств считают их неотделимыми от наращивания экономического благополучия. Массы работников, эксплуатируемых организаторами, непосредственно испытывают на себе «благополучные» условия на этих заводах, но чего организаторы не знают, так это того, что по закону кармы они в свое время станут работниками в подобном аду Кумбхипака.

Разумные люди, несомненно, хотят спастись от подобного ада Кумбхипака и молятся Богу об этом благословении. Но чистый преданный не молится подобным образом. Чистый преданный Нарайаны одинаково смотрит на счастье, получаемое на небесах, на трансцендентное блаженство становления единым с Господом и на страдания, испытываемые в аду Кумбхипака. Он не озабочен ни чем из этого, потому что он всегда занят трансцендентным любовным служением Господу. По милости Господа, чистый преданный даже в аду Кумбхипака может изменить ситуацию и превратить его в Ваикунтху.

Бхагавад-гита и другие богооткровенные писания говорят, что Господь сопровождает каждое живое существо в Своем локализованном аспекте Параматмы, Сверхдуши. Поэтому даже если живому существу суждено обитать в аду Кумбхипака, его сопровождает вечный спутник, Господь. Благодаря Своему непостижимому могуществу, Господь остается в стороне от этих адских условий, также как небо остается отделенным от воздуха, хотя кажется перемешанным с ним.

Аналогично, чистый преданный Господа не живет где-то в материальном мире, хотя и кажется, что он обитает среди материальных творений. На самом деле преданный живет на Ваикунтхе. Таким образом, Всевышний Господь ниспосылает Своему преданному непостижимое могущество, которое позволяет ему оставаться в стороне от всех материальных условий и жить вечно в духовном мире. Преданный не желает этого могущества осознано или неосознанно, но Господь заботится о Своем преданном, как мать всегда заботится о своем маленьком ребенке, который полностью зависим от ее заботы.

Чистый преданный, такой как царь Кулашекхара, отказывается от общения с прекрасными мягкокожими женщинами. На различных планетах вселенной имеются разные типы женщин. Даже на земле есть разные типы женщин, которые наслаждаются с разными типами мужчин. Но на высших планетах есть женщины во много, много миллионов раз более прекрасные, чем женщины на этой планете, и есть также много мест для наслаждений, где с ними можно наслаждаться. Лучшее из этих мест - Сады Нандана на Сваргалоке. В Садах Нандана - «садах Эдема» - тот, кто этого достоин, может наслаждаться с различными прекрасными женщинами, называемыми апсарами. Полубоги обычно наслаждаются обществом апсар, как и великие цари Моголы и набобы наслаждались в своих гаремах. Но эти цари и набобы подобны соломе перед полубогами со Сваргалоки, которая находится на третьем уровне вселенной.

Внутренняя склонность наслаждаться находится в глубине сердца каждого живого существа. Но в болезненном состоянии материального существования живое существо злоупотребляет этой склонностью. Чем больше оно наращивает это болезненное, обусловленное состояние, тем дольше длится период его материального существования. Поэтому шастры советуют, что живое существо должно принимать только те наслаждающие чувства объекты, которые необходимы для поддержания материального тела, и отвергать то, что существует только для наслаждения чувств. Таким образом, оно откажется от склонности наслаждать чувства. Подобный отказ невозможно навязать насильно; он должен быть добровольным.

Такое отречение автоматически развивается в ходе выполнения преданного служения. Итак, тому, кто уже занят преданным служением, не нужно искусственно сдерживать свои чувства. Поэтому чистый преданный, такой как царь Кулашекхара, не желает ни чувственного наслаждения, ни заставляет себя ограничивать чувства; он, скорее, старается лишь заниматься трансцендентным любовным служением Господу без остановки.

Текст 5*

настха дхарме на васу-ничайе наива камопабхоге

йад бхавйам тад бхавату бхагаван пурва-карманурупам

этат прартхйам мама баху матам джанма-джанмантаре ‘пи

тват-падамбхоруха-йуга-гата нишчала бхактир асту

на - не; аста - особое отношение; дхарме - к религиозности; на - ни; васу - к богатству; ничайе - ради накопления; на эва - ни даже; кама-упабхоге - к чувственному наслаждению; йат - чтобы ни; бхавйавм - неизбежно; тат - это; бхавату - пусть произойдет; бхагаван - о, Господь; пурва - прежние; карма - мои деяния; анурупам -согласно с; этат - этот; прартхйам - будет испрошено; мама - мной; баху матам -самое желанное; джанма-джанма - рождение за рождением; антаре - во время; апи -оставаясь; нишчала - непоколебимым; бхактих - преданность; асту - да будет.

