Невидимые влияния. Исцеление души (Работа с воздействиями бестелесных существ)

Большинство людей не осознают, что в их энергетическом поле пребывают некоторые сущности. Они не знают, где они подхватили этих сущностей, другими словами, когда они проникли в их энергетическое поле. Тем не менее, случаи сознательного и преднамеренного создания сущностей можно встретить не только в средневековых легендах. Использование особой формы психической энергии позволяет человеку сознательно создать эти бестелесные существа. Джул Айзенбад в своей книге «Парапсихология и бессознательное» заявляет:

Голем, искусственно созданный каббалистами человек из неживой материи, скорее всего, относится к категории народных мифов. Остальные же случаи, которые я описал, достоверны.

ГОЛЕМ

Самый известный случай преднамеренного создания искусственной сущности приписывается еврейской легенде о Големе. Данная легенда приемлема для художественного воплощения, несколько раз ее брали за основу в различных жанрах искусства. Самым ярким примером является роман Густава Майринка «Голем» (1915). В этом же году в Германии Пауль Вегенер снял фильм с аналогичным названием.

Миф о Големе повествует о спасении еврейского народа в драматичные моменты его истории. Это гуманоид, которого искусственно создал один просвещенный раввин, подобно тому, как Господь своим деянием сотворил первого человека, Адама. Как и Адам, он был сделан из глины и наделен жизнью благодаря священным и сакральным божественным именам, но, в отличие от Адама, в которого Бог вдохнул душу и жизнь, Голем был автоматизирован, он полностью подчинялся приказаниям раввина, породившего его.

Несмотря на то, что Голем лишь косвенно упоминается в иудейской книге о созданиях Божьих, «Книге Творения» («Сефер йецира»), большинство магов все же пытались раскрыть секрет создания Голема за счет глубоких медитаций на текст данной книги. В ней описывается создание Богом вселенной при помощи магической силы слов и букв еврейского алфавита. В теории, если мистик осознает загадочно описанные в «Книге Творения» элементы и процесс создания, то он может применить их для собственного созидания чего-либо, даже гуманоида Голема. Во многих мистических и алхимических текстах упоминаются более или менее неясные инструкции по созданию Голема. Самое известное такое руководство написал Моше Идель — «Голем. Еврейские мистические и магические традиции искусственного антропоида».

В 1808 году Якоб Гримм в «Журнале для анахоретов» пишет о Големе следующее:

Иные источники также упоминают о некоторых методиках, в основе которых лежат определенные общие элементы: задействованный в процедуре человек должен обладать высокими нравственными и личностными качествами. Ритуальное очищение пространства для проведения процедуры является неотъемлемой частью процесса. В результате отсеиваются все негативное влияние и вся отрицательная энергия. Глина, которая до этого не применялась ни по какому назначению, служит основным материалом для тела Голема. Более того, при добыче глины не применяется вспашка. В процессе должны использоваться строго определенные словесные формулы.

По окончании процесса последнее произнесенное слово должно быть священным именем, для того чтобы активировать и оживить создание из глины. Иногда произносят имена нескольких богов. Некоторые процедуры требуют произнесения букв еврейского алфавита и их перестановки для создания каждого органа Голема. На последнем этапе каждая буква алфавита комбинируется с четырьмя буквами, составляющими Тетраграмматон, или четырехбуквенное Непроизносимое Имя Господа: Y-H-V-H.

СЛУЧАЙ С ФИЛИППОМ

Метод группы парапсихологов, членов Общества психических исследований в Торонто, известен в литературе как «Случай с Филиппом» и, возможно, является самым близким к научному экспериментальному подходу по преднамеренному созданию сущностей. Доктор А. Р. Г. Оуэн руководил данным экспериментом, который длился на протяжении нескольких месяцев. Цель заключалась в создании сущности, которая бы манифестировала себя так же, как, якобы, проявляют себя духи на спиритических сеансах. Здесь нужно заметить, что в группе из восьми человек, участвовавших в эксперименте, ни один не только не проявлял до того времени каких бы то ни было психических способностей, но даже и не заявлял, что обладал ими.

Перед манифестацией духа они придумали ему биографию. Они назвали его Филиппом и вообразили себе, что тот жил во времена Оливера Кромвеля. У него был роман с прелестной цыганкой, и когда жена разузнала об этом, то обвинила девушку в колдовстве. Цыганка была осуждена и сожжена на столбе, а Филипп, терзаемый чувством вины, покончил жизнь самоубийством. К его биографии добавили еще кое-какие детали, так что портрет был более чем готов. Группа регулярно собиралась в доме на окраине Торонто, и члены ее на сеансе пытались пробудить дух Филиппа, человека, который реально существовал. Эксперимент подробно описан в книге «Вызывая Филиппа». Показал он следующее.

На протяжении нескольких месяцев не было никакого существенного результата, но однажды вечером раздался отчетливый стук, что слышат на спиритических сеансах. Группа использовала обычный код: один стук означал «да», два стука — «нет». Сущность представилась Филиппом и повторила ту же историю, что группа придумала для него. Тем не менее, спустя некоторое время Филипп вышел из-под контроля и начал выдавать такую информацию о своей жизни, с которой группа не знала что и делать. Позже в ходе эксперимента произошел типичный для успешного сеанса феномен: спиритический стол психокинетически двигался по комнате и левитировал. Сеанс был записан на камеру с хорошим освещением перед приглашенными на съемку зрителями. Спустя некоторое время запись показали по общественному телевидению.

Группе экспериментаторов удалось продемонстрировать результаты, считавшиеся паранормальными, не только в их комнате для сеансов, но и в других местах (таких как телестудия), используя при этом другие столы. Никто из группы не пытался проявить себя медиумом, эту роль играли все участники. Позже выяснилось, что любая комбинация из четырех человек в составе основной группы из восьми достаточна для того, чтобы получить такой феномен. Члены группы были твердо убеждены в том, что Филипп был плодом их воображения, но никак не духом умершего человека. Летом 1974 года, когда группа уже довольно длительное время не собиралась вместе, некоторые из ее членов заявили о достаточно странных и необъяснимых психокинетических событиях, происходящих в их домах.

