Нади-Виджняна. Внутренняя работа в йогических практиках

Глава 2. Прана и спинной мозг

Основная гипотеза Аюрведы и йоги заключается в том, что жизнь в человеке существует в виде тонкой формы энергии, которая называется праной. Считается, что прана постоянно циркулирует внутри спинного мозга. «Я» взаимодействует с телом и мозгом посредством праны.

Человек способен осознанно управлять потоком праны. Но наследие в виде инстинктов и рефлексов мешает человеку добраться до этой способности. Обычно поток праны движется под воздействием внешних сил. Несовпадение внешних воздействий и скрытой направленности жизни к инволюции приводит к тому, что прана движется по спинному мозгу беспорядочно. Такое движение проявляется случайными проблесками интуиции посреди механистической жизни. Ощущения, настроение, состояние сознания — все это определяется тем путем, который избрала прана для своего движения, и режимом ее движения по спинному мозгу.

Прана — это тонкая форма энергии, которая предположительно существует во всех живых существах. В йогической литературе термин «прана» переводится по-разному, жизненная сила, тонкая энергия, жизненный воздух, жизненная энергия, витальная энергия и т. д. Мы используем название «жизненная энергия». Прана — это взаимосвязь между субъективным «я» и биологической жизнью.

Эту тонкую энергию невозможно уловить с помощью органов чувств. О ее существовании можно сделать вывод лишь на основе интуиции. Считается, что йогины, достигшие сверхъестественного восприятия, способны визуализировать поток праны. Прана проявляет себя в дыхании. Она течет внутри спинного мозга, и ее движение можно обнаружить с помощью Нади-Виджняны. В данной книге мы рассматриваем концепцию праны как основной постулат Аюрведы и йоги. О ней известно немного. Возникают следующие вопросы:

а) Является ли прана обычной электрической активностью спинного мозга?

б) Является ли прана некоей формой энергии, о которой науке пока ничего не известно?

в) Как и когда прана попадает в эмбрион?

г) Как и в каком виде прана покидает тело?

Над этими вопросами думают со времен Упанишад. В литературе часто упоминается о пяти видах праны: пране, апане, вьяне, удане и самане. На самом деле есть только одна жизненная энергия, которая по-разному проявляется. Когда прану разделяют по действиям, которые она совершает, тогда и используют различные имена. Подобным образом мы используем названия «артериальная кровь» и «венозная кровь», «афферентные импульсы» и «эфферентные импульсы».

Жизненную энергию иногда называют Мукха-Праной (основной праной). Из контекста будет понятно, о какой пране идет речь: о Мукха-пране или о суб-пране (одной из пяти пран).

Жизнь, или аюх, обычно связывают с дыханием. Но ныряльщик может задержать дыхание на какое-то время. Некоторым людям под силу достаточно долгое время лежать похороненными под землей. Даже обычный человек в состоянии ненадолго задержать дыхание. Так что жизнь — это нечто более глубокое. Согласно Аюрведе и йоге, человек живет, пока прана течет в его спинном мозгу.

2.3.1. Что такое нади?

В литературе термин «нади» иногда переводится как меридиан или нервный тракт. Прана циклически постоянно движется: от нижних отделов спинного мозга вверх и обратно вниз (Дхаянабинду-Упанишад). Тот путь внутри спинного мозга, по которому движется прана, называется нади.

На рисунке 2.1. представлен поперечный срез спинного мозга. С обеих сторон здесь есть огромное количество восходящих и нисходящих нервных путей. Слева показаны восходящие пути, они несут чувствительные импульсы. Справа изображены нисходящие пути, по ним передаются двигательные импульсы. В центре расположено серое вещество — фигура, похожая на букву «Н».

Нади может соответствовать одному из этих нервных путей, а может существовать и независимо, отдельно от них. Нади нельзя отыскать при вскрытии, ибо прана присутствует только в живом человеке.

Автор считает, что основные нади соответствуют области наивысшей активности внутри серого вещества и расположены вдоль оси спинного мозга (подробнее смотрите в разделе 8.7.)

Электрические импульсы поступают к нейрону через его отростки. Нейрон либо передает эти импульсы дальше, либо гасит их, контролируя таким образом поток электрических импульсов в проводящем пути. Шриранга утверждает, что прана (и, возможно, электрические импульсы) способна также «перепрыгивать» из одной точки в другую в физическом теле, но непрерывна в тонких телах. Поэтому нади может не совпадать с нервным проводящим путем.

Современная наука пока не располагает необходимыми средствами, чтобы зарегистрировать и изучить поток праны в спинном мозгу. Фактически, мы не можем даже определить в современных медицинских терминах, что же такое прана. Однако, наблюдая за дыханием, а также с помощью Нади-Виджняны можно сделать вывод о том, по какому нади течет прана в данный момент. Ниже это будет обсуждаться подробнее.

2.3.2. Важнейшие нади

Считается, что внутри спинного мозга находится около семисот нади. Иногда упоминают о 72 тысячах нади. Десять их них называют большими (Дхаянабинду-Упанишад). Все нади встречаются на уровне пупка. Кстати, можно вспомнить, что пупок, или набхи, совпадает с центром тяжести у вертикально стоящего человека.

В йоге существуют три важнейшие нади: ида (слева), пингала (справа) и сушумна (в центре). Сушумна — это центральный канал спинного мозга, видимый невооруженным глазом. Ида, подобно спирали, слева оборачивается вокруг сушумны (по часовой стрелке, если смотреть сверху), а пингала — зеркальное отражение иды. Спирали иды и пингалы содержат три с половиной витка. Схематически это изображено на рисунке 2.2а.

На рисунке 2.26. ида и пингала изображены отдельно, чтобы четче показать направление скручивания.

Иду, пингалу и сушумну называют также «нади Луны», «нади Солнца» и «нади Огня» соответственно. Эти названия основаны на движении праны по спинному мозгу с позиции Времени (подробнее об этом сказано в разделах 3.5. и 5.8.). Три главных нади — ида, пингала, сушумна — сливаются на уровне бровей. Символически это подобно слиянию трех рек: Ганга (ида), Ямуна (пингала) и Сарасвати (сушумна). Место их слияния считается священным.

Чакра (в буквальном переводе — колесо) — еще одно важное понятие, которое имеет отношение к спинному мозгу.

Чакру, или центр, сравнивают с лотосом (падмой). Чакры выступают также в роли точек пересечения определенных нади. Таким образом, чакры срабатывают как узловые точки, в которых прана может изменить направление движения.

Говорят, что йогин, обладающий мистическим видением, способен видеть эти центры в виде лотосов. Тем не менее, термин «лотос» может основываться и на функциональной значимости этих центров — автор объясняет это положение в разделе 2.6. Некоторые связывают чакры с нервными сплетениями. Шриранга считал, что чакры и сплетения — не одно и то же, но они тесно связаны друг с другом.

Вдоль спинного мозга расположены семь главных чакр. Некоторые говорят о девяти чакрах. Каждый лотос содержит определенное количество лепестков. Данные об этом приведены в таблице 2.1. Число лепестков в чакре (см. рис. 2.3а.) соответствует количеству спинномозговых нервов, которые отходят от спинного мозга в соответствующей области. Данные об этом представлены в таблице 2.2.

На рисунке 2.36. представлен позвоночный столб, вид сбоку. Не правда ли, весьма похоже на змею? Смотрите также рис. 8.2а.

В современной литературе говорится о паре копчиковых нервов, которые расположены ниже крестцовой области. Возможно, эта пара нервов вместе с filum terminate (оконечной нитью) имеет отношение к треугольнику, который находится ниже муладхары. Этот треугольник не соответствует ни одной из чакр. В йоге различают два отдельных центра в крестцовой области. Количество лепестков муладхары и свадхистханы (4+6) совпадает с количеством крестцовых нервов (5 пар). Эти пять пар сгруппированы по числу лепестков (4+6). Десять лепестков манипуры совпадают с пятью парами поясничных нервов. Вишуддха содержит шестнадцать лепестков, что соответствует восьми парам спинномозговых нервов шейного отдела.

Двенадцать лепестков анахаты соотносятся лишь с половиной из двенадцати пар спинномозговых нервов грудного отдела. Правда, в некоторых йогических текстах встречается упоминание о дополнительной чакре, которая расположена в этой области и называется агнейя. Следовательно, и здесь число лепестков совпадает с количеством спинномозговых нервов.

Черепных нервов насчитывается двенадцать пар. А лепестков у аджни — только одна пара. Но это различие не существенно, ибо аджну еще называют двадашантой (двенадцать окончаний). Таким образом, мы можем утверждать, что аджня соответствует черепным нервам. В йогической практике огромное значение придается легким, голосу и сердцу. Десятая пара черепных нервов (блуждающий нерв) подобно спинномозговым нервам содержит как двигательные, так и чувствительные волокна. Кроме того, блуждающий нерв соединяет дыхательную мускулатуру, голосовые связки и сердечную мышцу. Поэтому мы можем сделать вывод, что аджня связана с блуждающим нервом. Шриранга много говорил о блуждающем нерве в связи с йогической практикой. Мы сравнили лепестки со спинномозговыми и черепными нервами. Лепестки чакры соединены вместе, как в цветке лотоса (рис. 2.3а.). Но нервы распределены по длине спинного мозга (рис. 2.36.). Это хорошо отражено в йогической и тантрической литературе. Лепестки здесь сравниваются с бисеринками, нанизанными на нить, что означает распределение по всей длине спинного мозга. Но группировка лепестков имеет функциональное значение для восприятия — она указывает на интеграцию сигналов, поступающих от соответствующих нервов. Подробнее об этом смотрите в разделе 6.2.

Первые пять чакр (снизу вверх) представляют собой центры пяти Первоэлементов. Данные об этом представлены в таблице 2.3.

Первоэлементы обсуждаются в главе 4.

Таблица 2.1. Семь главных чакр и соответствующее им количество лепестков

Таблица 2.2. Лепестки чакры и количество спинномозговых и черепных нервов

Таблица 2.3. Чакры и Первоэлементы

Согласно Аюрведе, при циклическом движении по спинному мозгу прана выполняет следующие функции:

(а) Контроль «пяти органов действия».

(б) Проверка состояния различных физиологических систем.

(в) Обеспечение витальных функций (питание и самовосстановление).

(г) Тонкий контроль когнитивных процессов.

(д) Определение состояния сознания.

«Пять органов действия» — это голосовой аппарат, руки, ноги, органы выделения и воспроизводства. Прана несет эфферентные (моторные) нервные импульсы, чтобы обеспечить эти пять внешних действий. В связи с этим основной пране дали пять различных имен. Кроме того, прана выполняет двигательную функцию, известную как вайю (буквально — ветер или воздух; подробнее смотрите раздел 3.6).

Внутренние процессы тоже находятся под управлением праны. Основная ее задача заключается в поддержании витальных функций. Спинной мозг посредством нервов соединен с различными органами и системами: пищеварительной, дыхательной, кровеносной и т. д. Эти связи хорошо описаны в современной литературе. Прана во время своего путешествия собирает информацию, которая касается физического и функционального состояния органов, и, таким образом, постоянно контролирует состояние здоровья.

Прана также выступает в роли системы управления. Если орган испытывает нехватку в чем-либо или требует особого внимания, прана перенаправляет действия на удовлетворение нужд этого органа. Так она управляет системой самообновления организма. Прана также участвует в управлении движениями, которые требуют навыка и, следовательно, более тонкой работы мышц. Например, певец или лектор должны уметь хорошо управлять дыхательной мускулатурой и артикуляцией.

И последнее. Согласно йоге, состояние сознания (бодрствование, сон, мистические переживания и т. д.), настроение (радость, счастье, горе, страдание и т. д.) и другие состояния ума (сосредоточенность, беспокойство и т. д.) — все это определяется тем, какой путь (нади) изберет прана для своего путешествия.

Автору хотелось бы обсудить термин падма, или лотос, который используется для обозначения чакр. Мы уже говорили о роли праны в эфферентной, или моторной активности, которая побуждает органы к действию. Прана ответственна также и за доставку информации к мозгу. Более детально мы обсудим этот вопрос в главе 6.

Итак, только что мы упомянули о роли праны в афферентной (сенсорной) деятельности. И эфферентная, и афферентная деятельность происходят в чакрах под управлением праны. Лепестки чакр соответствуют спинномозговым нервам. Каждый такой нерв образован двумя корешками: передним, или двигательным и задним, или чувствительным корешком. Таким образом, через спинномозговые нервы, или лепестки чакр внутрь поступает информация, а наружу выходят управляющие импульсы.

Сенсорная (афферентная) информация вместе с праной поднимается вверх (скажем, через нади Луны, или восходящие пути), а управляющие импульсы выходят наружу одновременно с нисходящим движением праны (скажем, через нади Солнца, или нисходящие пути). Цветок лотоса сворачивает свои лепестки под лунным светом и разворачивает под солнечным. Таким образом, лотос является наиболее подходящим для сравнения объектом, чтобы показать функциональное значение чакр (преобразование входных и выходных информационных потоков).

В современной литературе говорится, что чувствительные и двигательные корешки связаны с так называемыми «рогами». Существуют две пары рогов, передняя и задняя — то есть «четыре рога». Интересно отметить, что термин катвари-шринга — в буквальном переводе означает «четыре рога» — используется в связи с внутренним огнем в центре спинного мозга: «тасьямадхье маханагних», в середине этого (спинного мозга) находится огонь (с четырьмя рогами).

Кстати, Н-образная форма серого вещества на поперечном срезе спинного мозга и сам срез напоминают грубо обработанное колесо (чакра) с четырьмя спицами.

Согласно йогическому учению (Шандила-Упаншиад и Дхаянабинду-Упанишад), прана в своем круговом движении несет Сущность.

Здесь слово «сущность» следует понимать как Джива на эмпирическом уровне, но не как Пуруша в философии Санкхья-йоги или Атман в Веданте. В своем постоянном путешествии по кругу прана движется вместе с Сущностью (Дживой). Целью йогической практики считается обретение контроля над движением праны, направление ее в сушумнанади и далее — в центр головного мозга. Тогда «Я» перемещается из эмпирической сущности в состояние запредельности, или состояние Универсального Сознания, или состояние Брахмана.

Сущность (Джива) взаимодействует с телом и мозгом через прану. Мы можем предположить, что вся чувствительная информация объединяется в спинном мозге (тема взаимодействия и объединения подробнее обсуждается в шестой главе). Сущность (Джива) активно ищет информацию, или знания. Ниже приведена строфа, которая прекрасно обобщает все, о чем только что говорилось:

В переводе это означает:

Слова «Хамса» и «Шакти» исполнены глубокого мистического смысла: здесь находится связь индивидуальной сущности и универсального закона бытия. Таким образом, все живые и неживые объекты во вселенной взаимозависимы.