ПЕРЕВОД

О, мой Господь! У меня нет привязанности ни к религиозности, ни к накоплению богатств, ни к наслаждению чувств. Пусть это приходит ко мне как неизбежно необходимое, в соответствии с моими прошлыми деяниями. Но я молюсь об одном самом желанном благословении: позволь мне жизнь за жизнью выполнять непоколебимое преданное служение Твоим лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ

ЛЮДИ РАЗВИВАЮТСЯ В СОЗНАНИИ Бога, когда они поднимаются над грубой материалистической жизнью, состоящей из еды, сна, страха и совокупления, и начинают развивать моральные и этические принципы. Эти принципы развиваются далее в религиозное сознание, ведущее к воображаемой концепции Бога без какого-либо осознания истины. Эти стадии сознания Бога называются религиозностью, которая сулит материальное процветание в разной степени.

Люди, которые развивают эту концепцию религиозности, совершают жертвоприношения, подают милостыню и следуют разного рода аскезам и покаяниям, и все это со стремлением быть вознагражденным материальным процветанием. Высшая цель таких так называемых религиозных людей - разного рода чувственные наслаждения. Для чувственного наслаждения необходимо материальное процветание, и потому они совершают религиозные ритуалы с прицелом на результат в виде материального имени, славы и приобретений.

Но подлинная религия отличается от этого. На санскрите такая подлинная религия называется дхармой, что означает «неотъемлемое качество живого существа». Шастры говорят, что этим неотъемлемым качеством является выполнение вечного служения, а подлинным объектом этого служения является Абсолютная Истина, Господь Кришна, Абсолютная Личность Бога. Это вечное трансцендентное служение Господу попадает под влияние материальных условий и принимает форму (1) вышеупомянутой религиозности, (2) экономического развития, (3) чувственного наслаждения и (4) освобождения, или попытки отринуть все материальное разнообразие в разочаровании.

Подлинная религия, однако, не достигает высшей точки ни в экономическом развитии, ни в наслаждении чувств, ни в освобождении. Совершенство религии в том, чтобы обрести полное удовлетворение души, и это сопровождается выполнением преданного служения Господу, стоящему за пределами восприятия материальных чувств. Когда живое существо направляет свою склонность к преданному служению на вечное Высшее Существо, такому служению никогда не сможет помещать никакое материальное препятствие. Такое трансцендентное служение стоит выше даже освобождения и потому, разумеется, не преследует никакого рода материальной награды в форме имени, славы или богатства.

Тот, кто занимается трансцендентным любовным служением Верховному Существу, автоматически обретает отречение от материального имени, славы и богатства, которые вдохновляют только тех, кто не понимают, что это имя, слава и богатство представляют собой лишь тень реальности. Материальное имя, слава и богатство - это лишь искаженное отражение реальности - имени, славы и достояний Господа. Поэтому чистый преданный Господа Васудевы, озаренный настроением трансцендентного служения, не имеет привязанности к таким ложным вещам, как религиозность, экономическое развитие, чувственное наслаждение или освобождение, последняя ловушка Майи.

Цель следования реальной религии в том, чтобы обрести привязанность к слушанию и воспеванию посланий царства Бога. Материалистичные люди привязаны к обычным газетам в силу отсутствия у них духовного сознания. Подлинная религия развивает это духовное сознание, а также привязанность к посланиям Бога, без которых весь труд в исполнении религиозных ритуалов будет всего лишь пустой тратой энергии.

Поэтому не следует ни практиковать религию с целью повышения экономического благосостояния, ни тратить свое богатство на чувственные удовольствия, ни разочаровываться в своих планах чувственного наслаждения, что ведет к стремлению к освобождению ил избавлению от материальных условий существования. Вместо того чтобы погрязать в разного рода чувственных наслаждениях плодами своего труда, человек должен трудиться только для того, чтобы поддержать тело и душу вместе, с целью вопрошать о высших целях и ценностях жизни. Другими словами, человек должен вопрошать об Абсолютной Истине.

Абсолютная Истина осознается в три этапа, а именно, безличного Брахмана, локализованной Параматмы и Верховной Личности Бога. Человек, который достигает высшей стадии духовного осознания - осознания Верховной Личности Бога -автоматически начинает молиться как царь Кулашекхара.

