Отче наш…
Томас Ватсон
2009
Дaннoe издaниe нe пoдлeжит пpoдaжe.
This edition is not to be sold.
Пеpeвoд c aнглийcкoгo.
Haзвaниe opигинaлa: «The Ten Commandments».
DUTCH REFORMED TRACT SOCIETY
BRANCH OF THE NETHERLANDS REFORMED CONGREGATIONS
© 2002 DUTCH REFORMED TRACT SOCIETY.
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, digital, electronic, mechanical, photo-copying, recording, or otherwise, without the prior written permission of the publisher.
СОДЕРЖАНИЕ
1.Предисловие к молитве Господа «Отче наш…»
«…Отче наш, сущий на небесах…»
2.Первое прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«…Да святится имя Твое»
3.Второе прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«…Да приидет Царствие Твое…»
4.Третье прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«…Да будет воля Твоя и на земле, как на небе»
5.Четвертое прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день»
6.Пятое прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим»
7.Шестое прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого…»
Предисловие к молитве Господа «Отче наш…»
«…Отче наш, сущий на небесах…»
РАЗОБРАВ основы и принципы религии, а также подробно изложив декалог, или Десять Заповедей, я хотел бы поговорить о молитве Господа «Отче наш…».
«Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое…» и т.д. (Мат. 6:9).
В этом отрывке Писания мы видим две вещи: вступление к молитве и сама молитва.
Вступление к молитве – «Молитесь же так…». В этих словах наш Господь Иисус дает Своим ученикам и нам руководство к молитве. Десять Заповедей являются правилом для нашей жизни, вероисповедание – итогом нашей веры, а молитва Господа – примером для нашей молитвы. Как Бог описал Моисею модель скинии (Исх. 25:9), так и Христос в данном месте Писания представил нам образец молитвы. «Молитесь же так…». Эти слова означают: пусть это будет правилом и моделью, в соответствии с которой вы будете строить свои молитвы. «Ad hanc regulam preces nostras exigere necesse est. – В соответствии с этим правилом мы должны исследовать свои молитвы» (Кальвин). Это не означает, что мы должны быть привязаны к словам молитвы Господа. Христос не говорит: «Этими словами молитесь», а предлагает: «Молитесь же так…». То есть пусть все ваши прошения согласуются и символически изображаются словами молитвы Господа. Пусть же все наши молитвы будут подобны и созвучны этой молитве. Тертуллиан называет ее breviarium totius evangelii, кратким изложением и руководством Евангелия. Она подобна огромному слитку золота. Правомочность этой молитвы вытекает из высокого положения ее Автора. Каждое изделие имеет рекомендацию своего изготовителя, а данная молитва имеет рекомендацию своего Автора – это молитва Господа. Как нравственный закон был написан перстом Бога, так и эта молитва излилась из уст Сына Божьего. «Non vox hominem sonat, est Deus. – Это был голос не человека, а Бога». Правомочность этой молитвы заключается в совершенстве данного вопроса. Она как «серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11:7). Не было еще молитвы, которая была бы так восхитительно и искусно составлена, как эта. Как Песнь Соломона за ее совершенство была названа «Песнь Песней», так и эту молитву мы вполне заслуженно можем назвать «Молитвой молитв». Ее содержание заслуживает восхищения, во-первых, за ее полноту. Она сжата и содержательна – multum in parvo – много сказано в нескольких словах. Требуется большое искусство, чтобы тщательно изобразить два полушария на маленькой карте. Эта краткая молитва является фундаментом или основой теологии. Во-вторых, ее содержание заслуживает восхищения благодаря ее ясности. Она проста и понятна людям всяких умственных способностей. Ясность – это изящество речи. В-третьих, она заслуживает восхищения благодаря своей завершенности, так как включает в себя все основное, о чем мы должны просить Бога или Бог может даровать нам.
Практический урок. Давайте будем высоко ценить молитву Господа. Пусть она будет моделью или образцом всех наших молитв. Строя свои прошения в соответствии с этой молитвой, мы можем обрести двойную выгоду. В данном случае мы ограждаем себя от ошибок в молитве. Довольно сложно совершить ошибку, следуя определенному образцу, так и нам довольно сложно ошибиться, имея перед глазами этот пример. А следовательно, мы получим те милости, о которых молились, ибо апостол уверяет нас, что Бог слышит, когда мы молимся «по воле Его» (1 Иоан. 5:14). И, безусловно, мы молимся «по воле Его», когда приносим прошения в соответствии с моделью, представленной нам. Это то, что касается вступления к молитве Господа: «Молитесь же так…».
Сама молитва состоит из трех частей: 1) введение, 2) прошения, 3) заключение. Введение к данной молитве включает следующие высказывания: «Отче наш…» и «…сущий на небесах!».
I. Первая часть введения – «Отче наш…». Иногда слово Отец употребляется в личном смысле: «…Отец Мой более Меня» (Иоан. 14:28), но в данном тексте это слово употребляется для обращения к Божеству. Это звание – Отец – учит нас, что в своих молитвах мы должны обращаться лишь к одному Богу. В молитве нашего Господа нет таких слов: «О, святые или ангелы, сущие на небесах…». Он говорит: «Отче наш, сущий на небесах».
В каком порядке мы должны направлять свои молитвы Богу? Здесь назван только Отец. Можем ли мы не обращаться в своих молитвах к Сыну и Святому Духу?
Хотя в молитве Господа упоминается лишь Отец, но остальные две Личности Троицы не исключены. Отец упоминается, так как Он стоит первый по порядку, но Сын и Святой Дух также подразумеваются, так как являются тем же по своей сущности. А так как все три Личности составляют Троицу, то хотя в своих молитвах мы упоминаем лишь одну, тем не менее молимся всем трем Личностям. Давайте рассмотрим более тщательно первые слова введения – «Отче наш». Земные правители дают себе титулы, выражающие их величие, такие, как «великий, верховный, могущественный». Бог мог поступить так же и выразить Свое величие словами «Царь славы, Судья». Но Он дает Себе другой титул – «Отче», чтобы выразить Свою любовь и покровительство. А чтобы побудить нас молиться Ему, Он представляет Себя ласковым, приятным словом «Отец». «Отче наш…». «Dulce nomen Patris. – Сладкое слово Отец». Имя Иегова передает величие, а слово Отец – милость.
В каком смысле Бог является Отцом?
1) Благодаря сотворению, так как именно Он создал нас: «…Мы Его и род» (Деян. 17:28). «Не один ли у всех нас Отец?» (Мал. 2:10). Разве не один и тот же Бог сотворил нас? Но этот факт дает слабое утешение, ибо, по сотворению, таким же образом Бог является Отцом и бесов, но Господь, создав их, не спасет их.
2) Бог является Отцом благодаря избранию, избрав определенное число тех, кто будет Его детьми, кому Он передаст в наследство небеса. «…Он избрал нас в Нем…» (Еф. 1:4).
3) Бог является Отцом посредством особой благодати. Он освящает избранных Своим Духом и прививает им сверхъестественный принцип святости, посредством чего они становятся «рожденными от Бога» (1 Иоан. 3:9). Только освященные могут сказать: «Отче наш, сущий на небесах!».
Каковы отличия того, что Бог является и Отцом Иисуса Христа, и Отцом избранных?
Он является Отцом Христа более прославленным и превосходным образом. Христос имеет первородство, Он является старшим Сыном – Сыном от вечности. «От века я помазан(а), от начала, прежде бытия земли» (Прит. 8:23). «…Но род Его кто изъяснит?» (Ис. 53:8). Христос – Сын Отца, Он имеет ту же природу, что и Отец, обладая всеми непередаваемыми отличительными чертами Троицы. Мы же являемся детьми Божьими благодаря усыновлению и благодати, «…дабы нам получить усыновление» (Гал. 4:5).
Каким образом Бог становится нашим Отцом?
Благодаря вере. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса» (Гал. 3:26).
Неверующий может назвать Бога своим Создателем, своим Судьей, но не Отцом. Вера делает нас законными детьми и дарует царское кровное родство небес. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Крещение делает нас членами церкви, а вера делает нас детьми. Без веры дьявол может показать такой же щит герба, что и мы.
Каким образом вера делает Бога нашим Отцом?
Она является объединяющей благодатью. Благодаря вере мы имеем союз со Христом, и таким образом возникает родство. А будучи объединены со Христом, природным Сыном Бога, мы становимся усыновленными детьми. Бог является Отцом Христа, вера делает нас братьями Христа, и таким образом Бог становится нашим Отцом (Евр. 2:11).
Из чего следует, что Бог – наилучший Отец?
1) Так как Он самый древний. «…И воссел Ветхий днями…» (Дан. 7:9). Это образное выражение, представляющее Бога, Который был прежде всех времен, вызывает благоговение.
2) Бог является наилучшим Отцом, так как Он совершенен. «…Совершен Отец ваш Небесный» (Мат. 5:48). Земные отцы подвержены многим слабостям. Илия, будучи пророком, «был человек, подобный нам» (Иак. 5:17), но Бог совершенен. Единственное совершенство, которого мы можем достичь в этой жизни, - это искренность. Мы можем быть немного похожи на Бога, но не равны Ему. Он безгранично совершенен.
3) Бог является наилучшим Отцом благодаря Своей мудрости. Он – «единый премудрый Бог» (1 Тим. 1:17). Господь является носителем совершенной мудрости, Он знает наилучшие средства, чтобы привести в исполнение Свой замысел. Ангелы загораются от Его светильника. В частности, одним из свойств Божьей мудрости является то, что Господь знает, что лучше для нас. Земные родители в некоторых затруднительных ситуациях не знают, что посоветовать своему ребенку или что лучше для него. Но Бог – премудрый Отец, Он знает, что лучше для нас, какое утешение нам нужно, и хранит Свои целебные средства для ослабевших. Он - «Бог, утешающий смиренных» (2 Кор. 7:6). Господь знает, когда бедствие содействует нашему благу, и когда нужно дать более горькое снадобье. «…Поскорбев теперь немного, если нужно…» (1 Пет. 1:6). Он единственно премудрый Бог, знающий, как зло обратить на благо Своих детей (Рим. 8:28). Он знает, как из отравы сделать отличную патоку. Поэтому благодаря Своей мудрости Господь является наилучшим Отцом.
4) Он – наилучший Отец, так как сильнее всех любит. «Бог есть любовь…» (1 Иоан. 4:16). Тот, Кто побуждает к состраданию других, должен в Самом Себе иметь еще больше сострадания. «Quod efficit tale. – Ибо Он совершает то же самое». Чувства родителей холодны, как мрамор, и тверды, как адамант, по сравнению с любовью Бога к Своим детям. Он отдает им сливки Своей любви – избирающую и спасающую любовь. «(Он) возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф. 3:17). Ни один отец не может сравниться с Богом в любви, и если ты являешься Его чадом, то не сможешь любить свою собственную душу так же сильно, как Бог любит тебя.
5) Он – наилучший Отец благодаря Своему богатству. У Него достаточно владений, чтобы дать всем Своим детям, Он имеет неисследимые богатства (Еф. 3:8). Господь дарует сокровенную манну, дерево жизни и реки радости. Он обладает богатством, которое никогда не истощится: Он имеет ворота из жемчуга и наслаждения, которые никогда не закончатся. Если бы земные родители постоянно одаривали своих детей, то вскоре у них ничего не осталось бы. А Бог постоянно обеспечивает Своих детей, но от этого у Него не становится меньше. Господь делится Своим богатством, но оно не уменьшается, подобно солнцу, которое все время светит, но света не становится меньше. Не может быть бедным Тот, Кто не имеет границ. Поэтому Бог является наилучшим Отцом: Он дает Своим детям больше, чем любой отец или правитель может себе позволить.
6) Господь – наилучший Отец, потому что может изменить Своих детей. Иногда, когда сын становится на скверный путь, отец не знает, как сделать его лучше. Но Бог знает, как сделать избранных детей лучше: Он может изменить их сердца. Когда Павел дышал угрозами против святых, Бог изменил его путь и заставил молиться. «…Он теперь молится» (Деян. 9:11). Какими бы угловатыми и неотесанными не были те, кому принадлежит избрание, Бог может отполировать их Своей благодатью и сделать подходящими для наследства.
7) Бог является наилучшим Отцом, потому что не подвластен смерти. Он - «единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16). Земные отцы умирают, и в результате этого их дети получают много ран, но Бог живет вечно. «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…» (Отк. 1:8). Венец Господа не передастся наследнику.
В чем заключается достоинство тех, кто имеет Бога своим Отцом?
1) Им даровано больше почестей, чем земным правителям. Они драгоценны для Бога. «…Ты дорог в очах Моих, многоценен…» (Ис. 43:4). Нечестивцы являются нечистотами (Пс. 118:119) и прахом (Пс. 1:4), а Своих детей Господь рассматривает, как драгоценные камни (Мал. 3:17)1. Имена всех Своих детей Он записывает в книгу жизни. «…Которых имена — в книге жизни» (Фил. 4:3). Имена всех римских сенаторов заносили в книгу, их называли patres conscripti, «отцы, внесенные в список». Бог тоже записывает имена Своих детей, и Он никогда не вычеркнет их из списка. «…И не изглажу имени его из книги жизни» (Отк. 3:5). Господь не постыдится Своих детей. «…Бог не стыдится их, называя Себя их Богом…» (Евр. 11:16). Возможно, кто-то подумал бы, что ниже достоинства Бога называться Отцом, чьи дети являются прахом, смешанным с грехом, но Он не стыдится называться нашим Богом. А дабы мы увидели, что Господь не стыдится Своих детей, Он написал на них Свое имя. «…И напишу на нем имя Бога Моего» (Отк. 3:12), т.е. Я открыто перед ангелами признаю его Своим чадом, Я дам ему Свое имя так же, как сын носит имя своего отца. Какая же это великая честь и привилегия!
