Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Глава 8. Шриранга как Учитель йоги

Шриранга был не только знатоком Аюрведы и йоги. Он был также и великим йогином, который с легкостью вел свою прану и ум по внутренним путям. Более того, Шриранга был великим истинным учителем, садгуру. Он направлял шаги своих учеников по пути йоги, и ученики открывали йогу для себя. В данной главе рассказано, как Шриранга излагал йогическое знание. Это поможет читателям почувствовать реальность всего, о чем они прочли в данной книге.

В традициях Древней Индии особый акцент ставится на том, как важно обучаться у учителя, а не по книгам. Человек, читающий книгу, главным образом соотносит прочитанное со своими предыдущими знаниями или опытом. Иными словами, человек примеряет то, что он уже постиг, к содержимому книги. Такой подход не приведет нас к новым переживаниям, а лишь расширит нашу область фактов.

Величайшие научные открытия приходили к ученым в виде вспышек интуиции. Творчество, судя по всему, происходит из неизвестного источника. Если бы дедуктивную логику можно было сделать творческой, то с дальнейшими научными исследованиями легко справился бы правильно запрограммированный компьютер. Поэтому формальная система (например, компьютер) обязательно является незаконченной. В йогической практике мы ищем, прежде всего, новое измерение; прорыв, новое состояние сознания. Хороший учитель тот, кто подталкивает к озарениям, необходимым для пробуждения творческой энергии; тот, кто может направить человека в его стремлении к исследованию внутреннего мира к Универсальному Сознанию.

Метод обучения в Древней Индии был весьма интересным. Учитель априори не давал никакой информации. Соответствующие вопросы должны были исходить от ученика. Когда вопрос был задан, учитель давал иносказательный ответ, рабочую гипотезу. Ученик всесторонне обдумывал подсказку. И лишь после глубокой рефлексии он либо находил истину, либо чувствовал свою неспособность понять несмотря на все усилия. Тогда ученик снова шел к учителю, тот давал ему очередную подсказку, и т. д.

Хороший учитель (садгуру) тот, кто не объясняет деталей, а лишь подбрасывает правильные подсказки. Однако, он молча направляет ученика с помощью своей духовной силы. Устремленный ученик должен схватывать подсказки и работать над ними, чтобы достичь знания. Шриранга обучал именно так. Например, концепция самйоги, приведенная в разделе 6.3.5, в изложении Шриранги звучит следующим образом: «Пранаяму следует приспосабливать под конституцию человека». На основе этой подсказки нужно проработать детали. Подобная методология имеет ряд преимуществ. Во-первых, ученика не принуждают применять для решения проблемы те идеи, которые он уже постиг. Он не совершает поспешных ошибок. Во-вторых, ученик получает радость уже от самого факта самостоятельного рассмотрения проблемы. В-третьих, урок, усвоенный таким образом, нелегко будет забыть. В последнее время методология обучения может несколько отличаться от подхода древних. Это может ярче показать взаимосвязи между различными ветвями знания.

Конечно, ученик не сможет решить проблему без правильной подсказки и невидимых наставлений. Когда он возвращается к учителю, чтобы с радостью сообщить ему о своем открытии, учитель приветствует его с улыбкой. Эта улыбка подбадривает и придает сил, показывая ученику, что его успех признан. Эта улыбка усмиряет эго и не позволяет ученику думать, что он достиг результата собственными силами.

Такой подход применяли древние учителя. В те времена не было института образования. У каждого учителя была своя школа, или гурукула, в которой ученики получали целостное образование с особым упором на развитие характера.

Шриранга ценил такую систему. Институт образования обязательно сопровождается политикой, нездоровым соревнованием, наличием фаворитов, неусыпной заботой о росте фондов и т. д. Шриранга утверждал, что Природа сама по себе похожа на открытую книгу, или на учителя, который подбрасывает тонкие подсказки. Ученые в силах разглядеть многие из этих подсказок. Человеку следует учиться исследовать знания, которые потенциально существуют в Природе и внутри самого человека.

Шриранга продемонстрировал правдивость утверждений, которые содержатся в шастрах. Его метод подтверждения состоит из трех частей: висайя, или гипотеза; прайога, или эксперимент; амубхава, или переживание, вывод.

Шриранга советовал своим ученикам не принимать ни одного утверждения включая его собственные без проверки их истинности.

Самостоятельное изучение шастр далеко нас не продвинет, потому что словами невозможно передать истинное содержание, или дух, который содержится в шастрах. И дело здесь не в знании санскрита, что тоже важно, а в озарении. Необходимо вернуться к мотивации и основам, которые побудили Риши создать шастры. Слова повседневного общения пробуждают в нас ощущения, переживания, концепции или образ объекта. При чтении шастр слова лишь пробуждают воображение. Точный смысл и значение слов в шастрах, судя по всему, утеряли свою изначальную силу.

Поэтому мы лишь теряемся в догадках. Некоторые люди видят в шастрах читая между строк даже теорию относительности или квантовую механику, которых Риши вовсе не имели в виду. И если завтра теорию относительности и квантовую механику признают ошибочными, такие люди изменят свою точку зрения.

Шриранга дал постижение, или перспективу, которые нужны для чтения шастр, а также правильный метод интерпретации терминов, используемых в шастрах (этимологию). Важно также отметить: чтобы истинный смысл этих терминов был понятен, он объяснил контекст, в котором Риши описывали природные явления.

Описание, вырванное из контекста, может показаться смешным. Ниже приведено несколько примеров того, как следует правильно интерпретировать концепции.