Представляя результаты экспериментов с Филиппом, доктор Джоэл Уиттон замечает одну важную вещь. Группа преднамеренно провела эмоциональный регресс среди всех своих участников, создав тем самым инфантильную атмосферу. Они пели детские песни и сознательно говорили по-детски. В таком регрессивном состоянии, как замечает Уиттон, мысли приобретают магические свойства.

ИНДИВИДУАЛЬНОЕ СОЗДАНИЕ СУЩНОСТЕЙ В ЗАПАДНОМ ГЕРМЕТИЗМЕ

Данный метод преднамеренного создания существ описан в книге Садху Муни (Sadhu Mouni) под названием «Таро. Современная система герметической философии». Садху Муни — мистический псевдоним одного оккультного автора, последователя Рамана Махарши. Его книги оказали значительное влияние на оккультные общества Европы и Америки второй половины прошлого века. Он писал на английском языке, и многие полагали, что он англичанин, эмигрировавший в Австралию под конец своей жизни. На самом деле он был поляком и родился в Варшаве в 1898 году. Его звали Мецислав Судовский (Miecezyslav Sudowski). После Второй мировой войны он эмигрировал во Францию и поменял свое имя на Мишель Садо (Michael Sadau). С ним произошла глубокая мистическая перемена, когда он посетил ашрам Шри Рамана Махарши в Индии в 1949 году. И тогда он изменил имя на Садху Муни. Он опубликовал несколько книг, которые значимо отразились на его репутации. Последние годы своей жизни он провел в Мельбурне, Австралия, где руководил магической группой. В «Таро…» он подробно описал процесс преднамеренного создания сущности, которая может помочь призывающему обрести желаемые черты характера, ведя его в нужном направлении.

Чем больше компонентов у сущности, тем она сильнее, и тем сильнее ее влияние. Такими компонентами могут являться: мыслительный компонент, в основе которого лежит идея или решение, астральный (который сводится к внесению эмоциональной энергии) и материальный. В силу того, что придание сущности материального тела является сложной задачей, практики довольствуются тем, что создают для них нематериальные тела.

Можно создать сущность для того, чтобы оказывать влияние на других (к примеру, если мы создадим ее для депрессивного человека, то начальной точкой или выбором может быть следующее: «X спокоен, в хорошем настроении, полон оптимизма»). Сущность можно создать и для того, чтобы воздействовать на самого себя, то есть на оператора (например: «Я настойчив. Какое бы дело я ни начинал, я закончу его благодаря своей настойчивости!»).

Можно создать астральное тело такой сущности следующим образом. Лучше прилечь. Работать в положении сидя тоже можно, но гораздо больший эффект достигается из положения лежа. Сконцентрируйтесь на своей исходной идее — решении, которое будет образовывать костяк вашей сущности. Концентрируясь таким образом, напрягите все свои мышцы, не совершая при этом никаких движений какой-либо частью тела. Затем представьте сущность в форме маленького густого облака или клубка уплотненного тумана над головой. Постепенно ослабьте мышечное напряжение и в этот же самый момент визуализируйте, как нервно-мышечная энергия выливается из вашего тела в сущность. Проделывайте данное упражнение на протяжении десяти секунд, пока вы полностью не расслабитесь.

Один из законов создания данного феномена в нашей субъективной вселенной заключается в том, что наша энергия автоматически перетекает и наполняет образ, который мы держим в уме, в момент, когда энергия разряжается. Нужно повторять данный процесс время от времени, поскольку энергия сущности зависит от той энергии, которую вы вкладываете в нее.

Для того чтобы повысить эффективность создания нематериального тела для сущности, нужно во время выполнения описанного выше упражнения по наполнению энергией сущности иметь при себе стакан сгущенного молока или меда. Жизненная энергия данных жидкостей послужит основой для создания нематериального тела для сущности.

ГОМУНКУЛ ИЛИ ИСКУССТВЕННО СОЗДАННЫЙ ЧЕЛОВЕК

Высшая цель мага — стать абсолютным властелином своей субъективной вселенной. Согласно закону Гермеса («что вверху, то и внизу»), он имитирует Бога, надеясь в результате стать с ним одним целым. Результатом такого отношения является создание искусственного человеческого существа. Из-за того, что маг творит только в своей микровселенной, данное существо — не человек, это его модель, или гомункул, созданный благодаря строго определенной алхимической процедуре. Парацельс, выдающийся среди алхимиков, заявлял в своих работах о том, что он создал гомункула и написал инструкции, хоть и довольно непонятные, для совершения такого действия.

В «Энциклопедии оккультизма» Льюис Спенс описывает гомункула следующими словами:

В своей книге, посвященной Парацельсу, знаменитый оккультист и теософ доктор Франц Гартман уделил значительное место гомункулу. Я процитирую это описание здесь, поскольку оно превосходно по своим деталям.

В данном тексте подробно описывается, каким образом граф приносил своих гомункулов в масонскую ложу, председателем которой был он сам, где они использовали их в качестве медиумов для предсказания будущего. Их предсказания обычно подтверждались. Они знали самое сокровенное, но каждый из них был знаком лишь с тем, что относилось к его званию. Король мог говорить о политике, монах — о религии, рудокоп — о минералах и т. д.; только голубой и красный духи, казалось, знали все.

Вот как заканчивается описание:

ЛУННОЕ ДИТЯ ДЖЕКА ПАРСОНСА

В погоне за первенство на Луне американцы превзошли русских. Соответственно, первым человеком, ступившим на поверхность Луны, стал американец. Бытует мнение, что «отцом» проекта, воплотившим в реальность американскую космическую программу, был Вернер фор Браун, эксперт в области ракетостроения при Гитлере, сдавшийся американским войскам. Тем не менее, фон Браун заявлял, что истинным инициатором американской космической программы являлся Джек Парсонс, внесший неоценимый вклад в развитие твердого ракетного топлива. В честь Парсонса был назван кратер на Луне.

Помимо американской оккультной среды о таинственной истории данного человека почти никому не было ничего известно. Только за прошедшие двадцать лет было выпущено несколько статей и книг о Парсонсе, так что его истинная личность вышла из тени. Он не только был знаком с теорией и знаниями оккультизма, но и отдал большую часть своей жизни практической магии, несколько лет был главной фигурой в калифорнийской ложе Агапе, магического ОТО Алистера Кроули.