2) Бог дарует почетный титул Своим детям. Он называет их святыми на земле, дивными, или, как трактует это место Юний, величественными (Пс. 15:3). Они должны быть превосходными: те, кто e regio sanguine nati, по крови принадлежит Небесному Царству. Они являются для мира духовным образцом совершенства, славой сотворения. Господь называет Своих детей Своей славой. Израиль – слава Моя (Ис. 46:13). Бог почтил Свой народ царским титулом. Он соделал нас царями (Отк. 1:6). Все Божьи дети являются царями, хотя и не имеют земных царств. Они несут царство в себе. «…Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21). Благодать – это царство, утвержденное в сердцах детей Божьих. Они являются царями, чтобы править своими грехами и связывать этих царей в узы (Пс. 149:8). Они подобны царям. Они имеют insignia regalia, свои символы царственности и величия. Они имеют венцы. В этой жизни дети Божьи являются замаскированными царями, о них никто не знает, так как они подвержены нищете и порицанию. «…Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем» (1 Иоан. 3:2). Почему? Кем же мы будем? Каждое дитя Божье будет иметь венец славы и белые одежды (1 Пет. 5:4; Отк. 6:11). Одежды символизируют достоинство, а белый цвет – святость.
3) Слава тех, кто имеет Бога своим Отцом, заключается в том, что все они являются наследниками. Даже самый младший сын – наследник. Дети Божьи являются наследниками уже в этой земной жизни. Раз Бог – их Отец, то они обладают наивысшими правами на земные блага, и их права на обладание освящены. Хотя очень часто они обладают меньшим, в то же время их права наивысшие, но даже имея совсем немного, они имеют благословения Божьей любви и Его благоволения. Возможно, другие имеют больше оленины, но дети Божьи имеют больше благословений. Таким образом, они являются наследниками уже в этой жизни. Они также являются наследниками другого мира, так как «имеют наследовать спасение» (Евр. 1:14) и являются «сонаследниками Христу» (Рим. 8:17). Они разделят со Христом славу. Чаще всего в семье старший сын получает в наследство все, но все дети Божьи являются сонаследниками Христу и сопричастниками Его богатств. Имеет ли Христос место в небесных обителях? Значит, имеют и святые. «В доме Отца Моего обителей много… Я иду приготовить место вам» (Иоан. 14:2). Любит ли Христа Его Отец? Значит, любит и святых. «…Любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет…» (Иоан. 17:26; Пс. 145:8). Восседает ли Христос на престоле? Значит, и дети Божьи будут (Отк. 3:21). Какая это великая честь!
4) Бог делает Своих детей в почестях равными ангелам (Лук. 20:36). Они приравниваются к ангелам, более того, те святые, которые имеют Бога своим Отцом, в некотором смысле выше ангелов, ибо Иисус, облачившись в нашу природу, как говорит Августин, naturam nostram nobilitavit, даровал им титул и почтил выше ангелов (Евр. 2:16). Благодаря усыновлению Бог приблизил к Себе Своих детей больше, чем ангелов. Ангелы – друзья Христа, а верующие – Его члены, и эту честь имеют все святые. Каким утешением это является для детей Божьих, которыми здесь пренебрегают, которые страдают от клеветнических измышлений и нападок! «…Мы как сор для мира…» (1 Кор. 4:13). Но в последний день Бог облачит почестями Своих детей и увенчает их вечным блаженством к зависти их противников.
Как мы можем знать, что Бог является нашим Отцом? Не все могут сказать: «Отче наш». Иудеи хвалились, что Бог – их Отец: «…Одного Отца имеем, Бога» (Иоан. 8:41). Но Иисус указал им их истинное происхождение: «Ваш отец диавол…» (ст. 44). Те, кем владеют сатанинские духи, кто использует свою власть, чтобы поразить силу благочестия, не могут говорить, что Бог является их Отцом. Они могут сказать лишь: «Отче наш, сущий в аду». Каким же образом мы можем знать, что Бог является нашим Отцом?
1) Если мы имеем сыновнее расположение, которое проявляется в четырех вещах. Во-первых, если мы проливаем слезы из-за греха так же, как рыдает ребенок, обидевший своего отца. Когда, встретившись глазами с Христом, Петр вспомнил о своем грехе отречения, он разразился слезами. Климент Александрийский пишет, что с этого момента Петр каждый раз рыдал, слыша крик петуха. Если взамен каменного сердца человек получает новое, милосердное и тающее, которое рыдает о грехе, то это свидетельствует о том, что Бог – ваш Отец. Имеющий сердце чада Божьего в духовном смысле скорбит о грехе, так как именно грех печалит его как акт осквернения. Грех наносит ущерб девственной душе, искажает образ Божий и превращает красоту в уродство. За это его называют «бедствием в сердце» (3 Цар. 8:38). Чадо Божье скорбит из-за осквернения грехом, для него грех чернее ада.
Имеющий сердце чада Божьего печалится о грехе, так как он является актом враждебности. Грех диаметрально противоположен Богу и назван преступлением против Бога. «Тогда признаются они в беззаконии своем… как они совершали преступления против Меня…» (Лев. 26:40). Грех делает все возможное, чтобы досадить Богу: если Бог придерживается одного мнения, то грех – другого, он стремится не только свергнуть Бога, но и нанести удар самой Его сущности. Если бы только это было в его силах, то Бог не был бы Богом. Но сердце чада Божьего скорбит из-за греха. «О, - говорит оно, - неужели во мне так много враждебности, что моя воля больше не подчиняется воле моего небесного Отца!». Оно является источником благочестивой скорби.
Сердце чада Божьего рыдает о грехе, так как он является проявлением неблагодарности. Грех бесчестит любовь Бога, он берет драгоценные камни Его милостей и использует их, чтобы грешить. Господь совершил для Своих детей больше, чем другие: Он насадил Свою благодать и даровал знаки Своего благоволения, а греша против милости, мы придаем природе греха особый оттенок, отчего он становится кровавым. Так было с Авессаломом, который вскоре после того, как отец поцеловал его и проявил благосклонность, замыслил заговор, чтобы свергнуть родителя. Ничто не заставляет сердце чада Божьего так истекать слезами, как грех неблагодарности. О, неужели я согрешу против Крови Спасителя и милости Отца! Я осуждаю неблагодарность в своем ребенке, хотя сам виновен в неблагодарности против своего Небесного Отца. Такие мысли раскрывают сосуд благочестивой скорби и заставляют сердце вновь истекать кровью. Но если Бог дал нам сердце чада Божьего, которое рыдает о грехе, так как он является актом осквернения, враждебности и неблагодарности, то это, безусловно, свидетельствует о том, что Бог – ваш Отец. Нечестивец может скорбеть из-за горьких плодов греха, но лишь чадо Божье может печалиться из-за его отвратительной природы.
Во-вторых, сыновнее сердце полно сострадания. Мы принимаем близко к сердцу все то, что бесчестит и отражается на нашем Небесном Отце. Когда мы видим, что страдает Его слава: что поклонение Ему фальсифицируется, а в Его истину подмешивают отраву заблуждений, то это воздействует на нас как меч – на кости. «Вижу отступников, и сокрушаюсь…» (Пс. 118:158). Гомер, описывая горе Агамемнона, которому пришлось принести в жертву свою дочь Ифигению, отмечает, что царь привел всех своих друзей, которые плакали вместе с ним и утешали его. Так и мы, видя, как бесчестят Бога, сокрушаемся и как бы облекаемся в траур. Если в природе ребенка есть хоть что-то хорошее, то он с болью в сердце слышит, как его отца ругают. Так и для наследника небес оскорбление, нанесенное Богу, более гнусно, чем зло, причиненное ему.
В-третьих, сердце чада Божьего любит своего Небесного Отца. Неестественно для ребенка не любить своего отца. Бог, Который увенчан совершенствами, является достойным объектом для восхищения, и каждое истинное чадо Божье говорит, как Петр: «Господи!.. Ты знаешь, что я люблю Тебя». Но кто скажет, что он не любит Бога? Однако если мы имеем истинную любовь к нашему Небесному Отцу, то это должно быть заметно по результатам. В таком случае мы имеем святой страх. Это тот страх, который является следствием нашей любви к Богу, когда мы боимся потерять видимые знаки Его присутствия. Сердце Илия «трепетало за ковчег Божий» (1 Цар. 4:13). В Писании не говорится, что его сердце волновалось из-за сыновей Офни и Финееса, а что «сердце его трепетало за ковчег Божий», потому что ковчег был особым видимым доказательством Божьего присутствия, и если бы его взяли в плен, то слава отошла бы от Израиля. Любящий своего Небесного Отца боится, чтобы не пропали знаки Его присутствия, чтобы мирская жизнь не увлекла его, подобно потоку, чтобы католики не пришли к власти и Бог не отступил от Своего народа. Присутствие Господа в Его постановлениях составляет славу и силу нации. У троянцев была статуя Палласа, и они верили, что до тех пор, пока она в сохранности находится у них, никто не сможет победить их. Так и люди находятся в безопасности до тех пор, пока Бог присутствует с ними. Каждое истинное чадо Божье боится, чтобы Господь не отошел, так как в таком случае и слава покинет его. Давайте же таким образом испытаем, имеем ли мы сыновнее сердце. Любим ли мы Бога, и возбуждает ли эта любовь в нас страх и ревность? Боимся ли мы лишиться Божьего присутствия: когда Солнце Правды удаляется с нашего горизонта? Многие боятся лишь потерять свою мирскую прибыль, а не лишиться присутствия Божьего. Если у них мир и удачная торговля, то им безразлично, что происходит с Божьим ковчегом. Но истинное дитя Божье больше всего боится лишиться присутствия своего Отца. «…Горе им, когда удалюсь от них!» (Ос. 9:12).
Любовь к нашему Небесному Отцу проявляется в отношении ко дню Господнему. «Если ты… будешь называть субботу отрадою…» (Ис. 58:13). Древние называли этот день regina dierum, царицей дней. Если мы любим нашего Отца на небесах, то посвящаем этот день молитве, чтению Слова, слушанию проповеди и размышлению. В этот день выпадает двойная манна. Бог освятил день воскресный, Он создал все остальные дни недели, но освятил лишь этот, увенчав его благословениями. Любовь к нашему Небесному Отцу проявляется в любви к Его детям. «…Всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него» (1 Иоан. 5:1). Если мы любим Бога, то чем больше мы видим Его в верующих, тем больше мы любим их. Мы любим их, несмотря на их бедность, так же как ребенок любит смотреть на портрет своего отца, хотя он висит в бедной рамке. Мы любим детей нашего Отца, хотя они преследуемы. «Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он… не стыдился уз моих» (2 Тим. 1:16). Константин поцеловал пустую глазницу Пафнутия, потому что тот лишился глаза ради Христа. Не любят Бога те, кто не любит Его детей. Такие люди не стремятся быть в их обществе и питают тайное отвращение и антипатию к ним. Лицемеры притворяются, что имеют великое благоговение к ушедшим святым и канонизируют мертвых святых, в то же время преследуя живых. О них я могу сказать то же, что и апостол в Послании к Евреям 12:8: «…Вы - незаконные дети, а не сыны».
Если мы любим нашего Небесного Отца, то должны быть Его защитниками, отстаивая Его истину. Любящий сын будет оправдывать своего отца, когда его злословят и несправедливо обвиняют. Тот, кто может молчать и слушать, как бесчестят имя Всевышнего, не имеет сердце чада Божьего и не любит Бога. Разве на небесах встанет Христос на суде за нас, если мы боимся встать на Его защиту здесь, на земле? Господь постыдится называться Богом тех, кто отказывается от Него и религии во времена опасности. Ему будет стыдно иметь таких детей, которые отказываются от Него. Любовь чада Божьего к Отцу узнается по ее степени. Мы любим нашего Отца Небесного превыше всего: больше богатства и родственников, подобно тому, как елей плавает на поверхности воды (Пс. 72:25). Дитя Божье, видя превосходящее разумение милосердие и совокупность всех совершенств в Господе, испытывает наивысшую степень любви к Нему. Как Бог одарил Своих детей избирающей любовью, в то же время не дав ее нечестивцам, так и Его дети отвечают Всевышнему любовью, какой не испытывают ни к кому другому. Они отдают Господу цветы и сливки своей любви, они любят Его любовью, смешанной с поклонением, что придает аромат вину, которое они приберегают лишь для своего Отца (Песн.П. 8:2).
В-четвертых, сердце чада Божьего проявляется в почитании своего Небесного Отца. «Сын чтит отца…» (Мал. 1:6)
Мы проявляем почтение к нашему Отцу Небесному благоговейным страхом перед Ним. «…Бойся Бога твоего…» (Лев. 25:17). Мы имеем благоговейный страх перед Господом, если не осмеливаемся совершать то, что запрещено в Его Слове. «…Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:9). Почтение сына к отцу частично проявляется, когда сын боится не угодить родителю. Мы же проявляем почтение к своему Небесному Отцу, если совершаем все возможное, чтобы превознести Его и дать возможность воссиять Его превосходствам. И хотя мы не можем превознести Его выше на небесах, тем не менее мы можем вознести Его в своих сердцах и в глазах других. Когда мы хорошо говорим о Боге, повышаем Его известность и демонстрируем трофеи Его милостей, когда мы отдаем Ему славу всего, совершенного нами, когда мы являемся трубами Его прославления, - то это почитает Отца нашего Небесного и является очевидным признаком того, что мы имеем сердце чада Божьего. «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня…» (Пс. 49:23).
2) Мы можем быть уверены, что Бог является нашим Отцом, если мы похожи на Него. Ребенок – копия своего отца. «…Каждый имел вид сынов царских» (Суд. 8:18), каждое дитя Божье имеет сходство с Царем небес. Поэтому дети, усыновленные Богом, отличаются от сынов человеческих. Если человек усыновляет кого-либо сыном и наследником, то этот ребенок не похож на него, но каждый усыновленный Богом приобретает Его черты: он не только носит имя своего Небесного Отца, но и Его образ. Он облачается в нового человека, «который обновляется в познании по образу Создавшего его» (Кол. 3:10). Имеющий Господа своим Отцом подобен Ему в святости, которая является славой Бога Отца (Исх. 15:11). Святость Бога – это внутренне присущая чистота Его сущности. Тот, кто имеет Бога своим Отцом, становится сопричастником Божественной природы. И хотя его природа не является Божественной по сущности, но она становится Божественной по подобию. Как печать оставляет оттиск и подобие на воске, так и дитя Божье носит отпечаток святости Отца на себе. Писание называет Аарона святым Господним (Пс. 105:16). Нечестивцы хотят быть подобны Богу в грядущей славе, но не стремятся быть подобными Ему здесь в благодати. Они заявляют всему миру, что Бог является их Отцом, но в них не видно ничего от Бога; они нечисты и не только не имеют Его подобия, но и ненавидят Его.