Левитация. Говорят, что йогины могу преодолеть силу земного притяжения (левитировать). Это понимается буквально, и некоторые люди даже заявляют о своей способности продемонстрировать таким образом йогическую силу. Некоторые пытаются ходить по воде и тонут вместе с остатками уважения к йоге. Утверждение относительно левитации можно истолковать так: центр внизу спинного мозга, муладхара, представляет Землю. Прана стекает вниз во время своего нисходящего движения. Поскольку «я» (или сущность) движется вместе с праной, можно образно сказать, что «я» подвластно притяжению Земли. Обретая контроль над движением апаны вниз пробуждая Агни, йогин, так сказать, преодолевает гравитацию. Боги и богини сидят или стоят на лотосе, который плавает на поверхности воды.

Хамса-мантра. Постарайтесь понять этот пример. Говорят, что Джива это постоянное произнесение хамсамантры. Лепестки чакр обозначены буквами санскритского алфавита. Первый лепесток аджны обозначен буквой «хам». Последний лепесток муладхары обозначен буквой «са». Движение праны происходит от «хам» к «са». Таким образом, хамса-мантра означает неконтролируемое нисходящее движение праны. Дыхание тоже сравнивают с постоянным произнесением хамса-мантры, так как оно соотносится с движением праны внутри спинного мозга. Слово «хамса» означает «лебедь». Сарасвати, богиня знания, сидит на лебеде. Это символизирует контроль над нисходящим движением праны, что пробуждает Агни и знание. Восходящее движение праны под действием Агни движение от са к хам, и обозначается «сохам». Случилось так, что слово сохам означает «Тот Брахман = Я», что является результатом Веданты.

Сома-яга. Познакомьтесь с толкованием сома-яги. Как мы определили с помощью Нади-Виджняны, медь воздействует на муладхару, золото на анахату, а серебро на аджну. Эти чакры соответствуют трем грантхи, или точкам пересечения иды, пингалы и сушумны. Этот физиологический факт аллегорически изображен в виде трех городов, сделанных из меди, золота и серебра. Единственная стрела, которая пронзает все три города это прана, которая, пронизывая три грантхи, несет «я» по сушумне в центр головного мозга. Таким образом, сома-яга йогический процесс.

Мифология. Как-то раз один из учеников Шриранги спросил учителя: правда ли, что дворец Индры (Властелина ангелов) был построен из чистого золота (суварна)? Шриранга ответил, что суварна это еще и прекрасные цвета. «Разве ваш дом не окрашен в красивые цвета?» спросил он. Другой ученик сомневался, что стрела, пущенная Шрирамой, пронзила три мира наверное, сравнивал с атомным оружием. Шриранга ответил, что стрела вызвала такой сильный страх в сердце Раваны, а сердце было центром трех миров (физического, ментального и духовного), что пробила все три мира. Многие предания и фразы из шастр следует правильно истолковывать, чтобы понять их истинный смысл.

Шриранга пролил свет на шастры не только путем их объяснения, но и с помощью йогических экспериментов.

Давайте рассмотрим следующее изречение из Тайттрийя упанишад:

Даже первоклассник сегодня усмехнется над словами «Огонь рождает Воду».

Чтобы показать практичность подхода Шриранги к толкованию шастр, мы процитируем отрывок из книги Шриранга Махагуру биографического труда, написанного д-ром Шаму, старшим учеником Шриранги, на языке каннада. Шриранга провел эксперимент в своей деревне Гедатале 28 декабря 1955 года. Субъектом была жена и первая ученица Шриранги, Виджаялакшми. Проводилась оценка доступных измерению физиологических показателей: температуры тела, частоты сердечных сокращений, дыхательных шумов, состояния кожи, подвижности суставов, а также ритмов нади. Измерение параметров проводил аюрведический врач Г. Р. Ганеша Рао. Основные моменты отчета доктора Рао приведены ниже:

Первая фаза. Когда Святая Мать Виджаялакшми вошла в состояние медитации, ритмы нади, которые сначала были хорошо ощутимы, стали прослушиваться все тоньше и тоньше. Сначала снизились движения Питты, затем Шлесмы, затем движения остановились. В точке Вата-нади были отмечены разнообразные спонтанные движения, которые в итоге прекратились. Пульс и биение сердца не определялись. Температура тела снизилась с 96 до 94 градусов (по Фаренгейту). Дыхательные шумы не выслушивались. Кожа стала упругой и холодной и обрела золотистый оттенок. Суставы неподвижны.

Вторая фаза. Шриранге потребовалось около пяти минут, чтобы вернуть Святую Мать в состояние бодрствования. Во время нисхождения из высшего состояния Сознания были отмечены спонтанные движения в точке В, которые потом превратились в ритм Вата-нади. Затем проявились Питта-нади и Шлесма-нади.

Шриранга отметил, что Виджаялакшми вошла в иданади и что от нее исходил аромат амброзии. Шриранга также обратил внимание своих учеников на ритмы нади во время нисхождения.

Интерпретация. Последовательность, в которой проявлялись ритмы нади при нисхождении «я» от высшего состояния Сознания в состояние бодрствования, имеет огромное значение. Это движение подобно эволюции. Во время нисходжения в токе В отмечался особый ритм. Затем проявился Вата-нади, за которым последовали Питта и Шлесма-нади. Мы понимаем особое движение, которое ощущалось в точке В, как акашу, или Эфир. Мы помним также, что Вата-нади соответствует Воздуху, Питта-надиОгню, а Шлесма Воде. Последовательность появления ритмов Эфир, Воздух, Огонь, Вода. Эта последовательность совпадает с той, что дана в шастрах. Таким образом, она имеет глубокое физиологическое обоснование. Тот же порядок применим и к космической эволюции. Эксперимент, описанный только что, проясняет значение утверждения из Тайттрийя-упанишад.