Многие люди восхищались деятельностью Джека Парсонса. Нас интересует его работа с сущностями, не имеющая прецедента в истории современного оккультизма. Другими словами, в определенный момент Парсонс решил отобразить космический разум, Бабилон, как называл его Кроули, с высоких астральных планов на Земной план, чтобы воплотить его в людях. До того времени такая операция была из области оккультной фантастики, сложившейся в основном под влиянием Кроули. В 1914 году он выпустил руководство по созданию гомункула под названием «Очерк о гомункулусе», но даже его последователи не могли в нем разобраться. По всей видимости, его литературные труды повлияли на Парсонса в большой степени. Во время Первой мировой войны Кроули написал роман, который был опубликован в 1929 году и вышел под названием «Лунное дитя». В романе магическое действие основывалось на теории о том, что отдельный разум можно поместить в существо, воплощенное в виде неродившегося человеческого зародыша, через особое влияние на мать, через определенные ритуалы и т. д. Возможно, что роман Сомерсета Моэма «Маг» вдохновил его на создание своего произведения. В юности Моэм общался с Кроули. Моэм, к счастью, едва помнил о тех днях, ведь Кроули частенько выставлял его на посмешище на публике. Местью Моэма стал «Маг», где герой романа, злой оккультист Оливер Хаддо, создавший гомункула алхимическим методом, является точной копией Кроули.

Кроули предлагал взять партнера противоположного пола, чья натальная карта подходит сущности желаемого гомункула. После этого маг вступал в половую связь с партнером, чтобы зачать ребенка. Впоследствии женщина находила уединенное место, где громко произносились заклинания по пять или семь раз на дню. На протяжении всего этого времени она устно обучалась, выбирая те книги и картинки, которые подходили натуре вызванной сущности. Иногда рождение искусственно откладывалось или, наоборот, форсировалось для того, чтобы ребенок родился с соответствующим гороскопом. В момент появления на свет его благословляли как воплощенный разум.

Для осуществления такой грандиозной идеи Парсонсу нужен был сексуальный партнер, с которым бы он зачал ребенка на астральном плане, призвав космический разум воплотиться в чреве женщины. Парсонс полагал, что родившийся ребенок будет гомункулом — магически созданным воплощением высочайшей сущности. Рон Хаббард, основавший впоследствии Саентологическую организацию, помог ему в предпринятом деле.

Несмотря на то, что Хаббард не состоял в ОТО, Парсонс, учитывая его знания, оккультную силу и проницательность, радушно принял его. В письме к Кроули, который на тот момент был в Англии, Парсонс заметил следующее:

В начале 1946 года на протяжении девяти ночей Парсонс и Хаббард совершали магические ритуалы безо всякого видимого результата. На последнюю ночь Хаббард почувствовал, как его толкнула невидимая энергия и выбила из руки свечу. Парсонс пишет в своем дневнике:

На следующую ночь феномен снова повторился. У Хаббарда было видение одного из врагов Парсонса, он пригвоздил его к двери четырьмя брошенными ножами, в чем он оказался экспертом, как заявляет Парсонс. На следующее утро Парсонс пришел проведать Хаббарда. Он сказал окружающим его людям: «Дело сделано. Я вернулся домой и обнаружил девушку, отвечающую всем требованиям, которая ожидала меня».

Немного позднее, в своем письме от 23 февраля, он взволнованно сообщил Кроули о том, что «…нашел свою стихию! Она объявилась однажды вечером после завершения действия, она со мной с тех пор». Молодую женщину звали Кэмерон. У нее были рыжие волосы и раскосые глаза. Ей присвоили магическое имя Кандида (Candida). Она заслужила особую репутацию после фильма «Восход скорпиона» авангардистского режиссера Энгера Кеннета. Фильм показал, что движение «Нью Эйдж» стало представлять интерес для кинорежиссеров. Вскоре после встречи Кэмерон и Парсонс поженились, и она стала его правой рукой в магических операциях.

Сразу после этого оба мага начали выполнять ритуалы по воплощению, в которых партнером Парсонса выступала рыжеволосая красавица. Хаббард, в роли писца, был облачен в белое, в руках держал лампу, а Парсонс — в черное одеяние с капюшоном, с чашей и магическим кинжалом. Хаббард, будучи проницательный человеком, заметил, что в результате сексуальных операций зачалось Лунное дитя. Кроули взволнованно писал Кроули в Англию:

Эти новости поразили Кроули. В ответе Парсонсу он выразил свое изумление следующими словами:

Тем не менее, Кроули ясно понимал, чем же на самом деле занимались Парсонс и Хаббард, и в этот же день он, весьма обеспокоенный, послал письмо главе своей организации в Америке:

С этого момента дела Парсонса приняли плохой оборот. Хаббард соблазнил его магическую партнершу, снял деньги с совместного счета в банке, оставив его изучать еще один жизненный урок. После нескольких лет Парсонс по неосторожности вызвал взрыв в лаборатории, где он проводил исследования. В ней он и погиб.

Рон Хаббард, писец магических ритуалов, в 1950 году опубликовал книгу «Дианетика: современная наука о разуме», которая вскоре не только стала бестселлером в США, но и послужила основой для создания саентологической организации. За последующие тридцать лет она обрела мировое признание.

ТИБЕТСКАЯ ЙОГА: ТУЛКУ И ТУЛЬПА

Процесс преднамеренного создания сущностей достаточно ясно описывается в магических операциях тибетской йоги. Он основывается на тысячелетних концептах восточной философии, согласно которым материя представляется в виде уплотненной и кристаллизованной психической энергии. Как утверждает Эванс Венц (Evans-Wentz), боги, демоны, вся вселенная всего лишь иллюзия человеческого духа — они приходят оттуда, туда же и возвращаются. В силу того, что дух создает мир феноменов, то ему под силу воссоздать любой желанный объект. В процессе созидания желаемый или визуализируемый объект наделяется ощутимым существованием. В данной сфере различают два подхода. Один из них заключается в отождествлении с предварительно воображаемым и тщательно визуализированным идеалом, напоминающим принятие «божественных форм» в традиционной магии ордена «Золотая Заря». Другой подход схож с процедурой создания «духа-покровителя» и гомункула в западной магии.

