О славе мучеников - читать бесплатно онлайн полную версию книги автора Григорий Турский (ч. notes)

Примечания

1

Ср. «…вдруг, восхищенный в духе, я был представлен к Престолу Судии… Поставленный только под это условие, я, который готов был обещать гораздо более, начал клясться и, призывая имя Божие, говорить: «Господи, если когда-нибудь я буду иметь светские книги, если я буду читать их, значит, через это самое я отрекся от Тебя"» — Иероним Стридонский, «Послание к Евстохии».

2

См. схожее зачало в GC, praef.

3

Krusch делает предположение, что в данном случае автор ошибся и речь идет о Турне. Krusch (1885), 488. R. Van Dam указывает на позднейшую работу того же исследователя, где он подтверждает свое мнение анализом рукописей (1920), 726. См. также Bonnet (1890), 81.

4

Все указанные примеры взяты автором из «Энеиды» Вергилия, с которой он был хорошо знаком. Krusch в соответствующих примечаниях приводит точные места оригинала, использованные для примеров Krusch (1885), 488–489. Этим вопросом занимался и Garrod (1919).

5

На северной стене базилики свт. Мартина в Туре имелось изображение Христа, ходящего по водам. R. Van Dam предполагает, что свт. Григорий акцентирует внимание на этом чуде в повествовании. См. Dam (1985), 242–243, а также L. Pietri (1983), 807.

6

Van Esbroek (1981) пишет, что это повествование о вознесении тела Богородицы Господом является первым таким сообщением в западной богословской мысли. Krusch (1885), 489 указывает конкретный источник сведений автора — сочинении Псевдо-Мелитона об успении Богородицы, однако Van Dam считает, что непосредственным источников сведений Григория являлись рассказы паломников в Святую Землю. См. также Cameron (1978), 90.

7

Преподобная Радегунда стала женой короля Хлотаря в 531 г. После убийства последним ее брата сбежала от него и, постригшись в монахини, основала общину в Пуатье (позже монастырь Святого Креста). Была очень почитаема еще при жизни. Для этого монастыря свт. Кесарий Арелатский составил известный монашеский устав. Ок. 568 г. отправляла посольство к имп. Юстину II, от которого получила частицу Святого Креста. Умерла в 587 г. Свт. Григорий был на ее погребении, которое столь трогательно описал в GC 104. Подробно см. Cameron (1976). Житие ее было опубликовано Krusch’ем в MGH, SRM 2 (1888),387–9

8

По поводу информированности свт. Григория о почитании Св. Креста на востоке см. Frolow (1961), 162.

9

Как видно, Григорий обыкновенно не склонен доверять непонятным для него знамениям такого рода. В HF тоже можно встретить при описании знамений: «Вероятно, это видение означало…» (HF, III, 37) либо «Не знаю, что это могло означать» (HF, V, 23).

10

Немногим более полулитра. R. Van Dam ссылается на Weidemann’а (1982),11:343.

11

См. http://www.pravoslavie.ru/put/2713.htm

12

Заметим, что Григорий скрупулезно описывает положение распятого человека на кресте, определенно говоря о четырех гвоздях.

13

Более подробно об отношении реликвий Христа к созданию имперского образа непобедимого императора, чью власть освящена и утверждена Господом, см. Dagron (1974), 37–39, 405–409.

14

Имеется и такой вариант этого места — propter pecuniam emissamque sibi daemonis umbram intolerabiles... sustenuit insidias.», о чем пишет Krusch (1920), 727.

15

В оригинале — rusticita — очень многозначное слово у свт. Григория, употребляемое им как в нейтральном (простота, неразумие), так и (преимущественно) в негативном (невежество, неверие, даже язычество) смысле. См. об этом у Van Dam (1988), intr.

16

Неизвестное лицо. София — жена императора Юстина II (565–578 гг.).

17

Krusch (1885). 458 пишет о том, что автор почерпнул эту, как и много другой информации о чудесах в Святой земле, из труда архидиакона Феодосия «De siru terrae sancrae» (предположительно, написанном до 530 г.), изданном в CSEL 39 (1898)., однако Van Dam, ссылаясь на Wilkinson (1977), 63–71, пишет о возможном использовании обоими авторами одного источника. В церкви свт. Мартина в Туре имелась фреска с изображением Христа, бичуемого у колонны. Подробнее см. L. Pietri (1983), 807.

18

Возможно, свт. Григорий сам имел такой жетончик, привезенный из Святой Земли. Van dam указывает на труд Vikan’а (1984) в качестве справочника по вопросу подобных «благословений».

19

Об изгнании змей и василисков как вредящих людям свт. Григорий неоднократно упоминает в GM и GC, хотя есть и обратный пример — змея охраняла свечу, посвященную святому (GM, 50).

20

Галата, пригород Константинополя. О топониме во времена свт. Григорий см. справочник Vieillard-Troiekouroff (1976), р. 431 .

21

Не упоминается в числе молитвеных бдений, совершаемых в Туре (HF, Х, 31). Возможно, праздник Богородицы в Иерусалиме. См. Vieillard-Troiekouroff (1976), 432. Van Dam также говорит о нескольких (!) системах летоисчисления, которыми пользовался автор: в данном случае первым месяцем является март. См. также Graviers (1946)

22

Совр. г. Клермон-Ферран. Свт. Григорий был родом из этого города, каковое обстоятельство, как он упоминает, использовалось его врагами, называвшими его «человеком из Арверна» (HF, V, 49).