Восхождение к высшей точке совершалось через иду — нади Луны. Эксперимент показал, что температура тела упала. Ида спирально по часовой стрелке поднимается вверх и через три оборота достигает точки между бровями (рисунок 2.2). Это йогическое восхождение нашло свое отражение в обычае трижды обойти храм, прежде чем войти внутрь.

Шриранга был великим йогином и великим гуру. Под его руководством многие люди были благословлены различными мистическими переживаниями. Шриранга призывал своих учеников вести счет таким переживаниям в личном дневнике. Это формирует своего рода базу данных. Таким способом Шриранга подтвердил многие гипотезы, которые даны в шастрах. Даже если бы его ученики опубликовали свои дневники, мы все равно не смогли бы даже приблизительно представить их переживаний. Единственный способ попробовать пудинг съесть его. Вы не сможете представить себе вкус какого-нибудь блюда, не попробовав его — даже если точно знаете, как оно приготовлено.

Однако, уроками, извлеченными из внутренних переживаний, можно поделиться. Шриранга сделал серебряное блюдо для сжигания камфоры. На блюдо был нанесен рисунок, отражающий определенные йогические концепции. Шриранга показал блюдо ученице и просил оценить его. Ученица видела, что оно сделано из серебра, и делала соответствующее заключение. Шриранга просил рассмотреть поближе и обратить внимание на отделку. Позже ученица рассказала, что, присмотревшись, она увидела внутренний свет. Тогда она поняла, что истинная ценность объекта должна оцениваться по его скрытому значению (эффекту внутренней работы), а не по денежной стоимости. Пара листьев базилика может быть дороже меры золота с точки зрения воздействия на внутреннее состояние ума. Размышления о листьях базилика воздействуют на аджну, а мысли о золоте на анахату. Если целью является воздействие на аджну, то какой прок в золоте? Шриранга очень высоко отзывался о корне куркумы и черных бисеринках, которые традиционно используют индийские женщины. По своему воздействию на ритмы нади эти объекты сродни золоту. В этом смысле корень куркумы и черный бисер можно рассматривать как украшение.

Шриранга точно знал, где в спинном мозге расположены различные ветви знаний (видья и кала), и умел пробуждать их. Под руководством (внешнее учительство) и с благословения (внутреннее учительство) Шриранги многие люди достигли вершин совершенства в различных областях знания. Автор встречал среди них профессионалов в Аюрведе, йоге, музыке и т. д.

Согласно Шриранге, каждый человек от рождения предрасположен к постижению какой-либо ветви знаний, которая имеет отношение к определенной чакре. Шриранга направлял своих учеников в соответствии с их предрасположенностями. Например, внимание ученика с низким басом он сориентировал на деятельность, связанную с нижней третью спинного мозга и благословил этого ученика на изучение Аюрведы. Следует напомнить, что нижняя треть спинного мозга связана с Ригведой, а Аюрведа ее упаведа. У другого ученика был голос средней высоты, и его рагой была Шанкарабхаранам, которая соответствует анахате. Шриранга благословил его знаниями санскритской грамматики, литературы и поэзии. Еще один ученик обладал высоким голосом, его рагой была Калъяни, которая соответствует аджне. Сама-веда принадлежит области аджначакры. Шриранга благословил этого ученика музыкальным дарованием, так как музыка — это упаведа Сама-веды.

Если человек осознает свою предрасположенность, то очень быстро добивается успехов в соответствующей области знаний. Как определить чакру, которая резонирует с врожденной предрасположенностью? Шриранга указывает, что когда человек занимается деятельностью, которая связана с областью его врожденного таланта, то испытывает необычайное счастье либо живую смарану своего гуру.

Шриранга показал взаимосвязь между различными ветвями знания, а также их соединение с конечной Истиной. Он сделал это и логически, и с помощью прямых экспериментов (см. раздел 8.7.3.). Здесь также представлено описание эксперимента, взятое из книги «Шриранга Махагуру». Шрирангабыл одаренным певцом и йогином. Он знал взаимосвязь музыки и деятельности праны внутри спинного мозга. Один из более поздних учеников, Шри Раджам Айенгар, как-то раз попросил гуру раскрыть тайный смысл отдельных глав из Гиты (Бхагавад-Гита Шри Кришны). Позже, во время музицирования, Шриранга извлек из тамбуры звук особого качества и заставил этот звук с силой войти в уши своего ученика. Это пробудило в ученике внутреннее видение, и он увидел в своем мозге тысячелепестковый лотос, в котором растворился звук. Затем он увидел сияющий свет полной луны, который заполнил все его тело. Музыка (сангита) и философия (Гита) в итоге приводят к одному и тому же опыту. Шриранге не понадобились часы сухих лекций, чтобы показать связь сангиты (музыки) и Гиты (философии). Он благословил ученика необходимым интуитивным опытом и пробудил в нем творческую силу. Если подобный опыт совместить с интеллектуальными усилиями, то при чтении Бхагавад-Гиты ученик обязательно обретет постижение.