Первый подход прост. Йог должен создать в уме божественное существо — воплощение божественной добродетели: безграничная любовь и милосердие по отношению к другим существам, глубокая мудрость, сдержанность и самоконтроль в поведении, беспристрастие и терпимость к страданиям и т. д. Визуализация проигрывается до той поры, пока в уме практика отчетливо не появится картинка этой божественной сущности. После этого он приступает ко второму этапу магической операции — уподоблению и самоидентификации с этим существом. Как только возникает чувство единства, йог принимает все усилия для того, чтобы его движения, речь, поведение, мысли были аналогичны божеству.

Многие авторы обнаруживали, что во время написания романа, в тот момент, когда они глубоко отождествились с выдуманными личностями, герои становились независимыми, выходили из-под контроля и начинали вести себя независимо от заранее продуманного сюжета. Рей Бредбери, один из самых преуспевающих писателей-фантастов, был настолько поражен данным феноменом, а сталкивался он с ним не один раз за время написания романов, что решил назвать в честь него один из своих романов, который вышел под названием «Марсианские хроники». В ней он описывает встречу в жанре классической литературы с марсианами, которые каким-то образом населяли Марс.

Второй подход более трудоемок и требует усилий на протяжении долгого периода времени. Он заключается в создании тулку и тульпа. Посредством точной визуализации возможно создать мысленную форму в человеческом облике, то есть тульпу. Если человек концентрируется на мысли достаточно интенсивно и поддерживает ее сильным желанием, то зачастую благодаря затраченной энергии эта иллюзорная форма перетекает в нормальное человеческое существо, получает осязаемое человеческое тело и соответствующую индивидуальность. В данном случае ее называют тулку, или «фантомным телом».

Порожденный таким образом ребенок поначалу ничем не отличается от остальных детей. В большинстве случаев, тем не менее, это воплощение ранее умершего человека, божественного существа или демона. В своей книге «Древняя мудрость» Джефри Эш пишет, что при повторных процессах создается цепь тулку, личностей, которые помимо того, что во многом схожи друг с другом, могут развиваться в совершенно разных направлениях. Данный процесс лежит в основе длительных перерождений Далай-ламы. Бытует мнение, что тулку является реинкарнацией ранее существовавшего человека, в то время как он (тулку) был реинкарнацией предшествующей личности, таким образом, эта цепочка ведет к знаменитому человеку, жившему когда-то в прошлом.

Немногие писали об этом феномене. Среди них можно отметить Александру Давид-Неэль, известную исследовательницу Тибета. Она описывала образ жизни Тибета, его обычаи, особый интерес вызывали магические практики, которые тщательнейшим образом были отображены в ее книге «Магия и тайна Тибета» (1967).

Александра Давид-Неэль и лама Йонгден сообщают об искусственно созданных сущностях в своем общем труде, вышедшем под названием «Тайны учений Тибетских буддистских сект, передаваемые из уст в уста» («The Secret Oral Teachings in Tibetan Buddhist Sects»), в котором они пишут следующее:

Доктор Давид-Неэль провела немало времени в Тибете, где ее поразили многие переживания. Как она пишет в книге, главной загадкой для нее стало создание тульпы, которое основывалось на секретном знании тибетских адептов. По ее утверждениям, описываемые тибетцами фантомные существа и видения, которых ей удалось увидеть, далеко не похожи на те видения, что возникают во время спиритических сеансов. Она пишет, что в то время, когда она разбивала лагерь в Тибетском нагорье, ее посетил художник, с которым она до этого познакомилась в Лхасе. Человек был одержим одним из тибетских богов. Годами он медитировал на божество и много раз изображал его образ на листе. Как только он вошел в лагерь, мадам Давид-Неэль увидела туманное изображение бога, который парил позади него.

Когда тульпа насыщается достаточным количеством жизненной энергии, то может самостоятельно играть роль натурального существа, стремясь при этом освободить себя из-под контроля своего создателя. Тибетцы сравнивают данный процесс с поведением ребенка, который уже сформировался в утробе матери и готов выйти из ее тела, и когда такой момент наступает, плод ее чрева естественным образом выходит наружу. В Тибете истории о своенравных фантомных существах, о борьбе между магами и порожденными ими существами не представляют ничего необычного. Они могут серьезно ранить и даже убить своего создателя. Александра Давид-Неэль слышала от тибетских магов истории о тульпах, которых посылали для выполнения определенного задания, но после выполнения они не возвращались к своему создателю, а продолжали странствовать в полуосознанном состоянии, представляя реальную угрозу. То же самое может произойти в том случае, если создатель умирает перед тем, как тульпа успевает раствориться. В момент смерти создателя тульпа либо внезапно исчезает, либо испаряется постепенно, как тело, которое оставили без еды. С другой стороны, есть тульпы, которые были созданы для того, чтобы пережить создателя, с чем они успешно справлялись.

Миссис Давид-Неэль задавалась вопросом, следует ли верить в истинность таких историй или же все-таки расценивать их как продукт богатого воображения. Она была так заинтригована данным феноменом, что решила не только изучить тибетские учения, но попробовать себя в роли создателя. С этой целью она визуализировала неунывающего монаха в коричневом одеянии, брата Така, веселого толстяка из легенд о Робине Гуде. После нескольких недель усилий воображаемый монах стал настолько живым, что возник прямо перед ней. Создавалось впечатление, что он присутствовал физически, как вызванная галлюцинация.

Она описывает свой опыт не как эксперимент, который привел к какому-то «определенному успеху», а как впечатляющие переживания, которые не могут оставить читателя равнодушным. Вот как это выглядело.