3) Мы можем знать, что Бог является нашим Отцом, если в нас пребывает Его дух. Во-первых, если имеем ходатайственный Дух – Дух молитвы. «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!» (Гал. 4:6). Молитва – это наше дыхание, которое мы направляем в недра Небесного Отца. Ни одно дитя Божье не рождается немым. «Implet Spiritus Sanctus organum suum, et tanquam fila chordarum tangit Spiritus Dei corda sanctorum. – Святой Дух наполняет свой инструмент, и Дух Божий касается сердец святых подобно струнам арфы» (Проспер). «…Он теперь молится» (Деян. 9:11). Но не каждая молитва свидетельствует, что в нас пребывает Дух Божий. Некоторые, не имея благодати, могут превосходить в талантах других и поражать их сердца молитвой, когда их собственные сердца не подверглись ее воздействию. Таковые похожи на лютню, которая воздействует приятным звуком на уши других, сама оставаясь бесчувственной.
Как мы можем знать, что наши молитвы продиктованы Святым Духом, и, следовательно, Он является нашим Отцом?
Если молитвы не только издают звук, но и содержат мысль, если они не только свидетельствуют о таланте, но и имеют «воздыхания неизреченные» (Рим. 8:26). Наилучшую музыку издает оркестр, а наилучшая молитва звучит тогда, когда сердце и уста объединяются вместе.
Когда наши молитвы страстны и ревностны. «…Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). В молитве глаза тают, а сердце горит. Страстность для молитвы – что огонь для воскурений, который заставляет ее подниматься к небесам подобно сладкому аромату.
Когда к молитве присоединяется вера. Молитва – это ключ к небесам, а вера – рука, поворачивающая его. Мы взываем: «Авва, Отче!» (Рим. 8:15). Мы взываем – значит присутствует страстность в молитве; произносим: «Авва, Отче!» - значит имеем веру. Молитвы, разбивающиеся о скалу неверия, терпят крушение. Мы можем знать, что Бог является нашим Отцом, если в нас пребывает Его молитвенный Дух. Как Христос ходатайствует на небесах, так и Дух ходатайствует внутри нас.
Во-вторых, если имеем обновляющий Дух, что является возрождением, которое называется рождением от Духа (Иоан. 3:5). Эта возрождающая работа Духа является преобразованием, или изменением нашей природы. «…Преобразуйтесь обновлением ума вашего…» (Рим. 12:2). Рожденный от Бога имеет новое сердце, но не по своей сущности, а по качеству. Струны скрипки могут остаться теми же, но мелодия изменится. Перед своим возрождением человек испытывает духовные муки, его сердце страдает из-за греха. Это называется обрезанием сердца (Кол. 2:11). Как во время обрезания плоть испытывает боль, так и во время духовного обрезания – сердце. Эти страдания возникают из-за чувства вины и гнева Божьего. Трепет темничного стража был муками нового рождения (Деян. 16:29). Прежде чем стать духом усыновления, Дух Божий выступает в роли духа рабства. Эта благословенная работа возрождения касается всей души: она просвещает разум, освящает сердце и изменяет жизнь. Хотя возрождение является лишь частичной работой, тем не менее оно касается всего (1 Фес. 5:23). Возрождение – это подпись и печать Святого Духа на душе. Возрожденный христианин украшен драгоценными камнями благодатей, которые являются славой ангелов. Возрождение – это источник всей истинной радости. Во время нашего первого рождения мы вступаем в этот мир с криком, а во время рождения свыше у нас есть повод для радости, ибо теперь Бог является нашим Отцом и мы рождаемся к живому упованию славы (1 Пет. 1:3). Таким образом мы можем испытать наше отношение к Богу. Коснулась ли возрождающая работа Духа Божьего нашей души? Живет ли в нас другой Дух – смиренный и небесный? Это является добрым признаком сыновства, и тогда мы можем сказать: «Отче наш, сущий на небесах».
В-третьих, мы знаем, что Бог является нашим Отцом, если имеем водительство Духа, если нами управляет Святой Дух. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). Дух Божий не только побуждает нас к возрождению, но и ведет нас до тех пор, пока мы не приблизимся к цели нашей веры. Ребенок не только должен родиться, а его шаг за шагом должна водить кормилица. «Я Сам приучал Ефрема ходить, носил его на руках Своих…» (Ос. 11:3). Как израильтяне имели столб облачный и огненный, который шел впереди них и был им водителем, так и Дух Божий является водителем и идет впереди нас, ведя к истине, разрешая наши сомнения и влияя на все наши поступки. «Ты руководишь меня советом Твоим…» (Пс. 72:24). Назвать Бога Отцом могут лишь те, кто имеет водительство Духа. Тогда испытайте, каким духом вы водитесь. Те, кем управляет дух зависти, похоти и алчности, не водятся Духом Божьим. И поэтому они богохульствуют, называя Бога своим Отцом. Они водимы духом сатаны и могут лишь сказать: «Отче наш, сущий в аду».
В-четвертых, мы можем знать, что Бог является нашим Отцом, если имеем свидетельство Духа. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:16). Это свидетельство Духа, утверждающее, что Бог – наш Отец, не является звуковым свидетельством или голосом с небес. Об этом Дух свидетельствует в Слове: а оно говорит, что лишь тот, кто заслуживает этого, кто ненавидит грех и любит святость, является чадом Бога, а Бог – его Отцом. И если подобные качества выработались во мне, то Дух свидетельствует моему духу, что я – чадо Божье. Более того, мы можем пойти дальше. Дух Божий свидетельствует духу нашему, не только откладывая обычные впечатления на нашем сердце, а дарует некие тайные намеки, что Бог имеет определенные цели, возлюбив нас. Это является сопутствующим свидетельством Духа для совести, утверждающим, что мы являемся наследниками небес, а Бог – нашим Отцом. Это свидетельство легче ощутить, чем выразить, оно разметает сомнения и страхи и усмиряет искушения. Но что делать тем, кто не имеет подобного свидетельства Духа? Если мы нуждаемся в нем, то давайте прилагать усилия, чтобы работа Духа совершалась в нас. Если мы не имеем Духа свидетельствующего, то давайте трудиться, чтобы иметь Дух освящающий, который был бы нам поддержкой.
4) Если Бог – наш Отец, то нами владеют мирные духи. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими» (Мат. 5:9). Благодать воспроизводит приятный, дружелюбный характер, она отшлифовывает шероховатость человеческих духов и превращает львиноподобную ярость в нежность ягненка (Ис. 11:7). Имеющий Бога своим Отцом стремится к миру так же, как и к святости. Бог Отец назван «Богом мира» (Евр. 13:20), Бог Сын – «Князем мира» (Ис. 9:6), а Бог Дух Святой – Духом мира: «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). Чем более миролюбив верующий, тем больше он подобен Богу. Всевышний не является Отцом тех, кто яростен и жесток, словно вместе с Ромулом они питались молоком волчицы. «Они не знают пути мира» (Рим. 3:17). Таковые получают удовольствие, нанося ущерб другим; ими – такими, как Максимин, Диоклетиан и Антиох - владеет дух преследования. Они, как говорит Евсевий, предприняли больше утомительных походов и подвергались большим опасностям, досаждая и преследуя евреев, чем любой из их предшественников совершил, чтобы добиться побед. Такие фурии не могут называть Бога своим Отцом. Если же они сделают это, то получат так же мало утешения, назвав Его Отцом, что и богач в аду, возопив: «Отче Аврааме!» (Лук. 16:24). Не могут назвать Бога Отцом и те, кто приводит к разделениям. «…Остерегайтесь производящих разделения… и уклоняйтесь от них» (Рим. 16:17). Рожденные от Бога – миротворцы. Что же мы можем сказать о производящих разделения? Разве Господь является их Отцом? Первое разделение на небесах совершил дьявол, поэтому его они могут назвать своим отцом. На своем щите таковые могут водрузить раздвоенное копыто, для них самая приятная музыка – диссонанс, они объединяются, чтобы разделять. Самсон связал хвосты лисиц лишь для того, чтобы поджечь поля филистимлян (Суд. 15:4). Католики объединятся лишь для того, чтобы подвергнуть огню церковный мир. Благодаря разделениям разрастается царство сатаны. Иоанн Златоуст писал о Коринфской церкви, что когда туда пришло много обращенных верующих, то сатана не нашел лучшего способа сдержать течение религии, чем бросить яблоко раздора и таким образом разделить их на партии: одни были Павловы, другие – Аполлосовы, и лишь совсем немного – Христовы. Разве не разодранные одежды были на Христе, и разве Он потерпит, чтобы Его тело разделилось? Безусловно, Бог никогда не будет Отцом того, кто не является сыном мира. Тех, кого Бог ненавидит, Он называет «сеющими раздор между братьями» (Прит. 6:19).
5) Если Бог – наш Отец, то нам нравится быть рядом с Ним и иметь общение с Ним. Искренний ребенок любит находиться рядом с отцом и быть в его присутствии. Давид завидовал птицам, строившим свои гнезда вблизи алтарей Божьих (Пс. 83:4), когда он сам был лишен права находиться в доме Отца. Истинные святые стремятся быть как можно ближе к Богу. В Слове они приближаются к Его святому пророчеству, а во время причастия они подходят к Его столу. Чадо Божье наслаждается, находясь в присутствии Своего Отца, оно не может долго находиться вдалеке от Бога и радуется, видя приближение дня воскресного. Его сердце часто тает и оживает, участвуя в постановлениях; верующий вкушает, как благ Господь и поэтому любит быть в Его присутствии. Он не может долго находиться вдалеке от Бога. Тот, кто не любит постановлений, не может сказать: «Отче наш, сущий на небесах». Разве Бог является Отцом тех, кто терпеть не может находиться в Его присутствии?
Урок первый. Наставление.
Обратите внимание на поразительную милость Бога, Которому было угодно вступить в приятные родственные отношения и стать нашим Отцом. У Него не было нужды усыновлять нас, Он не нуждался в Сыне, но нам нужен был Отец. Свою силу Он проявил, став Творцом, а Свою милость – став Отцом. И когда мы еще были врагами и наши сердца, подобно полчищам, противостояли Богу, Он победил нашу строптивость, а нас, врагов, сделал Своими детьми, написав Свое имя, облачив нас в Свой образ и даровав нам царство славы. Какое чудо милости проявилось в этом! Каждое усыновленное дитя может сказать: «Ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение» (Мат. 11:26).
Если Бог – наш Отец, то из этого следует, что все, совершаемое Им по отношению к Своим детям, Он делает из любви.
1) Если Господь улыбается им, видя их процветание, то делает это из любви. Бог не только дает разрешение пользоваться миром, но и дарует Свою любовь. Каждому Своему чаду Он говорит, как Нееман Гиезию: «…Возьми, пожалуй, два таланта» (4 Цар. 5:23). Так и Бог говорит Своему чаду: «Я твой Отец, возьми два таланта. Возьми здоровье и Мою любовь вместе с ним; возьми богатство и Мою любовь вместе с ним: возьми два таланта». Любовь Божья является услаждающим ингредиентом, сопутствующим каждой милости.
Как же получается, что чадо Божье получает с любовью мирские блага?
Потому что оно имеет право обладать ими. Бог – его Отец, и поэтому он имеет это право. Нечестивец имеет гражданское право обладать творением, и только. Но он получил его не из рук Отца и похож на человека, который берет товар у торговца мануфактурой, не заплатив за него. А у верующего есть законное право обладать каждой пядью своей земли, так как Отец передал ее ему.
Чадо Божье получает все мирские блага с любовью, так как они освящены для него. Они делают его лучше и являются магнитом, притягивающим его ближе к Богу. Этим вещам сопутствуют благословения Его Отца. Даже самое малое, но с благословением, приятно. «…Он благословит хлеб твой и воду твою…» (Исх. 23:25). У Исава была оленина, но благословение получил Иаков. И в то время как пища нечестивцев приправлена гневом Божьим (Пс. 77:30,31), утешение верующих услаждено благословением. Именно благодаря святому благословению от Бога, овощи питали Даниила лучше, и поэтому выглядел он красивее тех, кто ел мясо с царского стола (Дан. 1:15).
Дитя Божье получает мирские блага во владение с любовью, потому что все, чем он обладает, является залогом большего, а каждый кусок хлеба является залогом славы.
2) Раз Бог – Отец, то если Он недоволен, если Он опускает Свое перо в желчь и пишет горькие слова, если Он наказывает, - то совершает это из любви. Наказывая и дисциплинируя своего ребенка, отец любит его так же, как и в то время, когда передает ему землю. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Отк. 3:19). «Страдания – острые стрелы, - говорит Григорий Назианзин, - но они выпущены рукой любящего Отца». «Correctio est virtutis gymnasium. – Наказание – школа, формирующая характер». Бог наказывает с любовью: Он делает это, чтобы смирить и очистить. Мягкое дисциплинирование так же необходимо, как хлеб насущный. Более того, оно так же необходимо, как постановления, Слово и причастия. Во всем этом присутствует любовь: Бог наказывает, чтобы мы могли спастись.
3) Если Бог удаляется и прячет лицо от Своего чада, то, будучи его Отцом, Он делает это с любовью. Такой уход печален сам по себе и является маленьким адом (Иов. 6:9). Когда опускаются сумерки, то выпадает роса. Но между облаков мы можем увидеть радугу – любовь Отца во всем этом. Таким образом Бог оживляет благодать. Возможно, до этого благодать дремала (Песн.П. 5:2), а это воздействовало на нее как огонь - на угли, и Бог лишил нас утешения, чтобы вселить энергию и проявить ее. Иногда вера, подобно звезде, ярче всего светит во время темной ночи, когда Бог оставляет душу (Иона 2:4). Когда Бог прячет лицо от Своего чада, Он все-таки остается его Отцом и Его сердце расположено к Своему ребенку. Так было, когда Иосиф грубо разговаривал со своими братьями, дабы они поверили, что он считает их разведчиками. Но в то же время его сердце переполняла любовь, он ослабел и вынужден был выйти, чтобы поплакать. Так и сострадание Бога направлено к Его детям, когда Он смотрит строго. «В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя…» (Ис. 54:8). Хотя Бог может выглядеть как враг, но Его сердце остается Отцовским.