Когда Шриранга был молод, он пытался записывать свои мысли, но потом оставил эту попытку из-за сильной нехватки времени и огромного груза ответственности. В дальнейшем всякий раз, когда он брал в руки ручку, его переполнял настолько мощный поток идей, нарушавший внутренний покой, и столь гигантское напряжение, что писательство становилось невозможным. Вместо этого, подобно древним Риши, Шриранга стал использовать такое средство самовыражения, как скульптуры и мистические рисунки. Толковать эти рисунки трудно, но интересно. Они напоминают капсулы знания, и поэтому их можно воспринимать как литературное произведение в сжатой форме. Даже сегодня их понимание и толкование требует незаурядных интеллектуальных способностей. Приведем пару примеров.

8.7.1 Связь между нади и спинным мозгом

Чтобы зажечь светильник или лампаду, по традиции почти в каждом доме используют промасленный ватный фитиль. Шриранга воспользовался этой традицией, закодировав в светильнике концепции йоги и тантры. На рис. 8.1а изображен традиционный медный светильник, или Шри Видья Дгтастамбха. Схема внутреннего строения стойки, которую спроектировал Шриранга, показана на рис. 8.1б.

В центре спинного мозга находится Н-образное серое вещество (см. рис. 2.1 и рис 8. 1.с), размер поперечного сечения которого меняется в зависимости от высоты (рис. 8.1с). Автор предположил, что поперечный срез внутренней стойки на разной высоте (рис. 8.16) можно сравнить со срезом Н-образного серого вещества внутри спинного мозга на той же высоте (рис. 8.1с). Шриранга решил, что две половинки светильника в позолоте и серебре могут представлять золотой солнечный свет и серебряный лунный свет соответственно. Итак, одна сторона символизирует Луну (Ида-нади), а вторая Солнце (Пингала-нади). Внутренняя часть стойки светильника полая, она символизирует центральный канал Сушумну. Такое представление показывает тесную взаимосвязь между серым веществом спинного мозга и тремя главными нади. Концептуальный символизм йоги и тантры, зашифрованный в Шри Видья Дипастамбхе, настолько обширен, что автор посвятил ему отдельную книгу.

8.7.2 Кундалини и спинной мозг

Рассмотрим еще один пример. Кундалини, таинственная духовная энергия, символизируется свитой в кольца змеей. На рис. 8.2 показаны две такие змеи, олицетворяющие мужской и женский принципы. Это змеи из мистического рисунка Шриранги «Сударшана-мудра». Змеи располагаются по обе стороны этого рисунка. На рис. 8.2а обе эти змеи обозначены буквами «М» и «Ж», мужским и женским принципами соответственно. Творение, обычно изображаемое змеями, возникает благодаря вкладу двух полярностей («+» и «-»), мужчины и женщины. Вспомним о концепциях «Инь-Ян» в философии дзэн или о принципе «единства противоположностей» в психологии. Современная медицина также использует этот символ в виде двух обвивающих друг друга змей.

Чтобы понять этот принцип, лежащий в основе творения, надо отсортировать вклад этих двух полярностей. Графически это выполняется следующим образом. Каждая из змей симметрично «рассекается» по оси, вдоль которой она обвивается, в результате чего мы получаем полярности «+» и «-»(см. рис. 8.26). Положительная сторона «М» соединяется с отрицательной стороной «Ж». Точно так же отрицательная сторона «М» соединяется с положительной стороной «Ж». Полученные в результате фигуры показаны на рис. 8.2с, и мы становимся свидетелями появления совершенно нового символа! Ведь это цепь, олицетворяющая иерархическую связь в творении! Мы также видим семь годичных колец, которые соответствуют семи чакрам. Обратите внимание на соответствие между средней частью годичных колец и серым веществом внутри спинного мозга. Чтобы подчеркнуть это соответствие, на рис. 8.2с средняя часть годичных колец закрашена серым цветом. Это косвенный намек на интимную связь между Кундалини и серым веществом спинного мозга. Обратите внимание на явное сходство поперечного среза спинного мозга (рис. 2.36) со змеей.

Интересно, был ли сам процесс симметричного деления каждой из змей и последующего их соединения заранее продуман Шрирангой? Возможно, результат оказался просто неожиданным совпадением, хотя и весьма удачным. Автор подтверждает правомерность процесса разрезания и соединения, а также правильность толкования при помощи некоторых дополнительных наблюдений в следующем разделе.

8.7.3 Взаимодействие между ветвями знания

Помимо этого мотива Шриранга изобразил взаимодействие между различными ветвями знания в мистических рисунках. Проиллюстрируем этот момент с помощью все тех же змей, показанных на рис. 8.2а. Эти комментарии также оправдывают процесс разрезания и соединения, упомянутый в предыдущем разделе.

Ступенчатые, или ярусные, годичные кольца и иерархические связи символически представляют два вида движений Кундалини, описанные в традиционной тантрической литературе как крамодайя (плавное движение) и падавикшепа (ступенчатое движение). На другом мистическом рисунке Шриранга показывает два вида движений, изображая по обе стороны Бога птиц, Гаруду (плавное последовательное движение) и Бога обезьян, Ханумана (ступенчатое движение) (см. рис. 8.2с). Гаруда и Хануман считаются двумя Богами Праны. Кроме того, Шриранга рисует царя танцовщиц, Натараджу (в одной из форм Шивы), вместе с Хануманом, символизирующим ступенчатое движение, и Тривикраму

Творение появилось в результате частичного перекрывания дополняющих (плюс, минус) сил мужского (М) и женского (Ж) принципов. Показан процесс, происходящий «за кулисами» творения.

(а) Кундалини в виде змей.

(б) Деление змей по оси симметрии для получения «М-», «М+», «Ж-», «Ж+». (с) Перестановка позиций и объединение (М-Ж+) и (М+Ж-).

(д) Бог птиц Гаруда и Бог обезьян Хануман символизируют два вида движений (плавное, ступенчатое) Кундалини.

(одна из форм Вишну) вместе с Гарудой, символизирующим плавное движение. Еще в одном мистическом рисунке (он здесь не приводится) Шриранга изображает две пары восходящих и спускающихся ступней ног (одна пара принадлежит мужчине, другая женщине) вдоль семи чакр.

Вспомним брачный ритуал, саптапади, во время которого жених и невеста (мужчина и женщина) делают семь шагов вместе. Вспомним облик Ардха-Наришвары (правая половина Шивы и левая половина Парвати), где явно видно объединение мужского и женского принципов. Все вышеприведенные замечания прекрасно иллюстрируют правомерность процесса симметричного рассечения и объединения двух половинок змей.

Обратите внимание на следующий символизм:

Змей-Мужчина: Ида/ Прана/ Луна/ симпатическая нервная система/ левое полушарие головного мозга.

Змея-Женщина: Пингала/ Апана/ Солнце/ парасимпатическая нервная система/ правое полушарие головного мозга.

Этот процесс разделения с последующим слиянием также иллюстрирует гармоничную (равную) роль мужского и женского принципов. То есть одинаково важную роль пар Ида и Пингала, Прана и Апана, а также двух полушарий головного мозга.

Далее мы детально обсудим связь змей с другими ветвями знания.

Кундалини связана с нада (внутренними звуками). Иданади связана с Праной, а Пингала-нади связана с Апаной (Агни). Считается, что нада появляется в процессе самйоги (буквально «слияния») Праны и Агни. См. раздел 6.3.5. В графическом виде разделение и слияние двух змей символизирует самйогу Праны и Агни. Результирующие семь годичных колец с правой стороны рисунка 8.2с символизируют семь музыкальных нот. Шриранга подчеркивает это утверждение далее, изображая некоторые музыкальные инструменты под змеями (на рис. 8.2а это не видно).

Кундалини связана с Варнами (фонемами). Варнаправаха (поток звуков речи) якобы возникает при слиянии Ида-нади и Пингала-нади. Графически рассечение и соединение двух змей символизирует самйога Ида-нади и Пингаланади. Иерархические связи (слева рис. 8.2с) символизируют группы фонем в Варна-Мала (гирлянде букв).

Кундалини связана со Временем (Кала). На рис. 8.2а ось, проходящая сверху через семь колец, разрезает змею четырнадцать раз, а пятнадцатая «точка пересечения» находится на одной прямой линии с головой змеи. Это можно истолковать так, что две змеи представляют две пакши (две недели нарастающей и две недели убывающей луны). Точки пересечения вдоль оси символизируют пятнадцать фаз луны (титх). На мужской стороне (М-стороне) голова змеи спрятана внутри цветка лотоса, олицетворяющего новолуние, а на женской стороне (Ж-стороне) хорошо просматривающаяся голова олицетворяет полнолуние.

Левое (М-сторона) и правое (Ж-сторона) спиральные кольца змей символизируют Иду и Пингалу При чтении ритмов нади в активном центре Ваты мы говорили о трех возможных «узорах» (смотрите рисунок 4.2) протекания Праны по трем разным нади (Иде, Пингале и Сушумне). Узор [(] ритмов нади в центре Ваты, когда Прана течет через Иду, представлен левой змеей, кольца которой закручиваются влево, по часовой стрелке, если смотреть снизу вверх. Узор [}] ритмов нади в центре Ваты, когда Прана течет через Пингалу, представлен правой змеей, чьи кольца закручиваются направо, против часовой стрелки, если смотреть снизу вверх. Иными словами, направление скручивания колец у змей символизирует узор ритмов нади.

Бутон лотоса, расположенного под змеей, которая помечена на рисунке буквой «М», частично приоткрыт, а цветок лотоса под змеей «Ж» широко раскрыт. Это связано с центробежной и центростремительной силами (смотрите раздел 2.6.).

Считается, что Кундалини относительно сильнее у женщин. На рис. 8.2а на стороне, воплощающей женский принцип, есть один дополнительный изгиб в основании, а на нижних кольцах появляются точки. Хорошо известно, что у женского спинного мозга вблизи основания есть дополнительная пигментация. Этот анатомический фактор отражен учителем

В рисунках Шриранга не просто отражал знание йоги и Аюрведы, но также удивительным образом соблюдал геометрические пропорции. Приведем пример. Считается, что цель йоги распрямить свитую в кольца Кундалини. Как можно проиллюстрировать эту концепцию? Представьте, что вы распрямляете змею «М», показанную на рис. 8.2а и измеряете ее длину. Автор сделал это следующим образом. Тонкой струйкой камеди тщательно отмечается длина змеи «М» (см. рис. 8.2 а). Вдоль колец аккуратно наматывается бечевка (нитка). Начальная и конечная точки, а также точки пересечения семи колец по оси отмечаются на бечевке цветными чернилами. Бечевка мягко вытаскивается и растягивается. Так определяется длина змеи в раскрученном виде.

Шриранга представил спинной мозг с семью чакрами в середине «Сударашана-мудры» (рис. не показан) при помощи светильника на прямой стойке. Вспомните, что змеи взяты из этого рисунка. Длина распрямленной змеи в точности соответствует высоте светильника. Более того, относительное расположение колец у змеи совпадает с относительным расположением основных элементов светильника. Так йогическая концепция представляется в геометрическом виде.

Мы дали поверхностное толкование змеям, показанным на рис. 8.2а. Осталась еще масса интересных идей, зашифрованных в этом рисунке. Кроме того, есть много идей, связывающих змей с другими компонентами «Сударшанамудры». Если даже в одном компоненте рисунка скрыто так много идей, можно только догадываться, насколько необъятен и глубок мистический рисунок «Сударшана-мудры». Потребовались годы исследований серьезных учеников йоги, чтобы полностью понять и оценить этот мистический рисунок.

В ореховой скорлупе скрыты все главные концепции йоги и их связь с другими областями знания (видьями и калами).

Читатели, которых интересуют жизнь и труды Шриранги, могут прочесть о нем биографические книги. Прежде, чем мы закончим эту главу, будет вполне уместно привести несколько персональных наблюдений, чтобы выразить авторскую признательность гуру.

Пусть вас не удивляет, как Шриранга мог быть такой многогранной личностью йогом, гуру, певцом, дизайнером, архитектором, художником и пр. Это совершенно не удивительно, поскольку все области знания содержатся в душе. В процессе достижения состояния Брахмана приоткрывается возможность познания разнообразных ветвей знания и их взаимодействия. Требуется интеллектуальная подготовка, чтобы распознать и суметь истолковать такие интуитивные прозрения или откровения. Шриранга умел выносить на поверхность внутреннее знание простым усилием воли. Для получения интеллектуальной подготовки он проводил долгие часы в библиотеке за изучением книг. Ему страстно хотелось сопрячь древнеиндийскую теорию с современной экспериментальной наукой.

Несмотря на глубину своих познаний Шриранга был открыт для всех, всегда оставался очень дружелюбным и скромным человеком. Он внушал любовь к себе всем своим ученикам. Обычно ученик приходит к многознающему гуру со страхом и благоговением. Но мы относились к Шриранге исключительно с любовью и невыразимой нежностью; это была взаимная платоническая любовь, которую мы не ощущали даже в отношениях с самыми близкими родственникам. Если вы встречались с ним взглядом, он всегда первым начинал разговор (пурва-бхашинам).

Он никогда не использовал свои обширные знания в корыстных целях. Единственным средством его существования были доходы от сельскохозяйственных земель, урожай с которых зависел от капризов природы. Он никогда не принимал пожертвований со стороны своих учеников. Любой случайный дар он принимал с великой неохотой, но всегда был за него признателен. Он был воплощением умиротворенности.

Помимо того, что он был йогом и великим гуру, он был идеальным хозяином дома, гостеприимным и надежным другом, всегда улыбчивым человеком с огромным самообладанием, несмотря на тяжелые обстоятельства в его личной жизни.

Его ученики постоянно гостили в его доме. Автору доводилось слышать от многих людей о радушии Шриранги. Он услаждал их йогической музыкой. Он наделял их йогическим знанием: отвечал на их вопросы, как вечные, так и насущные, диагностировал болезни и поддерживал больных лекарствами. Он планировал меню в соответствии со вкусами своих гостей и даже стелил для них постель. Провожая гостей, он давал им по бутыли меда. И так далее. Во всех его делах ему оказывала неоценимую поддержку жена. В настоящее время она взяла на себя функции гуру Шриранги.

Для его учеников главную часть йогической практики составляла медитация на фоне йогического пения Шриранги. Зачарованные мелодичным звучанием его песен и сладостью голоса, слушатели достигали экстатических высот. Некоторые погружались в глубокую медитацию, наполнявшую их невыразимым покоем. Другие начинали рыдать, переполняясь эмоциями. На лицах остальных сияла радость, которая проявлялась в йогических мудрах, соответствовавших божеству в их внутреннем видении. Вид зала, заполненного многочисленными учениками, которые долгими часами подряд были глубоко погружены в светлую спокойную атмосферу и внутреннее созерцание, просто очаровывал.

Шриранга была великим оратором, вагми. Его аудиторию составляли мужчины и женщины, молодежь и старики. Профессора и крестьяне, порой даже неграмотные. Его лекции доходили до сознания разных слушателей, поскольку он умел даже самые сложные вещи объяснить доходчиво и внятно. Его речи и лекции были обильно «приправлены» веселыми историями и всегда сопровождались музыкой и практическими демонстрациями. Йогические эксперименты, которые он ставил на своих учениках, приводили зрителей в изумление. Занятия растягивались на долгие часы. Однажды вечернее занятие, которое началось в шесть часов вечера, продолжалось до двух часов утра. А другое занятие, начавшееся около десяти часов утра, завершилось в четыре часа пополудни. Шриранга всегда извинялся перед старыми людьми за продолжительные сеансы. Он говорил, что его унесло на крыльях вдохновения, которым зарядила его аудитория! Несмотря на долгие сессии, никто никогда не уставал и не испытывал скуки. Цель своих лекций он в основном видел не в скупой передаче информации, а в расширении горизонтов восприятия людей. Записи его лекций не так давно были опубликованы посмертно в собрании из двенадцати томов, причем несколько сотен страниц снабжены титулом Амаравани (дословно-ВечныйГолос). Это показывает, какую широкую тематику он охватывал в своих лекциях.

Шриранга резко выступал против слепой веры. Его огорчали люди, которые лгали, чтобы улучшить представление людей о Боге и йоге. В одном из храмов парит в воздухе статуя Ханумана. Шриранга заметил, что это обычный трюк с магнитами. Туристические гиды в центре паломничества указывают на одну отметину на скале и говорят, что это след мифологической Ситы. Шриранга поинтересовался, насколько же здоровенной должна быть Сита, чтобы след ее ноги отпечатался на камне. Шриранга считал, что храмы и институты должны быть центрами медитации, развития культуры, научных исследований и обретения знаний. Он сокрушался, что земля Наланды и Такшасилы, где некогда обучались высшей философии и родственным предметам сотни заморских студентов, ныне утратила свое былое величие.