Только тот, что выполняет преданное служение Господу, может достичь этой стадии безразличия к ложным и временным ценностям материальной природы. Такое преданное служение не является умственным построением безнравственных людей, но подлинным процессом осознания Бога, характеризуемым полным сознанием и отречением, и основанный на ведической литературе. Так называемые практики преданности, которые не имеют отношения к правилам и предписаниям, описанным в таких книгах ведической литературы, как шрути, смрти, Пураны и Панчаратра не истинны. Осознавшие себя души советуют нам отвергнуть такие практики псевдопреданности, которые лишь порождают беспокойства на пути духовного осознания. Только искренне выполняя служение Господу согласно наставлениям писаний, человек может постепенно стать квалифицированным преданным Господа, и совсем неважно, как много на это потребуется повторений рождения и смерти, жизнь за жизнью.

Текст 6*

диви ва бхуви ва мамастувасо

нараке ва наракантака пракамам

авадхирита-шарадаравиндау

чаранау те маране ‘пи синтайами

диви - в обители полубогов; ва - или; бхуви - на земле, доме людей; ва - или; мама - мое; асту - может быть; васах - место жительства; нараке - в аду; ва - или; нарака-антака - о, убийца демона Нараки; пракамам - тем не менее, Твое желание; авадхирита -которые превосходят; шарада - осенью; аравиндау - цветы лотоса; чаранау - стопы; те -Твои; маране - в момент смерти; апи - даже; синтайами - чтобы я помнил.

ПЕРЕВОД

О, Господь, убийца демона Нараки! Позволь мне жить в обители полубогов, в мире людей или в аду, как Тебе угодно. Я молю только о том, чтобы в момент смерти я мог помнить Твои лотосные стопы, красота которых затмевает красоту распустившегося лотоса в сезон Шарат.

КОММЕНТАРИЙ

Как говорилось прежде, чистый преданный Господа не имеет ничего общего с мирской религиозностью, экономическим развитием, чувственным наслаждением или освобождением, не озабочен он и тем, насколько низок или высок уровень его материального существования. Для него рай и ад имеют одинаковую цену. Он не боится пойти в ад ради служения Господу и не радуется жизни в раю без служения Господу. При любых обстоятельствах его сознание сосредоточено на лотосных стопах Господа, красота которых превосходит самый красивый в материальном мире цветок лотоса.

Это превосходство имеет место благодаря трансцендентному положению формы Господа, Его имени, качеств, игр и так далее. Шрути мантры провозглашают, что хотя Господь не имеет рук, Он может принять то, что мы предлагаем Ему с преданностью, хотя у Него нет ног, Он может путешествовать повсюду и, хотя у Него нет материальных глаз, Он может видеть все и повсюду беспрепятственно. Брахма-самхита описывает каждое Его чувство как всемогущее. Материальными глазами можно видеть, но не слышать, но Его глаза могут видеть, слышать, есть, порождать потомство и так далее. Шрути мантры говорят, что Он оплодотворяет материальную природу семенами живых существ, просто бросив на нее Свой взгляд. Он не нуждается ни в каком другом взаимодействии с матерью природой, чтобы зачать живых существ в ее лоне и стать их отцом.

Поэтому любые отношения Господа с Его преданными - будь то отцовские, сыновни или какие-либо другие - совершенно не материальны. Господь это чистый дух, и только когда живое существо пребывает в своем чистом духовном состоянии, оно может иметь с Ним все виды взаимоотношений. Философы со скудным запасом знаний не могут постичь эти позитивные духовные отношения между Господом и целиком духовными живыми существами, и потому они просто думают в рамках отрицания материальных отношений. Таким образом, эти философы естественно принимают концепцию имперсонализма.

И наоборот, чистый преданный, такой как царь Кулашекхара, обладает полным знанием и о материи, и о духе. Он не говорит, что все материальное ложно, однако он не имеет ничего общего с чем-либо материальным, от рая до ада. Он полностью осознает высказывание из Бхагавад-гиты, что нигде от низших планет до Брахмалоки, высшей планеты во вселенной, нет духовного блаженства, которого жаждет живое существо. Поэтому чистый преданный, будучи в полном знании о духовной жизни, одновременно отвергает материальные отношения и культивирует свои духовные отношения с Господом. Другими словами, духовное знание, которым обладает преданный, не только позволяет ему отвернуть материальное существование, но также обеспечивает его пониманием реальности позитивного, вечного духовного бытия. Такое понимание выражает царь Кулашекхара с этой молитве.

