О вечном и преходящем

Литературная деятельность Пастернака была разнообраз­на. Он писал прозу, занимался переводами, достигнув в этом искусстве высокого мастерства, был автором поэм, романа в стихах «Спекторский». Но наиболее значительна все же его лирика. Он владел талантом выражать глубокие и тонкие человеческие чувства и мысли через посредство проникно­венных картин природы. Восхищение красотой мира, стрем­ление отыскать повсюду прекрасное характерно для Пастер­нака.

Известны переводы Пастернаком «Фауста» Гете, трагедий Шекспира, а также стихотворных произведений поэтов нацио­нальных республик СССР и зарубежных народов. За публи­кацию романа «Доктор Живаго» за рубежом (1957) и присуж­дение за него Пастернаку Нобелевской премии (1958) подверг­ся злобной критике в советской печати, перешедшей в травлю и гонение поэта («Я пропал, как зверь в загоне. / Где-то люди, воля, свет, / А за мною шум погони, / Мне наружу ходу нет» - так писал о том времени сам поэт). Пастернак был исключен из союза писателей. От Нобелевской премии он при­нужден был отказаться.

Умер в подмосковном Переделкино; похоронен на местном кладбище.

³³⁹ Борис Пастернак. «Памяти демона». Лето 1917 г.

³⁴⁰ В стихотворении Бориса Пастернака «Музыка»:

..опередивши мир

На поколения четыре,

По крышам городских квартир

Грозой гремел полет Валькирий.

Имеется в виду опера «Валькирия» Р. Вагнера.

Валькирии - в скандинавской мифологии бессмертные воинственные девы чудной красоты, которые носятся в золо­том вооружении по воздуху. Обладают даром превращаться в лебедей. Они отчасти происходят от эльфов и других сверх­человеческих существ; отчасти это княжеские дочери, попа­дающие в валькирии еще при жизни. По повелению бога Одина распоряжаются битвами и распределяют победу или смерть между воинами. После сражения храбрейших из пав­ших воинов отводят во дворец Одина - Вальхаллу, где при­служивали им во время пиршеств. Часто выбирают себе в воз­любленные благородных героев, но от брака со смертными они лишаются бессмертия и своей сверхчеловеческой силы.

³⁴¹ Гора Броккен, где в ночь с 30 апреля на 1 мая, по гер­манскому народному поверью, проходит шабаш ведьм - Вальпургиева ночь - праздник ведьм, собирающихся в эту ночь вокруг своего повелителя-сатаны, находится в горном массиве Гарц в Германии. Вершина Броккен (1142м) называ­ется Хексентанцплац - «место пляски ведьм».

³⁴² Брюсов Валерий Яковлевич (1873-1924) - русский писатель и поэт. Родился в купеческой семье. Первые стихо­творные опыты относятся к 1881 г. По его собственному при­знанию, уже с 12 лет научился срывать все городские «цветы зла». Рос в доме отца «в принципах материализма и атеизма». В девятнадцать лет он поступил на историческое отделение Московского университета, познакомился там с поэзией фран­цузского символизма, открывшей ему «новый мир», и воз­жаждал немедленного успеха: «Медленный успех... Это мало! Мне мало... Надо найти путеводную звезду в тумане. И я вижу ее: это декадентство... Ложно ли оно, смешно ли, но... буду­щее будет принадлежать ему, особенно когда оно найдет до­стойного вождя... А этим вождем буду я».

Творческим воображением Брюсова характерно владеют темы разрушения, неминуемого конца городской, буржуазно-капиталистической культуры; мысль его, обращается ли она в прошлое или стремится в будущее, настойчиво влечется к «последнему дню», временам «последних запустении» - эпо­хам ущерба, декаданса, гибели. В период революции 1905 г. эти темы и настроения овладевают Брюсовым с особенной си­лой. В 1904 г. он пишет драму «Земля», рисующую «сцены будущих времен» - картины вырождения и смерти всего че­ловечества; 1905 г. помечено знаменитое стихотворение о «гря­дущих гуннах»; 1906 г. - прозаическая новелла из эпохи «грядущей мировой революции» - «Последние мученики». Служители секты, в которой мистика сочетается с самой безудержной эротикой - вся интеллигенция страны - «поэты, художники, мыслители», - присужденные «центральным ре­волюционным штабом» к смертной казни, справляют перед лицом смерти извращенную половую оргию. Иступленной эротикой, возведенной в степень языческой экстатики, куль­том болезненной страсти, граничащей одновременно и с му­ченичеством и с мучительством, пронизано все творчество са­мого Брюсова. В «Urbi et Orbi» (Городу и миру, 1903) в цикле

«Баллады» собрана целая коллекция половых извращений. В поэме «Подземное жилище» (1910) даны все виды наркоти­ческих опьянений. В «Зеркале теней» (1912) - все способы самоубийства...

В 1908 г. он писал: «Я изучил XVI век, а также то, что именуется «тайными науками», знаю магию, знаю оккультизм, знаю спиритизм, осведомлен в алхимии, астрологии, теосо­фии». Для книги «Все напевы» он составил в стихотворной форме каталог способов самоубийств. В том же году он стал морфинистом, избавиться от этого недуга ему так и не уда­лось. В годы Первой мировой войны Брюсов работал на фрон­те корреспондентом одной из газет, но покинул театр военных действий, назвав войну бессмысленной. Он принял октябрь­ский переворот, в 1919 г. вступил в ВКП(б) и стал энергичным создателем «новой культуры», в 1921 г. организовал пролетар­ский Высший литературно-художественный институт, кото­рому в 1923 г. в честь юбилея Брюсова присвоили его имя. В Московском университете читал курсы лекций по самым различным предметам. Занимал он высокие должности в раз­ных сферах, даже в Гуконе - Главном управлении по конно­заводству. В восторженных стихах поэт славил «слепительный Октябрь». Опубликовал книги стихов «Последние мечты» (1920), «В такие дни» (1921), «Миг» (1922) и др. Всего при жиз­ни Брюсова вышло более 80 его книг.

На смерть Брюсова Саша Черный откликнулся в Пари­же такими словами: «Индивидуалист, изысканный эстет, парнасский сноб, так умело имитировавший поэта, парящего над чернью, и вдруг такая бесславная карьера... Красный цензор, вырывающий у своих собратьев последний кусок хлеба».

³⁴³ Валерий Брюсов. «Юному поэту». 15 июля 1896 г.

³⁴⁴ Валерий Брюсов. «Поэту». 1908 г.

³⁴⁵ Рерих Николай Константинович (1874-1947) - теософ, художник и писатель. Отрекся от христианства и официально принял буддизм. Предки Рериха принадлежали древнему скандинавскому роду и переселились в Россию в начале XVIII в. Рерих учился в Академии художеств и на юридиче­ском факультете Петербургского университета. Участвовал в деятельности Императорского Русского археологического об­щества, Создал серию картин: «Начало Руси. Славяне». Вме­сте с женой, Еленой Ивановной Шапошниковой, отправился в археологическую экспедицию по древним русским городам. Результатом поездок 1903-1904 гг. стали 90 стилизированых картин, посвященных истории Руси. В последующие годы со­здал множество живописных произведений на восточные те­мы, заимствуя сюжеты в основном из индийской мифологии.

После октябрьской революции отношение Рериха к поли­тике большевиков, особенно в области культуры, поначалу было отрицательным, но затем дружеским и теплым.

С 1920 г. по 1930 г. Рерих находился в Америке, где Чи­кагский университет организовал его выставку. Там ему пред­ставилась возможность начать подготовку экспедиции в Цен­тральную Азию. Правительство Советского Союза поддержа­ло эту экспедицию.

Рерих создал институт объединенных искусств с претен­циозным названием «Венец мира» под лозунгом культурного сотрудничества народов мира. Этот институт должен был по­пуляризировать восточные философско-религиозные системы и искусство.

Супруги Рерихи продолжали теософскую деятельность Влаватской и Безант по распространению буддизма и йоги, т.е. плана разрушения христианства. К этому периоду принадлежат теософские записки Рериха, изложенные в подозри­тельной форме телепатического общения с неким несущест­вующим махатмой Мориа, о котором несколькими десятиле­тиями ранее писала Блаватская, как о своем «заоблачном учителе». Эти записки составили книгу «Листы сада Мории», а затем вошли в сочинения Рерихов «Учения живой этики».

С 1923 г. в течение пяти лет Рерихи путешествовали по Индии и Центральной Азии. В 1926 г. Рерихи прибыли в Москву. Художник передал советскому правительству знаме­нитое послание тибетских махатм, в котором приветствова­лось кровавое гонение на Церковь и разрушение семьи, а так­же выражалась солидарность с большевиками. Рериха при­няли Чичерин и Луначарский, которым он преподнес в подарок свою картину «Грядущий Будда».

В 1928 г. семья Рериха обосновалась в Индии в долине Ку­лу (штат Пенджаб). В 1935 г. был подписан так называемый «Пакт Рериха» - международный договор об охране худо­жественных и исторических памятников в военное и мирное время. Пакт оказался неэффективным: он не помешал совет­скому правительству уничтожить десятки тысяч бесценных исторических памятников на территории всей страны.

Произведениям Рериха в последний период его жизни присущи претенциозный аллегоризм и драматический эсхата-логизм, тесно связанные с его буддисткой теософией и утопи­ческими воззрениями на роль Тибета в будущей истории ми­ра. Общее число его полотен колеблется от 5 до 7 тысяч. По завещанию Рериха, более 400 его произведений было переда­но в музеи СССР.

После смерти Рериха его тело было предано кремации.

Русская Православная Церковь на поместном соборе осу­дила учение Рерихов как языческую теософию, несовмести­мую с христианством.

³⁴⁶ Рамакришна (настоящее имя - Гада д-хар Чаттерджи; 1836-1886) - индийский теософ, религиозный реформатор, ви­зионер. С юных лет - жрец богини смерти Кали. Философия Рамакришны - утверждение единства религий. По его уче­нию, Будда, Христос, Мухаммед, Кришна - воплощения од ного и того же божества. Основа теософии Рамакришны - идеи веданты и йоги. Единственная реальность - брахман, ча­стица которого находится в каждом человеке; хотя мир, в его эмпирическом бытии, иллюзорен, но в то же время, как про­изведение божества, может рассматриваться в виде некой низ­шей реальности. В этом Рамакришна стоит на позициях пан­теизма: человек и космос тождественны брахману. Путь осво­бождения от иллюзий и познание божественной реальности он видел в исполнении религиозно-нравственных законов и в экстатических состояниях, где люди и космос отождествля­лись с божеством.

Учение Рамакришны получило широкую известность за пределами Индии после выступления на Всемирном религи­озном конгрессе {Чикаго, 1893 г.) его ученика Вивекананды. В настоящее время существует общество для пропаганды идей Рамакришны, называемое «Миссия Рамакришны». Умер Рамакришна от рака горла.