Из всего этого мы можем сделать вывод, как плохо обстоит дело у нечестивцев. Они не могут сказать: «Отче наш, сущий на небесах». Они могут сказать: «Наш Судья», но не «наш Отец». Их родословная берет истоки в аду. «Ваш отец диавол…» (Иоан. 8:44). Те, кто нечестив и порочен, являются ложным потомством древнего змея, и они богохульствуют, если называют Бога своим Отцом. Плачевно положение нечестивцев: если они несчастны, то у них нет никого, кому можно было бы пожаловаться. Бог не является их Отцом, Он отказался от родства с ними. «…Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мат. 7:23). Нечестивцы, умирающие в своих грехах, не могут ожидать милости от Бога как от Отца. Многие говорят, что Тот, Кто сотворил их, спасет их, но «так как это народ безрассудный, то не сжалится над ним Творец его, и не помилует его Создатель его» (Ис. 27:11). Хотя Бог – их Отец по сотворению, но так как они не являются Его усыновленными детьми, то Сотворивший их не спасет их.
Урок второй. Приглашение.
Пусть все те, кто являются чужими для Бога, прилагают усилия, чтобы вступить в это духовное родство, и не успокаиваются до тех пор, пока не смогут сказать: «Отче наш, сущий на небесах».
Но будет ли Бог Отцом мне, если я позорил Его имя и был большим грешником?
Если сейчас наконец-то ты будешь искать Бога молитвой и оставишь свои грехи, то у Него найдется Отцовское сострадание и для тебя, и Он ни в коем случае не прогонит тебя. Когда блудный сын пришел в себя и отправился к своему отцу, то «увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его» (Лук. 15:20). Хотя ты тоже был блудным сыном и почти все растратил на свои похоти, но если тем не менее ты дашь разводную своим грехам и придешь к Богу с покаянием, то знай, что у Него есть сострадание Отца: Он обнимет тебя руками Своего милосердия и запечатлеет прощение поцелуем. Что с того, что твои грехи были мерзки? Твоя рана не так обширна, чтобы ее не покрыл пластырь Крови Христа. Море покрывает великие скалы, а море Божьего сострадания может покрыть твои огромные грехи. Поэтому не падай духом, иди к Богу и прими решение отдаться Его Отцовскому состраданию. Он может помиловать тебя, как Манассию (2 Пар. 33:13).
Урок третий. Утешение.
Я хотел бы утешить тех, у кого есть веские основания называть Бога Отцом. В слове «Отец» больше наслаждения, чем в обладании десятью тысячами миров. Для Давида большой честью было стать зятем царя. «…Кто я, и что жизнь моя и род отца моего в Израиле, чтобы мне быть зятем царя?» (1 Цар. 18:18). Что же тогда значит родиться от Бога и иметь Его своим Отцом?
В чем заключается счастье человека, который имеет Бога своим Отцом?
1) Если Бог – наш Отец, то Он будет учить нас. Какой Отец откажется дать совет своему сыну? Неужели Бог, повелевший родителям наставлять своих детей, не наставит Своих? «…Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному…» (Ис. 48:17). «Боже! Ты наставлял меня от юности моей…» (Пс. 70:17). Если Бог – наш Отец, то Он наставит нас Своим Духом. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия… и не может разуметь…» (1 Кор. 2:14). Плотской человек может иметь превосходные знания в богословии, но чтобы он познал тайны Евангелия в духовном смысле, его должен научить Бог. Человек может видеть цифры на солнечных часах, но он не узнает время дня, пока не засияет солнце. Так и мы можем читать в Библии о многих истинах, но не можем знать их в той мере, чтобы они спасли нас, пока Бог Своим Духом не воссияет над нашей душой. Господь учит не только наши уши, но и наши сердца, Он не только информирует наш разум, но и склоняет нашу волю. Мы никогда ничего не познаем, пока Бог не научит нас. Если Он - наш Отец, то научит нас устраивать свои дела с осторожностью (Пс. 111:5)2 и вести себя мудро. «Давид действовал благоразумно…» (1 Цар. 18:5). Он научит нас правильно отвечать, когда мы предстанем перед начальствующими, и вложит слова в наши уста. «И поведут вас к правителям и царям за Меня… (но) не заботьтесь, как или что сказать… ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мат. 10:18-20).
2) Если Бог – наш Отец, то Он имеет сострадание к нам. Если неестественно для отца не любить своего ребенка, то неужели мы думаем, что любовь Господа имеет недостаток? Все отцовские чувства исходят от Бога, в то же время они являются лишь искорками от Его пламени. Он – Отец милосердия (2 Кор. 1:3). Он производит все милости и сострадание в творении, Его любовь к Своим детям превосходит разумение (Еф. 3:19). Она превосходит все измерения: она выше небес и шире, чем море. Чтобы вы смогли увидеть Отцовскую любовь Бога к Своим детям, задумайтесь о том, как высоко Он ценит их. «…Ты дорог в очах Моих, многоценен…» (Ис. 43:4). Для отца его ребенок дороже драгоценных камней. Их имена представляют ценность, так как на них написано имя Бога. «…И напишу на нем имя Бога Моего…» (Отк. 3:12). Их молитвы – драгоценные благовония, Господь собирает их слезы (Пс. 55:9) и рассматривает Своих детей как венец славы в Своей руке (Ис. 62:3). Бог любит места, где они родились, – «О Сионе же будут говорить: "такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его"» (Пс. 86:5), – тот или другой верующий родился здесь. Он любит землю, по которой они ходили. Поэтому Иудею – место жительства Его детей и избранных – Он называет «землею вожделенною» (Мал. 3:12). Она была приятна не только благодаря своему местоположению и тучности, но и потому что Его дети – Его Hephzibah, или наслаждение, – жили там. Господь повелел сильным мира сего не наносить ущерба Его детям, потому что их личности священны. «…Никому не позволял обижать их и возбранял о них царям: не прикасайтесь к помазанным Моим…» (Пс. 104:14,15). Под помазанными подразумеваются дети всевышнего Бога, которые имеют помазание от Духа и отделены для Господа. Он наслаждается их обществом. Ему нравится видеть их лица и слышать их голоса (Песн.П. 2:14). Он не может долго находиться без их общества: лишь только двое или трое Его детей соберутся вместе для молитвы, Он обязательно присутствует среди них. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мат. 18:20). Он носит Своих детей у Своей груди, как это делают отцы младенцев (Числ. 11:12; Ис. 46:4). Нося детей у Своей груди, Бог показывает, как близки они Его сердцу. Его переполняет внимательная забота о них, «ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7). Его глаз все время наблюдает за ними, они постоянно присутствуют в Его мыслях. Земной отец не может постоянно заботиться о своем ребенке, так как ему необходим сон; но Господь – тот Отец, Который никогда не спит. «Не дремлет и не спит хранящий Израиля» (Пс. 120:4). Ему ничего не жаль для Своих детей: Он дает им тучную пшеницу, извлекает мед из камня и поит самым чистым вином (Ис. 25:6). Он одарил их тремя жемчужинами, которые дороже небес: Кровью Своего Сына, благодатью Своего Духа и светом Своего лица. Нет еще такого снисходительного и любящего Отца. Если у Господа одна любовь больше другой, то Он дарует ее Своим детям, и они имеют сливки и квинтэссенцию Его любви. «(Он) возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей…» (Соф. 3:17). Он любит Своих детей так же, как Христа (Иоан. 19:26). Его любовь к избранным является такой же по качеству, что и любовь к Своему Сыну, из-за своей неизменности. Бог не перестанет любить Своих усыновленных детей, так же как Он не прекратит любить Своего природного Сына.
3) Если Бог – наш Отец, то Он полон сочувствия к нам. «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» (Пс. 102:13). «Не дорогой ли у Меня сын Ефрем?.. внутренность Моя возмущается за него…» (Иер. 31:20). Он сочувствует Своим детям в двух случаях.
а) В их слабостях. Если ребенок имеет отклонения или какие-нибудь телесные недостатки, то отец сочувствует ему. Поэтому если Бог является нашим Отцом, то Он сочувствует нашим слабостям, а сочувствуя, Он исцеляет их. «Я видел пути его, и исцелю его…» (Ис. 57:18). У Него есть не только сочувствие, но и бальзам для исцеления.
б) Бог сострадает Своим детям, когда они страдают. Каждый удар по ребенку попадает в сердце отцу. Поэтому когда святые страдают, Бог сочувствует им. «Во всякой скорби их Он не оставлял их…» (Ис. 63:9). Он как бы истекает Кровью в их ранах. «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?». Когда на ногу наступили, то голова кричит. Душа Бога скорбела о детях Израиля (Суд. 10:16). Если коснуться одной струны лютни, то зазвучат все, а если дети Божьи испытывают притеснения, то Господь сострадает им. «…Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8).
4) Если Бог – наш Отец, то Он заметит наименьшее добро, которое есть в нас, и услышит каждый вздох о грехе. «…Воздыхание мое не сокрыто от Тебя» (Пс. 37:10). Он увидит даже слезы покаяния на ваших глазах. «…Я услышал молитву твою, увидел слезы твои…» (Ис. 38:5). Если у вас возникнет лишь доброе намерение, то Он заметит его. «…У тебя есть на сердце построить храм имени Моему; хорошо, что это у тебя лежит на сердце» (3 Цар. 8:18). Он наказывает за нечестивые намерения и награждает за добрые. «Хорошо, что это у тебя лежит на сердце». Он замечает наименьшую scintilla, искорку благодати в Своих детях. «Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином» (1 Пет. 3:6). Святой Дух не вспоминает неверия Сары или ее насмешки над обетованием. Он кладет палец на ее шрам, оставляет незамеченным ее падение и обращает внимание лишь на то хорошее, что было в ней, - ее послушание. Она «повиновалась Аврааму, называя его господином». Более того, Бог особым образом отмечает то хорошее, что святые с трудом различают в самих себе. «…Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня… Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили?» (Мат. 25:35,37). Они как бы не обращают внимания и не придают значения собственным делам милосердия, но Христос видит их. «…Алкал Я, и вы дали Мне есть…». Какое это огромное утешение! Бог замечает наименьшее благо в Своих детях, Он может увидеть зернышко пшеницы, спрятанное под соломой, - благодать, скрытую в порочности.
5) Если Бог – наш Отец, то Он примет все наши дела с хорошей стороны. Он увенчает те исполняемые нами обязанности, которые мы сами осуждаем. Когда чадо Божье анализирует совершенные им религиозные обязанности, то видит, как много греха прилипло к ним, и от этого приходит в замешательство. «Господь, - говорит он, - в моей молитве больше серы, чем фимиама». Но, для вашего утешения, если Бог – ваш Отец, то Он увенчает те ваши обязанности, которые вы сами осуждаете. В них Он видит искренность сердец Своих детей, и это золото, хотя и низкой пробы, будет принято во внимание. Хотя в служении детей Божьих может быть много недостатков, но Господь не откажется от их приношений. «И услышал Господь… и простил народ» (2 Пар. 30:20). Колена Израиля, находясь в стесненных обстоятельствах, не имели возможности заблаговременно совершить очищение по закону Моисея. Но так как их сердца были правы перед Богом, Господь исцелил и простил их. Бог принимает то, что исходит от доброй воли (2 Кор. 8:12). Отец с радостью получает письмо от своего сына, хотя в нем много помарок или оно написано с ошибками. Сколько помарок и клякс присутствует в наших святых обязанностях! Но наш Небесный Отец принимает их. «Это Мое дитя, - говорит Бог, - в следующий раз он сделает лучше. Я буду смотреть на него через Христа Своим милостивым глазом».
6) Если Бог – наш Отец, то Он будет наказывать нас определенной мерою. «Я буду наказывать тебя в мере…» (Иер. 30:11). Господь будет совершать это двумя способами. Эта мера определяется добротой. Он не возложит на нас больше, чем мы сможем вынести (1 Кор. 10:13). Он знает наши возможности (Пс. 102:14): знает, что мы не сталь и не мрамор, поэтому будет обращаться с нами нежно и не переусердствует. Как доктор, знающий возможности организма, не даст больному слишком сильное лекарство и не даст его ни на одну драхму или крупицу больше, так и Бог, имеющий не только право, но и Отцовское сострадание, не возложит слишком тяжелую ношу на Своих детей, чтобы их дух не пал перед Ним. Господь будет наказывать мерою на определенное время и не позволит, чтобы наказание было слишком длительным. «Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных…» (Пс. 124:3). Он может быть занесен над ними, но не останется. «Ибо не вечно буду Я вести тяжбу…» (Ис. 57:16). Наш Небесный Отец будет вечно любить, но не вечно противоборствовать. Мучения же проклятых будут длиться вечно. «Дым мучения их будет восходить во веки веков…» (Отк. 14:11). Нечестивцы выпьют море гнева, а дети Божьи лишь вкусят чашу страданий (Ис. 35:10), а их Небесный Отец скажет: «Transeat calix. - Пусть эта чаша минует их».
7) Если Бог – наш Отец, то ко всем нашим бедствиям Он будет добавлять милость. Давая нам испить полынь, Он добавит в нее мед. В ковчеге лежал жезл и манна – действуя жезлом, наш Отец всегда дает немного манны. Колодки Асира были сделаны из железа и меди, но свою ногу он окунал в елей (Втор. 33:24,25). Бедствия – это колодки из меди, доставляющие страдания, но в них присутствует милость – ногу окунают в елей. Причиняя боль телу, Бог дает мир совести, поэтому в страданиях присутствует милость. Бедствия приходят, чтобы предотвратить грех, а это тоже является милостью. Во время борьбы Иаков повредил бедро, и это причиняло мучения; но когда он увидел лицо Бога и принял благословение ангела, то это была милость в страдании (Быт 32:30). В каждом облаке дитя Божье может увидеть сияние радуги милости. Как художник смешивает темные тона и яркие краски, так и наш Небесный Отец смешивает темное и светлое – испытания и благословения. И разве не великое благословение, что Бог таким образом располагает Свои провидения в шахматном порядке, смешивая милость и суровость?