Для того чтобы избежать влияния со стороны форм ламаистских божеств, она ежедневно смотрела на картины, выбрав для эксперимента забавную и веселую персону в виде маленького толстого монаха. Затем, уединившись, она концентрировалась на нем каждый день и совершала необходимые ритуалы. Она не вдается в подробности ритуалов. Постепенно его форма приобретала очертания, становилась более твердой и походила на живую материю. Он стал чем-то вроде гостя у нее дома. После некоторого времени она отправилась в путешествие с группой своих служащих, в рядах которых был и толстый фантом. Несмотря на то, что они путешествовали верхом, призрачное создание упорно следовало за ними. Иногда во время путешествия она видела его, и ей больше не приходилось думать о нем для того, чтобы он вновь появился. Он выполнял то, о чем она его даже не просила. В основном она определяла его визуально, несколько раз она чувствовала прикосновения его одежды, а однажды ощутила его руку у себя на плече.

Его внешность существенно стала отличаться от той, которую она вообразила в самом начале создания. Круглощекий монах стал стройнее, в то время как его лицо выражало злобу и жестокость. Он стал безрассуден и доставлял неприятности. Он явно вышел из-под контроля доктора Давид-Неэль. Однажды пастух принес ей масло в палатку и, завидев его, подумал, что перед ним был настоящий лама. Присутствие тульпы начало выводить ее из себя и через некоторое время превратило ее жизнь в настоящий кошмар. В силу того, что она намеревалась отправиться в Лхасу, где предполагалось, что она будет пребывать в тишине и ее не будут беспокоить, она решила избавиться от него. В книге она утверждает, что ей удалось свершить задуманное только через шесть месяцев огромных усилий. Порожденная ею тульпа боролась за жизнь, как могла. Свое переживание доктор Давид-Неэль заключила следующими словами:

Данный процесс не ограничивается лишь созданием гуманоидных существ. Доктор Давид-Неэль прямо заявляет:

ФРАНЦ БАРДОН

Франц Бардон родился в городе Опава, Чехия, был самым младшим из тринадцати детей. Детство он провел там, но известно немногое об этом периоде в его жизни. Он работал эстрадным магом, приобретшим некоторую известность в Германии в 1920-х и 1930-х годах под псевдонимом Фрабато. Незаконченный роман, опубликованный после его смерти, вышел под тем же названием — «Фрабато-маг».

Несмотря на его заявления о том, что он не принадлежал ни к какой оккультной группе, многие сведения от истинных знатоков указывают на то, что он состоял в «Братстве Сатурна», самой известной магической организации в Германии. Когда Гитлер, будучи членом черного магического ордена Туле, пришел к власти, то нацисты начали активно преследовать и сажать за решетку масонов и членов оккультных обществ. В начале 1942 года Бардон попал в тюрьму. Некоторые из его последователей утверждают, что Гитлер пообещал ему высокую должность в служебной иерархии, если тот своей магией поможет ему выиграть войну, но Бардон отверг это предложение. Мы должны осторожно относиться к такого рода историям, поскольку они характерны для многих известных оккультистов. Для Бардона было бы естественным отказаться служить Гитлеру, его военным планам, поскольку его последователи уверены в том, что в прошлой жизни он был Сент-Жерменом и Нострадамусом, а перед этим — Аполлонием Тианским, Лао-цзы и не кем иным, как Гермесом Трисмегистом.

После войны Бардой вернулся в Чехию и продолжил обучать небольшие группы учеников. Как только в 50-х годах XX столетия его книги начали публиковаться на Западе, к нему в Опаву, где он жил на тот момент, начали приезжать восторгавшиеся его учениями люди. Коммунистическое правительство понимало его не больше, чем нацисты, и Бардон снова оказался за решеткой в 1958 году, где и умер в тот же год.

О Франце Бардоне как о маге основная масса оккультистов знает немного, хотя в узких кругах последователей ему придают большее значение, чем Элифасу Леви, Блаватской и Кроули. Он предпринял значительные усилия для того, чтобы обеспечить своих последователей наиболее полным руководством, которое можно получить без всякой личной встречи с Учителем. Оно стало доступно людям после того, как он опубликовал свои книги «Посвящение в Герметизм», «Практика магической эвокации» и «Ключ к истинной Каббале». До того времени некоторые инструкции были неизвестны оккультным кругам, поскольку, как считал Бардон, завистливость и осторожность царили даже среди самых продвинутых адептов. Тем не менее, ценность информации можно определить только на практике.

Бардон был знаком с тибетским мистицизмом, или, по крайней мере, с работами Давид-Неэль, чьи слова он цитировал в нескольких местах. Он упоминает некоторые факты, которые внимательный читатель может найти в ранее упомянутых книгах, например, магические диаграммы килихор и внутренний огонь туммо, контроль над которым позволяет тибетским адептам высушивать мокрые рубашки на своих телах во время медитации на морозе.

В своей первой книге «Посвящение в Герметизм», являющейся, по сути, подробным описанием первого аркана Таро, Бардон рассказывает в деталях о четырех методах создания элементарнее — сущностей с искусственно созданными телами. Несмотря на то, что он считает свой метод тайным и говорит, что его суть впервые оглашается читателям, мы, принимая во внимание окончательный результат, можем предположить, что данный метод напоминает создание тульпы в тибетской йоге.

Вы, возможно, будете удивлены не только деталями, которые я приведу здесь, но и утверждениями относительно реальности данной процедуры, поскольку она ничем не отличается от магических практик таких средневековых магов, как Парацельс и Агриппа.

Повторяя деяния Божьи по сотворению Адама, практик должен смешать в теплой воде две части глины и одну часть пчелиного воска. Если натурального воска нет под рукой, то вместо него подойдет стеарин или похожий материал, применяющийся для создания свечей. Нужно придать фигуре или кукле из данной смеси желаемую форму. В основном используют человеческую форму. Пока фигура еще теплая, длинным острым предметом проделайте отверстие от головного конца до ног. Это полое пространство заполните до самого отверстия флюидным конденсатором (руководство по его созданию ищите в книгах Бард она), после чего заделайте отверстие, чтобы конденсатор не вытекал.

Если же маг намеревается создать элементария только для собственных целей, он затыкает отверстие кусочком ваты, которая содержит несколько капель своей собственной, то есть органической «первичной материи», другими словами, каплями крови или семени. Только после этого кусочек ваты обливается жидким флюидным конденсатором, и отверстие залепляется.

Если сущность создается для постороннего человека, то ни в коем случае нельзя примешивать к жидкому конденсатору собственную «первичную материю», так как в противном случае маг подвергается опасности. Лицо, для которого была создана сущность, может повлиять на мага деструктивным образом.