³⁴⁷ Кали (Деви и др.) - в брахманизме и индуизме женская ипостась бога Шивы, его супруга, почитаемая особенно в Бенгалии. Изображается главным образом в грозном, устрашающем облике.

³⁴⁸ Лхаса - город в Китае, расположенный в долине реки Джичу, притока Брахмапутры, в Тибете на высоте 3650 м, основанный в VII в. Религиозный центр ламаизма.

³⁴⁹ Потала - дворец-монастырь, расположенный над северо-восточной частью города Лхаса, бывшая резиденция далай-ламы.

³⁵⁰ Махатма (санскрит. - Великая Душа) - 1) в индуизме и теософии мировой дух; 2) в теософии Елены Блаватской (1831-1891) старец в возрасте нескольких сотен лет; такие старцы якобы жили в Гималаях и являлись астральными со­ветниками Блаватской; 3) приставка к имени уважаемых и выдающихся индийцев.

³⁵¹ Звания махатмы в XX в. удостоены Ленин и индийский проповедник Ганди, которого теперь называют не иначе как махатма Ганди.

В 1926 г. Рерих в Москве передал советскому правитель­ству послание махатм и ларец с землей из Гималаев. На ларце была надпись: «На могилу Брата Нашего Махатмы Ленина». В послании были, в частности, такие слова: «..Бы упразднили церковь, ставшую рассадником лжи и суеверий. Вы уничто­жили мещанство, ставшее проводником предрассудков. Вы разрушили тюрьму воспитания. Вы уничтожили семью ли­цемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили жуков на­живы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных. Вы признали, что религия есть учение всеобъемлемости материи. Вы признали ничтож­ность личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю помощь космоса. Вы от­крыли окна дворцов. Вы увидели неотложность построения домов общего блага! ... Привет вам, ищущим общего блага!»

³⁵² Симон Волхв - современник апостолов, родом из самарийского местечка Гиттон, основатель существовавшей еще в III в. гностической секты симониан или елениан (по имени его спутницы Елены). По общему мнению древних христианских писателей (Иустин, Ириней, Ипполит, Тертуллиан и др.), Симон Волхв был родоначальником гностицизма. Первое свидетельство о нем находится в книге Деяний апостолов (8:9-24), где рассказывается, что архидиакон Филипп, успешно проповедуя Евангелие в Самарии, крестил там и Симона Волхва, творившего посредством магии и волхвования всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нем яв­ление «великой силы Божьей». Апостолам Петру и Иоанну, прибывшим из Иерусалима, чтобы посредством возложения рук низвести дары Святого Духа на крещеных, Симон Волхв предлагал деньги, желая купить благодать и получить воз­можность распоряжаться ею. За это он был обличен апосто­лом Петром. От имени Симона Волхва происходит слово «симония» - покупка священных санов и должностей, что строго карается церковными канонами.

³⁵³ Елена Ивановна Рерих (до замужества - Шапошникова; 1879-1955) - писательница, теософка, последовательница Блаватской, путешественница по странам Востока. Родилась в Петербурге в дворянской семье. В 1901 г. вышла замуж за Николая Рериха; служила источником мистико-оккультных вдохновений для своего мужа, который изображал ее в образе «Матери мира».

В 1930-е Елена Рерих написала книги по буддизму и пе­ревала на русский язык «Тайную доктрину» Блаватской. В Индии, якобы под телепатическим руководством гималай­ских махатм, создала основную часть сборников «Агни Йоги» (Живой Этики), которая представляет собой языческую тео­софию с антихристианской направленностью.

Умерла в окрестностях индийского города Калимпонг (Восточные Гималаи). После кремации ее прах был развеян там же в буддистском монастыре Дурпи.

³⁵⁴ В древних языческих религиях существовал культ богини Матери, который имел ярко выраженный эротический характер, проявлявшийся в оргиях, храмовой проституции и т.д., а иногда в актах самооскопления и членовредительства. У современных феминисток наблюдается стремление реанимировать культ богини Матери в новых вариантах.

³⁵⁵ Блаватская Елена Петровна (1831-1891) - видная теософка, писательница. Родилась в Екатеринославе в дворянской семье полковника Петра Алексеевича и Елены Андреевны фон Ган, урожденной Фадеевой. Путешествовала по Азии, Африке, Европе, Северной и Южной Америке. Свои путевые приключения и впечатления она описывала во многих журнальных статьях (в «Русском Вестнике» под псевдонимом Рад да-Бай). Увлекалась спиритизмом, а затем оккультно-мистическими учениями Востока, издавала ряд теософских журналов, в том числе журнал под названием «Люцифер», целью которого была реабилитация демона. В 1975 г. вместе с английским полковником Олькотом основала «Теософское общество». Объявила себя контактором тибетских махатм, демонстрировала различные феномены на уровне фокусов, и, после крупного скандала, была признана английским «Обществом психических исследований» сознательной обманщицей. После смерти была кремирована, а ее пепел разделен между тремя центрами теософского движения (Лондон, Нью-Йорк и Адьяр). Ее главное сочинение - «Тайная доктрина» (в 2 т., 1888.).

В частных письмах Блаватская писала, что не верит в ис­торическое существование Христа, а употребляет это имя по отношению к людям, достигшим состояния внутреннего «про­свещения». К христианству она относилась резко отрицатель­но, вплоть до таких выражений, как «христианский бог - это сатана».

О жизни Блаватской см.: Вс. С. Соловьев. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и «теосо­фическим обществом». С.-Петербург, 1904.

³⁵⁶ Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - религиозный мыслитель неортодоксального направления, поэт, публицист, переводчик. Сын известного историка С. Соловьева, написавшего историю России в 29 томах. Дед Соловьева был священником. Соловьев получил разностороннее образование.

Окончил Московский университет. В 1874 г. защитил магис­терскую диссертацию «Кризис западной философии», а в 1880 г. - докторскую диссертацию «Критика отвлеченных на­чал».

Соловьев полагал, что религиозное единство станет зало­гом прогрессивного развития человечества, но постепенно при­шел к мысли, что христиане в конце времени окажутся в меньшинстве и соединятся перед лицом опасности при во­царении антихриста.

В 1880-е гг. по приглашению римо-католиков выезжал за границу и опубликовал там две книги, где с похвалой отзы­вался о Католической Церкви. После выхода второй из них, «Россия и Вселенская Церковь», духовник отказал ему в при­чащении, сказав: «Иди на исповедь к своим католикам». Со­ловьев семь лет переживал этот отказ и наконец в 1896 г. по­лучил причастие от католического священника.

На этом основании католики считают его перешедшим в католицизм. Соловьев не причащался после этого три года, но перед смертью призвал православного священника, принес пе­ред ним исповедь и принял Святое Причастие.

Духовный путь Владимира Соловьева был очень сложный. В детстве у него возникло сильное мистическое чувство и тяга к аскетизму. Духовный кризис Соловьева окончился обраще­нием к христианству, но в своеобразной экуменической форме. На его мировоззрение сильное влияние оказывали платонизм и гностицизм (гностика Валентина он называл «одним из ге­ниальнейших умов человечества»). Соловьев пытался создать систему платонического христианства, основой которого было учение о мире божественных идей - Софии, которые, стре­мясь к индивидуальному бытию, выпали из божественной плеромы и материализировались.

Соловьев утверждал, что ему трижды явилась София в об­разе прекрасной женщины «в волнах золотистой лазури». Раз­личные видения часто посещали Соловьева. Последние годы жизни ему стал являться диавол. Наиболее известным произ­ведением Соловьева является «Три разговора», где он высту­пает с обоснованной критикой против толстовского учения о непротивлении злу, но вместе с тем развивает присущие его творчеству либерально-унианальные идеи об объединении христианских конфессий на прагматических началах.

Соловьев считал, что христианство истинно, но сама исти­на обнаруживается и развивается поэтапно, и человечество придет к новым уровням божественного самораскрытия, как откровения Духа Святого. В этом представлении об эволю­ционирующем христианстве Соловьев приближался к средне­вековой ереси Иоахима (ок. 1132-1202).

Философия Соловьева оказала определенное влияние на творчество русских философов: Флоренского, Бердяева, Бул­гакова, Эрна, и на поэтов-символистов: Блока, Вячеслава Ива­нова и др.

³⁵⁷ Апулей (II в.) - древнеримский писатель, поэт, риторсофист, философ, который слыл (особенно после смерти) магом и волшебником. Родился в г. Мадавре (Сев. Африка) и принадлежал к аристократическому роду. Получив в Карфагене блестящее образование, он много путешествовал по Востоку, Греции и Италии. Популяризировал в своих сочинениях греческих философов, особенно Платона и Аристотеля. Считал себя мастером всех литературных жанров: писал стихи, диалоги, речи и т. д. Поверья эпохи ярко отразились в его сохранившейся до нас «Апологии», - речи, произнесенной им в свою защиту от обвинения его в магии. Имя в мировой литературе Апулей приобрел своим романом «Метаморфозы» или «Золотой осел», в котором оккультизм эпохи сочетался с восточной фантастикой,

³⁵⁸ Валентин (?-160) - самый значительный гностический философ. Родился в Египте; прибыл в Рим в 140 г., где скоро приобрел знаменитость. Христос, по мнению Валентина, был только Высшим Учителем Божественной мудрости, уче­ние которого перенял Валентин. Ему якобы открылась через апостолов тайна Божественной жизни.

Суть учения Валентина заключалась в следующем. Пер­воначально существовало Божественное Первоначало, Глу­бина, Первоотец. Но Оно имело Мысль, и эта Мысль обаяни­ем своим соблазнила его; так появилась новая пара божест­венных существ, а за ней стали появляться все новые и новые пары. Всего этих существ-эонов («вечносущих») - тридцать, вместе они образуют Полноту, или Плерому, Бо­жества. Имена этих эонов: Ум (Единородный), Истина, Слово, Жизнь, Человек, Церковь, Христос, Дух Святой и др. Послед­ним эоном была Мудрость, София. Но она воспылала стра­стью и родила жалкий выкидыш Ахамот. Чтобы спасти его, все зоны совместным творческим усилием создают Иисуса, совершеннейший плод всей Плеромы (Он не идентичен Хрис­ту). Ахамот создает Демиурга, превратно считающего себя единым богом и творцом, о чем Демиург учил евреев через Моисея.

Даже краткое изложение философской системы Валенти­на показывает, насколько она далека от христианства.

³⁵⁹ Василид (II в.) - александрийский гностик. Родом из Сирии. Его учение сводится к следующему. Абсолютное на­чало неизреченно, оно содержит в себе возможность всякого бытия («панспермия»), которое проявляется в трех формах: 1) тонкое или идеальное бытие; 2) грубое, материальное, тре­бующее очищения; 3) духовное бытие. Первое соединяется не­посредственно с Абсолютным божеством; второе образует видимый мир; третье вначале оставалось связанным со вто­рым, пока не воплотилось во Христе, Который возвестил низ­шему миру истину идеального бытия. Просвещенные еван­гелием и очищенные познанием истины духовные существа возносятся в мир идеальный. А мир материальный из состоя­ния страдания погружается в блаженное неведение.