8) Если Бог – наш Отец, то зло никогда не одержит победу над нами. Сатана категорически назван злом. Он является основным врагом святых как в воинствующем смысле – так как он сражается против них своими искушениями, - так и в юридическом или судебном смысле, являясь обличителем, выступающим против них. Однако ни в той, ни в другой роли дьявол не сможет одержать победу над детьми Божьими. Но за то, что он стреляет своими раскаленными стрелами, Бог вскоре сокрушит сатану под ногами святых (Рим. 16:20). А на его обличения Христос, Защитник истинных верующих, ответит по всем обвинительным актам, предъявленным Его подзащитным. Господь обратит все искушения сатаны во благо для Своих детей. Во-первых, эти испытания побуждают их молиться (2 Кор. 12:8). Искушение – средство для охраны. Во-вторых, эти испытания являются средством для смирения. «Чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны…» (2 Кор. 12:7). Это жало во плоти было искушением, и оно было послано, чтобы колоть пузырь гордости. В-третьих, испытания еще больше утверждают святых в благодати. Как дерево, раскачиваемое ветром, больше укрепляется и укореняется, так и дыхание искушения лишь еще больше утверждает чадо Божье в благодати. Поэтому дьявол не сможет одержать победу над детьми Божьими.
9) Если Бог – наш Отец, то реальное бедствие не обрушится на нас. «Не приключится тебе зло…» (Пс. 90:10). Здесь сказано не «неприятности», а «зло». Дети Божьи обладают многими привилегиями, и одна из них – охрана от зла. «…Ничто не повредит вам» (Лук. 10:19). Вред и пагуба бедствий не присутствуют в их испытаниях. В бедствиях нечестивца присутствует зло, которое делает его еще хуже. «И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога…» (Отк. 16:9). Но никакое зло не обрушится на чадо Божье, страдания делают верующего лишь лучше. «…Чтобы нам иметь участие в святости Его» (Евр. 12:10). Какой вред печь может нанести золоту? Она лишь делает драгоценный металл чище. Какой вред несчастья могут нанести благодати? Они лишь очищают и улучшают ее. Какая великая привилегия – быть свободным, хотя и не от удара, но от жала несчастья! Никакое зло не коснется святого. Когда дракон отравил воду, то единорог своим рогом вытянул отраву. Так и Христос убрал отраву из каждого испытания, и оно не может нанести вред чаду Божьему. Никакое зло не приключится с верующим, так как дитя Божье не подлежит осуждению. «Нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе…» (Рим. 8:1). Ни Бог, ни совесть не осуждает их. Когда суд присяжных и судья оправдывают, то никакое зло не причиняют обвиняемым, ибо злом является лишь то, что осуждает.
10) Если Бог – наш Отец, то мы можем с радостью приближаться к трону благодати. Если человек обращается с просьбой к своему врагу, то у него мало надежды, но когда ребенок о чем-либо просит своего отца, то он может с уверенностью надеяться, что получит просимое. Слово «Отец» воздействует на Бога и касается Его сострадания. В чем отец может отказать своему ребенку? «Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень?» (Мат. 7:9). Это может придать нам смелости идти к Господу, чтобы получить прощение грехов и в дальнейшем возрастать в святости. Мы молимся Отцу милосердия, восседающему на троне благодати. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лук. 11:13). Это оживляет Церковь и дает крылья молитве. «Призри с небес…» (Ис. 63:15). «Только Ты — Отец наш…» (ст. 16). Для кого Бог держит Свои милости, как не для Своих детей? Три вещи могут придать смелости нашей молитве: мы имеем Отца, Которому можно молиться, Дух помогает нам молиться, а Ходатай представляет наши молитвы. Во всех своих невзгодах дети Божьи должны спешить к своему Небесному Отцу, как больной ребенок в 4 Царств 4:19: «И сказал отцу своему: голова моя! голова моя болит!». Поэтому в молитве изливайте свои жалобы Богу, скажите: «Отец, мое сердце, мое сердце… Мое сердце мертво, оживи его. Мое сердце ожесточено, смягчи его Кровью Христа. Отец, мое сердце, мое сердце…». И, безусловно, Бог, Который слышит крик воронов, услышит вопль Своих детей!
11) Если Бог – наш Отец, то Он встанет между нами и опасностью. Отец будет удерживать своего ребенка вдали от опасностей. Бог называет Себя Scutum, щит. А будучи щитом, Он защищает голову, охраняет жизненно важные органы и закрывает Своих детей от опасности. «Я с тобою, и никто не сделает тебе зла…» (Деян. 18:10). Господь – наше потаенное место (Пс. 26:5). Бог необычным образом уберег Афанасия, вложив в его ум желание покинуть дом, в котором тот находился, за день до того, как пришли враги, разыскивая его. Как у Бога есть грудь, чтобы кормить, так у Него есть и крылья, чтобы прикрыть Своих детей. «(Он) перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен…» (Пс. 90:4). Господь посылает Своих святых ангелов, чтобы они охраняли жизнь Его детей (Евр. 1:14). Ни один правитель не был так тщательно охраняем, как верующий. Во-первых, охраняющие ангелы присутствуют в огромном количестве. «…Вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4 Цар. 6:17). Эти кони и огненные колесницы были Божьими ангелами, которые должны были защищать пророка. Во-вторых, ангелы – очень могучая стража. Один ангел ночью поразил сто восемьдесят пять тысяч ассирийцев (4 Цар. 19:35). А если один ангел смог убить так много, то что сделает целая армия ангелов? В-третьих, ангелы – стремительная стража. Они готовы в одно мгновение помочь детям Божьим. Писание описывает их с крыльями, чтобы показать их стремительность: они летят на помощь. «В начале моления твоего вышло слово, и я пришел…» (Дан. 9:23). Здесь показана поспешность ангела, который пришел с небес на землю, когда Даниил еще не закончил молиться. В-четвертых, ангелы – бдительная стража, они не похожи на воинов Саула, которые заснули, в то время как их господин был в опасности (1 Цар. 26:12). Ангелы – бодрствующие слуги, они наблюдают за Божьими детьми, чтобы защитить их. «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его…» (Пс. 33:8). Вокруг детей Божьих стоит невидимая охрана из ангелов.
12) Если Бог – наш Отец, то мы не будем нуждаться ни в чем, что Он считает полезным для нас. «…Ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Пс. 33:11). Иногда Богу угодно держать Своих детей в стесненных обстоятельствах, но Он делает это для их блага. Как овцы процветают на скудных пастбищах, так и Бог видит, что обладание многим не пойдет на пользу Его народу. Избыток может привести к пресыщению. «Luxuriant animi rebus secundis. – Во время процветания человеческий характер буйствует». Бог видит, что иногда Его детям полезно воздержание и жизнь в недостатке, чтобы им легче было бежать свое небесное поприще. Для Иакова голод в его стране был благом, так как это было средством, приведшим его к сыну Иосифу; так и дети Божьи иногда сталкиваются со скудостью этого мира, чтобы глубже познать полноту Христа. Если Бог видит, что им полезно обладать большим в этом мире, то Он даст его. Господь не позволит, чтобы Его дети нуждались в чем-то хорошем и необходимом.
13) Если Бог – наш Отец, то нам принадлежат все обетования Библии. Его дети названы «наследниками обетования» (Евр. 6:17). Из Библии нечестивцу по праву принадлежат лишь проклятия, он имеет такое же отношение к ее обетованиям, что и землепашец – к городским льготам. Обетования – хлеб детей, они являются mulctralia evangelii, грудью Евангелия, питающей наши утешения. И кто достоин питаться молоком из этой груди, как не дети Божьи? Им принадлежит обетование прощения «(Я) очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною…» (Иер. 33:8). Им принадлежит обетование исцеления (Ис. 57:19). Им принадлежит обетование спасения (Иер. 23:6). Обетования поддерживают нашу веру, они запечатляют дела Божьи и являются целебным средством для христианина. О, как сладки небесные утешения, извлеченные из обетований! Иоанн Златоуст сравнивает Писание с садом, а обетования – это фруктовые деревья, растущие в этом саду. Чаду Божьему принадлежат все обетования Библии, и являясь наследником обетований, он извлекает утешение из каждого.
14) Бог делает всех Своих детей победителями. Они побеждают самих себя. «Fortior est qui se quam qui fortissima vincit moenia. – Побеждающий самого себя сильнее того, кто берет самый крепкий бастион». Святые побеждают собственные похоти и заключают этих владык в оковы железные (Пс. 149:8). Хотя иногда дети Божьи могут терпеть поражения и проигрывать отдельные битвы, но в конце они одержат победу. Они побеждают мир, который противостоит им двумя бастионами – выгодой и удовольствиями. Многие терпят поражение в этом сражении, но дети Божьи имеют веру, побеждающую этот мир. «…Сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Иоан. 5:4). Они побеждают своих врагов. Как же это может быть, если часто противники лишают их жизни? Верующие побеждают, не делая им уступки, подобно трем юношам, которые не склонились перед истуканом (Дан. 3:18). Они скорее сгорят, чем поклонятся. Таким образом они побеждают. Тот, кто идет на уступки похоти другого, попадает в плен, а отказывающийся становится победителем. Дети Божьи побеждают своих врагов героическим терпением. Терпеливый христианин, как наковальня, безмолвно принимает на себя все удары. Именно так своим терпением мученики побеждали своих врагов. Дети Божьи являются не просто победителями. «Но мы более, чем победители, благодаря Возлюбившему нас»3 (Рим. 8:37). Каким образом они могут быть более, чем победители? Благодаря тому, что они побеждают без убытка и после смерти получают венец, чего не имеют другие победители.
15) Если Бог – наш Отец, то Он будет время от времени посылать нам знаки Своей любви. Его дети живут далеко от дома и иногда сталкиваются с грубым отношением этого недоброго мира. Поэтому, чтобы ободрить их, Всевышний посылает им знаки и обещания Своей любви. Что же это такое? Господь отвечает на их молитвы, что является доказательством Его любви, оживляет и побуждает их сердца к исполнению долга и дарит им первые дары Своего Духа, что является символом Его любви (Рим. 8:23). Как Бог посылает нечестивцам первые плоды ада – муки совести и отчаяние, так Он посылает Своим детям первые плоды Своего Духа – радость и мир, которые являются предвкушением славы. Некоторые из Его детей, получив от Него эти признаки любви, испытали такой восторг, что от радости были близки к смерти, подобно стеклу, которое часто лопается из-за крепости вина, налитого внутрь.
16) Если Бог – наш Отец, то Он простит и пощадит нас. «…(Я) буду миловать их, как милует человек сына своего, служащего ему» (Мал. 3:17). Господь, щадя Своих детей, проявляет к ним снисходительность и не наказывает их со всей силой. «…(Он) не по грехам нашим воздал нам» (Пс. 102:10). Часто наши поступки заслуживают гнева, мы огорчаем Дух Божий и впадаем в грех. Бог проходит мимо многих наших проступков и щадит нас. Он не пощадил Своего собственного Сына, но, тем не менее, щадит Своих усыновленных детей (Рим. 8:32). Господь угрожал Ефрему, что сделает его подобным мякине, свеваемой с гумна, но тот вскоре покаялся. «Но Я — Господь Бог твой…» (Ос. 13:4), «Я буду твоим царем…» (ст.10)4. В данном случае Бог пощадил его, как отец щадит своего сына. Израиль часто раздражал Бога своим ропотом, но Господь был снисходителен к нему и на ропот израильтян часто отвечал милостью. Таким образом Он щадил их, как отец щадит своего сына.
17) Если Бог – наш Отец, то в последний день Он облечет нас почестями и славой. Во-первых, Он очистит невинность Своих детей, так как в этой жизни они странным образом представлены в ложном свете. В их сторону сыпятся упреки, их называют раскольниками и бунтарями: так Илию называли «наведшим беду на Израиль», а Лютера – «трубой бунтарства». Перед императором Константином Афанасия обвиняли в том, что он был зачинщиком мятежей, а первых христиан называли infanticidii, incestus rei, убийцами своих детей и обвиняли в инцесте. Тертулл отзывался о Павле, как о чрезвычайно опасном человеке (Деян. 24:5). Известного Уиклифа называли идолом еретиков и говорили, что он умер от пьянства. Если сатана не может развратить детей Божьих, то он постарается дискредитировать их, если он не может поразить их совесть своими раскаленными стрелами, то бросит дохлую муху в их имена. Но однажды Бог очистит их невиновность и рассеет порицания в их адрес. Он воскресит не только их тела, но и имена. «…Отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего…» (Ис. 25:8). Он будет Защитником святых «и выведет, как свет, правду твою» (Пс. 36:6). Ночь набрасывает свою темную мантию на самые красивые цветы, но утром приходит свет и рассеивает тьму, а каждый цветок предстает в своем ярком цвете. Так и нечестивцы своими лживыми сплетнями могут набрасывать тень на честь и репутацию святых, но Бог разгонит эту тьму, и тогда их имя засияет. «(Он) выведет, как свет, правду твою». Именно так Бог встал на защиту Моисея, когда Аарон и Мариам пытались лишить блеска его славу. «…Как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?» (Числ. 12:8). Так Бог однажды скажет и нечестивцам: «Как же вы не убоялись позорить и злословить о Моих детях? Ведь в них запечатлен Мой образ, как же вы осмелились бесчестить Мое изображение?». В последний день Его дети очистятся от всех клеветнических измышлений и станут «как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом» (Пс. 67:14). Во-вторых, Бог открыто и торжественно примет их отчет о добрых делах. Как будут открыто перечислены грехи нечестивцев для их вечного позора и смятения, так и добрые дела святых будут открыто упомянуты, «и тогда каждому будет похвала от Бога» (1 Кор. 4:5). О каждой молитве, сопровожденной слезами, о каждом добром служении, о каждом благотворительном деле будет открыто заявлено людям и ангелам. «…Алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня… был наг, и вы одели Меня…» (Мат. 25:35,36). Именно так Господь возведет трофеи почестей над Своими детьми в последний день. «Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мат. 13:43).
18) Если Бог – наш Отец, то Он даст нам хорошее наследство. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа… возродивший нас… к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому…» (1 Пет. 1:3,4). Отец может лишиться своего имущества и оставить своему сыну лишь благословения. Но Бог даст Своим детям наследство, и это наследство – Царство. «…Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лук. 12:32). Это Царство имеет больше славы и величия, чем любое земное царство, оно состоит из жемчуга и драгоценных камней (Отк. 21:19). Разве сравнятся все земные богатства – жемчужные берега, острова пряностей, скалы алмазов – с этим Царством? В этом небесном Царстве присутствует удовлетворяющая, ни с чем несравнимая красота, реки наслаждения, и все это вечно. «…Блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс. 15:11). Величие небес заключается в их постоянстве, и в это Царство дети Божьи вступают сразу после смерти. Это будет мгновенный переход от смерти к славе. «…Лучше выйти из тела и водвориться у Господа» (2 Кор. 5:8). Детям Божьим не придется долго ждать своего наследства, так как в мгновение ока они увидят Господа. Как же это должно утешить тех детей Божьих, которые занимают низкое положение в этом мире! Ваш Отец на небесах после вашей смерти вручит вам такое Царство, какого глаз не видел, Он даст вам венец не из золота, а из славы, Он оденет вас в белые одежды бессмертия. «Отец ваш благоволил дать вам Царство».
19) Если Бог – наш Отец, то это является утешением в случае потери близких. Ты потерял отца? Если ты верующий, то не сирота и имеешь Небесного Отца, Который никогда не умрет. Он – «единый имеющий бессмертие» (1 Тим. 6:16). Это является утешением в случае вашей собственной смерти. Бог – ваш Отец, а смерть – лишь переход к вашему Отцу. Павел сказал, что смерть – ваша (1 Кор. 3:22). Это ваш друг, который перенесет вас в дом вашего Отца. Как радуются дети, когда идут домой! Это было утешением и для Христа, так как со смертью Он отправлялся к Своему Отцу. «Я… оставляю мир и иду к Отцу» (Иоан. 16:28), «…восхожу к Отцу Моему…» (Иоан. 20:17). Если Бог – наш Отец, то в день смерти с утешением мы сможем передать наши души в Его руки. Так сделал Христос. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лук. 23:46). Если ребенок имеет драгоценный камень, то разве в минуту опасности он не отдаст его в руки отца, зная, что там он будет в большей сохранности? Так и свою душу, которая является нашим самым драгоценным камнем, после смерти мы можем передать в руки Бога, где она будет в большей безопасности, чем в наших руках. «Отче! в руки Твои предаю дух Мой». Какое утешение в том, что смерть переносит верующего в дом его Отца, где пребывают неизреченные радости и полнота славы! Как обрадовался старый Иаков, увидев колесницы и повозки, которые должны были отвезти его к сыну Иосифу! «…Тогда ожил дух Иакова…» (Быт 45:27). Смерть – это триумфальная колесница, которая перевозит каждое дитя Божье в дом Его Отца.
20) Если Бог – наш Отец, то Он не лишит нас наследства. Он может на какое-то время оставить Своих детей, но не лишить их наследства. Сыновья царей в некоторых случаях могут лишиться наследства из-за жестокости узурпаторов, как, например, сын Александра Великого был лишен своих законных прав из-за насилия и амбиций военачальников своего отца. Но какая земная власть может воспрепятствовать наследникам обетования владеть их наследством? Люди не могут, а Бог не пожелает лишить их прав наследования. Арминиане придерживаются мнения, что чадо Божье может отпасть от благодати и таким образом лишиться своего наследства. Но дети Божьи никогда не будут понижены в своем звании и не лишатся наследства, а их Небесный Отец никогда не откажется от Своих детей. Очевидно, что они окончательно не могут лишиться наследства благодаря вечному постановлению небес. Божий указ является тем самым столпом и основой, на которой зиждется постоянство святых. Это постановление так крепко связывает узел усыновления, что ни грех, ни смерть, ни ад не могут разрубить его. «А кого Он предопределил, тех и призвал…» (Рим. 8:30). Предопределение является ничем иным, как Божьим указанием относительно определенного количества наследников славы, на которых Он возложит венец, ибо кого Он предопределяет, того и прославляет. Что может быть препятствием для избирающей любви Бога или что может сделать Его указ недействительным и лишенным законной силы? Кроме этого указа Бог связал Себя обетованием, пообещав, что наследники небес никогда не лишатся своего наследства. Его обетования подобны не лотерейным билетам, а документам с печатью, которые не могут быть изменены, они подобны царской грамоте святых, и одно из обетований гласит, что их Небесный Отец не лишит их наследства. «И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня» (Иер. 32:40). Божья верность, которая является самой дорогой жемчужиной Его венца, также вовлечена в это обетование относительно постоянства Его детей. «Я не отвращусь от них». Чадо Божье не может отпасть, если его держат эти две крепкие руки Господа – Его любовь и Его верность. Иисус Христос гарантирует, что все усыновленные дети Божьи будут сохранены в состоянии благодати, пока они не наследуют славу. Язычники выдумали небылицу об Атланте, который поддерживал небеса, чтобы они не упали, а Иисус Христос является тем благословенным Атлантом, который удерживает святых от отпадения.
Каким образом Христос хранит благодати святых до тех пор, пока они не отправятся на небеса?
1) Influxu Spiritus – благодаря воздействию Духа. Он поддерживает благодать в душах избранных с помощью воздействия и взаимодействия со Своим Духом. Христос постоянно стимулирует и оживляет благодать в благочестивых, Своим Духом раздувая искорки благодати в святое пламя. Spiritus est vicarius Christi; Дух – наместник Христа на земле, Его уполномоченный, Его исполнитель, который следит, чтобы все, что Господь приобрел для святых, служило для их блага. Иисус получил для них наследство нетленное, а Дух, являясь Его исполнителем, следит, чтобы это наследство было передано по назначению (1 Пет. 1:4,5).
2) Христос постоянно оберегает души избранных с помощью преобладающей силы Своего ходатайства, «будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Он молится, чтобы каждый святой до конца держался за свою благодать, пока не отправится на небеса. Разве могут погибнуть дети, о которых так молятся? Если наследники небес могут лишиться своего наследства и славы, тогда Божий указ нужно изменить, так как Его обетование не исполняется, а молитва Христа бесполезна, о чем страшно даже подумать.
3) То, что дети Божьи не могут лишиться наследства и своих законных прав на небесный венец, вытекает из их тайного союза со Христом. Верующие объединены с Ним, они соединены с Ним, как члены тела с головой, сухожилиями и узами веры, и поэтому не могут отпасть. Церковь «есть тело Его» (Еф. 1:22,23). То, что было однажды сказано о природном теле Христа, верно и в отношении Его мистического тела. «…Кость Его да не сокрушится». Как невозможно отделить закваску от теста, когда они смешаны и вымешаны, так же невозможно отделить Христа и верующих ни властью смерти, ни силой ада, если они однажды были объединены. Сын Божий и Его духовные члены составляют одно целое, и разве возможно, чтобы какаялибо часть Христа погибла? Как же тогда Иисус, если Ему не достает какого-либо члена Его мистического тела, может быть совершенным? Каждый член является украшением тела и добавляет ему чести. Как же может Христос расстаться с каким-нибудь мистическим членом и при этом не утерять также и части Своей славы? Из всего этого следует, что дети Божьи непременно должны обладать постоянством в благодати и не могут лишиться наследства. Если бы они могли лишиться его, то тогда Писание не исполнилось бы, так как оно говорит о славных наградах для наследников обетования. «…Подлинно, есть награда праведнику!»5 (Пс. 57:11). Если усыновленные дети Бога могут все-таки отпасть от благодати и потерять небеса, то какая же награда ожидает праведника? Тогда Моисей напрасно ожидал воздаяния, а это открывает дверь отчаянию.
Но доктрина окончательного постоянства и уверенности в небесном наследстве может привести к плотской распущенности и порочному образу жизни.
Порочная природа может питаться ядом из этого цветка, но тот, кто почувствовал действие благодати в своем сердце, не осмеливается злоупотреблять этой доктриной. Он живет свято, так как знает, что добивается постоянства, используя средства, что лишь с помощью средств он может достичь постоянства. Павел знал, что не будет лишен наследства и ничто не сможет отлучить его от любви Божьей. Но кто был более свят и бдителен, чем он? «Но усмиряю и порабощаю тело мое…» (1 Кор. 9:27), «стремлюсь к цели…» (Фил. 3:14). Дети Божьи имеют святой страх, что удерживает их от самоуверенности и распутства, они верят обетованию и радуются в надежде, они опасаются своих сердец, а поэтому молятся и бодрствуют.
Таким образом, вы видите, каким сильным утешением это является для наследников обетования. Имеющие Бога своим Отцом – самые счастливые люди на земле: они находятся в таком положении, что ничто не может навредить им, все содействует их благу, для них приготовлено Царство, они имеют благословения своего Отца и никогда не лишатся своих прав на наследство. Какое утешение верующие имеют во всех ситуациях! Будь что будет! Их Отец Небесный управляет всем. Если возникают трудности, они вверяют их своему Отцу. Чем яростнее ветер трепет паруса судна, тем быстрее христиане попадут на небеса, чем свирепее нападки на них, тем скорее они окажутся в доме своего Отца. «Итак утешайте друг друга сими словами» (1 Фес. 4:18).
Урок четвертый. Увещевание.
Давайте вести себя, как и подобает детям такого Отца.
1) Давайте полагаться на Него во всех стесненных обстоятельствах и трудностях, давайте верить, что Он восполнит все наши нужды. Дети доверяют своим родителям, что те обеспечат их всем необходимым. Если мы верим, что Бог спасет нас, то неужели не поверим, что Он обеспечит нас средствами к жизни? Мы должны соблюдать закон, быть благоразумными и бережливыми, но бойтесь стать недоверчивыми. «Посмотрите на воронов: они не сеют, не жнут… и Бог питает их» (Лук. 12:24). Если Бог кормит птиц небесных, то неужели Он не прокормит Своих детей? «Посмотрите на лилии, как они растут: не трудятся, не прядут… но Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (ст.27). Если Господь одевает лилии, то неужели Он не оденет Своих Овец? Даже нечестивцы вкушают Его блага. «Выкатились от жира глаза их…» (Пс. 72:7). Если Бог кормит Своих рабов, то неужели Он не накормит Свою семью? Его дети могут не иметь изобилия в этой жизни, они могут иметь лишь немного еды в своей кадке, их средства могут истощиться и почти иссякнуть, но они будут иметь столько, сколько, по мнению Господа, будет хорошо для них. «…Ищущие Господа не терпят нужды ни в каком благе» (Пс. 33:11). Если Бог не дает им ad voluntatem, того, чего они желают, то Он даст ad sanitatem, то, что им полезно. Если Господь не всегда дает им то, о чем они настоятельно просят, то даст то, в чем они нуждаются. Если Он не устраивает для Своих детей пиршество, то даст им viaticum, то есть устроит привал в пути. Давайте доверять Его Отцовскому провидению, отгонять недоверчивые мысли, смущающие тревоги и побочные средства. «Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Пет. 5:7). Иногда земные родители любят своего ребенка и с радостью заботились бы о нем, но не имеют такой возможности. Однако у Бога всегда есть все необходимое, чтобы обеспечить Своих детей, и Он пообещал достаточную поддержку. «…Истинно будешь накормлен»6 (Пс. 36:3). Неужели Бог, дающий Своим детям небеса, не даст им всего необходимого, чтобы могли исполнить свой долг и попасть туда? Неужели Он даст им Царство, но откажет в хлебе? О, доверьтесь Ему, ибо Он сказал: «…Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5).
2) Если Бог – наш Отец, то давайте подражать Ему. Ребенок не только внешне похож на своих родителей, но и копирует их речь, жесты и поведение. Если Бог – наш Отец, то давайте подражать Ему. «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные…» (Еф. 5:1). Подражайте Богу, прощая обиды. «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако…» (Ис. 44:22). Как солнце рассеивает не только легкий туман, но и густые облака, так и Бог прощает самые большие обиды. Подражайте Ему в этом. «…Прощайте друг друга…» (Еф. 4:32). Кранмер был человеком, обладающим духом прощения: он хоронил обиды и на зло отвечал добром. Для тех, кому Господь приходится Отцом, Он является и примером. Подражайте Богу в делах милосердия. «Господь разрешает узников» (Пс. 145:7). Он открывает Свою руку и «насыщает все живущее» (Пс. 144:16). Он посылает Свою сладкую росу и на чертополох, и на розу. Подражайте Богу в делах милосердия, восполняйте нужды других, будьте богаты добрыми делами. «…Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лук. 6:36). Не будьте жестокими и не лишайте бедного своего общения. Богач отказал Лазарю в крошках хлеба, и ему было отказано в капле воды.
3) Если Бог – наш Отец, то давайте терпеливо подчиняться Его воле. Если Господь посылает нам удары, то это дисциплинирование Отца, а не наказание Судьи. Это сделало терпеливым самого Христа. «…Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоан. 18:11). Господь видит, что мы нуждаемся в трудностях (1 Пет. 1:6), и назначает их, как диетический напиток, чтобы очистить и освятить нас (Ис. 27:9). Поэтому не сопротивляйтесь, а подчинитесь. «…Мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их…» (Евр. 12:9). Они могут наказывать нас из-за плохого настроения, а Бог делает это для нашей пользы (Евр. 12:10). Поэтому скажите, как Илий: «Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3:18). Разве не получает ребенок из-за своего упорства еще больше ударов? Разве не получил Израиль из-за своего ропота и непокорства более длительное и утомительное путешествие, пока в конце концов его кости не остались в пустыне?
4) Если Бог – наш Отец, то пусть это побудит нас к детскому благоговению. «…Если Я отец, то где почтение ко Мне?» (Мал. 1:6). Если мы благоговеем и восхищаемся Богом, то тем самым оказываем Ему почтение, и если мы не всегда имеем детскую уверенность, то давайте всегда хранить в себе детское благоговение. Как быстро мы впадаем в крайности и либо падаем духом, либо становимся безответственными. Не думайте, что вы имеете свободу грешить благодаря тому, что Бог – ваш Отец. Ибо Он может поступить словно не является вашим Отцом и послать ад в вашу совесть. Когда Давид злоупотребил Отцовскими чувствами Бога и стал безответственно относиться к Его милости, Господь заставил царя дорого заплатить за это, лишив его Своей любви. И хотя в Нем осталось сердце Отца, но взгляд – врага. Давид молился: «Дай мне услышать радость и веселие…» (Пс. 50:10). Он был лишен присутствия Божьего в течение нескольких месяцев, и считается, что так и не смог восстановить своей полной радости до дня смерти. О, поддерживайте живым этот святой страх! С детской уверенностью храните смиренное благоговение. Господь – ваш Отец, поэтому любите служение Ему, Он – всемогущий Бог, поэтому бойтесь обидеть Его.
5) Если Бог – наш Отец, то давайте жить в послушании, «как послушные дети» (1 Пет. 1:14). Когда Бог призывает к самоотречению и смирению, отрекитесь от себя, расстаньтесь со своим любимым грехом. Будьте благоразумны в своем одеянии, приятны в общении, степенны в поведении. Повинуйтесь голосу своего Отца, открывайтесь Ему, как цветок – солнцу. Если вы хотите получить благословение своего Отца, повинуйтесь Ему во всем, что Он повелевает и в первой, и во второй скрижали. Чтобы сделать музыку приятной, музыкант касается каждой струны лютни. Десять заповедей подобны десятиструнному инструменту, и мы должны коснуться каждой струны, повиноваться каждой заповеди, или, в противном случае, не сможем издать приятной музыки в религии. Повинуйтесь вашему Небесному Отцу, хотя Он велит делать то, что противоречит вашей плоти и крови. Когда Господь повелевает страдать из-за греха (Деян. 21:13), умерщвлять грех, который был самым любимым, то лучше вырвать правый глаз, чтобы благополучно достичь небес. Каждый хороший христианин несет в себе дух мученичества, он скорее готов пострадать ради истины, лишь бы только истина не страдала. Лютер сказал, что он предпочел бы быть мучеником, а не монархом. Как описывает Евсевий, Петр был распят головой вниз. Игнатий называл свои цепи духовными жемчужинами и носил оковы как браслеты из алмазов. Мы поступаем как дети Божьи, когда повинуемся Его голосу, не считаясь со своей жизнью, и таким образом проявляем свою любовь к Нему. «…(Они) не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк. 12:11).
6) Если Бог – наш Отец, то давайте своим радостным видом покажем, что являемся детьми Этого Отца. Частые слезы и угнетенность дискредитируют наше родство с Ним. Что страшного в том, что мы сталкиваемся с жестоким отношением этого мира? Сейчас мы находимся в незнакомой стране, далеко от дома. Но скоро нам станет намного лучше, когда мы окажемся на родине и наш Отец будет держать нас в Своих руках. Разве наследник не радуется, имея надежду? Разве должны царские сыновья ходить подавленными? «…Отчего ты так худеешь с каждым днем, сын царев?» (2 Цар. 13:4). Разве Бог – недобрый Отец? Разве Его заповеди мучительны? Разве у Него нет земли, чтобы дать Своим наследникам? Почему же тогда Его дети ходят такие печальные? Никогда еще дети не имели таких привилегий, как те, кто по родству принадлежит к царской небесной семье и имеет Бога своим Отцом. Тот, кто через несколько часов будет увенчан славой, должен радоваться.
7) Если Бог – наш Отец, то давайте почтим Его своей святой жизнью. «…Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1:16). На вопрос молодого принца, спросившего, как он должен вести себя, философ ответил: «Memento te filium esse regis. – Помни, что ты – царский сын, делай лишь то, что достойно сына царя». Поэтому давайте помнить, что мы являемся усыновленными детьми всевышнего Бога, и не делать ничего недостойного подобного родства. Распутный сын – позор для отца. «Сына ли твоего эта одежда?» – спросили сыновья Иакова, когда принесли ее в дом, вымазанную в крови. Поэтому когда мы видим человека, замаравшего свою честь злобностью, гневом и пьянством, то можем сказать: «Разве это одежда усыновленного чада Божьего?». Разве похож он на наследника славы? И, продолжая жить во грехе, он хулит имя Бога, называя Его своим Отцом. Те, кто исповедуя Бога своим Отцом, продолжают жить порочно, клевещут и обманывают, для Бога являются такими же нечестивцами, что и язычники. «Не таковы ли, как сыны Ефиоплян, и вы для Меня, сыны Израилевы?» (Ам. 9:7). Когда порочность Израиля возрастала, то его народ был для Бога не лучше эфиопов, которые были необрезанным, низменным и грубым народом. По Евангелию Бог относится к разгульным, скандальным гулякам не лучше, чем к язычникам, более того, в аду им определено более жаркое место. О, тогда пусть исповедующие Бога своим Отцом почитают Его своей незапятнанной жизнью. Сципион питал отвращение к объятиям блудницы, так как был полководцем армии. Не участвуйте и вы ни в каких грехах, так как вы рождены от Бога и Господь является вашим Отцом. «Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:22). Август сказал, что император должен не только не участвовать в злых делах, но и не давать повода для подозрений. Своей святой жизнью вы должны прославлять своего Небесного Отца и побуждать других стремиться стать Его детьми. «Est pellax virtutis odor. – Благоухание добродетели притягивает». Каузин в своих иероглифах рассказывает о голубке, которая с помощью крыльев, благоухающих приятным елеем, увлекла за собой других голубей. Так и святая жизнь детей Божьих является приятным благоуханием, которое привлекает других к религии и делает их членами одной Божьей семьи. Мученик Юстин говорил, что его к христианству привлекла именно беспорочная жизнь верующих.
8) Если Бог – наш Отец, то давайте любить всех Его детей. «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Пс. 132:1). Из-за своего благоухания общение святых сравнивается с помазанием. «…Братство любите…» (1 Пет. 2:17). «Idem est motus animae in imaginem et rem. – Движения души направлены и к образу, и к реальности». Святые – живое отображение Господа. Если Бог – наш Отец, то давайте любить Его отображение святости в верующих: сострадать им в их слабостях, но любить их за их благодати. Мы должны ценить их сообщество больше всех других (Пс. 118:63). Вполне справедливо можно предположить, что Бог не является Отцом тех, кто не любит Его детей. Хотя в своем вероучении таковые придерживаются общества святых, но вне церкви избегают общения с ними.
9) Если Бог – наш Отец, то давайте покажем свое стремление к небесам. Рожденные от Бога сосредотачивают свои помышления на горнем (Кол. 3:2). О, дети всевышнего Бога, не дискредитируйте свое высокое рождение постыдной алчностью! Неужели сын Бога может быть рабом миру! Неужели родившегося на небесах похоронят в земле! Христианин, делающий вид, что его родословная идет с небес, но чьи мысли всецело поглощены земным, унижает свое достоинство и подобен царю, оставившему свой трон, чтобы идти за плугом. «А ты просишь себе великого…» (Иер. 45:5). Словно Бог хочет сказать: «Неужели ты, Варак, рожденный от Бога, сродни ангелам, имеющий служение левита, унизишься до того, что запятнаешь серебряные крылья своей благодати, запачкав их землей! Ты ищешь великого? Не ищи». Как земля тушит пламя, так и помышления о земном тушат огонь ваших добрых стремлений.
10) Если Бог – наш Отец, то давайте оставаться верными Ему в самые тяжелые времена: вставать на Его защиту и защищать Его истину. Афанасий оставался верным Богу, когда большая часть мира стала арианами. Не отказывайтесь от Всевышнего, если приходят страдания. Лишь плохой сын отказывается от своего отца. Тех, кто стыдится признать Господа своим Богом во времена опасности, Отец Небесный постыдится назвать Своими детьми. «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами» (Мар. 8:38).
II. Вторая часть вступления – «…сущий на небесах». Писание говорит, что Бог обитает на небесах не потому, что содержит в Себе так много, что может находиться только там, ибо «небо и небо небес не вмещают Тебя» (3 Цар. 8:27). Эта фраза означает, что Он в основном пребывает, как называет апостол, «на третьем небе» (2 Кор. 12:2), где являет Свою славу главным образом святым и ангелам.
Какие истины следуют из того, что Бог пребывает на небесах?
1) Что в своей молитве мы должны возносить свои мысли выше земного. Везде говорится, что Бог пребывает лишь на небесах. Он никогда не отказывает в прошении той душе, которая отправляется на небеса, чтобы просить.
2) Мы узнаем о всемогуществе Бога. «Hoc vocabulo intelligitur omnia subesse ejus imperio. – Благодаря этим словам мы узнаем, что Он управляет всем» (Кальвин). «Бог наш на небесах; творит все, что хочет» (Пс. 113:11). С небес Господь управляет вселенной и оттуда повелевает всем происшествиям здесь, на земле, содействовать для блага Своих детей. Когда святые находятся в стесненных обстоятельствах и опасности и не видят избавления, Всевышний посылает его с небес и помогает им. «Он пошлет с небес и спасет меня…» (Пс. 56:4).
3) Мы узнаем о Его славе и величии. Господь пребывает на небесах, а следовательно, облачен в свет (Пс. 103:2). «…(Он) облечен славою и величием» (Пс. 103:1). Он выше всех земных правителей, как небеса выше земли.
4) Мы узнаем о Его всеведении. «…Все обнажено и открыто перед очами Его…» (Евр. 4:13). Люди устраивают заговоры и замышляют зло против Церкви, но Господь обитает на небесах и видит все их дела. Как человек, находящийся на башне театра, может видеть всех людей внизу, так и Бог на небесах, как бы с вершины башни театра, видит все совершаемое людьми. Нечестивцы оставляют раны на спинах праведников, а затем льют на них уксус, но Бог записывает их жестокие дела. «…Я увидел страдание народа Моего…» (Исх. 3:7). Бог может поразить с небес Своих врагов. «Возгремел на небесах Господь… Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их» (Пс. 17:14,15).
5) Мы узнаем об утешении для детей Божьих. Когда они молятся своему Отцу, то дверь на небеса не может быть закрыта. Сын может иметь отца, живущего в другой стране, но при этом не иметь возможности приехать к нему, если все пути, и по морю, и по суше, закрыты. Но если ты – святой Господа и молишься своему Отцу, сущему на небесах, то, несмотря на все свои ограничения, можешь иметь доступ к Нему. Темница не сможет удержать тебя от твоего Бога, и путь на небеса никогда не будет закрыт.
III. Далее я хотел бы поговорить о местоимении «наш». Есть определенное назначение в употреблении слова «Отче» – «Отче наш». Употребляя слово «наш», Христос учит нас многому, а именно: что во всех своих молитвах мы должны проявлять веру. Слово «Отче» указывает на почитание, а слова «Отче наш» - на веру. Во всех своих молитвах мы должны проявлять веру. Вера дает имя молитве, и тогда она называется «молитвой веры» (Иак. 5:15). Без веры это лишь слова, а не молитва. Вера – это дыхание молитвы, и молитва остается мертвой до тех пор, пока вера не даст ей дыхание. Вера является необходимым требованием для молитвы. Миро для священного помазания делали из нескольких приятных пряностей: смирны самоточной, корицы благовонной и тростника благовонного (Исх. 30:23,24). Вера является основной пряностью или ингредиентом в молитве, который дает ей возможность возноситься к Господу приятным благоуханием. «…Да просит с верою…» (Иак. 1:6). «Всё, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мат. 21:22). «Invoco te, Domine, quanquam languida et imbecilla fide, tamen fide. – Господь, я молюсь хоть с и малой верой, но с верой» (Крусигер). Молитва - это оружие, из которого мы стреляем, страстность – это огонь, побуждающий ее лететь, а вера – это пуля, пронзающая трон благодати. Молитва – это ключ к небесам, а вера – рука, поворачивающая его. Молитесь с верою: «Отче наш». Вера должна взять молитву за руку, иначе мы не сможем приблизиться к Богу. Молитва без веры напрасна. Если бедный ремесленник, добывающий пропитание своим трудом, сломал свой инструмент и не может работать, то как он будет содержать себя? Молитва – это инструмент, которым мы совершаем труд и добываем себе блага, а неверие портит и притупляет наши молитвы, из-за чего мы не можем получить благословение от Бога. Молитва без веры бесплодна. Как сказал Иосиф: «Не являйтесь ко мне на лице, если брата вашего не будет с вами» (Быт. 43:3), так и молитва не сможет увидеть Божьего лица, если не приведет с собой своего брата - веру. То, что сказано об Израиле, - «они не могли войти за неверие» (Евр. 3:19), – можно сказать и о молитве. Она не может войти на небеса из-за неверия. Молитва часто терпит крушения, разбиваясь о скалу неверия. О, добавляйте веру к молитве! Мы должны говорить: «Отче наш».
Что означает – молиться в вере?
Молиться в вере подразумевает, что мы должны иметь веру, а действие – что это должно войти в привычку. Как образ жизни подразумевает определенные жизненные принципы, так и молитва в вере – наличие благодати. Молиться в вере могут лишь верующие.
Как мы должны молиться в вере?
1) Мы должны молиться о том, что Бог пообещал. Мы не можем молиться с верою о том, что не было обещано.
2) Мы должны молиться во имя благословенного Христа. «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю…» (Иоан. 14:13). Молиться во имя Христа – значит молиться с уверенностью в Его заслугах. Когда в молитве мы приносим Богу Христа, когда на руках мы несем закланного Агнца, когда мы говорим: «Господь, мы – грешники, но вот наш Поручитель, будь благосклонен во имя Христа», - то мы приходим к Богу во имя Христа. И это означает молиться в вере.
3) В молитве мы должны сосредоточить свою веру на верности Бога, веруя, что Он слышит и поможет. Это означает – держаться за Господа (Ис. 64:7). Молитвой мы приближаемся к Богу, а верою держимся за Него. «…Возопили они к Господу…» (2 Пар. 13:14), и это был вопль веры. «…Были сильны сыны Иудины, потому что уповали на Господа Бога отцов своих» (ст.18). Обращаться с мольбой к Богу и полагаться душой на Него, означает молиться в вере. Молиться, не уповая, что Бог ответит на наши просьбы, означает, как говорит Пеликан, irrisio Dei est, бесчестить и глумиться над Богом. Молясь, мы оказываем почтение Всевышнему, а не веруя, публично оскорбляем Его. В молитве мы говорим: «Всесильный, милостивый Отец…», а не веруя, мы лишаем Его всех этих титулов.
Откуда мы можем знать, что правильно и истинно молимся в вере?
1) Когда вера в молитве является смиренной. Самоуверенный человек надеется быть услышанным благодаря некоторым личным врожденным достоинствам. Он уверен, что Бог услышит его благодаря его знаниям и доброму служению, совершаемому для Господа. Мы видим подобный пример в Евангелии от Луки 18:11,12: «Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики… пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю». Это была самоуверенная молитва, но искреннее сердце демонстрирует в молитве не только веру, но и смирение. «Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику!» (Лук. 18:13). «Боже! Будь милостив» – это вера, «ко мне грешнику» – это смирение и ощущение собственной ничтожности.
2) Мы можем знать, что молимся в вере, если, даже не имея того, о чем просим, верим, что Бог даст просимое и готовы дожидаться положенного времени. Христианин, имея повеление молиться и обетование, принимает решение обратиться к Богу с молитвой и не прекращает молиться. Так стучал Петр в запертые перед ним двери до тех пор, пока их не открыли (Деян. 12:16). Поэтому, когда христианин молится и молится, но не имеет ответа, он продолжает стучаться в небесную дверь, зная, что ответ придет. «…Ты ответишь мне»7 (Пс. 85:7). Так молится человек в вере. Христос говорит, чтобы мы молились и не унывали (Лук. 18:1). Верующий, по слову Христа, должен забрасывать сеть молитвы, но даже не поймав ничего, забрасывать сеть вновь, веруя, что милость придет. Терпение в молитве является ни чем другим, как заброшенной сетью веры.
Урок первый. Обличение тем, кто молится формально, без веры, сомневаясь в том, что Бог услышит и даст просимое. «Просите, и не получаете, потому что просите неправильно…»8 (Иак. 4:3). Здесь апостол не говорит, что мы просим противозаконного, а что просим неправильно, и поэтому не получаем. Неверие подрезает крылья молитвы, и поэтому она не может долететь к трону благодати. Мусор неверия останавливает течение молитвы.
Урок второй. Увещевание.
Давайте побудим веру трудиться в молитве. Земледелец сеет с надеждой; молитва – это семя, которое мы сеем, и когда рука веры бросает это семя, то оно приносит щедрый урожай благословений. Молитва – это корабль, который мы посылаем к небесам, и когда вера совершает путешествие на этом корабле, то домой она возвращается с богатым доходом милостей. О, молитесь в вере, скажите: «Отче наш…». Чтобы мы могли проявить веру в молитве, задумайтесь о следующем:
1) О готовности Бога услышать молитву. «Deus paratus ad vota exaudienda» (Кальвин). Если бы Бог запретил всем обращаться к Нему, то это затормозило бы работу молитвы. Но ухо Господа открыто для молитвы. Писание говорит о Нем: «Ты слышишь молитву…» (Пс. 64:3). Двери римских администраторов всегда были открыты, чтобы все нуждающиеся в помощи имели свободный доступ к ним. Бог готов и слышать, и дать просимое: то, что может ободрить веру в молитве. Некоторые могут сказать, что молились, но не получили ответа. Бог может слышать молитву, но не отвечать немедленно на нее. Когда мы написали письмо другу, то он, возможно, получил его, хотя еще не ответил. Возможно, ты молишься, чтобы увидеть свет лица Божьего, и, возможно, Бог приклонил Свое ухо, хотя все еще не показал тебе Своего лица. Может, Бог уже ответил на молитву, но мы еще не осознали этого. Когда Он дает сердце, посвященное молитве, и воспламеняет в нем чувства, то это и есть ответ на молитву. «В день, когда я воззвал, Ты услышал меня, вселил в душу мою бодрость» (Пс. 137:3). Внутренняя бодрость Давида была ответом на молитву. Поэтому пусть готовность Бога услышать молитву ободрит веру в молитве.
2) Чтобы проявить веру в молитве, давайте подумаем о том, что мы молимся не в одиночестве. Христос еще раз молится нашими молитвами. Его молитва – это основание для уверенности в том, что наше прошение будет услышано. Христос убирает суетность из нашей молитвы и представляет Отцу лишь чистое золото, добавляя Свое приятное благоухание к молитвам святых (Отк. 5:8). Подумайте о достоинствах Его Личности, ибо Он – Бог, и о приятном родстве с Ним, ибо Он – Сын. О, какое это ободрение для тех, кто молится в вере! Мы вкладываем свои молитвы в руки Посредника. Молитва Христа велика и всемогуща.
3) Мы молимся Богу лишь о том, что соответствует Его воле и намерению дать нам. Если сын просит лишь о том, что отец желает дать ему, то он идет к родителю с уверенностью. Когда мы молимся Богу о святом сердце, то для Господа нет ничего более приятного. «Ибо воля Божия есть освящение ваше…» (1 Фес. 4:3). Мы молимся, чтобы Бог нам дал сердца, любящие Его, и именно нашу любовь Он желает иметь больше всего. Как же это должно побуждать нас молиться в вере, если мы молимся лишь о том, что приемлемо для Бога и что Ему приятно давать нам!
4) Чтобы ободрить веру в молитве, давайте подумаем о многих приятных обетованиях, данных Богом, которые сопутствуют молитве. Как поплавки удерживают сеть на плаву, так и обетования являются теми поплавками, которые не дают вере утонуть в молитве. Бог связал Себя с нами Своими обетованиями. Библия осыпана сопутствующими молитве обетованиями, подобно блесткам: «…Он помилует тебя, по голосу вопля твоего…» (Ис. 30:19), «…Господь… богатый для всех, призывающих Его» (Рим. 10:12), «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13), «Желание боящихся Его Он исполняет…» (Пс. 144:19). Жители города Тира связали своего бога Геркулеса золотой цепью, чтобы он не мог передвигаться, а Бог привязал Себя к нам Своими обетованиями. Как же это должно оживлять и воодушевлять веру в молитве! Вера в молитве получает силы, питаясь грудью обетований.
5) Чтобы мы могли проявить веру в молитве, задумайтесь о том, что Иисус Христос уже приобрел то, о чем мы молимся. Иногда мы думаем, что просим в молитве слишком много, но для Христа нет ничего невозможного. Мы молимся о прощении – Христос приобрел его Своей Кровью. Мы молимся о Духе, Который бы оживил и вдохновил нас, – Святой Дух, посланный с небес в наши сердца, является плодом смерти Христа. Размышления о том, что хотя мы просим больше, чем заслуживаем, но не больше, чем Христос приобрел для нас, должны вдохнуть жизнь в наши молитвы и заставить нас молиться в вере.
6) Чтобы молиться в вере, задумайтесь о том, что Бог обладает всем в таком изобилии, что часто выходит за пределы молитв Своего народа. Он дает им больше, чем они просят! Анна просила о сыне, а Бог дал ей не только сына, но и пророка. Соломон просил мудрости, а Бог дал ему не только мудрость, но и богатство, и почести. Иаков молился, чтобы Бог дал ему пищу и одежду, а Господь благословил его посох странника и увеличил благосостояние до двух станов (Быт 32:10). Часто Бог дает нам больше, чем мы просим в молитвах. Когда Гиезий попросил у Неемана один талант, то военачальник дал ему два (4 Цар. 5:23). Мы просим один талант, а Бог дает два. Хананеянка просила лишь хлебных крошек, чтобы поддержать жизнь своего ребенка, а Христос дал ей больше - хлеб жизни ее душе.
7) Великие достижения, которые обретает молитва веры. Она подобна луку Ионафана, который не возвращался без добычи. Лютер сказал: «Vocula pater dicta in corde. – Короткое слово «отче» исходит из сердца». Это краткое слово, произнесенное в вере, завоевывает Бога. «Избавь меня, я молю тебя»9 (Быт. 32:11). Эти слова переплетались с верой в обетование. «Ты сказал: Я буду благотворить тебе…» (ст. 12). Эта молитва перед Богом имела силу и победила (Ос. 12:4). Молитва веры открывает двери темниц, останавливает колесницу солнца, закрывает и открывает небеса (Иак. 5:17). Молитва веры губит в зародыше заговоры врагов и разбивает наголову их силы. Молитва Моисея против Амалика совершила больше, чем меч Иисуса Навина. И разве не должны эти размышления воодушевить и подкрепить веру в молитве?
8) Если все это не убеждает вас, то задумайтесь, как безутешны и бессердечны те, кто молится без веры! Сердце тайно предчувствует, что Бог не слышит и не даст просимого. Молитва без веры является безутешной, ибо ни одного обетования не дано неверующей молитве. Грустно плыть по морю, не имея якоря, и довольно грустно молиться, не имея обетования, которое заякорило бы нас (Иак. 1:7). Как ученики много трудились всю ночь, но ничего не поймали, так и неверующий много трудится в молитве, но не получает ничего: он не получает ни духовных благословений, ни прощения греха, ни благодати. Даже временные милости, полученные им, неверующий не может воспринимать как плод молитвы, а лишь как льющееся через край изобилие Бога. Поэтому прилагайте усилия, чтобы проявлять веру в молитве!
Но я опасаюсь, что моя молитва не является молитвой веры и что Бог не слышит ее из-за того, что к ней пристает так много греха.
Если вы сожалеете о своем грехе, то он не препятствует, чтобы молитва была в вере и Бог услышал ее. Слабости не делают молитвы святых бесполезными. «В смятении моем я думал: "отвержен я от очей Твоих"…» (Пс. 30:23). В этой молитве было много неверия – «в смятении моем…», или, на древнееврейском, – «в трепете моем…». Вера Давида затрепетала и ослабла, тем не менее Бог услышал его молитву. Душевные волнения святых не препятствуют их молитвам (Иак. 5:17). Поэтому не падайте духом, ибо хотя грех и будет прилипать к вашим святым приношениям, но вы можете иметь два утешения:
1)вы можете молиться в вере, несмотря на свои слабости,
2)Бог, видя вашу искренность, оставит незамеченными ваши недостатки.
Как же мы должны молиться в вере?
Просите об этом Дух Божий. Сами по себе мы не можем сказать: «Отче наш», а лишь с помощью Святого Духа. Дух Божий помогает нам не только молиться с воздыханиями и стонами, но и с верой. Дух переносит нас к Богу не только как к Создателю, но и как к Отцу. «…Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал. 4:6). «Вопиющего» – то есть Дух побуждает нас молиться со страстностью, «Авва, Отче» – Он помогает нам молиться с верой. Дух помогает вере повернуть ключ молитвы, а потом – и открыть небеса.
1 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «И они будут Моими… собственностью Моею…».
2 Прим. Ред. В английском переводе Библии (KJV), на который ссылается автор, этот стих переведен так: «Добрый человек милует и дает взаймы, он будет вести дела свои с осторожностью», в то время как в Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Добрый человек милует и взаймы дает; он даст твердость словам своим на суде» (Пс. 111:5).
3 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе, в отличие от английского перевода (KJV), на который ссылается автор, этот стих переведен так: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас».
4 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе эта фраза отсутствует.
5 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «Подлинно есть плод праведнику!».
6 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе эти слова переведены так: «…Храни истину».
7 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «…Ты услышишь меня».
8 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих переведен так: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро…».
9 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих, в отличие от английского перевода (KJV), на который ссылается автор, переведен так: «Избавь меня от руки брата моего…».
Первое прошение молитвы Господа «Отче наш»
«…Да святится имя Твое» (Мат. 6:9).
ПОГОВОРИВ о вступлении к молитве Господа – «молитесь же так» и введении – «Отче наш, сущий на небесах», далее я перехожу к самой молитве, которая состоит из шести прошений. Первое прошение следующее: «Да святится имя Твое».
Дословный перевод с латыни означает: «sanctificetur nomen tuum – пусть освящено будет Твое имя». В этом прошении мы молимся, чтобы имя Божье сияло своей славой, чтобы оно было почитаемо и освящаемо нами, всем укладом и течением нашей жизни. Ангелы пели: «Слава в вышних Богу», то есть пусть имя Его будет прославлено и освящено. Это прошение стоит на первом месте неслучайно: освящению имени Бога нужно отдавать предпочтение перед всем остальным. Это важнее жизни. Мы молимся: «Да святится имя Твое» до того, как произносим: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Это важнее спасения (Рим. 9:23). Слава Божья важнее спасения всех человеческих душ. То, что Христос сказал о любви в Евангелие от Матфея 22:38: «Сия есть первая и наибольшая заповедь», я могу сказать и об этом прошении: «Да святится имя Твое» – это первое и наибольшее прошение, так как касается самого весомого в религии – славы Божьей. Когда некоторые другие прошения станут бесполезными и устаревшими – на небесах нам не нужно будет молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день», так как там не будет голода, или: «Прости нам долги наши», так как там не будет греха, или: «Не введи нас в искушение», так как там не будет старого змея, а следовательно, и искушения, - в то же время освящение имени Бога будет необходимым, и мы будем этим постоянно заняты. Мы будем постоянно петь: «Аллилуйя!», что является ничем иным, как освящением имени Бога. Каждая Личность благословенной Троицы – Бог Отец, Сын и Святой Дух – должны иметь те же почести и освящение, так как они в равной степени обладают славой и их величие также вечно. «Да святится имя Твое». Недостаточно лишь восхищаться именем Бога, так как мы можем восхищаться и завоевателем. Но когда мы говорим: «Да святится имя Твое», то ставим имя Бога выше всех имен и не только восхищаемся, но и преклоняемся перед Ним, а этого удостаивается только Божество. Для дальнейшего пояснения я хотел бы предложить вам три вопроса.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги