Мусульманский этикет

Глава 3 Ислам и женщина

Сформированное представление о мусульманской женщине, сидящей дома и воспитывающей своих детей, ограниченной в мышлении и пространстве, не имеющей своего голоса, является в большей степени поверхностным и ошибочным, чем истинным. Отношение ислама к женщине — популярная тема средств массовой информации, но, к сожалению, частопреподносимая в свете искаженного и неверного представления о нем. Женщина, так же как и мужчина, занимает важное место по отношению к Аллаху и обществу в целом. Добрые дела, духовное развитие вознаграждаются Аллахом в равной степени, согласно сказанному в Коране: «Воистину, Я не пренебрегу ни одним деянием, свершенным кем-либо из вас, мужниной или женщиной»[103]. Женщина рассматривается в исламе как драгоценность, требующая заботы и бережного отношения. С этой целью в шариате имеются некоторые предписания, направленные на сохранение ее чести, достоинства, красоты.

Знаменитый немецкий философ Фридрих Ницше, воздавая должное патриархальной культуре, которую мужчины создали для себя с ориентацией на определенные образцы духовного и нравственного развития, представления о норме, политические и идеологические стереотипы, отношение к окружающему миру, писал в своей работе «По ту сторону добра и зла»: «…человек <…> может думать о женщине только по-восточному: по его понятию, женщина — это его принадлежность, его собственность, которую следует держать под замком, существо, предназначенное для рабства и совершенствующееся в своем рабском положении. Он должен в этом случае положиться на глубокую мудрость Азии, где хорошо понимали природные побуждения, как это и делали в древние времена греки — наследники и лучшие ученики Азии»[104].

Вся система отношений между мужчиной и женщиной в мусульманском обществе регулируется в известной степени традицией. В чистом виде тип традиционного господства — это власть мужчины, главы семьи, рода. Его «владычество» базируется в первую очередь на постулатах религии — ислама. Когда утверждалось, формировалось так называемое достоинство личности, то под личностью в общественном сознании понимался только мужчина. Известно, что человека формирует его социальная среда, те отношения, которые складываются в этой среде. Мусульманское общество может служить довольно ярким примером того, как создаются эти отношения.

Как видно из вышесказанного, нормы и стереотипы поведения, определенные полом, взаимоотношения между мужчиной и женщиной во многом определяются традицией, ситуацией, давлением обстоятельств, условиями, которые сводят вместе обе взаимодействующие стороны, и, конечно, религией.

Ограничения, которые накладываются на работающих женщин в ряде мусульманских стран, сведены до минимума, и сами отношения между полами кажутся более открытыми, равноправными.

Что же касается отношений между мужчиной и женщиной во внерабочее время, то здесь действуют совершенно иные принципы, определяющие во многом эстетику нравов. Эти взаимоотношения никогда не обходят вниманием, они находятся под пристальным контролем, степень которого и его проникновение в различные слои общества зависят от страны.

В первую очередь они характеризуются относительным консерватизмом. Характеризуя взаимоотношения между мужчиной и женщиной в какой-нибудь мусульманской стране, не скажешь, что там существует свобода нравов, не соблюдается принцип супружеской верности или что на поведение мужчины и женщины никто не обращает внимания и что «невинные шалости» не вызывают осуждения, как это, например, наблюдается в западном обществе. Своего рода половое пуританство возведено здесь на пьедестал. В мусульманском мире и мужчины и женщины действуют строго в рамках прочно укоренившихся традиций. В обществе роль мужчины и женщины определяет Коран. В то время как женщина обязана следить за порядком в доме и уделять основное внимание детям, мужчина должен заниматься охотой и торговлей. Мужчина полон сил и вправе решать, что и когда ему делать, женщина же — своего рода символ слабости, она целиком зависит от мужчины и должна быть готова удовлетворить его сексуальное желание по первому требованию. «Виши жены — нива для вис, ходите на вашу ниву, когда пожелаете…»[105]

О вопросах, связанных с прикрытием определенных частей тела мужчин и женщин, которые нельзя обнажать перед другими людьми, говорится в Коране, хадисах и в рассказах о сподвижниках Пророка. Мужчины перед другими мужчинами и женщинами (кроме своей жены), а также во время намаза (молитвы) должны прикрывать часть тела от пупка до колен включительно. Женщинам предписывается закрывать все тело, кроме лица, кистей рук и стоп, а также прикрывать волосы.