³⁶⁰ Святитель Григорий Богослов, архиепископ Конс­тантинопольский (326-389) - вселенский отец и учитель Церкви.

Родился в Арианзе {недалеко от города Назианза Каппадокийского), был сын Григория (впоследствии епископа Назианского) и Нонны, женщины высоких нравственных правил. Еще до рождения сына она обещала посвятить его Богу и употребила все старания, чтобы склонить его волю на служе­ние Господу. Св. Григорий получил прекрасное образование: он учился в школах Кесарии Палестинской, в Александрии и в Афинах, где сблизился с св. Василием Великим, а так­же познакомился с Юлианом (по прозванию «Отступник», который, став императором, отрекся от христианства и пытал­ся возродить язычество в Римской империи (361-363 гг.) и оставил живое изображение этого злого и коварного врага Церкви.

В возрасте 26 лет св. Григорий принял крещение. Возвра­тившись на родину, принял на себя священническое служе­ние. Когда св. Василий, достигший уже сана архиепископа, предложил св. Григорию место главного протопресвитера при своей кафедре, св. Григорий уклонился от принятия должно­сти. Через некоторое время после этого состоялось посвяще­ние Григория в епископа города Сасима, но в качестве сопра­вителя (викария) продолжил служить своему родителю и па­стве назианзской. После кончины родителей св. Григорий удалился в уединенную обитель, где в посте и молитве про­был около трех лет. Затем был избран на престол архиепис­копа в Константинополе, где успешно боролся с ересью ариан. Когда обнаружилась ересь Македония (Македонии отрицал Божество Святого Духа), святой Григорий боролся против нее и принимал живое участие в заседаниях Второго Вселенского Собора. Последние годы своей жизни провел в родном селении Арианз, близ Назианза, в строгих аскетических по­двигах.

За свои замечательные богословские творения св. Григо­рий получил от Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а за способность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражать непостижимые ее ис­тины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь в одной из молитв называет его умом самым высоким - «ум крайнейший» (кондак святому).

Память 25 января (7 февраля), 30 января (12 февраля) (Зсвт.), суббота сырная.

³⁶¹ Александр Блок. «Двенадцать». Январь 1918 г.

³⁶² Иванов Георгий Владимирович (1894-1958) - один из крупнейших поэтов русской эмиграции. До революции выпустил несколько сборников стихов, привлекших внимание литературных кругов к молодому поэту. С 1922 г. Находился в эмиграции: жил в Берлине, Париже и Риге. Публиковал в эмигрантской прессе стихотворения, критические статьи и прозу. Вышедшая в 1928 г. книга очерков «Петербургские зимы», мемуарные очерки о литературном Петербурге 1910-х - начала 1920-х гг., принесла ему скандальную славу: некоторые современники упрекали автора в недостоверности, а порой и в откровенном художественном вымысле. Вершиной поэтического творчества Иванова стали сборники «Розы» (1931) и «1943-1958. Стихи».

Последние годы жизни прошли для г. Иванова в нищете и страданиях - с 1953 г. он вместе с женой проживал в при­юте для престарелых на юге Франции до самой своей смерти.

³⁶³ Георгий Иванов. «Это звон бубенцов издалека..». Из сборника «Отплытие на остров Цитеру». 1937 г.

³⁶⁴ 1905 г.

³⁶⁵ Верден Поль (1844-1896) - французский поэт, один из основоположников символизма. Стихи начал писать под влиянием Бодлера. Отличительными их мотивами были глубокая беспредметная тоска, безотчетная меланхолия и отчаяние.

Приветствовал Парижскую Коммуну. Сблизился с юным, но уже нравственно растленным поэтом Рембо (1854-1891). После падения Коммуны Верлен подвергся гонениям и вме­сте с Рембо эмигрировал из Франции. В ссоре с Рембо на ули­це выстрелил в него, ранил, и за это был приговорен бельгий­ским судом к двум годам заключения. В тюрьме произошел перелом в душе Верлена - он обратился к христианству, каялся в прошлой жизни и написал книгу религиозных сти­хов «Мудрость». Вернулся во Францию в 1877 г. и поселился в деревне. Верлен страдал алкоголизмом и умер в крайней нищете. Слава пришла к нему после смерти.

³⁶⁶ Александр Блок. «Арфы и скрипки». 1908-1916 гг.

³⁶⁷ Штайнер Рудольф (1861-1925) - австрийский теософ и гностик, создатель антропософской системы. Доктор философии (1891). Вольный Каменщик шотландского круга, руководитель «Теософского Общества» в Германии, Гроссмейстер Ордена Иллюминатов «Ordo Templi Ori enti s» и Гроссмейстер ветви «Mysteri a Mysti ca Aeterna», член «герметического ордена золотого рассвета» (члены «Золотого Рассвета» рекрутировались в первую очередь из Великой Ложи английских Вольных Каменщиков (Ложи-Матери), и Общества Розенкрейцеров).

Участвовал в подготовке к изданию естественно-научных трудов Гете. Изучал творчество Ницше. В 1893 г. издал свое главное философское произведение - «Философия свободы»-В 1902 г. вошел в Теософское общество, возглавив Немецкую секцию. Написал несколько теософских сочинений, где содер­жались медитативные упражнения оккультного характера, а также книгу «Очерк тайноведения», в которой с теософско-спекулятивной позиции излагается космология и фантастиче­ская история человечества. В 1913 г. Штайнер со своими по­следователями покинул Теософское общество и основал в Дорнахе (Швейцария) Антропософское общество, начал строи­тельство антропософского храма, наименовав его Гетеанум в честь Гете. В этом храме находились вырезанные из дерева изображения языческих божеств, а также некого существа, которого Штайнер называл Христом. При открытии храма Штайнер выступил с речью, в которой заявил, что главной миссией в его жизни является оправдание и возрождение язы­чества.

В отличие от теософского общества Блаватской - Безант, основанном на принципах адвайта-йоги и буддизма, Штай­нер, не выходя из общего русла теософских представлений, обращается к герметизму, средневековой европейской алхи­мии и магии, и хочет создать новое оккультно-гностическое христианство. Сакральной книгой антропософов является на­писанное Штайнером антихристианское сочинение под назва­нием «Пятое евангелие», которое он считал евангелием буду­щего. В ней Христос представляется как солнечный эон, состоящий из шести элогимов. Иисус, по Штайнеру, простой человек, рожденный естественным образом. В результате сложного переселения душ (рассказ о двух младенцах) в Иисусе осуществляются реинкарнации Заратустры и Будды. Штайнер описывает Иисуса до крещения как неустойчивого и слабохарактерного человека; но во время крещения на Иисуса нисходит эон Христос, и последующая жизнь Иисуса является постепенным освоением Христа, которое окончилось на Голгофе.

Штайнер отрицает Святую Троицу, девственность Ма-рии, Воскресение Иисуса во плоти и т. д. Поэтому мнимое христианство Штайнера представляет собой большую опас­ность, чем огульное отрицание исторического бытия Иисуса.

Эсхатологические воззрения Штайнера заключаются в том что эон Христос и Люцифер образуют единое царство: Люци­фер даст Христу свой интеллект, а Христос Люциферу - свою любовь. Человечество будет переселяться с планеты на пла­нету, а апофеозом космической истории станет царство Вул­кана.

Штайнер занимался педагогической и врачебной деятель­ностью. Он хотел создать систему «языка движений» - еврит-мию. В своей врачебной деятельности он занимался т. н. «сложной гомеопатией» и, будучи оккультистом, соединял ее с астрологией.

Штайнер предсказывал, что построенное им культовое зда­ние Гетеанум простоит 200 лет, однако, вскоре, в 1923 г., оно было уничтожено пожаром.

В настоящее время во многих странах мира, особенно Ев­ропы, существуют антропософские школы, детские сады, кли­ники, которые служат каналами для распространения и по­пуляризации антропософского учения под видом «духовного христианства».

³⁶⁸ Вулкан - древнеримский бог огня и подземного пламени, покровитель кузнецов, плавильщиков металла, оружейников; тождествен с греческим Гефестом. Культ его первоначально был связан с человеческими жертвоприношениями.

³⁶⁹ Эосфор (греч. - светоносный) - в греческой мифологии божество утренней зари. В переносном смысле - падший первоангел, Люцифер.

³⁷⁰ Фромм Эрих (1900-1980) - немецко-американский психолог, социолог и философ, один из основателей неофрейдизма. Старался выяснить связи между психикой индивида и с идеальной структурой общества. Назвал свое учение «гумани­стическим психоанализом». Пытался реабилитировать лич­ность Маркса с позиции гуманизма.

Фромм понимал под религией любую систему коллектив­ных взглядов и действий, которая дает индивиду ориентиры и объект поклонения. Негативно относился к христианству, называя его «авторитарной религией», подавляющей личность человека. Как философ стоял на атеистических позициях.

³⁷¹ Маслоу Абрахам Харольд (1908-1970) - американский психолог, основатель Американской ассоциации гуманистиче­ской психологии. Пытался создать иерархическую систему че­ловеческих потребностей («пирамида Маслоу»), где он утверж­дал, что высшие потребности могут актуализироваться при условии удовлетворения более низших потребностей; считал коллективные формы религиозной жизни вторичными и несу­щественными, сводя религию к субъективным переживаниям. «Каждая личность имеет свою собственную, частную рели­гию», - писал Маслоу («Религия, ценности и пиковые пере­живания», 1964). По его мнению, конечным и главным источ­ником религии является состояние психики индивидуума. К христианству относился негативно.

³⁷² Пробабилизм (от лат. - вероятный, приемлемый, воз­можный) - воззрение, утверждающее, что человек может до­вольствоваться вероятностью для выбора своих действий. В практической сфере это учение считает достаточным осно­ванием для какого-нибудь нравственного решения мнение ав­торитета - пример или высказывание отдельного лица, что могло приводить к различным злоупотреблениям.

Осуждение пробабилизма со стороны некоторых римских пап (папами Александром VII в 1656 г., Иннокентием XI в 1679 г. и Иннокентием XII в 1700 г., запретившим про­бабилизм) имело декларативный характер: оно не повлияло на нравственное кредо иезуитского ордена и не вызвало переориентировку его нравственных позиций. Некоторые из римских пап одобрительно отзывались о иезуитских пи­сателях-моралистах. Так, например, папа Бенедикт XIV (1740-1758) назвал писателя-моралиста, иезуита Франсиско Суареса (1548-1617) «светильником богословия». Папа Григо­рий XVI (1765-1846) провозгласил «святым» популярного в иезуитском ордене моралиста Альфонса Лигуори (1696-1787), а папа Пий XI (1857-1939) возвел этого иезуита в ранг «учите­ля Церкви».

³⁷³ Постановления Поместного Карфагенского Собора вхо­дят в Книгу Правил, т. е. канонов Православной Церкви, на­ряду с Апостольскими правилами, Вселенскими Соборами и девятью Поместными Соборами. Догматические решения этих Соборов не могут быть изменены или отменены какой-либо инстанцией.

На Поместном Карфагенском Соборе 318 г. был поставлен вопрос о том, за чьи грехи молятся святые в молитве «Отче наш»: за грехи человечества, по солидарности с ним, или так­же за свои личные грехи. Собор имел антипелагианскую на­правленность, и вышеуказанный вопрос касался догмата о первородном грехе, поразившем все человечество, что отрицал Пелагий. Собор постановил, что святые в молитве «Отче наш» молятся не только о прощении чужих, но и своих грехов. Мо­литва «Отче наш» взята в пример как молитва, данная Госпо­дом, а решение Собора имеет в виду, что даже святые должны молиться о прощении своих грехов.

«Определено и сие: если кто речет, что святые, в молитве Господней, остави нам долги наша, не о себе глаголют, поели­ку им уже не нужно сие прошение, но о других грешных, на­ходящихся в народе их, и якто не глаголет каждый из святых особо: остави мне долги моя, - но остави нам долги наша, так чтобы сие прошение праведника разумелось о других па че нежели о нем самом, - таковой да будет анафема» (Пра­вила Карфагенского собора. Правило 129).

Из житий святых, патериков мы видим, что у подвижни­ков обострялось чувство покаяния.

Преп. Макарий Великий пишет в своих творениях так: «Доныне не знаю ни одного человека христианина совершен­ного или свободного. Напротив того, если и упокоевается кто в благодати, доходит до тайн и откровений, до ощущения великой благодатной сладости, то и грех сопребывает еще внутри его» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы).

³⁷⁴ Притч.16:8.

³⁷⁵ См.: Мк.5:9; Лк.8:30.

³⁷⁶ Ср.: 1 Кор.6:10.

³⁷⁷ В 1-й половине I тысячелетия по Р. X. в индуизме выделились два основных течения - шиваизм и вишнуизм. Индуизм существует в основном в форме этих двух течений, хотя внутри них или помимо них в индуизме остается и постоянно возникает множество сект, например тантризм, сохраняющий сильную связь с древней магией, шактизм внутри шиваизма и др.

Тантризм воспринял методы йоги и разработал систему разнообразных психопрактик, часто - эротического содержа­ния. В основе учения тантристов лежит идея человека-микро­космоса. С тантризмом тесно связан шактизм, который отво­дит особую роль в мировых и священных событиях некоему половому энергетическому началу, представляемому в виде богини Шакти.

-

³⁷⁸ Мф.5:3.

³⁷⁹ Пс.115:2

³⁸⁰ Cp.: Мф.5:6

³⁸¹ Мф.5:8

³⁸² Ср.: Ин.14:6

³⁸³ Ср.: Ин.8:44

V.

³⁸⁴ Имяславческий спор возник после выхода в свет в 1907 г. книги схимонаха Илариона, известной под названием «На горах Кавказа». Поводом послужил неверный тезис кни­ги - ее основная идея, что «Имя Божие есть Сам Бог» в буквальном значении этих слов. С особой силой этот спор про­исходил в русских монастыре и скитах Афона и достиг куль­минации в 1912-1913 гг. Имяславие было осуждено Святей­шим Синодом Русской Церкви как ересь. Константинополь­ский патриарх Герман V в 1913 г. объявил учение имяславцев пантеизмом. Греческое правительство потребовало, чтобы рос­сийские власти навели порядок в монастыре святого Панте­леймона и русских скитах и выслали непокорных монахов со Святой Горы как рассадников ереси.

Надо отметить, что Афон находится в юрисдикции Кон­стантинопольского Патриарха. Греческая сторона заявила, что если со стороны России не будут приняты срочные меры, то греки сами силой наведут порядок, а это грозило закрытием русских монастырей. Для разбирательства создавшегося по­ложения на Гору Афон в сопровождении военного отряда прибыли архиепископ Никон (Рождественский) и богослов Троицкий. Переговоры с имяславцами привели к тому, что только часть их отказалась от ереси, остальные упорствовали в своем мнении. Последовало выселение непокорных монахов, которых распределили по российским монастырям и подверг­ли епитимийным наказаниям. Имяславцы после высылки с Афона обратились в Святейший Синод с просьбой пересмо­треть их дело и представили свое вероисповедание в значи­тельно смягченной форме.

В 1914 г., после начала войны, со стороны некоторых монахов-имяславцев поступила просьба отправить их на фронт в действующую армию для духовного окормления солдат и разрешить совершать священоодействия. В связи с этим, по принципу икономии, просьба была удовлетво-рена, однако Си­нод определил, что само имяславское учение следует считать ересью.

³⁸⁵ Схимонах Иларион (в миру И. И. Домрачев; ок. 1845-1916) - автор книги «На горах Кавказа», послужив­шей источником возникновения имяславия. Из духовной семьи. Окончил 4 класса духовной семинарии, затем работал учителем. Монахом провел более 20 лет в русском Свято-Пан-телеимоновом монастыре на Афоне, принял схиму.

Прибыл на Кавказ в 80-х гг. вместе со своим духовным отцом старцем Дисидерием. Был приписан к Ново-Афонскому Симоно-Кананитскому монастырю, но жил преимущественно в уединении. Книга схимонаха Илариона «На горах Кавказа» написана совместно с его учеником Владимиром Кирилюком. Согласно этой книге, автор встречает старца Дисидерия, с ко­торым беседует о молитве Иисусовой, на Кавказских горах, а не на Афоне. Схимонах Иларион до конца жизни не принес покаяния в ереси и умер, не примирившись с Церковью.

³⁸⁶ Гностицизм (от греч. - познающий) - совокупность верований, разделявшихся различными сектами Римской империи I-II вв. По мнению некоторых ученых, гностицизм возник в еврейских и самаритянских общинах под влиянием идей Востока. Хотя гностические секты отличались разнооб­разием, всех их объединяла, наряду с верой в высшее Боже­ство, вера в демиурга. Этой вторичной силе приписывался акт творения, она считалась действующей в материальном мире. Кроме того, основу большинства гностических учений состав­лял философский дуализм. Гностики утверждали, что миром правят две противостоящие друг другу силы. Высший Перво­образ мыслился всемогущим, в то время как демиург рассма­тривался в качестве низшего несовершенного существа.

Гностики иногда отождествляли Первообраз с новозавет­ным Богом Любви, в то время как Демиурга - с Богом Вет­хого Завета, полагая последнего носителем зла. Исходя из этих представлений, гностики отвергали библейскую концеп­цию о благом замысле, лежащем в основе творения, они счи­тали, что материальный мир возник в процессе первичного от­падения от состояния чистой духовности. Более того, они ве­рили, что душа страдает в материальном мире, но может быть спасена посредством неких тайных знаний. Ранняя Церковь боролась со всеми формами гностицизма. В свою очередь, и еврейским мудрецам приходилось преодолевать влияние гно­стических идей, что нашло свое выражение в еврейской ли­тургии и в раввинистических решениях, направленных против минин (еретиков). Тем не менее гностические идеи повли­яли на еврейский мистицизм: они отражены в средневековых каббалистических писаниях, например, книге «Зогар», а так­же в учении Исаака Лурии (XVI в.).

³⁸⁷ Поп Пустосвят (Никита Константинович Добрынин) - суздальский священник, виднейший руководитель старооб­рядческого движения 1682 г., известный в истории под про­звищем «Пустосвят» (тот, кто придерживается не существа, не сути веры, а лишь формы, обрядности, внешнего). Выступил против реформ патриарха Никона - «новин» - с доносом на архиепископа суздальского Стефана, сторонника патриарха Никона, обличая его в служении «не по правилам св. отец» (1659 г.). На Соборе 1660 г. архиепископу грозило низложение, но вмешательство царя привело к пересмотру дела. Никита за ложный донос был лишен права священнодействовать и при­частия. Ежегодными челобитными царю он не смог добиться «разрешения». К осени 1665 г. подготовил «великую челобит­ную» царю против реформ патриарха Никона, с обличениями на книгу «Скрижаль» и на «новоисправленные церковные книги». В начале 1666 г. Никита был арестован, судим на Со­боре, анафематствован им и отлучен от Церкви. На его чело­битную, получившую уже известность среди старообрядцев, было поручено составить опровержение митрополиту Газскому (с 1652 г.) Паисию Лигариду (1610-1678; указанный труд остался в рукописи) и Симеону Полоцкому (1629-1680; труд «Жезл правления» был издан в 1667 г.). Испугавшись заклю­чения и казни, Никита принес покаянную, был освобожден, но не разрешен к священнодействию. Вернувшись к старооб­рядчеству, не мог пользоваться, как «апостат» (отступник), большим влиянием среди братьев по вере. В период опирав­шегося на стрельцов старообрядческого движения 1682 г. Ни­кита был выдвинут как книжный человек, могущий держать ответ перед «духовными властьми». На открытом диспуте патриарха Иоахима и старообрядцев Никита вел себя грубо, представил оскорбительную для царского рода челобитную «раскольников». Стрельцы отказались от защиты старой веры и выдали «отцов-руководителей», правительство приняло жесткие меры для подавления старообрядческого бунта. Ни­кита был лишен сана и по приказу царевны Софьи (прави­ла в 1682-1689 гг.) казнен на Лобном месте в Москве 11 июля 1682 г.

³⁸⁸ Манихейство - дуалистическое учение перса Мани (216-277), возникшее на основе маздеизма, гностицизма и христианских ересей. Было распространено его последовате­лями от Рима до Китая; подверглось гонениям уже в царст­вование Диоклетиана (284-305). Просуществовало в разных странах до VI-IX вв.

Биография основателя манихейства, перса Мани, окутана легендами. Персидское предание утверждает, что Мани одно время был христианским пресвитером, около 240 г. пропове­довал свою религию при дворе персидского царя, путешест­вовал на восток до Китая и на юг до Индии, вернулся в Пер­сию ок. 270 г. и ок. 277 г. по проискам магов был распят. По другой версии, Мани взялся совершить чудо - исцелить боль­ного сына персидского шаха, но тот умер, и неудавшийся «чу­дотворец» был приговорен к казни как обманщик.

В учении Мани прослеживаются зороастризм (по другому мнению - гностицизм) с элементами вавилонских религий, христианская идея Мессии и аскетизм, заметно влияние буд­дизма. Манихеи признавали два противоборствующих царст­ва: света и тьмы, добра и зла, духа и материи, Бога и диавола. Борьба этих двух царств, по их мнению, завершится ката­строфой, в которой материя погибнет, а дух освободится. Человек считался творением диавола, а брак, земледелие, тор­говля - преступлением. Вместо Троицы в манихействе фигу­рирует седмерица. Роль Мессии Мани брал на себя, Иисусу Христу отводил более скромное место - для спасения людей Бог послал на землю духа солнца, Христа, с призрачной ви­димостью человека, учение которого завершил сам Мани.

Точное изложение его системы невозможно, т. к. от его многочисленных трактатов сохранились только отрывки в со­чинениях его противников и сама система подвергалась мно­гим переделкам со стороны его последователей. Навеянные манихейством учения о дуализме добра и зла развивали в Ев­ропе павликиане, богомилы, катары, а на Востоке - персид­ские маздакиты. Манихейство оказало значительное влияние на розенкрейцерство и антропософию.

³⁸⁹ Иеромонах Антоний Булатович (в миру Александр Ксаверьевич Булатович; 1870-1919) - русский военный офи­цер, исследователь Эфиопии, иеросхимонах.

В 1903 г. после увольнения в запас поступил послушни­ком в Важеозерскую Никифоро-Геннадиевскую пустынь, в 1907 г. принял схиму с именем Антоний, в 1910 г. был руко­положен в священный сан.

Главная из его полемических книг в защиту имяславия - «Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (1913) - ста­ла одной из причин осуждения имяславия как ереси в По­слании Святейшего Синода от 19 мая 1913 г.

Смысл имяславской формулы «имя Божие есть Сам Бог» своими рассуждениями о божественности энергий Божиих ав­тор «Апологии» не проясняет, но скорее, наоборот, затемняет его. Представление об имени Божием как энергии Божией нуждается в серьезных разъяснениях. Нередко автор «Аполо­гии» называет «Богом» не только энергии Божий, но и совме­стные действия Бога и человека, т. е. те действия человека, в которых участвует Бог.

В 1907 г. после чтения книги «На горах Кавказа», напи­санной схимонахом Иларионом, Антоний Булатович стал одним из лидеров и апологетов имяславия. Когда движение было объявлено еретическим, он оказался в числе зачинщи­ков бунта монахов Свято-Пантелеимонова монастыря на Афо­не. Был вывезен вместе с другими монахами в Россию на ко­рабле «Херсон». Продолжал издавать книги в защиту имя­славия. В августе 1914 г. получил разрешение поехать в действующую армию как священник.

В 1919 г. о. Антоний проживал в крайней нищете в име­нии матери при селе Луцыковка Лебединского уезда Харь­ковской губернии. Был убит грабителями.

³⁹⁰ Чтобы несколько смягчить крайности имяславия, Ло­сев и другие прибегли к следующему варианту; слова «Имя Божие есть Сам Бог» они объясняли как совпадение един­ства энергий имени Божия и Бога. Однако это объяснение не меняло еретического характера имяславия, а только выдви­гало новую проблему отношения имени к несотворенной предвечной благодати, где само имя рассматривалось как трансформация божественного света, что приводило к магизму - учению об автономной силе имени. По православному учению, имя является символом и средством общения, а бла­годать исходит от Бога, Который как любовь откликается на молитву, но не детерминизирован Своим собственным именем. Надо отметить, что концепции Лосева, Флоренского и дру­гих о магии имен - аморфны, непоследовательны и противо­речивы.

³⁹¹ Русские философы П. Флоренский, А. Лосев и др., активно выступившие в защиту имяславцев, разрабатывали тему магической природы слова и имени. См.: Флоренский П. А. У водоразделов мысли; Флоренский П. А. Имена; Лосев А. Ф. Философия имени.

С точки зрения святоотеческого Предания, всякий магизм представляется ошибочным и неприемлемым.

³⁹² Лосев Алексей Федорович (1893-1988) - русский философ и филолог, профессор (1923), доктор филологических наук (1943).

Окончил классическую гимназию и Московский универ­ситет. Сблизился со многими религиозными философами. По­сещал религиозно-философское общество памяти В. Соловьева вместе с Н. А. Бердяевым, И. Л. Ильиным, С. Н. Булгаковым, П. А. Флоренским, высланными в 1922 г. за границу. За книгу «Диалектика мифа» арестован и сослан на строительство Бал­тийского канала. В ссылке провел 10 лет, почти полностью по­терял зрение, лишь частично восстановив с годами возмож­ность видеть.

Читал курсы античной литературы, логики, эстетики и ис­тории философии в вузах Москвы.

Исповедовал вслед за Флоренским имнславие. Под видом изучения античной эстетики, слова и символа всячески про­поведовал философию Имени как изначальной сущности мира.

Духовным отцом супругов А. Ф. Лосева и В. М. Лосевой-Соколовой был афонский архимандрит Давид (Мухранов), со­вершивший в 1929 г. над супругами тайный монашеский по­стриг под именами Андроника и Афанасии.

Для Лосева и его жены имяславие стало не только пред­метом научного интереса, но и исповеданием веры. В 1920-х гг. Лосевы входили в имяславческий кружок, где были прочи­таны многочисленные доклады Лосева, в которых тема име­ни Божия затрагивалась в самых разных аспектах. В 1923 г. Лосев пишет «Философию имени».

Современное имяславие, по мнению Лосева, не только ко­ренится в первых веках христианства, но и связано с ветхо­заветным представлением об имени Божием как силе и энер­гии Божией, неотделимой от Самого Бога.

Лосев считал имяславие обоснованием и уяснением всей православной догматики, «ибо всякая догма есть откровение божества в мире; а откровение предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем». Его «формула» имяславия такова: «Имя Божие есть энергия Божия, неразрывная с самой сущностью Бога, и потому есть сам Бог. Однако Бог отличен о своих энергий и своего имени, и потому Бог не есть ни Свое имя, ни имя вообще» {Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 15).

Лосев полагал, что в Иисусовой молитве встречаются Бог и человек, причем человеку, которому несообщаема божест­венная сущность, сообщаются божественные энергии. Из них наивысшей является имя Божие.

«Таким образом, Бог и человек владеют одним и тем же именем, но имя это в одном случае неразрушимо и абсолютно, а в другом - колеблется, пробуждается и сияет мерцающим светом <..> Действенная молитва возможна лишь в том слу­чае, если имя Божие есть энергия Божия и сам Бог, отсю­да - когда эта энергия сообщается человеку - в нем также действует Бог. Здесь, конечно, надо разуметь обожение не по природе, приобщение не по существу (тогда бы это был пантеизм), но лишь по благодати и причастию. Если же имя - не Бог, то и молитва не есть общение с Богом, но общение с чем-то тварным» (Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 14-16).

«Хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и поэтому одноприродно, произносимое человеком и в связи с этим дей­ственное в человеке имя Божие - двуприродно, посколько участвует тут и энергия человека; произносимое имя - арена встречи Божественных и человеческих энергий.

Однако энергия человека сводится лишь к принятию в себя Божественных энергий..» (там же. С. 61).

В работах 1920-х гг. под влиянием Платона, неоплатони­ков, Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллинга и Э. Гуссерля стремил­ся построить методами идеалистической диалектики универ­сальные модели бытия и мышления («Античный космос и со­временная наука», 1927; «Диалектика мифа», 1930), а также художественного творчества («Диалектика художественной формы», 1927; «Музыка как предмет логики», 1927). В эти же годы исследовал античное восприятие мира в его структур­ной целостности: «Очерки античного символизма и мифоло­гии» (т. 1Т 1930).

В 1931 г. получил 10 лет лагерей как член контрреволю­ционной монархической организации имяславцев; был выпу­щен досрочно в 1933 г. После возвращения из ссылки был вы­нужден работать «в стол», зарабатывая переводами, маски­ровать свои мысли под диалектику марксизма, неуклюже снабжая философско-богословские изыскания цитатами из Маркса и Ленина.

В 60-х годах вышел первый том «Истории античной эсте­тики», взорвавший традиционные представления об антично­сти. В этом труде автор открывает читателю античный мир от Гомера до Христа, совершенно по-новому представил «идеа­листа» Платона. По Лосеву, красота античного мира есть кра­сота прозрения от слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона, видевшего за телесно­стью мира духовную реальность незримого. Год за годом и том за томом выходили новые книги по античной эстетике.

Лосев постепенно оброс кругом учеников и последовате­лей среди молодых ученых. В его филосовских чаепитиях принимали участие С. С. Аверинцев, Троицкий, В. В. Бибихин, К. Кедров, С. Джимбинов и другие известные филологи. В 1980-е тяжело больной Лосев открыто говорил ученикам и последователям о своей вере, проповедуя имяславие.

Ряд книг Лосева посвящен Платону, Аристотелю, Диоге­ну, Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев также был переводчи­ком Плотина, Прокла, Николая Кузанского, редактором сочи­нений Платона.

Лосев высказывал ряд оригинальных мыслей, но не смог создать собственной философской системы, поэтому, имея многих почитателей, пользующихся его трудами, не оставил после себя преемников и продолжателей.

³⁹³ Антропоморфизм в религии - наделение Божества человеческими свойствами не в иносказательном, а буквальном смысле.

³⁹⁴ Архиепископ Феофил († 412) - Патриарх Александрийский с 385 г. Деятельный, умный, хитрый, честолюбивый, достигнув высшей власти на юге империи, он желал достигнуть такого же положения во всей Восточно-Римской империи, какое в это время имел папа на Западе. Всемогущество в двух сферах - духовной и политической - доставило

Патриарху Феофилу прозвание христианского фараона. С под­чиненными ему епископами он обращался как с рабами, уда­ляя их без объяснения и без пощады при малейшем подозре­нии в стремлении к независимости. За сопротивление своих подчиненных он подвергал оковам, темнице и изгнанию. Имел в Константинополе на жалованье шпионов, с помощью кото­рых знал все, что там происходит.

В 398 г. св. Иоанн Златоуст был посвящен в сан архиепи­скопа Константинопольского. Рукополагал святителя Патри­арх Александрийский Феофил, которому не удалось провес­ти на кафедру другого епископа, и он не скрывал враждеб­ного отношения к новому архиепископу и в дальнейшем упорно боролся с свт. Иоанном Златоустом.

В последние годы IV в., времени самых сильных споров об оригенизме, Феофил наложил анафему и обвинял в ереси всякого, кто не почитал Оригена и не объявлял себя его последователем. Кроме того, Феофил принял строгие меры не­терпимости против монахов-антропоморфитов своей епархии.

Но против учения Оригена на Востоке образовалась все возраставшая оппозиция монашества. Патриарх Феофил был вынужден осудить Оригена. Из сторонника Оригена Феофил сделался ярым его противником. В Египте начались жестокие преследования оригенистов. Особенно Феофил обрушился на нитрийских монахов и главным образом на четырех иноков - «долгих братьев».

В пустыне Нитрийской с присоединением части Скитской области, между Нильской долиной и Ливийской горной цепью, расположено было множество монастырей. Египетские монахи «долгие братья» были прозвищем обязаны своему вы­сокому росту, сочетавшемуся с чрезвычайной худобой - след­ствием сурового образа жизни. Верные ученики александрий­ской школы, они проповедовали в нитрийских и скитских обителях эклектический оригенизм, подобный оригенизму са­мого Феофила.

Вскоре пришло повеление Феофила, в котором он оплаки­вал испорченность веры в Нитрии и приказывал, чтобы все книги Оригена и его последователей, сколько их ни найдется в монастырях и кельях, были сожжены немедленно, и что ес­ли исполнение этого приказания встретит сопротивление или замедление, то он прибудет самолично и прикажет при себе исполнить его. Во главе войска Феофил отправился в Нитрию и превратил в груду развалин цветущую мирную обитель. Мо­нахи разбежались; «долгие братья» с трудом спаслись и от­правились искать правосудия в Константинополе у архиепи­скопа Иоанна Златоуста, который написал патриарху Алек­сандрийскому письмо, убеждая даровать ему, как своему брату и сыну, помилование изгнанников именем Церкви и славы Божией.

Но Феофил объявил нитрийских изгнанников шайкой ча­родеев, возбудил против них общественную ненависть и по­дозрение императора. «Долгие братья» были вынуждены по­дать челобитную императору о насилиях Феофила. Импера­трица Евдоксия взяла дело под свой контроль, императором был подписан Указ о созыве собора. Сам Феофил был при­зван к суду, но вскоре сумел привлечь на свою сторону двор и возбудить неудовольствие последнего против Златоуста. Почва была благоприятна, так как архиепископ Иоанн своим суровым режимом и обличительными проповедями возбудил против себя массу врагов, и в том числе императрицу.

На соборе при Дубе об обвинении Феофила не было и речи, о «долгих братьях» забыли; обвиняемым сделался архи­епископ Иоанн Златоуст. Когда на зов собора он не явился, то был заочно осужден и низложен. Но вследствие земле­трясения испуганная Евдоксия просила императора срочно вернуть святого Иоанна и послала письмо изгнанному пасты­рю, умоляя его вернуться. Архиепископ Иоанн был призван обратно к власти, а Феофил тайно бежал из Константинопо­ля. Когда Златоуст опять сильно раздражил императрицу этим воспользовался Феофил и ссылкой на каноны Антиохий-ского собора 341 г. низверг его с престола. В 404 г. свт. Иоанн Златоуст отправился в изгнание.

Феофил опять переменил свое мнение об Оригене и стал по-прежнему пользоваться его сочинениями. «Ориген, - гово­рил Феофил, - это чудный цветник, в котором рядом с сор­ными травами растут прекрасные розы: я срываю только по­следние». Сочинения его до нас не дошли, кроме нескольких пасхальных посланий и дисциплинарных канонов, вошедших в состав нашей Кормчей и Книги правил.

³⁹⁵ Мф.6:21.

³⁹⁶ Ср.: Пс.75:5 на церковнославянском языке. См.: Псалтирь в переводе П. Юнгерова, 1915.

³⁹⁷ Мартенсен Ганс Лассен (1808-1883) - датский теолог, профессор Копенгагенского университета, церковный оратор, епископ Зеландский. Держался на почве общехристианского мировоззрения, соглашенного, по возможности, с идеалистической философией, признавался в свое время за лучшего моралиста-теолога, наиболее свободного от вероисповедных заблуждений - протестантизма. Писал на датском, латинском, немецком языках. Его сочинение «Христианская догматика» (1840-1850) в течение длительного времени использовалось в Швеции в качестве учебника в сфере высшего образования.

³⁹⁸ Гюго Виктор Мари (1802-1885) - французский поэт, романист, драматург; лидер романтического движения во Франции.

Романтизм эпохи Великой французской революции выко­вывал новые формы в борьбе о классицизмом. Сам поэт так определяет свою роль и значение в создании нового направления во французской поэзии: «Я провозгласил слова свобод­ными, равными, совершеннолетними». «Благодаря тебе, о свя­той прогресс, революция трепещет теперь в голосе, в книге, где читатель чувствует ее жизнь в живом слове».

Первыми произведениями, в которых вполне определилось романтическое направление, были драма «Кромвель» (1827) и сборник стихов «Восточные мотивы» (1829). К 1851 г. выпус­тил целый ряд лирических сборников, драм, повестей и рома­нов. Самым крупным произведением этого периода является роман «Собор Парижской Богоматери».

С революции 1848 г. начинается участие Гюго в полити­ческой жизни Франции. Он сделался крайним республикан­цем, ярым противником Наполеона III. В 1848 г. Гюго был из­бран в члены Учредительного, а в следующем году - в члены Законодательного собрания. Принимал самое деятельное уча­стие в сопротивлении государственному перевороту 1852 г., сражался на баррикадах. После переворота он был объявлен вне закона, и за голову его была назначена награда. Гюго бежал из Франции и провел в изгнании 18 лет. В этот период он издал гневный памфлет против Наполеона III «Наполеон Малый» и сборник политических стихотворений «Кары», а также несколько лирических сборников и романы «Отвержен­ные» и «Труженики моря», создавшие ему славу одного из лучших европейских писателей.

В 1870 г., во время франко-прусской войны, Гюго вер­нулся в Париж и был избран в Национальное собрание, но сложил с себя звание депутата, когда в Национальном со­брании победили сторонники мира. Во время Парижской коммуны находился в Брюсселе, где выступал в защиту ком­мунаров. Событиям 1870 г. он посвятил сборник стихов под названием «Ужасный год». Последние 14 лет своей жизни провел в Париже. Здесь в 1874 г. им был издан его послед­ний роман «1793 год», изображающий события французской революции.

В течение 25 лет Виктор Гюго бессменно возглавлял ок­культную ложу «Приоры Сиона», в которую входил ряд пред­ставителей французского искусства и литературы.

³⁹⁹ Скотт Вальтер (1771-1832) - английский писатель, представитель романтизма; поэт, историк. Обладал феноменальной памятью. Занимался собиранием шотландских народных баллад. Романтические поэмы 1805-1817 гг. принесли ему славу выдающегося поэта. Наиболее известен своими историческими романами. Творчество Скотта оказало огромное влияние на европейскую и американскую литературы. Создав исторический роман, он установил законы нового жанра и блестяще воплотил их на практике. Исторический роман стал одним из наиболее популярных жанров в эпоху романтизма (В. Гюго, А. Дюма-отец, А. де Виньи, Ф. Купер и др.).

В России Скотт был хорошо известен уже с 20-х гг. XIX в.; творчество Скотта-романиста оказало влияние на историче­скую прозу русских писателей, в том числе А. С. Пушкина, Н. В. Гоголя и др.

⁴⁰⁰ Опричнина - название отряда телохранителей Ивана Грозного в 1565-1584 гг. Сначала в опричнину набрали 1000 человек, князей, дворян и проч., но число их скоро достигло 6.000. Правительство ввело неподсудность опричников общегосударственным органам власти и суда. Целью опричнины провозглашалось искоренение «крамолы». Опричники пировали с царем, производили розыски и казни, наезды на Москву и другие города, устраивали кровавые разгромы в Великом Новгороде, Твери и других городах. Зверства и издевательства опричников над народом, включая духовенство, стали одной из причин последующих междоусобиц в так называемое Смутное время.

⁴⁰¹Деян.20:35.

⁴⁰² Мф.6:3.

⁴⁰³ Митрополит Антоний Ставропольский (в миру Васи­лий Антонович Романовский; 1886-1962) - уроженец Полтав­ской губернии, воспитанник Киевской Духовной академии. В1924 г. возведен в сан архимандрита, затем хиротонисан Свя­тейшим Патриархом Тихоном во епископа Сухумского и Ере­ванского; в 1935 г. назначен епископом Ставропольским, Дон­ским и Сталинградским. Неоднократно подвергался репресси­ям, проведя в заключении в общей сложности около 15 лет. В1943 г. был возведен в сан архиепископа и назначен на Став­ропольскую и Бакинскую кафедру. По поручению Святей­шего Патриарха Сергия владыку направили в Грузию для улаживания вопроса о возобновлении молитвенно-евхаристи­ческого общения Грузинской Православной и Русской Пра­вославной Церквей. Обе стороны проявили мудрость, смире­ние и тактичность, что привело к успешному решению непро­стой проблемы. Положительная роль архиепископа Антония была отмечена Католикосом-Патриархом всея Грузии Калистратом в заключительной речи. 10 ноября 1943 г. канониче­ское общение Церквей было восстановлено.

Владыка Антоний приложил громадный труд по присо­единению обновленческих архиереев и священников к Право­славной Церкви, у многих принимая покаяние. О ссыльных или вернувшихся из заключения священниках и монахах архиепископ Антоний заботился по-отечески. Владыка ста­рался также оказать материальную помощь всем монашест­вующим, которые обращались к нему, независимо от нацио­нальности и места проживания. Укрепляя епархию, святитель стремился заменить обновленческое духовенство православ­ными священниками.

В 1946 г. на свои собственные средства архиепископ Антоний открыл Ставропольскую Духовную семинарию, ко­торая стала его детищем. В 1962 г. архиепископ Антоний был

возведен в сан митрополита. Незадолго до этого, воспользо­вавшись промахами хозяйственных служащих епархии, газет­ная и журнальная печать организовала беспощадную травлю смиренного святителя, ускорившую его кончину. Свой крест поношений и поруганий митрополит Антоний вынес до кон­ца, до последнего часа в полном сознании продолжая зани­маться делами епархии. 7 ноября 1962 г. святитель мирно почил.

В 2004 г. прах митрополита Ставропольской и Бакин­ской епархии Антония перезахоронен в Ставрополе у стен ка­федрального собора Андрея Первозванного.

⁴⁰⁴ Трагедия - большая форма драмы, драматургический жанр, противополагаемый комедии. Термин «трагедия» появляется впервые в древней Греции для обозначения религиозного обряда - традиционных мимических игр и хоровых песен (дифирамбов), связанных с аграрными празднествами в честь бога вина Диониса. Главным содержанием дифирамбов было повествование о злоключениях, которые испытал юный Дионис. Ритуальной основой этих празднеств было жертвоприношение козла (от греч. - козел и песнь возникло название «трагедия», «козлиная песнь», «песнь в честь козла»).

В обряде участвовали пляшущие «хоры сатиров», мими­чески воспроизводившие события того же сказания о Диони­се. Из сочетания дифирамба с хором сатиров и произошла, по свидетельству Аристотеля, трагедия, на ранних ступенях сво­его развития сохранившая тесную связь с мифом о Дионисе. Постепенно культовое действо перешло в театральное зрели­ще. Окончательно же сложилась трагедия как драматическая форма в период VII-VI вв. до Р. X. Высшего своего развития достигла при Эсхиле, Софокле и Еврипиде.

⁴⁰⁵ 1 Фес.5:19.

⁴⁰⁶ Святой праведный Филарет Милостивый, Пафлагонянин († 792 ) был с детства воспитан в благочестии и страхе Божием. Богатый и знатный вельможа, он проживал в селе­нии Амнии Пафлагонской области (Малая Азия), имел жену из богатой и знатной семьи по имени Феозва и троих детей. Но богатство его не радовало. Зная, как много людей страда­ет от бедности, вспоминал он слова Спасителя о страшном суде и о «малых сих» (Мф.25:40), слова Апостола о том, что человек, умирая, ничего не уносит из мира (1 Тим.6:7), стро­ки царя Давида о вознаграждении праведника (Пс.36:25, 29). И св. Филарет прославился нищелюбием, стойко и кротко переносил упреки жены и насмешки детей.

Внучка св. Филарета Мария стала византийской царицей, супругой Константина Багрянородного (780-797), который щедро одарил Филарета. Так вернулись к нему слава и бо­гатство. Но не приемля почестей, в смирении и нищелюбии, щедро раздавая милостыню и устраивая трапезы для нищих, достиг блаженный старец 90 лет. Предвидя свою кончину, он отправился в Константинопольский монастырь Родольфию, роздал там все, что имел при себе, на монастырские нужды и нищим и так же мирно преставился Богу. Многие чудеса и исцеления совершались при гробе святого. Память 1 (14) декабря.

⁴⁰⁷ Преподобный Сампсон Странноприимец († ок.530) родился в Риме в богатой и знатной семье, получил хорошее образование, особенно основательно изучил врачебное искус­ство и лечил безвозмездно убогих и нищих. Он прилежно за­нимался чтением Священного Писания, много молился. По­сле смерти родителей раздал все оставшиеся ему по наслед­ству имения, отпустил всех рабов на свободу и отправился в пустыню с намерением проводить строгую жизнь аскета. По Промыслу Божию святой Сампсон прибыл в Константино­поль. Поселившись в небольшом доме, он стал принимать странников, нищих, больных и с усердием служил им, исце­ляя больных не только как искусный врач, но и как носи­тель Божией благодати. Молва о святом Сампсоне широко распространялась. Патриарх, призвав его, посвятил во пресви­тера. До глубокой старости продолжал преподобный Сампсон свое служение и после недолгой болезни с радостью отошел ко Господу. Тело святого погребли в храме во имя священномученика Мокия († ок.295). От гроба святого Сампсона со­вершались многочисленные исцеления.

Память 27 июня (10 июля).

⁴⁰⁸ Мф.22:37, Мк.12:30.

⁴⁰⁹ Мф.22:39.

⁴¹⁰ Гофман Эрнст Теодор Амадей (1776-1822) - немецкий писатель, один из виднейших представителей романтизма в немецкой литературе. Соединял реалистический талант, умение подмечать теневые и комические стороны действительности, тонкую философскую иронию с причудливой ультраромантической фантазией, доходящей до мистического гротеска, играл на нервах читателя, возбуждая ужас. Действительность как стихия темных сверхъестественных сил, темы безумия и реальности иллюзорного представлены в произведениях «Золотой горшок» (1814), «Песочный человек» (1817), «Крошка Цахес по прозванию Циннобер» (1819), «Эликсир дьявола» (1816).

Гофман - один из основоположников романтической му­зыкальной эстетики и критики. Он представлял музыку как особый мир («неведомое царство»), способный раскрыть чело­веку смысл его чувств и страстей, природу загадочного и не­выразимого. Автор первой немецкой романтической оперы «Ундина» (1813), оперы «Аврора» (1812), симфоний, хоров, ка­мерных сочинений.

⁴¹¹ Гюисманс Шарль Мари Жорж (литературное имя - Жорис Карл; 1848-1907) - французский писатель. В первом пе­риоде творчества - последователь крайнего натурализма. По­степенно натурализм перерос в романтизм, а затем в декадент­ство. Гюисманс искал забвение в изощренном культе чувст­венных наслаждений (роман «Наоборот», 1884). В позднейших романах Гюисманс превратился в символиста и мистика. Сблизился с религиозными кругами, посещал ряд монасты­рей, но мистицизм Гюисманса носил в значительной мере эсте­тический и книжный характер. Увлекся современными ему оккультными науками, магией и чернокнижием, сблизился с парижскими сатанистами, французской группой розенкрей­церов (роман «Там, внизу», 1891, неоконченный роман «Там, наверху», 1893), от которой затем отходит, сосредоточившись на католических мистиках средневековья (роман «Собор», 1898).

⁴¹² Александр VI Борджиа (до интронизации - Родриго де Борджиа; 1492-1503) - кардинал с 1456 г., в 1457 г. вице-канцлер Римской Церкви, папа римский в 1492-1503 гг. За­ботился о Риме, укрепляя город от нападений с моря, был широко известен как меценат, любитель искусств, покрови­тельствовал Римскому университету, поддерживал профес­соров.

Еще при жизни Александр VI был заклеймен как «чудо­вище разврата». Даже официальной историей католической церкви он характеризуется как «самая мрачная фигура пап­ства», а его понтификат назван «несчастьем для церкви». Еще в бытность кардиналом он в своем дворце сожительствовал со множеством женщин и от одной из наложниц имел трех сы­новей и дочь Лукрецию, которая также была его любовницей. Смерть Александра VI была страшна и нелепа: задумав умертвить трех не угодивших ему кардиналов, он, подмешав в бутылки с вином яд, случайно выпил отравленное им же самим вино. Вместе с ним отравился и его сын Чезаре, но бла­годаря молодости и здоровому организму выздоровел.

Александр VI имел многочисленное внебрачное потом­ство, особенно старался об увеличении владений и обогаще­нии Чезаре Борджиа и Лукреции Борджиа.

⁴¹³ Игнатий Лойола (1491-1556) - мелкий испанский дворянин, основатель ордена иезуитов (1534 г.), избранный в 1541 г. пожизненно «генералом» этого ордена. Для ордена иезуитов характерны жесткая дисциплина, централизация, беспрекословное подчинение главе ордена и папе римскому. В сочинении «Духовные упражнения» - настольной книге всякого иезуита, изложил систему иезуитского воспитания; считал допустимыми любые средства ради «вящей славы божьей». В 1622 г. католической церковью причислен к лику святых.

⁴¹⁴ Молох - языческое божество у сиро-финикиян и аммонитян, очень древнее. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение Молоху происходило в долине Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для него детей через огонь. За это пророки резко обличали иудеев и предсказывали страшные наказания.

Ваал - первоначально название божества, под которым некоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Ему поклонялись под различными видами в различных стра­нах. В книге Пророка Иеремии (19:5) прямо говорится, что Ваалу приносились человеческие жертвы. У древних изра­ильтян ему воздвигались капища (3 Цар.16:32), обычно на возвышенных местах, в которых ставились идолы (4 Цар.10:26). В честь Ваала курили ароматы (Иер.7:9) и возносили каждения. Чтобы привлечь его внимание и милость, жрецы скакали кругом жертвенника и испускали громкие крики, а в особенных случаях кололи себя ножами и копьями, обли­ваясь кровью (3 Цар.18:25-28).

⁴¹⁵ Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) - французский естествоиспытатель, член ордена иезуитов (1899 г.), священник (с 1911 г.), мыслитель и мистик. Автор концепции «христиан­ского эволюционизма». Профессор кафедры геологии Париж­ского Католического университета (1920-1925). Член Париж­ской академии наук (1950). Основные сочинения: «Божествен­ная Среда» (1927), «Феномен человека» (издана посмертно в 1955) и др.

Несоответствие взглядов Тейяра официальной доктрине католицизма стало причиной отстранения его от преподава­тельской деятельности и долговременного запрета публикаций его философских работ. В 1923-1946 гг. жил в Китае. Вел гео­логические, палеонтологические и археологические исследо­вания в Китае, Индии, Бирме, на Яве и др.

Используя теории и гипотезы современной науки, он пы­тался создать цельное мировоззрение, так называемую науч­ную феноменологию, в которой должна быть снята противо­положность между наукой и религией. Главный методологи­ческий принцип Тейяра - идея эволюции; получившая у него телеологическое истолкование. Ключ к пониманию эволюции Вселенной он видел в «феномене человека». Человек - вер­шина эволюции, направленной в будущее. Религия, обосно­вывающая мораль, должна, объединившись с наукой, обно­вить толкование своих принципов и стать религией действия. Таким образом, Тейяр разрабатывал христианский вариант эволюционистской этики. Доктрина его крайне противоречива. Его христианский эволюционизм во многих пунктах оказыва­ется разновидностью пантеизма. Сторонники Тейяра оказы­вали активное влияние на модернизацию официальной док­трины католицизма.

⁴¹⁶ Генрих IV (1553-1610) - французский король с 1589 г. (фактически с 1594 г.), первый из династии Бурбонов; король Наварры (Генрих Наваррский) с 1562 г. Во время религиозных войн - глава гугенотов, в 1593 г. принял католичество и всту­пил в Париж. Нантским эдиктом 1598 г. предоставил гугено­там свободу вероисповедания и многие привилегии. Был убит католиком Равальяком.

⁴¹⁷ Синтоизм (от япон. - путь (учение) богов) - религия, сложившаяся в Японии на основе древнего культа одухотво­рения природы и обожествления умерших предков и развив­шаяся под влиянием буддизма, конфуцианства и даосизма.

Верховным божеством («ками») синтоизма считается Ама-тэрасу Омиками (Великая священная богиня, сияющая на не­бе), от которой, согласно мифологии синто, ведет свое проис­хождение императорская фамилия. Главная специфическая особенность синтоизма - глубокий национализм. «Ками» по­родили не людей вообще, а именно японцев.

Душа умершего при определенных обстоятельствах спо­собна стать ками. В свою очередь, ками обладает способно­стью воплотиться в ритуальные предметы (меч, зеркало, фи­гурку бога, дощечку с именем божества), и такой предмет (синтай) превращается в объект поклонения. Синтоистская служба состоит из 4 элементов - очищения (хараи), жертво­приношения (синсэй), краткой молитвы (норито) и возлияния (наораи).

Для синтоизма характерно обожествление императорской семьи.

С V-VI вв. императорский двор стал руководить деятель­ностью главных синтоистских храмов; наиболее важные об­ряды совершал император, объявленный в VII в. верховным жрецом. Проникновение из Кореи и Китая в Японию буддиз­ма (с VI в.) постепенно ликвидировало монопольное положе­ние синтоизма; в период расцвета японского феодализма (X-XVI вв.) многие японцы стали исповедовать две религии. В период между Реставрацией Мэйдзи (1867-1868) и оконча­нием второй мировой войны синтоизм служил официальной идеологией государства. Власти объявили его своего рода «надрелигией», обязательной для всех японцев, независимо от их вероисповедания, с обязательными посещениями синтоист­ских храмов и обрядами почитания императора. Поражение империалистической Японии подорвало престиж синтоизма. 1 января 1946 г. японский император публично отказался от своего «божественного» происхождения. Конституция 1947 г. провозгласила отделение религии от государства и политики. Часть синтоистской литературы была запрещена, священни­ки потеряли свой прежний официальный статус, синтоист­ские святилища (дзиндзя) были лишены привилегий, и подав­ляющее большинство их объединилось в Ассоциацию синто­истских святилищ (Дзиндзя хонте). Однако в последующие годы синтоизм постепенно стал восстанавливать свое влияние и несколько модернизировал учение.

⁴¹⁸ Джелал-эд-Дин (?-1231) - хорезмшах (с 1220 г.). После смерти своего отца хорезмшаха Мухаммеда II возглавил борь­бу хорезмийцев против монголо-татарского нашествия. В бит­ве при Парване нанес монголам поражение, которое, как отме­чают исследователи, было единственным крупнейшим пора­жением монголов за все время их боевых действий в Средней Азии, Иране и Афганистане в 1219-1222 гг. Но в 1221 г.Чингисхан на реке Инд разбил войска Джелал-эд-Дина, и хо­резмшах вынужден был бежать в Индию. До начала 1224 г. жил в Индии, затем на Кавказе. В 1224 г. предпринял поход в Иран и Месопотамию, затем захватил Азербайджан, часть Грузии и Армении. В 1231 г. в Азербайджан вновь вторглись монголо-татарские войска, в бою с которыми Джелал-эд-Дин был разбит. Бежал в Месопотамию и там был убит.

⁴¹⁹ Русудан (1223-1245) - грузинская царица, родная се­стра Георгия IV Лаши, единственная законная наследница Царского престола после смерти Георгия IV в 1223 г.

Ведя войну с монголами, хорезмшах Джелал-эд-дин от­правил к грузинам послов для заключения мира и совмест­ного выступления против монголов и вместе с тем потребовал от грузин принять ислам. Русудан отклонила предложение хорезмшаха. Б 1226 г., благодаря измене внутри города, он за­хватил Тбилиси. По свидетельству арабского историка Ибн-ал-Асира (1160-1232), в городе спаслись только те, кто при­нял ислам и произнес изречение Корана: «Нет Бога, кроме Ал­лаха, и Мухаммед Пророк его».

В 1235 г. в Грузию вторглись монголы, постепенно заняв всю восточную и южную Грузию. Узнав о нашествии монго­лов, царица Русудан перебралась в Кутаиси.

Не надеясь получить помощь извне, царица Русудан пошла на мирное соглашение с монголами и оказалась во владениях Золотой Орды. В 1243 г. был заключен договор, по условиям которого монголы оставили в Грузии царскую власть неприкосновенной, но на царский престол царя утверждал монгольский великий хан. Русудан возвратилась в Тбилиси для утверждения на царство своего сына Давида, которого отправила к хану. Вскоре царица Русудан сконча­лась.

Начиная с XIII в. - со дня присылки в Грузию папой Гри­горием IX доминиканских монахов в ответ на просьбу цари­цы Русудан оказать военную помощь в борьбе с монголами, и вплоть до первых десятилетий XX в. в Грузии проводилась настойчивая католическая пропаганда. Папы Николай IV, Александр VI, Урбан VIII и др. присылали к грузинским ца­рям, митрополитам и вельможам послания, домогаясь скло­нить грузин к своему вероисповеданию, а папа Евгений IV мечтал окончательно осуществить на Флорентийском Соборе желание Римских первосвященников. Но все покушения ка­толиков убедить грузин признать их вероисповедание были тщетны.

⁴²⁰ Орбелиани Сулхан Саба (1658-1725) - грузинский пи­сатель, ученый и политический деятель, боровшийся за осво­бождение Грузии от иностранного порабощения. Был дипло­матом при дворе грузинской династии. В правление своего воспитанника Вахтанга VI вел активную политическую дея­тельность. В 1712 г. сопровождал Вахтанга VI в Иран; в 1713-1716 гг. находился с дипломатической миссией в Запад­ной Европе: в Париже, Риме. Для укрепления связи с Запа­дом принял католичество. В 1724 г. вместе с BaxraHroMVI эмигрировал в Россию. Наиболее значительное произведение - «Мудрость и ложь» (или «О мудрости лжи»), имеющее нрав­ственный и дидактический характер, заключает в себе много притч и афоризмов; также Орбелиани написал книгу «Путе­шествие в Европу» и ряд сочинений религиозного содержа­ния; составил толковый словарь грузинского языка, охваты­вающий 50.000 слов.

⁴²¹ Виет Франциск (1540-1603) - знаменитый французский математик, разработавший почти всю элементарную алгебру; ввел буквенные обозначения для коэффициента в уравнениях.

Сочинения его написаны трудным языком и поэтому по­лучили меньшее распространение, чем заслуживали.

⁴²² Диего де Ланда (1524-1579) - испанский прелат из знатной семьи Кальдерон, принадлежавший к ордену францисканцев и бывший в середине XVI в. епископом диоцеза, куда входили земли Юкатана и Гватемалы, населенные в основном племенами майя. Его главной задачей было христианизировать земли майя.

Диего прибыл в 1549 г. из Испании в монастырь Иса-маль (Юкатан). Он подробно описал быт майя, верования, нравы, чаи, сделал попытку расшифровать их письменность.

Выкорчевывая язычество среди аборигенов, 12 июля 1562 г. в городе Мани - древней столице майя - епископ Диего сжег тысячи рукописей и уничтожил бессчетное количество идо­лов, алтарей и несколько десятков кодексов. Написанная им работа «Сообщение о делах в Юкатане» стала главным и ав­торитетным для ученых источником знаний о культуре майя. Сохранились всего три рукописи майя. Сегодня они известны как кодексы - Парижский, Дрезденский и Мадридский, именуемые так по названиям городов, в библиотеках которых они хранятся.

⁴²³ Джуна (настоящее имя Давиташвили Евгения Ювашевна) - известная целительница-экстрасенс, применяющая для лечения различных заболеваний «бесконтактный массаж». Родилась в 1949 г. на Кубани (Краснодарский край). Получив медицинское образование, продолжила учебу на Цейлоне в медицинском университете Коломбо. С 1980 г. живет и работает в Москве. В 1990 г. организовала Международную академию альтернативных наук.

По данным газеты «Известия» (22 сентября 1995 г.), паци­ентами Джуны являлись Генеральный Секретарь ЦК КПСС Леонид Брежнев, Папа Римский Иоанн Павел II, художник Илья Глазунов, актеры кино Джульетта Мазина, Роберт де Ниро, Марчело Мастрояни, кинорежиссеры Андрей Тарков­ский и Федерико Фелини.

⁴²⁴ Мф 23:31-32

⁴²⁵ Ришелье (Арман Жан дю Плесси; 1585-1642) - французский государственный деятель, герцог, кардинал (с 1622 г.), главный министр Людовика XIII (с 1624 г.). Фактически стал правителем Франции. Пытался сделать Францию первой державой Европы. Сломил взятием Ла Рошеля (1628) политическую силу гугенотов, лишил их политических прав, предоставленных Нантским эдиктом 1598 г., но сохранил свободу вероисповедания и некоторые привилегии («Эдикт милости», 1629 г.). Беспощадно подавил феодальный мятеж в Лангедо­ке (1632 г.). В 1635 г. вовлек Францию в Тридцатилетнюю войну 1618-1648 гг. Победам Франции способствовали созда­ние военного флота и реорганизация армии. Усилил налого­вый гнет и жестоко подавлял вызванные им народные вос­стания. Способствовал развитию французского классицизма в области литературы и искусства. Основал Французскую академию.

⁴²⁶ Варфоломеевская ночь - массовая резня гугенотов ка­толиками в ночь на 24 августа 1572 г. (праздник святого Вар­фоломея) в Париже, продолжавшаяся в последующие дни в провинциях. Екатерина Медичи, обеспокоенная влиянием гла­вы гугенотов адмирала Колиньи на своего сына, Карла IX, убедила последнего в наличии гугенотского заговора и полу­чила согласие на резню, которая была организована во время съезда в Париж большого числа дворян-гугенотов на свадь­бу (18 августа) Генриха Наваррского (будущего Генриха IV) с Маргаритой, сестрой короля. В результате расправы было убито около 3.000 гугенотов, в том числе Колиньи; в других городах Франции погибло до 30.000 человек. Последствием для Франции стало возобновление внутренней религиозой войны.

⁴²⁷ Магомет - устаревшая транскрипция имени Мухамме­да (арабск. - ((восхваляемый»), основателя ислама, который иногда называют магометанством. Имя его Абул Казем бен Аблаллах (571-632), родился в Мекке. Был склонен к виде­ниям и объяснял их откровениями свыше (по смерти собра­ны в Коране). Был знаком со Священным Писанием через уст­ные рассказы иудеев и христиан (предположительно несториан), проживавших в Аравии. Признавал ветхозаветных праведников и Христа пророками; посланником высшим, чем пророки, считал себя. В 610 г. Мухаммед публично выступил в Мекке, но не имел вначале успеха; позже нашел привержен­цев в жителях Медины и бежал туда. Отсюда со своими по­следователями предпринимал походы в Мекку, в 624 г. одер­жал победу при Бедре, в 625 г. был разбит при Огоде. В 630 г. ввел религию свою в Мекке, чем положил ей начало в Ара­вии; умер 8 июня 632 г. в Медине и был погребен в доме, в котором умер. Кроме первой жены Хадиджи (ум. в 620 г.), по­читаемой мусульманами, имел еще несколько жен.

⁴²⁸ Гааз Федор Петрович (1780-1853) - главный врач московских тюрем с 1828 г. Много сделал для облегчения положения заключенных. Следуя своему девизу: «Спешите делать добро», доктор Гааз стал инициатором открытия тюремных больниц, школы для детей арестантов, добился облегчения веса арестантских кандалов, отмены унизительного обязательного бритья головы у всех арестантов, улучшения их питания, на что жертвовал все собственные деньги. На протяжении 20 лет лично провожал каждую арестантскую партию, добиваясь освобождения дряхлых, больных и увечных арестантов от кандалов. В течение полувека оказывал безвозмездную медицинскую помощь малоимущим москвичам, которые прозвали Гааза: «святой доктор».

⁴²⁹ Враги Сократа обвинили его в развращении юношества, в отрицании государственной религии. В 399 г. до Р. X. Сократ был приговорен к смерти через принятие яда (цикуты), чашу с которым выпил мужественно и спокойно, отказавшись от предложенного друзьями бегства.

⁴³⁰ Ср.: Притч.20:6.

⁴³¹ Ср.: Лк.4:3.