По завершении практик должен взять восковую фигурку в левую руку, а правой погладить ее, вкладывая в нее свою жизненную энергию. Затем он должен подуть на нее, чтобы она воскресла. Кукле должно быть присвоено имя, и маг должен несколько раз громко произнести его. Маги-христиане могут даже окрестить фигуру так, как крестят новорожденного в церкви, и во время этой церемонии дать фигурке имя, но такая сложная процедура вовсе не обязательна.

Затем маг визуализирует, как он наполняет свое тело элементом Земли при помощи дыхания элементами, проецирует этот элемент через одну из рук или через соляр-плексус (солнечное сплетение) наружу и наполняет этим элементом фигурку, начиная с ног до области гениталий. Он должен сконцентрировать в ней все характерные особенности Земли, такие как тяжесть и прочее, и при этом иметь твердую волю и убеждение, что элемент Земли в фигурке со всеми своими особенностями останется надолго и будет действовать самостоятельно. Практик должен поступать так же и с элементом Боды, который он проецирует в область живота. После этого нужно перенести элемент Воздуха в область груди, а элемент Огня — в голову.

После этого практикующий может быть уверен в том, что он создал астральное тело для сущности. Его собственное астральное тело контактирует с оболочкой сущности через невидимые астральные нити. Действо можно повторять несколько раз, чтобы увеличить эффективность сущности.

На следующем этапе практик фокусируется на создании ментального тела сущности. Он должен представить, что его тело состоит из тончайшей эфирной субстанции, и увидеть духовным зрением, что она занимает всю форму куклы целиком. В ее голове нужно сконцентрировать все способности души и духа и углубить их при помощи медитации. Если маг не преследует особых желаний, то он может сконцентрироваться на четырех характерных особенностях духа: воле, интеллект, чувстве (восприятии) и сознании — и углубить их при помощи медитации. Когда есть уверенность в том, что фигурка достаточно заряжена и готова выполнять желания или намеченные действия, наступает очередь пробуждения элементария к жизни.

Посредством визуализации в свою правую руку практик накапливает из универсума столько света, что она должна сиять, как солнце. В левую руку он берет фигурку, над которой, на расстоянии десяти-пятнадцати сантиметров, держит сияющую правую руку. Б область пупка фигурки он должен вдохнуть свое живое дыхание и громко произнести имя элементария, мысленно проецируя его внутрь фигурки. При этом он представляет себе, что свет из его правой руки насыщает тело сущности, и в то же время свет в его правой руке ослабевает, потому что он переходит в куклу. Уже после первого выдоха в область пупка сущности он должен представить себе, что сердце сущности начинает биться, а кровь — циркулировать. Воображение практика должно быть настолько сильным, чтобы он четко, прямо физически, почувствовал жизнь в кукле. На седьмом выдохе свет правой руки должен полностью погаснуть, поскольку он теперь вошел в тело сущности. Астральная форма сущности пульсирует и живет. На восьмом выдохе маг представляет, как физическое тело фигурки воспринимает его дыхание и начинает дышать самостоятельно. На девятом выдохе он должен назвать имя своей сущности и воскликнуть громко и как бы в экстазе: «Живи! Живи! Живи!» Нужно быть уверенным в том, что по сходным законам природы мир действительно получил совершенное существо.

Если практик не хочет сразу давать задание сущности, то ее нужно завернуть в кусок шелковой ткани, который в магии является лучшим изолирующим материалом. Фигурку необходимо хранить в недоступном для посторонних месте, никто из посторонних не должен вступать в соприкосновение с ней.

Если он хочет сразу поручить сущности определенное задание, то ему нужно поставить фигурку перед собой, представить элементария в виде маленького человечка и рассказать ему о поручении, которое он должен выполнить. Пол сущности, одежда и внешний вид (красота и безобразие) целиком и полностью зависят от воображения практика. После длительной работы с сущностью астральное и ментальное тело настолько уплотняются, что становятся видимым любому физическому, даже неопытному, глазу. Тем не менее, Бардон советует, чтобы существо действовало скрытно в момент выполнения работы. Поначалу такой элементарий будет выполнять поручения психического, затем астрального характера и только спустя некоторое время сможет работать на материальном плане. Цель, то есть задача, должна ставиться перед элементарием сразу. Потом уже сложнее выработать у него какие-либо новые свойства. Поэтому, прежде чем приступать к созданию элементария, нужно продумать и выработать четкий план действий.

Никогда нельзя давать сущности перерастать себя, даже тогда, когда она стала настолько сильной, что ей под силу большие ментальные или астральные, даже физические, действия. Поле ее действий должно быть ограничено, по завершении задания она должна возвращаться обратно в восковую фигурку. Жизнь и смерть сущности всегда должны быть в руках практика. Результатом уничтожения восковой фигурки или вытекания флюидного конденсатора будет смерть, или разложение, элементария.

Если сущность отправилась на выполнение какого-либо задания, то нужно позаботиться о том, чтобы ее физическое восковое тело было свободно, то есть нужно убрать шелковую ткань, в которую оно обычно завернуто. По возвращении с задания фигурку нужно сразу обернуть в шелковую ткань.

Нельзя внезапно обрывать жизнь сущности, ибо она может повлиять на самого практика. Причина кроется в том, что источник активированной силы находится в самом практике. Это начинает принимать серьезные обороты в том случае, когда сущность достигла такого уровня, что в состоянии воздействовать на человека физически, к примеру, вызывать сердечный приступ, нервный срыв или паралич. Для защиты практиков Франц Бардон предлагает два метода, один из которых я опишу здесь.