Шриранга чтил традиции. Он принадлежал к подсекте лъенгаров браминской общины. Так называемые традиционные льенгары никогда не произносят имени Шивы и не смешиваются с поклоняющимися Шиве Смаратами. Но Шриранга был пылким обожателем Господа Натараджи. Он отмечал праздник Шиваратри, преклонялся перед Ади Шанкарачарьей, сторонником философии адвайты, и любил архитектуру храма Шри Видья Шанкары в Шрингери. Шриранга никогда не возражал, если его ученики следовали традициям, которые почитали.

Шриранга призывал учеников вести жизнь, посвященную йоге и медитации. Он никогда ни к кому не относился негативно, никогда не внушал страх и редко говорил о смерти и потустороннем мире. Шриранга побуждал учеников воспитывать в себе хороший вкус, а для умственного развития руководствоваться хорошими текстами. Чувства не должны лишаться своей законной пищи, но в то же время важно не пресытиться, чтобы человек не стал рабом своих привычек. Поиск высшего знания обычно предназначен для странствующих нищих, а не для семейных людей. Однако Шриранга не считал, что домашние дела могут служить препятствием на пути знания. Да, Риши действительно приносили покаяние в течение сотен лет, чтобы достичь цели. Но современный образ жизни накладывает большие ограничения на время и едва ли оставляет свободное время для медитации. Он говорил, что ни в коем случае не надо отчаиваться. Благодаря развитию технологии годы путешествия в телеге, запряженной буйволами, сократились до нескольких часов полета на самолете. Точно так же природа предоставила нам некоторые благоприятные факторы, поэтому пусть даже малое, но искреннее усилие способно приблизить нас к цели в реальные сроки.

В определенных слоях индийского общества царит убеждение, что женщины не должны петь Веды, выполнять традиционную форму поклонения, произносить пранаву и т. д. Но среди многих учеников Шриранги, добившихся быстрого прогресса и наделенных колоссальными внутренними способностями, были женщины. Когда первый астронавт полетел в космос, эта новость облетела весь мир и вышла на первые полосы всех газет. Примерно в это же время одна из учениц Шриранги мадам Сундарамма пришла к Шриранге со слезами радости и затем, попрощавшись, тихо покинула место. Шриранга проинформировал присутствовавших, что она достигла высшей точки йогического пути («за тремя мирами») и что она пришла сообщить эту новость без слов, выразив ее слезами радости. Шрирангу интересовало, могла ли такая новость попасть на первые полосы газет и нашелся ли бы человек, который этому поверил. Автор непосредственно слышал от невероятно бедной домохозяйки из деревни Хоннугунди, которую Шриранга уменьшительно называл Гундаммой, о том, как она получила внутреннее видение мифологической истории Шрирамы. Это произошло примерно в 1971 году, когда в деревне не было телевидения. Неудивительно, что мудрец Валмики, как считается, написал «Рамаяну», используя внутреннее видение. Другой ученик Шриранги, который впоследствии оказал колоссальное влияние на автораэто Шри Рама Айенгар. Посторонним он казался самым обычным человеком, но он ни на мгновение не терял контакта со своим внутренним миром. Автор с благодарностью вспоминает помощь и заботу Шри Рамы Айенгара чуть ли не на каждой ступени жизни автора. Если бы автор не познакомился со Шрирангой и его учениками и лично не обсуждал с ними их опыт, он так бы и остался скептиком.

Создается впечатление, что те, кто далеко продвинулся в йоге, живут в двух наложенных друг на друга мирах чувственном и йогическом. Если ученики Шриранги находятся на столь высокой стадии йогических переживаний, то можно только догадываться о йогическом состоянии самого Шриранги.

Любое описание будет неполным, если не упомянуть о мягкости, добросердечии и проницательности великого многоликого йога Шриранги. Что за садгуру! Что за йог!

Автору интересно: владеют ли они знанием Нади-Виджняны, науки чтения и толкования ритмов нади? Если у них уже есть какие-то наработки в этой важной области знания, пора поделиться ими с миром. Если нет, то автор искренне надеется, что вклад Шриранги, описанный в этой книге, вызовет достаточный интерес в научной среде, чтобы возродить эту ветвь Аюрведы.

Автор считает, что учения Шриранги, связанные с Аюрведой и йогой, весьма этому способствуют и могут дать холистическое знание и внутреннее прозрение. Некоторые из практических аспектов йоги и науки чтения ритмов нади весьма актуальны в современной жизни. Огромный интерес вызывают такие темы, как физиологическая основа ритмов нади и применение контрольно-измерительной аппаратуры, диагностическая ценность ритмов нади, изучение ментальных состояний, в которых они используются, применение этих техник в фармацевтике, прогнозирование краткосрочных и долговременных последствий радиации, воздействия на человеческий организм телевизионных и компьютерных мониторов, влияния современного образа жизни и рабочей среды. Мы можем экспериментально определить факторы, способствующие внутренней гармонии.

Требует глубокого изучения связь с дыханием и влияние окружающей среды на функционирование Праны внутри спинного мозга. Необходимо адаптировать дыхательные техники под индивидуальную конституцию и конкретную окружающую среду. Получение знания при помощи йоги это еще одна перспективная область исследований, которая может привести к революции в образовании, особенно в системных методах пробуждающегося творчества. С помощью ритмов нади можно также изучать паранормальный опыт. Одна из практических трудностей, с которыми сталкивается ученик, состоит в том, что он затрудняется сказать, прогрессирует ли он на так называемом духовном пути или же просто принял определенную систему убеждений и следует ее догмам. Изучение ритмов нади, как предполагал Шриранга,

Наука и технология модернизируют общество. Но в то же время это порождает огромные социальные и экологические проблемы: ядерное вооружение, угроза экологическому равновесию и пр. Кроме того, механистический подход под прикрытием науки превратился в подрыв религиозных устоев и разрушение социальных и нравственных ценностей. Навязываемые обществу потребительские товары, продукты питания, развлечения, отношение к образованию и т. д. ограничивают стремление к медитации или к поиску внутренней гармонии. Если даже наука не признает в своей парадигме существование «внутреннего я», как можно надеяться, что научная технология будет задумываться о внутренней гармонии? Мы говорим об экологически полезных продуктах и экологически благоприятном обществе. А сами нуждаемся в гармонизации окружающей среды, образа жизни и товаров с нашим внутренним миром.

Практика йоги навлекла на себя дурную славу из-за появления мнимых гуру и йогов, которые заслоняют от людей истину. Кажется, что даже самые искренние люди, практикующие йогу и ритуалы, живут двойственной жизнью. Йогическая практика не прививает им высшие ценности в повседневной жизни. Те, кто ищет в таких людях ролевые модели, заблуждаются. Есть масса псевдойогов и псевдоученых, которые проводят неуместные и забавные аналогии между наукой и йогой, тем самым скорее дискредитируя йогу, а вовсе не оказывая ей добрую службу. Пусть даже они руководствуются стремлением поддержать йогу в свете науки. Но неубедительное толкование способно сделать пресным и далеким от йоги даже самое интересное интеллектуальное построение. При таких обстоятельствах истинные знатоки йоги стремятся сохранять знание в тайне, по крайней мере до тех пор, пока к нему нет должного уважения или возможна его эксплуатация в неблаговидных целях.

Безусловно, есть многоуважаемых институтов, в которых проводятся исследования по йоге с использованием должно подготовить почву для научного подхода к возрождению наполненных смыслом религиозных практик и к оценке различных методов духовных поисков. В области Аюрведы и йоги есть необъятное поле для теоретических и экспериментальных исследований.

Во время практики пранаямы и медитации у десятков людей проводились замеры кровяного давления, степени поглощения кислорода и пр. Учеными набран достаточный статистический материал. Аналогичные данные можно экспериментально получить при помощи метода Нади-Виджняны. Однако предметы Аюрведы и йоги относятся к хорошо охраняемым секретам. Есть всего несколько человек, обладающих практическим опытом Нади-Виджняны. Если немедленно не будут предприняты шаги по возрождению этой области знания, то она может попросту прекратить свое существование.

Автор пытался представить в рамках единой системы основные концепции Аюрведы и йоги, используя полученное им знание в результате самостоятельного изучения. Источники информации, ставшие для автора предметом изучения и определившие его уровень (не)компетентности, приводятся ниже.

Первая встреча автора со Шрирангой произошла в июне 1966 года. С июня 1966 года по февраль 1969 года автор встречался с Учителем (на собраниях) двенадцать раз, причем каждая встреча продолжалась в среднем около четырех часов. За эти сорок восемь часов Шриранга сумел осветить многие сложные вопросы. В феврале 1969 года автор посетил три вступительные лекции Учителя по ритмам нади. Шриранга покинул физический мир в марте 1969 года, и автор лишился возможности изучать Нади-Виджняну под его непосредственным руководством.

Шриранга оставил свои заметки, аудиозаписи и мистические рисунки нескольким избранным старшим ученикам, которые стали единственными хранителями и официальными представителями его работы и учения. Они любезно разрешили автору посетить всего несколько лекций из длительного курса частных лекций по ритмам нади. Их читал один из старших учеников Шриранги (д-р Ганеша Рао).

При самостоятельном изучении автору помогали интуитивные прозрения, полученные милостью Шриранги.

Все, что узнал автор, приложив самостоятельные усилия, это лишь верхушка огромного айсберга, который представляет собой данная тема. Автор считает себя новичком в йогической практике, а поднятые здесь темы требуют внутреннего мистического опыта. Авторское познание Нади-Виджняны довольно ограниченно, но несмотря на это он все же рискнул представить свою работу на суд читателя. Любые ошибки должны быть приписаны автору, но ни в коем случае не Шриранге или его официальным представителям. Любой успех в авторской попытке это скромная дань уважения Шриранге.

Автор попытался изложить основные постулаты Аюрведы и йоги в рамках единой системы. Возможно, это изложение не всегда аккуратно в деталях, поэтому оно открыто для обсуждения и исправлений. Однако эту систему можно использовать для проверки предлагаемых гипотез, для составления новых формулировок или нового понимания. Роль автора сводится к функции дорожного знака: указать на существование сокровищницы знания в Аюрведе и йоге. Изложение учений Шриранги напоминает фотографию удивительно приятного человека, сделанную фотографомлюбителем при помощи плохонького фотоаппарата. Но если, даже несмотря на все ограничения, фотография все же удалась, можно только представить красоту оригинальных учений Шриранги.

Автор надеется, что сумел передать читателю знание о существовании экспериментальной основы в Аюрведе и йоге, а также смог донести силу и оригинальность учений Шриранги. Он также надеется, что эта работа пробудит глубокий интерес и уважение к данной теме и окажется полезной для холистического совершенствования общества и расширения знания по йоге.