Закон о прикрытии определенных частей тела на супругов не распространяется. Они могут смотреть на любые части тела друг друга.

При лечении или при необходимости женщина может дотрагиваться до чужого мужчины, а мужчина — до женщины. Но женщине рекомендуется обращаться к женщинам-врачам, а мужчинам — к врачам-мужчинам; однако если такой возможности нет, то допустимо обращаться к врачам противоположного пола.

Как у женщин, так и у мужчин одежда не должна быть облегающей. Облегающая одежда, по мнению мусульманских богословов, подчас бывает даже более соблазнительной, чем прозрачная. Носить такую одежду нежелательно, однако совершать в ней намаз не запрещено.

Женщине не рекомендуется носить одежду, похожую на мужскую, а мужчинам — на женскую.

Женщины, как правило, общаются свободно и открыто только с другими женщинами. Что же касается мужчин, то подобный характер отношений женщин с ними может сложиться и поддерживаться исключительно между близкими родственниками. Когда мужчины-мусульмане и женщины встречаются, они должны быть предельно внимательны к своему внешнему виду и, конечно, к поведению. Они не могут остаться наедине даже на очень короткое время.

Однако мужчина и женщина могут находиться вместе или что-то делать совместно при условии присутствия других людей. Если происходят какие-либо важные события, отмечаются праздники, проводятся общественные мероприятия, то женщинам разрешается принять в них участие только со своими мужьями или родственниками-мужчинами.

Иностранцы, которым приходится посещать мусульманские страны или работать в них, должны знать и помнить об ограничениях, которые накладываются там на контакты между мужчинами и женщинами. В мусульманском мире иностранец не может обращаться с вопросами или просьбами к женщине, это считается неприличным. Все переговоры ведутся только с мужчинами.

В большинстве мусульманских стран не существует равноправия между мужчинами и женщинами. Среди мусульман бытует убежденность в том, что эти два пола обладают совершенно различными личностными качествами.

Место женщины в мусульманском мире значительно отличается от того, которое женщина может занимать в христианском мире. Женщина в арабском мире, как правило, не существует сама по себе, а лишь во взаимоотношениях с мужчиной — дочь такого-то, жена такого-то, мать такого-то. В соответствии с Кораном «мужчина отвечает за женщин».

В большинстве мусульманских государств иностранных женщин принимают без чадры, однако они должны быть одеты достаточно консервативно. Иностранки могут ходить по магазинам и путешествовать в одиночку, но им следует избегать посещений кафе «только для мужчин» (а таких там большинство).

Многие мусульмане, как мужчины, так и женщины, не считают, что обычаи, традиции и ограничения, свойственные их обществу, носят негативный характер, наоборот, они утверждают, что все, что делается сейчас в сфере моды, совершается в интересах женщин, только ради их самих, ради их собственного благополучия: так, мол, диктует женская натура, роль и место женщины в обществе. Всякого рода ограничения преследуют, полагают они, лишь одну цель, причем весьма благородную — защитить женщин, чтобы они не подвергались стрессу, были избавлены от искушений и всякого рода оскорблений, унижений.

Половая сегрегация. Ислам устанавливает строгие правила отделения женщины в быту, в общественных местах от посторонних мужчин. Это конкретное воплощение концепции харама — запретности, хранимости, заповедности женщин от общения с мужчинами, не состоящими с ней в близкородственных отношениях, — как раз и привело в мусульманских странах к так называемому женскому затворничеству. Шариат детально разрабатывал, а исламская юстиция настойчиво осуществляла предписания изоляции прекрасного пола от «чужих» мужчин.

Дом мусульманина, по предписаниям ислама, должен быть разделен на две части — мужскую и женскую. «Домочадцы женского пола с чадами своими» обитают на женской половине. Вход посторонним мужчинам туда заказан. Напомню, что слово «харам» означает «запретный». От него происходит известное слово «гарем». Для «чужих» мужчин открыта мужская половина жилища, которая служит своего рода гостиной, где женщины появляются для того, чтобы обслужить гостя — подать еду или питье.

Отделение женщин от мужчин предусмотрено даже в мечети, в которой для молящихся мусульманок отведена отгороженная небольшая задняя часть молитвенного зала.

Этнографический подход проливает дополнительный свет и на вопросы, связанные с положением мусульманки в семье и обществе, с брачными отношениями, которые во многих арабских странах до сих пор регулируются шариатом — сводом мусульманских норм права и этики.

В той или иной степени женщину считают существом неполноценным все религии. Однако наиболее отчетливо эта мысль выражена в исламе. Еще в доисламский период арабов охватывало разочарование и уныние, когда в семье рождалась девочка. Они заживо хоронили девочек в песок, боясь бедности и стараясь таким образом избежать позора, который она могла навлечь на свою семью. Женщина была лишена права на наследство и испытывала несправедливое отношение к себе. В таком положении находились, да и находятся не только арабские женщины, но и женщины многих других наций и народов. Мусульманская религия и в наше время продолжает считать женщину существом второго сорта, утверждая главенствующее положение мужчины над женщиной. Аллах «создал для вас (для мужчин. — Примеч. авт.) из вас самих жен, чтобы вы жили с ними»[106]. Это перекликается с библейским мифом о сотворении женщины: «И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену» (Быт. 2:22).

О том, обладает ли женщина душой, велись споры и среди христианских богословов. Пророк Мухаммед, видимо, тоже колебался — есть или нет душа у женщины? В ранних проповедях, посвященных описанию рая, он ничего не говорит о ее возможности попасть в «сады вечности». Но какой рай для мужчины без женщины? И вот коранические картины райских кущей населяются вечно юными девами — гуриями, которые будут ублажать праведников. Однако позже он допустил вхождение в рай и жен праведников. «Войдите в рай, вы и ваши жены, будете ублажены»[107].

В семейной жизни долг мусульманки состоит в полном подчинении мужу, послушании и удовлетворении его желаний. «Ваши жены — нива для вас, ходите на вашу ниву, когда пожелаете…»[108]. Когда жена плохо выполняет свой долг, Коран так советует наставлять ее на путь истинный: «А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их. И если они повинятся вам, то не ищите пути против них»[109]. Согласно преданию, Пророк Мухаммед призывал мусульман к хорошему обращению с женами. Но при этом, как из само собой разумеющегося, он исходил из неравного положения женщины: «Обращайтесь с женами вашими хорошо, так как они у вас как бы пленницы; сами они не имеют никакой воли ни в чем, что их касается»[110].

Ислам запретил обычай захоронения девочек живьем, ограничил количество жен до четырех, запретил передавать жену по наследству и предоставил женщине право выбора будущего супруга, однако в повседневной жизни поведение мусульманки жестко регламентируется. Она скована бесчисленными правилами поведения, например обязана всегда уступать дорогу мужчине, не имеет права обгонять его. Не принято в мусульманских странах и уступать место женщине в общественном транспорте. Женщины, посещающие общественные места, должны носить чадру, чтобы прятать свое лицо.

С возрастом общественный вес и статус женщины повышается, растет ее влияние и значимость в принятии тех или иных решений. Впрочем, статус пожилых женщин в семье тоже имеет свою градацию: отмечается некоторое отличие в том, как относятся к матери сыновей и как — ко всем остальным женщинам. По мусульманской традиции женщина, которая родила сыновей, пользуется наивысшим уважением.

Ислам обязывает женщину носить одежду, соответствующую исламской этике:

— скрывающую все, кроме кистей рук и лица;

— свободную и не облегающую фигуру;

— из плотной и непрозрачной ткани;

— не привлекающую взоры украшениями;

— не походящую на одежду мужчин и женщин-немусульманок;

— желательно не роскошную и не дорогую[111].

Покрой женской одежды варьируется в разных странах, но ее предназначение одинаково — укрыть голову так, чтобы не видно было ни волоска, закрыть большую часть лица, оставив женщине лишь возможность видеть окружающее, иногда только одним глазом, скрыть очертания фигуры.

По правилам шариата полностью должны быть закрыты и ноги женщины, подол платья должен прикрывать обувь. Именно поэтому служители мусульманской религии резко осуждают мини-юбки, шорты, заявляя, что «голые женские колени — все равно что горящие поленья в аду».

В 1992 году исламские фундаменталисты подвергли обструкции алжирскую спортсменку Хасибу Булмерку, олимпийскую чемпионку в беге на 1500 метров, за то, что она, дескать, «слишком долго бегала с обнаженными ногами на глазах у мужчин». Некоторые мусульманские страны по тем же причинам не включают женщин в олимпийские делегации.

В 2004 году на летней Олимпиаде в Афинах женщины не были представлены в делегациях трех мусульманских государств — Саудовской Аравии, Брунея и Объединенных Арабских Эмиратов. В Саудовской Аравии женщинам вообще запрещено заниматься спортом. Ультраконсервативная элита (мужская, разумеется) опасается за «культурные и религиозные устои». Женщин не пускают даже на стадионы[112].

Большой спор не только в мусульманском, но и в мире в целом идет по вопросу ношения хиджаба. Смысл хиджаба, покрывающего голову и тело, объясняется в исламе стремлением защитить женщину от посягательств на ее честь. Считается, что женщина в хиджабе не может стать объектом мужской страсти, когда весь ее внешний вид говорит о скромности, целомудрии, достоинстве, а лицо приобретает внутренний свет.

Нельзя сказать, что все женщины в одинаковой мере соблюдают эту традицию. Различия в ее соблюдении зависят как от возраста женщины, так и от ее социальной принадлежности.

Изменения, которые произошли в последние десятилетия в жизни мусульманских стран, не могли не сказаться и на положении женщины, на привычном образе жизни. Многие женщины практически перестали закрывать свое лицо от посторонних взглядов. В то же время в сельских районах или в очень консервативных семьях женщины по-прежнему скрывают свое лицо, хотя в принципе в этих странах женщина в чадре или парандже встречается довольно редко.

Хотя в Коране ничего не говорится о том, что женщина должна скрывать свое лицо от постороннего взгляда, от всех, кто не является членом ее семьи, вместе с тем в нем подчеркивается, что женщина в своем одеянии должна выглядеть довольно скромно и благопристойно. Что же касается ношения женщинами чадры или другого туалета, скрывающего лицо, то это скорее объясняется местным, региональным обычаем или традицией, чем религиозными предписаниями.

В досоветский период мусульманские регионы России находились в значительной степени на периферии мусульманского мира. В таких регионах, как Поволжье и Северный Кавказ, ношение паранджи никогда не было по-настоящему распространено. Лишь в некоторых районах Средней Азии и в Азербайджане жительницы городов носили покрывала, закрывающие лицо. Наступление атеистической пропаганды в советское время было столь сильным, а распространение секулярного образа жизни столь стремительным, что обычай ношения хиджаба был довольно быстро оставлен, по крайней мере в городах.

После распада Советского Союза в его бывших мусульманских республиках стали вновь раздаваться далеко не всегда поддерживаемые населением призывы к восстановлению традиции ношения хиджаба. Известно, как одна из иранских религиозных активисток в начале 90-х годов приехала в Азербайджан, чтобы пропагандировать там ношение хиджаба, потому что «так велел Бог». Одна из азербайджанских женщин возразила: «Какой жестокий у тебя Бог! Наш Бог добр и не заставляет нас носить такое тяжелое, уродливое покрывало в жару!»[113]

Тем не менее следует признать, что этот обычай приобретает некоторую популярность. В Махачкале начала работать дизайн-студия «Хиджаб», специализирующаяся на пошиве разного рода хиджабов. Получило широкую известность «дело женщин-мусульманок Татарстана», требовавших право фотографироваться на паспорт в головном уборе. В дальнейшем этот вопрос был решен положительно, и мусульманки получили разрешение фотографироваться на загранпаспорт в хиджабах.

Власти многих республик СНГ сталкиваются с проблемой определения правового статуса хиджаба. Ректор Ташкентского университета, например, отчислил всех студенток, появляющихся в стенах вуза в хиджабе. Он объяснил это тем, «что все они ваххабиты, и мы знаем, какие у них мысли».

Конференция на тему «Женщина и ислам» проходила в Бакинском государственном университете. Участвовавшим в конференции студенткам было настоятельно рекомендовано посещать занятия с непокрытой головой.

В ряде мусульманских стран, которые принято относить к категории консервативных, стремящихся соблюдать мусульманские традиции как можно строже, женщины полностью или частично скрывают свои лица под чадрой или паранджой (правда, во время полевых работ во многих селах паранджу не надевают). К таким странам принято относить Афганистан, Иран, Саудовскую Аравию, страны Персидского залива.

Ислам разрешил женщинам украшения, золото и одежду из шелка в рамках своего дома и в окружении родных, но запретил выставлять напоказ свою красоту перед посторонними: «И скажи (женщинам) верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или своим женщинам, или тем, чем овладели их десницы (то есть рабам. — Примеч. авт.), или слугам из мужчин, которые не обладают желанием, или детям, которые не постигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Обратитесь все к Аллаху, о верующие, — может быть, вы окажетесь счастливыми!»[114] И далее: «А престарелые из женщин, которые не надеются на брак, на них нет греха, чтобы они снимали свои одежды, не хвастаясь украшениями. Чтобы они были воздержанными, — лучше для них. Аллах — слышащий, знающий!»[115]

Исламская этика определяет даже походку женщины и ее речь. Согласно мусульманской этике, ее походка не должна быть вызывающей похоть и склоняющей к безнравственности, а ее речь не должна быть нежной, чтобы не пробуждать чувства в больных сердцах.

Посторонний может обращаться к женщине в ее доме только через завесу[116].

Особенно строго эти традиции сохраняются в тех странах, где ислам — государственная религия, где нормы шариата, мусульманского юридического и морального кодекса — основа гражданского и уголовного права, где новые веяния пока мало коснулись семейных отношений. Женщину ислам ущемляет во многих правовых вопросах. Так, при наследовании имущества дочь получает вдвое меньше, чем сын. «Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну — доля, подобно доле двух дочерей»[117]. И в других случаях раздела имущества Коран отдает мужчине «столько же, сколько доля двух женщин»[118]. Свидетельские показания двух женщин приравнены к показаниям одного мужчины[119]. Женщина не имеет права давать присягу, брать на себя какое-либо обязательство без разрешения мужа или отца и т. п.

Все это, конечно, не изобретение мусульманства. И эти изречения из Корана перекликаются, как уже сказано выше, с библейским мифом о сотворении женщины. Ислам возник в период формирования феодального общества и не мог не отразить в своем моральном кодексе существовавшее в то время феодально-байское отношение к женщине. В Коране были сохранены и закреплены обычаи той эпохи, в которых отражалось унизительное и неравноправное положение женского пола. В нем, в частности, имеются аяты о необходимости затворничества женщин, ношения паранджи, чадры, яшмака.

Ислам установил определенные различия между мужчиной и женщиной в некоторых правах и обязанностях по причине особенностей мужского и женского организма, а также возложенных на них ролей в обществе. Однако не следует делать выводы, что женщина-мусульманка ограничена только своим домом, семьей и домашним хозяйством, хотя это естественная сфера приложения ее врожденных способностей и проявления женской натуры. При желании женщина с согласия мужа или родственника может заниматься собственным бизнесом или участвовать в общественной и политической жизни общества, работать в приемлемых для нее сферах, например, таких, как медицина, образование, моделирование и пошив одежды, кулинария. Чтобы показать, на что способна мусульманка, многие авторы напоминают, что супруга Пророка Мухаммеда — Хадиджа — успешно вела[120] торговое дело; при втором халифе Омаре ибн Аль Хаттабе была женщина, по имени Айша, которая выполняла функции современного министра финансов, а после убийства третьего халифа Османа она выступила политическим лидером; истории известны имена мусульманок — государственных деятелей, к примеру легендарной татарской царицы Сиюмбике.

Хорошо, если женщина имеет не только желание, но и возможность гармонично сочетать семейную жизнь, материнство и ведение домашнего хозяйства с интересной работой, учебой или какой-то иной полезной деятельностью, которая ей по душе, и только с разрешения супруга.

Ислам уважает право женщины на труд — труд созидательный, на благо семьи и общества. Женщина также обладает правом на достойные условия труда и его оплату, тем более что большинство женщин идут работать из-за финансовых трудностей. Любая женщина, идущая работать ради увеличения семейного дохода, должна быть полностью избавлена от разного рода унижений и домогательств. Принимая во внимание особенную природу женщины, шариат определил несколько условий, обеспечивающих работающей женщине охрану ее чести, здоровья и безопасности:

— женщина, пожелавшая работать, должна получить согласие со стороны своего мужа, отца, брата или опекуна;

— женщина по возможности должна работать в женском коллективе либо в отдельном от мужчин помещении. Общение с коллегами-мужчинами должно быть сведено к минимуму и происходить в краткой, деловой манере;

— труд не должен отрицательно сказываться на физическом и духовном состоянии женщины;

— женщинам рекомендуется приложить свои усилия в тех областях, где это было бы наиболее эффективно и целесообразно:

1) сфера воспитания и образования, в частности женского;

2) сфера здравоохранения, особенно гинекология;

3) сфера производства женской одежды и т. п.;

4) сфера консультационных услуг в области бизнеса, психологии, дизайна;

5) писательская деятельность;

— работа не должна занимать слишком много времени. Женщине необходимо уделять время себе, детям и мужу.

Интересно, что в Саудовской Аравии, отличающейся своей строгостью в соблюдении норм шариата, особенно в бытовой сфере, женщины работают в основном отдельно от мужчин; например, там трудно встретить женщину-секретаря, если руководитель — мужчина. Предусмотрены также специальные учреждения, обслуживаемые только женщинами и предлагающие свои услуги только женщинам, например магазины и банки для женщин. Женские офисы в исламских банках наглядно демонстрируют, что муж и жена, как правило, раздельно ведут свои счета и каждый самостоятельно управляет собственными финансами. Источником пополнения счета женщины может стать доля наследства, согласно закону о разделе имущества между прямыми наследниками, или заработная плата, а также доход от личного бизнеса.

Общеизвестно, что европейские женщины получили законное право распоряжаться своим собственным имуществом в замужестве лишь во второй половине XIX века, тогда как ислам почти 15 веков тому назад объявил о полной финансовой самостоятельности женщины и наделил ее неотъемлемым правом самой распоряжаться своим имуществом, иметь свой личный бизнес и подписывать необходимые для этого финансовые документы. Интересно отметить, что доход от собственного бизнеса или заработная плата является собственностью, принадлежащей только женщине, и даже муж не имеет права претендовать на эти средства, в то же время обеспечивая все потребности жены и семьи.

Хотя женщина в исламе обладает правом на труд, однако некоторые авторы и религиозные деятели считают, что мусульманка в первую очередь должна оставаться хранительницей домашнего очага, а уже потом искать возможности для своего профессионального и творческого самовыражения[121].

Неравноправное положение женщины в семье, обычаи, унижающие ее достоинство, во многих странах, где сильны традиции мусульманской религии, мешают женщинам принимать должное участие в общественной жизни. Большие трудности порой встречает женщина, когда она хочет получить образование, при поступлении на работу в государственные либо частные предприятия и компании. Однако среди мусульман широко распространено мнение, что изменение положения женщин в обществе представляет собой прямой выпад против порядка, установленного самим Аллахом.

Тем не менее новые веяния в отношении женщины, вызванные общей тенденцией развития человечества в сторону прогресса, наблюдаются и в мусульманских странах. Есть среди мусульманок и такие, которые сопротивляются существующему порядку вещей и оценивают сложившуюся ситуацию совершенно иначе. Они вступают на путь борьбы за предоставление им более широких социальных прав, за большую свободу для женщин, за право на свободное самовыражение, за внесение соответствующих изменений в государственное законодательство. В некоторых мусульманских государствах женщины смогли добиться определенных прав, которых были лишены ранее. В частности, они обрели право на образование, на участие в выборах и даже право быть избранными в парламент, принимать активное участие в общественной деятельности.

Во многих мусульманских странах осуществляются реформы, направленные на устранение женского неравноправия, на вовлечение женщин в общественное производство, все более активное и широкое участие их в сфере образования, культуры, искусства и науки.

Однако, несмотря на новые веяния, вопрос об эмансипации арабок, как и мусульманок в целом, не только не снят, но еще долго будет стоять на повестке дня.