Текст 7

чинтайами харим эва сантатам

манда-хаса-мудитананамбхуджам

нанда-гопа-танайам парат парам

нарадади-муни-врнда-вандитам

ПЕРЕВОД

Я всегда размышляю о Господа Хари, чье радостное лотосное лицо отмечено нежной улыбкой. Хотя Он и сын пастуха Нанды, Он также и Верховная Абсолютная Истина, которой поклоняются такие великие мудрецы, как Нарада.

КОММЕНТАРИЙ

По мере того как царь Кулашекхара размышляет о Господе и вспоминает о Его счастье, царь тоже становится счастливым. Господь Кришна вечно счастлив, но обусловленная душа, как правило, несчастна. Когда мы живем в забвении нашей духовной природы, даже наше так называемое блаженство лишь иллюзия - это неудовлетворяющее мерцающее наслаждение (чапала-сукха). Поэт Говинда дас выражает это в своей песне бхаджаху ре мана: «Кто может быть здесь уверен во всем своем богатстве, молодости, сыновьях и членах семьи? Эта жизнь дрожит как капля воды на лепестке лотоса. Поэтому ты должен всегда служить божественным стопам Господа Хари».

Другой вайшнавский поэт, Нароттама дас Тхакур, выражает счастье Всевышнего в песне, обращенной к Господу Чаитанйе и Господу Нитйананде: хаха прабху нитйананда премананда-сукхи крпа-бало-кана коро амии бадо духкхи: «Мой дорогой Господь Нитйананда, Ты всегда радостен в духовном блаженстве. Поскольку Ты всегда выглядишь очень счастливым, я иду к Тебе, потому что я - самый несчастный. Если Ты милостиво бросишь на меня Свой взгляд, я снова смогу стать счастливым».

В этой молитве царь Кулашекхара раскрывается как пребывающий на уровне спонтанной любви к Богу, в которой преданный поднимается выше просто формальных церемоний и ритуальных песнопений, и всегда думает о Господе Хари. Это подлинный стандарт счастья в преданном служении. Подобное постоянное памятование о Господе возможно благодаря постоянному воспеванию Его имени. Как рекомендует Господь Чаитанйа в Своей Шикшаштаке (3), киртанийах сада харих: «Нужно всегда воспевать святое имя Господа». На этом пути человек всегда будет счастлив от радости Господа Кришны. Счастье Господа всегда возрастает, как вечно расширяющийся океан (анандамбудхи-вардханам), и живое существо предназначено для того, чтобы погрузиться в этот океан, потому что его изначальная природа - быть вечно блаженствующим в соприкосновении с Господом.

Далее царь Кулашекхара намекает на беспредельное счастье в сознании Кришны, когда описывает Господа Кришну как сына Нанды Гопа. Кришна - Господь Ваикунтхи и Он распространяет Себя как чатур-вйуха, как пуруша-аватары и многие другие формы. Но Его изначальная форма - это мальчик пастушок на Голоке Вриндаване. Он нисходит во Вриндавана-дхаму в этом мире, чтобы обмениваться взаимной любовью со Своими чистыми преданными, которые желают быть Его друзьями, родителями и возлюбленными. Они лелеют желание служить Господу в очень близкой манере и, в конце концов, это их желание исполняется после, как говорит Шрила Прабхупада в «Источнике вечного наслаждения», «накопления кучи праведных поступков». Другими словами, после того, как они усовершенствуют свое преданное служение Господу в течение многих жизней в служении, Он приходит лично, чтобы ответить им взаимностью в особом настроении.

Кришна наслаждается, играя роль сына Нанды. Например, Кришна иногда радует Своих родителей, нося отцовские деревянные сандалии на Своей голове, совсем как обычный ребенок. И Кришна также наслаждается Своими величественными играми в Двараке, где Он живет в неописуемой роскоши в 16108 дворцах с соответствующим количеством цариц. Нарада однажды посетил Господа в Двараке и увидел Его занятым разнообразной деятельностью во множестве Его дворцов. Тогда Нарада был потрясен и описывал Его как источник всех богатств.

Нет противоречия между чарующе сладостными играми Кришны в простой деревне Вриндаване и Его величественно роскошными играми в Двараке. Все игры господа - это океан счастья. И преданный, который может всегда думать о Господе, занятом любой из бесчисленных Его игр, погружается в этот океан. Даже в этом мире тот, кто всегда думает о Господе, забудет обо всех материальных бедах и войдет в духовную обитель.

Текст 8

кара-чарана-сародже канитам-нетра-мине

шрама-муши бхуджа-вичи-вйакуле ‘гадха-марге

хари-сараси вигахйапийа теджо-джалаугхам

бхава-мару-парикхиннах клешам адйа тйаджами

кара - рук; чарана - и стоп; сародже - чьи лотосы; канти-мат - сияние; нетра -глаз; мине - чьи рыбы; шрама - истощение; муши - отнимающий; бхуджа - рук; вичи -волнами; вйакуле - возбужденный; агадха - бездонный; марге - чье движение; хари -Господа Хари; сараси - в озере; вигахйа - погрузившись; апийа - напившись; теджах -Его сияния; джала - воды; огхам - поток; бхава - материального существования; мару - в пустыне; парикхинах - истощенный; клешам - несчастье; адйа - сегодня; тйаджами - я отвергну.

ПЕРЕВОД

Пустыня материального существования истощила меня. Но сегодня я отброшу все беды, погрузившись в озеро Господа Хари и вволю напившись обильными водами Его сияния. Лотосы в этом озере - это Его руки и стопы, а рыбы - Его ярко сияющие глаза. Вода этого озера смывает все утомление и ходит волнами, поднятыми Его руками. Его течение идет глубоко, не встречая дна.

КОММЕНТАРИЙ

В этой молитве царь Кулашекхара использует изощренную метафору, сравнивая всепривлекающую форму Господа с омолаживающим озером. Если преданный погрузится в это озеро и изопьет его воды, все его истощение от материальной жизни уйдет. Мы должны просто погрузиться в преданное служение, слушая о Кришне, воспевая Его славу и памятуя о Нем. Почему же мы все не делаем этого? Это иллюзия, которая заставляет нас думать, что спасения нет или что озеро лишь мираж. Или, из-за глупой привязанности к материальной деятельности, мы можем думать, что невозможно нырнуть в океан блаженства, который есть сознание Кришны. Мы думаем: «Где это озеро? Я бы с удовольствием прыгнул туда, если бы мог найти его. Но это похоже на легендарный источник молодости».

Когда мы показываем непреданным форму Господа и приглашаем их служить Ему, они отказываются. Они думают, что Он - лишь обыкновенный человек или мифический персонаж. Но есть «озеро Господа Хари» и есть рыбы, резвящиеся в нем - чистые преданные Господа, у которых нет ни забот, ни страха, ни гнева, ни похоти. Они погрузились в это озеро и освободились от всего материального истощения. Мы тяжко устали телом, умом и духом, но воды этого озера смоют всю нашу усталость.

Повсюду в ведической литературе мы узнаем об озерах, таких как Биндусаровар, в котором Девахути возродилась и снова стала прекрасной после своих долгих аскез. Но эффект погружения в озеро Господа Хари не в восстановлении молодости, которая вскоре уйдет снова. Это вечное избавление от самсары , повторения рождения и смерти.

Мы можем брести влечение к форме господа, поклоняясь Божеству в храме и слушая описания Его формы в шастрах. Также, воспевание и слушание Его имен пробуждает влечение к Его форме, которую Господь постепенно проявляет перед воспевающим чисто. Как только мы привлечемся формой господа, мы отбросим попытки насладиться другими формами, усилия, которые ведут лишь к истощению. Тогда мы поймем, что только Кришна может удовлетворить нас.

Текст 9

сарасиджа-найане са-шанкха-чакре

мура-бхиди ма вирамасва читта рантум

сукха-тарам апарам на джату джане

хари-чарана-смаранамртена тулвам

сараси-джа - как цветок лотоса, рожденный в озере; найане - чьи глаза; са -вместе с; шанкха - Его раковиной; чакре - и боевым диском; мура-бхиди - об убийце демона Муры; ма вирамасва - пожалуйста, никогда не прекращай; читта - о, ум; рантум - наслаждаться; сукха-тарам - чрезвычайно наслаждающее; апарам - что-либо еще; на -не; джату - вовсе; джане - я знаю; хари-сарана - стоп Господа Хари; смарана -памятования; амртена - нектар бессмертия; тулйам - равен.