Процесс разрушения сущности — это то же самое, что и смерть для человека. Вы берете фигурку в руку, как пишет Бардон, и представляете себе обычный процесс дыхания астрального тела в этой фигурке. Вы ощущаете биение сердца и пульсацию крови. Теперь зарядите вашу правую руку Акашей, которую вы представляете в черно-лиловом цвете. Проецируйте Акашу в виде остроконечной молнии, мгновенно поражающей сердце данной сущности. Тем самым вы убиваете ее. Сердце не бьется, дыхание замерло. Мысленно выньте из фигурки ментальное тело, так как вследствие удара Акаши связь между ментальным и астральным телами фигурки оборвалась. Если вы представили ментальное тело вне куклы, растворите его при помощи воображения в универсальный свет подобно тому, как улетучивается дым. После того, как это произошло, произведите разложение астрального тела куклы, растворяя в универсуме один элемент за другим при помощи воображения. Следует начинать с элемента Огня из головы фигурки, затем следует элемент Воздуха из области груди, потом элемент Воды из области живота и, наконец, элемент Земли из ног и области гениталий.

Практику нужно любым способом вскрыть куклу, например, можно отломить ей голову. Содержимое, то есть флюидный конденсатор, нужно собрать куском промокательной бумаги, которую затем следует сжечь. Саму куклу можно использовать снова для изготовления новой сущности, но лучше все-таки также уничтожить ее в огне или закопать где-нибудь на пустыре.

Воспримете ли вы описанную Бардоном процедуру как действительно возможную, или как продукт его воображения, или же как умышленный обман, зависит полностью от вас. Скорее всего, разумный человек встретит данное описание с долей критики и насмешки. Хотя я и понимаю это, все же я знаком с несколькими случаями, когда люди достигли определенных результатов, воспользовавшись руководством Бардона.

Все это я описал лишь для того, чтобы вы поняли, насколько многосторонней и обширной бывает практика в этой области, а также для того, чтобы показать вам, как уважаемые нами и заслуживающие доверия люди трактуют эти события.

ОСТИН ОСМАН СПЭР И СЕРВИТОРЫ

В течение последних тридцати лет в оккультных кругах совершенствуют практику преднамеренного создания и использования определенного вида сущностей, которых называют сервиторами, или магическими служителями (Magic Servants). Несмотря на то, что она зиждется на средневековых концептах бестелесных помощников и духов-служителей, многие вещи все же позаимствованы из работ Парсонса, руководства Франца Бардона, описанного в его книгах, были взяты на вооружение и некоторые из идей такого человека, как Остин Осман Спэр.

Спэр был художником, в основном рисовальщиком, оккультным философом, писателем и магом. Он опережал свое время, поскольку только сейчас его деятельность привлекла стольких поклонников и последователей. Благодаря его теоретическим гипотезам и практической работе была образована новая магическая дисциплина — магия хаоса.

Родившись в 1886 году, Спэр с раннего возраста проявлял необычайные способности в живописи и магии. В художественной школе он обучался рисованию, магии — у миссис Паттерсон, которую он называл «ведьма-мама». Она обучала его визуализировать духов и элементалов, позволяя тем самым его воображению полностью раскрываться. Она дала ему магическое имя Зое. Очень сложно определить, насколько истинны утверждения Спэра относительно этой женщины, так как не часто приходится слышать такого рода истории. Он считал ее истинной ведьмой, поскольку она, с его слов, могла изменять свою физическую форму, перевоплощаясь из старухи в страстную молодую женщину.

Спэр некоторое время был членом оккультного ордена Argentium Astrum («Серебряная звезда»), который основал Алистер Кроули. Причиной его ухода стала работа над самой известной его книгой — «Книга наслаждения», в которой он поделился несколькими из своих оригинальных идей по поводу практической магии и детально описал инструкции по созданию сигил — магических символов, которые рисуют и активизируют для того, чтобы осуществить конкретные, ясно очерченные и узкие цели. Полагают, что сигилы в основном вызывают перемены в уме практика, что соответственно сказывается на его окружении. Открытия в области квантовой физики и математики хаоса подтвердили точку зрения Спэра о магии и вселенной, а его учения близки к Джок Чену, одному из направлений тибетского буддизма.

В своей следующей книге «Фокус жизни» он впервые выдвинул идею о том, что хаос — основа естественного порядка вещей в космосе и цельной личности:

Это кажущееся нелогичным утверждение вполне понятно с точки зрения свободной личности, которую мы также могли бы назвать квантовой личностью. Квантовое состояние полностью непредсказуемо, его проявления невозможно прогнозировать. Воспитание в семье или в социуме накладывает определенные ограничения, границы и ригидность, которые проявляются в предсказуемом поведении. Освобождение от навязываемых ограничений ведет к проявлению абсолютной спонтанности.

Затем, в 1924 году, Спэр опубликовал «Анафему Зое», что повлекло к разрыву связей с художниками и философами в Англии. С тех пор он жил в Лондоне, в обветшалой квартире, расположенной в подвале, его не заботила слава или деньги, он продолжал заниматься философией, рисовать и практиковать магию.

По окончании Второй мировой войны Спор повстречал молодого оккультиста Кеннета Гранта и его жену Стеффи. Данная встреча подкрепила его интерес к оккультизму, в частности, к природе богов Древнего Египта и сексуальной магии. На тот момент он полагал, что любое подавление сексуальных порывов, неважно, каким образом они проявляются, очень губительно, и освобождение от них — единственный путь к духовной свободе. Спустя несколько лет после своей смерти Спэр был позабыт, но обрел популярность, благодаря своим книгам, Кеннет Грант, и в конце 70-х годов прошлого столетия его учения стали импульсом для возникновения многочисленных организаций, практикующих магию хаоса. Орден «Иллюминаты Танатэроса» является одним из самых известнейших в своем роде.

Техника создания магических служителей — сервиторов — подразумевает процесс, являющийся относительно новым для оккультизма. Сервиторы — сущности, которых, посредством призыва, сознательно и преднамеренно создает практик из энергий собственного или коллективного подсознания для выполнения довольно конкретных поручений. Впервые этот термин ввел Кларк Эштон Смит в 1930 году, когда опубликовал свою книгу «Таинственные истории». Практик активирует сервиторов, то есть порождает их из подсознания, и они, в полубессознательном состоянии, стремятся выполнять точно поставленные им задачи. Питер Кэррол, один из современных практиков магии хаоса, пишет:

Согласно Спэру, самый легкий способ создать такое существо — использовать одержимость практика как энергию. Для магов хаоса одержимость является не такой уж и плохой чертой. Напротив, она посылает точные послания желающему чего-либо практику. Практик с одержимостью претворяет часть своего индивидуального и коллективного бессознательного в полунезависимый феномен, который сделает все необходимое для того, чтобы исполнить желание этого практика. Фил Хайн (Phil Hine), еще один знаменитый практик, в «Руководстве по сервиторам» («Users Guide to Servitors») пишет следующее:

Не менее известный практик магии хаоса, Стивен Мэйс (Stephen Mace), в своей книге «Похищая небесный огонь», замечает:

Некоторые практики задаются вопросом, существуют ли эти сущности в бессознательном до момента призыва, на что можно ответить, что такое возможно, ведь магия метапространственна и метавременна.