23

В числе других (например, GM 83), возможно, принадлежало роду свят. Григория Wood (1983), 40–1, и, без сомнения, относилось к Турской епархии. См. соотв. примечание Van Dam’а. Также он пишет о связи этого повествования с GM, 10 — реликвии Богородицы и св. Креста находились, как упоминает автор, в золотом кресте.

24

Вероятно, источником свт. Григория был сходный рассказ в труде Historia ecclesiastica (IV.36) Евагрия Схоластика. В оригинальном повествовании указывется место и время повествования: Константинополь, период патриаршества Мины (536–552). Неизвестно, был ли автору известен труд его старшего современника: сам автор не знал греческого, но имел при себе диакона Иоанна Сирийца, переводившего ему тексты с греческого. См. Krusch (1885), XXIII, Vav Dam, (1988), XII.

25

Отношение к иудеям в Галлии как со стороны власти, так и Церкви во времена свт. Григория было по большей части сдержанным, хотя и не благожелательным. Конкретно в GM видим два случая убийства христианами преступников иудеев — в этой и 21 главе. В HF VI.5. описывает прямой случай недоброжелательного отношения короля к иудеям как к племени злому, хитрому и вероломному, причем суждение короля явно одобряется автором. Епископ арвернский Авит, друг свт. Григория, о котором последний отзывается как о человеке святой жизни, ограждает преступного иудея от побития камнями, но, не могши удержать народ от разрушения синагоги, предлагает иудеям выбор — либо крещение, либо изгнание. (HF, V, 11). Подробнее о положении иудеев см. Wallace-Hadrill (1983). 390–403.

26

Вероятно, визиготы в конце V века. См. Vieillard-Troiekouroff (1976), 50. Ранее Krusch ((1885), 496) идентифицировал этих осаждающих как вандалов (Гейзерих был королем вандалов в 428–477), однако позднейшие исследователи сомневаются в присутствии вандалов в Галлии после 409 г. См. Van Dam (2004).39. Епископ неизвестен.

27

В одной из рукописей X века указывается ее имя: Tygris См. MGH, SRM 3 (1896), 533–4.

28

Совр. Saint-Jean-de-Maurienne.

29

Евсевий Кесарийский, «Церковная История», VII, 18.

30

О ней см. Vieillard-Troiekouroff (1976), 185–188.

31

Van Dam ((2004), 21.) соотносит это чудо с христологическими спорами на Востоке, рассуждая на тему возможного влияния восточных традиций почитания икон на юго-восточную Галлию, опираясь на труды Wessel (1967) и Rouche (1987). Примечателен тот момент, что пресвитер, фигурирующий в рассказе, также носит греческое имя. Также Van Dam считает это чудо показательным в отношении выражения незначительности сведений автора относительно христологических споров на Востоке в его время.

32

Город рядом с Севильей Также об этих источниках свт. Григорий пишет в HF V, 17, VI.43. GC 68.

33

Du Cange. «Glossarium…», III, p. 14.

34

Визиготы-ариане часто называли так православных (католиков — т.е. держащихся Никейского Символа), в свою очередь именуя себя католиками (см. HF I, 1, где автор сам уверяет читателей в том. что он «католик» и Thompson (1969), 40.)

35

В HF, I, 26 свт. Григорий пишет, что апостол Иаков был замучен вместе с евангелистом Марком.

36

Столь подробные сведения свт. Григория можно объяснить наличием достаточно тесных контактов между Турской кафедрой и Римом. Так, например, Григорий приводит (HF, X, 1) целую речь свт. Григория Двоеслова, произнесенную во время чумы и переданную автору турским диаконом, находившимся тогда с поручением в Риме. Первая церковь в Галлии в честь свв. Апостолов Петра и Павла была построена свт. Мартином (HF, X, 31)

37

Ср. Евр. 5, 14.

38

Ин. 21, 22.

39

Совр. г. Лимож (Limoges).

40

Игра слов Clement — clementia.

41

В оригинале отсутствует четкая метрика.

42

В английском переводе R. Van Dam’а «монахи».

43

Диавол.

44

Совр. г. Трир.

45

Став монахом. Обычный оборот в трудах автора.

46

И через пять столетий тот же способ обнаружения истины использовался в Исландии для обнаружения истины. «Божий суд, по которому мужчина или женщина должны были опускать руку в котел с кипящей водой, был одобряем духовными» (А. М. Стриннгольм. «Походы викингов», прилож. 1, с. 324 М. АСТ, 2007 ). «Исландия».

47

Здесь употреблено слово «exsequiis» — «останки», «мощи», в отличие от большинства глав, где автор ограничивается упоминанием о «reliquiis» либо «pignoris».

48

Перевод Р. Шмаракова. «Аврелий пруденций Клемент. Сочинения». М., «Водолей», 2012. С 59–60.

49

Пророк Моисей. Упомянутое место — Быт, 8, 4.

50

Такое неоднократое упоминание о нежелании увеличивать объем повествования о конкретных святых путем описания множества их чудес говорит как об изначально задуманной форме кратких повествований; так и об авторском выборе материала для книги.