ПЕРЕВОД

О, ум, пожалуйста, никогда не прекращай извлекать наслаждение из размышления об убийце демона Муры, который имеет лотосные глаза и носит раковину и боевой диск. Разумеется, я не знаю ничего иного, что давало бы такое огромное наслаждение, как медитация на божественные стопы Господа Хари.

КОММЕНТАРИЙ

Исходя из собственного опыта, царь Кулашекхара говорит о том, как приятно размышлять о Кришне. Это размышление является его самым большим наслаждением в жизни. Как царь, он имел доступ к множеству мирских наслаждений, но все они считаются ничем по сравнению с медитацией на лотосные стопы Господа. Эта медитация на Кришну доступна всем, и Всевышний Господь и Его представители хотят, чтобы каждый наслаждался этим. Так, Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите «Всегда думай обо Мне». Эта медитация не только для философов и поэтов. Хотя Арджуна и был военным, Господь Кришна наставлял его: «Помни обо Мне и сражайся».

Ведическая литература, составленная Шрилой Вйасадевой и наполненная описаниями о Господе и Его преданных, предназначена для того, чтобы помочь нам всегда думать о Господе. Эти книги учат нас тому, как обратить наш ум от обычных мыслей, которые полны бизнеса, предприятий, измышлений и т.д., и сосредоточить их на Всевышнем Господе в Его личностном облике. Иначе нас захватят бесчисленные мирские мысли: политические новости, например, всегда бомбардируют нас через телевидение, радио и печатную прессу. Также нас целиком захватывают наши личные экономические дела. И, чтобы вытерпеть эти беспокойства, мы можем участвовать в развлечениях, таких как видео, музыка, одурманивание и половое возбуждение. Времяпрепровождение в материальных размышлениях не приносит ничего нового, но в наши дни кажется, что скорость, разнообразие и интенсивность развлечений, захватывающих наше внимание, возросли.

Поэтому, хотя медитация на Бога столь же актуальна, как и всегда, кто-то может прийти к выводу, что она невозможна в наши дни. Однако, по милости Шрилы Прабхупады и движения сознания Кришны, основанного им, мы можем погрузить ум в размышления о Господе даже в этот век. Если кто-то живет в городе с храмом ИСККОН, он может непосредственно посещать Божество Господа Вишну, как это делал царь Кулашекхара. Даже в ходе работы человек может отыскать время, чтобы остановиться и немного посмотреть на Господа в храме. Если человек живет далеко от храма, он все же может читать книги Шрилы Прабхупады, переписываться с преданными, слушать записи о преданности, выписывать регулярные издания ИСККОН и, конечно, воспевать Харе Кришна мантру в одиночку или с друзьями. Так или иначе, медитация на Кришну доступна для того, кто хочет этого.

Здесь царь Кулашекхара особо упоминает медитацию на стопы Господа. Такая медитация воспитывает смирение и указывает, что медитирующий желает убежища под защитой Господа. Несомненно, лотосные стопы Господа символизируют это убежище. Повсюду в ведической литературе лотосные стопы Господа описываются как зонт, защищающий преданного от материальной жизни. Итак, преданный удовлетворен, медитируя на стопы Господа, хотя иногда он медитирует и на другие части тела Господа. Однако мы должны помнить, что хотя лотосные стопы Господа символизируют полное убежище, которое Он предоставляет Своим преданным, в них самих нет ничего «символичного»: о них всегда думают в личностном, буквальном смысле.

Однажды какие-то изучающие хатха-йогу спросили Шрилу Прабхупаду о том, были ли свидетельства шастр. которые говорили бы, что трансценденталист, который принимает Абсолютную Истину как безличную, падет. Прабхупада процитировал следующий стих из Шримад-Бхагаватам (10.2.32):

йе ‘нйе ‘равиндакша вимукта-манинас

твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах

арухйа крссхрена парам падам татах

патантй адхо ‘надрта йушмад-ангхрайах

«О, лотосоокий Господь, хотя непреданные, которые налагают на себя суровые аскезы и покаяния, чтобы достичь высших планет, могут считать себя освобожденными, из разум нечист. Они падают со своего положения воображаемого превосходства, потому что не имеют отношения к твоим лотосным стопам» процитировав стих, Прабхупада сказал: «Стопы означают личность».

В заключении, тогда, мы должны иметь твердую веру, что Абсолютная Истина это Верховная Личность, Кришна, что Его тело всеблаженно и что Его стопы достойны медитации.

Текст 10

мабхир манда-мано вичинтйа бахудха йамиш чирам йатана

наивами прабхаванти папа-рипавах свами нану шридхарах

аласйам вйапанийа бхакти-сулабхам дхйайасва нарайанам

локасйа вйасанапанодана-каро дасйасйа ким на кшамах

ма бхих - не бойся; манда - глупый; манах - о, ум; вичинтйа - думая; бахудха -повторяясь; йамих - вызванных Йамараджей, повелителем смерти; чирам -продолжительных; йатанах - о бедствиях; на - не; эва - несомненно; ами - эти; прабхаванти - эффективные; папа - греховные последствия; рипавах - враги; свами -повелитель; нану - Он не; шри-дхарах - хранитель богини удачи; аласйам - лень; вйапанийа - отбрасывая; бхакти - преданным служением; су-лабхам - который легко достижим; дхйайасва - просто медитируя; нарайанам - на Верховного Господа Нарайану; локасйа - мира; вйасана - бедствия; апанодана-карах - который рассеивает; дасйасйа -для Своего слуги; ким - что; на - не; кшамах - способен.

ПЕРЕВОД

О, глупый ум, перестань пугливо терзаться по поводу огромных страданий, налагаемых Йамараджей. Как могут твои враги, греховные последствия, выпавшие на твою долю, хотя бы коснуться тебя? Кроме того, разве твой хозяин не Всевышний Господь, супруг Богини Шри? Отбрось всяческие колебания и сосредоточь свои мысли на Господе Нарайане, которого очень легко достичь посредством преданного служения. Чего не сможет сделать этот избавитель от всех мировых бедствий для собственного слуги?

КОММЕНТАРИЙ

В очень позитивном настроении царь Кулашекхара напоминает нам, что до тех пор, пока мы находимся под защитой верховного, всемогущего Господа, никакой вред не будет нам причинен, даже тот, который обычно приносят нам наши собственные греховные последствия. Господь Кришна также приказывает Арджуне в Бхагава-гите (9.31): «Смело заявляй: Мой преданный никогда не погибнет».

Греховная жизнь и ее последствия это, несомненно, серьезный вопрос, не просто решаемый. Йамараджа отмеряет адские наказания всем грешным живым существам. Но процесс бхакти настолько могуществен, что уничтожает все греховные последствия, как если бы они были всего лишь врагами, привидевшимися человеку во сне. В Тексте 15 царь Кулашекхара будет рекомендовать воспевание святого имени Кришны, как лучший способ обрести освобождение от страданий рождения и смерти. Намачарйа Харидас Тхакур возражает, утверждая, что даже тень чистого воспевания святого имени, известная как намабхаса, разрушает весь запас грехов, накопленный за множество жизней, и тем самым гарантирует освобождение.

Заявление преданного о победе над рождением и смертью это не пустое бахвальство, но это требует полного предания Господу Хари. Господь обеспечивает это благословение беспримесному слуге Своего слуги, а не кому-то другому. До тех пор, пока человек пытается защищать себя богатством и мирской властью, он останется легкой добычей для могущественной Майи. Поэтому джива, которая всерьез желает освободиться из самсары , не уповает на собственное могущество, но всегда следует авторитетных указаниям Всевышнего Господа и Его представителей. Только такой зависимый слуга господа, находящийся под Его полной защитой, может быть уверен в победе над рождением и смертью.

В этой молитве царь Кулашекхара упоминает Йамараджу, бога смерти, как причину длительных бедствий. Но такие страдания не для преданных Господа. Йамараджа однажды сам наставлял своих слуг, йамадутов, что тот, кто воспевает святые имена Господа, не находится в юрисдикции Йамы. Йамараджа сказал: «Обычно [преданные] никогда не совершают греховных поступков, но даже если по ошибке, или в силу обстоятельств или из-за иллюзии они иногда и совершают греховные поступки, они защищены от греховных последствий, потому что они всегда воспевают Харе Кришна мантру» (Бхаг, 6.3.26). Йамараджа сказал своим последователям, чтобы они даже не приближались к преданным. Вайшнавы всегда защищены палицей Господа Вишну, и потому ни Господь Брахма, ни даже фактор времени не может наказать их.

Шрила Прабхупада говорил, что когда преданный получает инициацию от духовного учителя, он освобождается от кармических реакций. Боли и наслаждения, которые могут показаться продолжающимися кармическими последствиями, это всего лишь остаточный эффект непреданной деятельности, наподобие последних оборотов электрического вентилятора после выключения. Но все зависит от искреннего выполнения преданного служения. Тот, кто снова регулярно преступает законы Бога, даже после принятия обетов инициации, становится еще одним объектом для немилосердной деятельности материальной природы.

Текст 11

бхава-джалади-гатанам двандва-ватахатанам

сута-духитр-калатра-трана-бхарардитанам

вишама-вишайа-тойе маджджатам аплпванам

бхавати шаранам эко вишну-пото наранам

бхава - материального существования; джаладхи - в океане; гатанам - который пребывает; двандва - материальной двойственности; вата - ветром; ахатанам - удары; сута - сыновья; духитр - дочери; калатра - и жены; трана - защищая; бхара -бременем; ардитанам - озабоченный; вишама - бурные; вишайа - чувственного наслаждения; тойе - в воде; маджджатам - тонущий; аплаванам не имеющий возможности увести их прочь; бхавати - есть; шаранам - прибежище; эках - только; вишну-потах - лодка, которая есть Господь Вишну; наранам - для людей в целом.

ПЕРЕВОД

Людей в этом обширном океане рождения и смерти швыряет ветер материальной двойственности. Так как они барахтаются в бурных водах потакания чувствам, не имея лодки, которая мгла бы помочь им, они тяжко озабочены необходимостью защищать своих сыновей, дочерей и жен. Только лодка, которой является Господь Вишну, может спасти их.

КОММЕНТАРИЙ

Материалисты иногда философствуют, что двойственность, такая как жара и холод, обеспечивает интересное разнообразие или вкус к жизни. На самом деле, однако, хотя мы можем романтизировать жизнь в этом временном мире двойственности, основное его качество - страдание. Прахлада Махараджа описывал этот мир как место, где мы встречаемся с тем, чего не желали и разлучаемся с тем, что мы любим. Мы либо гонимся за тем, чего нам не хватает, либо скорбим о потере чего-то ценного. Когда бы мы ни отправились в плавание по морю человеческих дел, мы знаем, осознанно или подсознательно, что нас преследует Время, высший разрушитель.

Пытаясь расширить наше счастье, мы выбираем партнера по браку и увеличиваем семью. Мы можем иногда рассматривать членов нашей семьи как защитников от ударов судьбы, но они оказываются, согласно бессмертным словам Шрилы Прабхупады, «ненадежными солдатами». Наши поиски безопасности и счастья в семейной жизни лишь наращивают опасности и страдания. Как сказал Нарада Муни, когда умер сын царя Читракету: «Дорогой царь, теперь тына деле испытываешь страдания человека, который имеет сыновей и дочерей. О, царь... жена дом, богатство королевства и многие другие разнообразные достояния, и объекты чувственного наслаждения, все это одно и то же, поскольку временно. Царство, военная мощь, казна, слуги, министры, друзья и родственники - все это причины страха, иллюзии, скорби и несчастья. Они подобны гандхарва-нагаре, несуществующему дворцу, который видится человеку в лесу. Поскольку они не вечны, они не лучше чем иллюзии, сны и порождения ума» (Бхаг, 6.15.23).

Когда приходят несчастья, естественно искать прибежища, и в такие моменты праведная душа обращается к Всевышнему Господу, единственному нашему защитнику. Когда на Гаджендру, царя слонов, напал в воде крокодил, он быстро осознал, что никто из его жен или слонят не сможет спасти его. «Они не могут ничего сделать, - сказал Гаджендра, - По воле провидения на меня напал этот крокодил и потому я ищу прибежища у Верховной Личности Бога, который всегда является прибежищем для каждого, даже для великих личностей» (Бхаг, 8.2.32).

Никто из нас не желает бедствий, однако когда они приходят, они могут послужить стимулом, чтобы предаться Господу Кришне. Царица Кунти молится:

випадах санту тах шашват татра джагат-гуро

бхавато даршанам йат сйад апунар бхава-даршанам

«Я хочу, чтобы все эти беды повторялись снова и снова, чтобы мы могли видеть Тебя снова и снова, ибо видеть Тебя означает, что мы больше никогда не увидим повторяющихся рождения и смерти» (Бхаг, 1.8.25).