Несмотря на то, что основной упор делается на сознательное создание сервиторов, многие люди создают их бессознательно, при этом они никак не связаны с магией. Люди часто персонифицируют домашних животных, машины, оружие, любимые книги и песни, приписывая им такие качества, как любовь, защита, нечто притягивающее удачу и что-то подобное. Суть в том, что таким образом они вкладывают свою энергию в ожидаемое действие и поведение.

Существуют различные способы создания сервиторов. Тем не менее, один аспект остается неизменным — практик начинает процесс создания сервитора с полностью ясного намерения, являющегося предварительным условием для всех магических процессов. Ясное намерение означает, что практик понимает первоначальное желание, с которого он начинает магическую деятельность. Сервитор может послужить для того, чтобы найти редкие книги, получить работу, стимулировать развитие и улучшение бизнеса, обезопасить дом, семью и самого оператора от враждебного влияния, а также для того, чтобы создать желаемые черты характера, которые в какой-то момент пригодятся для устранения негативных характеристик. Сервиторов с отрицательными качествами следует рассматривать как демонов. Демоны являются не тем, во что верят непосвященные, они представляют собой неуправляемые поведение, качества, фантазии или действия. Они зачастую возникают в драматические периоды детства как ответ на травматическую ситуацию в семье или в социуме. Взрослый и здравый практик понимает, что им не место в образе жизни зрелой личности, и по этой причине старается избавиться от них, ограждая себя тем самым от последующего влияния с их стороны.

Как только намерение ясно проявлено и сформировано, нужно найти или создать контейнер, откуда оно будет оказывать влияние. Это может быть графическая фигура в форме магического символа, магической печати, талисмана или написанного текста. Необходимо подобрать сущности нужную личность. Это важно, поскольку в определенный момент личность самого оператора должна либо принять ее, либо перепрограммировать.

Многие почитаемые люди как в сфере классической магии, так и в сфере магии хаоса рассматривают ритуальное очищение психоэнергетического поля как непременное условие для создания сервиторов. Если сущность находится в непосредственной близости, то она заберет всю энергию призыва, которая предназначалась для сервитора. По этой причине рекомендуют проводить ритуал пентаграммы, ритуалы Звездного Рубина и Звездного Сапфира (подробное описание можно встретить в телемитских магических текстах). Практик, обученный процессам духовной технологии, может достичь тех же результатов намного быстрее, воспользовавшись ГП-4 или «рандауном прошлого и будущего», поскольку осознаваемая им негативная энергия сама начинает очищаться в его энергетическом поле.

Спэр указывал на тот факт, что каждое магическое действие, каждое создание сервитора будут иметь больший успех, если устранять двойственность из разума. По этой причине он советовал систематически избавляться от дуалистических концептов и чувств посредством конфронтирования. После преодоления дуализма появляется состояние, которое он назвал состоянием недвойственности. Это напоминает медитацию «Не то — не то», где соискатель ищет самого себя, отбрасывая все то, чем он не является. Стивен Мейс описывает процесс следующим образом:

Созданные сущности противостоят нашему желанию ассимилировать, устранить или уничтожить их. Это особенно очевидно, когда мы направляем свое внимание к нашим негативным состояниям, которые с настойчивостью стараются пресечь все наши попытки взять их под контроль. Они забирают энергию из любого доступного источника нашей души, в основном из давнишних негативных структур, таких как нетерпимость и вражда по отношению к членам семьи, к которым мы испытываем неприязнь. После устранения таких состояний освобождается энергия, которая была в них сокрыта. И ей теперь распоряжается оператор, он может использовать ее для реализации намерения, которое манифестируется через сервитора.

Недвойственное состояние, другими словами, состояние Пустоты, позволяет сервитору набраться энергии. Если такое состояние не достигнуто, то все старания практика могут оказаться попросту напрасными, поскольку всю вложенную энергию в таком случае заберут незнакомые ему сущности, обитающие в его подсознании.

КОНТРОЛЬ НАД СЕРВИТОРАМИ

В силу того, что сервиторы свободны только наполовину и их сознание ограничено, большинство авторитетных лиц в этой сфере предупреждают о том, что нельзя упускать контроль над ними, иначе они будут продолжать «питаться» энергией оператора, что приведет к истощению. По этой причине Дж. Д. Хоукинс в своей книге «Духи Земли» советует:

Использование сервиторов и магическая психотерапия Между психотерапией и магией есть как различия, так и значительные сходства, особенно это хорошо видно, когда дело доходит до магических сущностей. Их цель — интеграция противоположных конфликтующих элементов личности. В основном, психотерапия занимается задачами социального плана, связанными с развитием личностных черт, которые позволят индивидууму оптимально функционировать в обществе. С другой стороны, магия направлена на создание более сильной личности, которая подстроит законы природы под желание практика. Многие называют это «способностью вызывать перемены по желанию». В процессе создания и направления действий сервиторов применяются некоторые психодинамические техники, поскольку практик пытается обнаружить свои навязчивые умственные и эмоциональные модели, осознать, чего он на самом деле желает, и использовать подавленную энергию из психологического прошлого как материал для создания и развития сервитора.

Основное различие заключается в том, что психодинамические системы из психоанализа стремятся вывести подавленные переживания на поверхность ума и таким образом освободить стесненную энергию и отобразить подсознательный материал в сознательном. С другой стороны, магия, в которой используются сущности, направлена на поиски подавленных навязчивых идей, для того чтобы направить их заблокированную энергию на создание собственных сущностей, которые должны будут осознать предыдущие подсознательные цели.

Знаменитый практик Фил Хайн (Phil Hine) отчетливо говорит: