2) Сатана искушает нас после поклонения, так как полагает, что мы теряем бдительность. После серьезного богослужения мы склонны расслабляться и оставлять прежнюю строгость. Мы ведем себя как воин, который после битвы снимает свои доспехи. Сатана времени зря не теряет. Он делает то, что сделал Давид, который разгромил амаликитян после того, как те, получив добычу, расслабились, ели, пили и плясали (1 Цар. 30: 16,17). Если мы после богослужения расслабляемся и потакаем себе в плотских утехах, сатана нападает на нас с искушением и часто достигает цели. После плотного обеда человека, как правило, одолевает сон. Так и мы, обильно вкусив во время богослужения духовной пищи, становимся вялыми и расслабленными, тогда сатана и запускает в нас стрелы искушения, дабы угодить прямо в щели в наших доспехах.
Время пятое. Сатана искушает после того, как человек убедился в Божьей любви. Дьявол ведет себя подобно пирату, который направляется к нагруженному богатством кораблю. Когда душа исполняется духовным утешением, сатана нападает на нее и старается отнять все до последнего. Он завидует душе, которая испытывает духовную радость. Так разноцветная одежда Иосифа вызвала чувство зависти у братьев и заставила их замыслить против него зло. Когда Давид получил добрую весть о прощении своего греха и, казалось, должен был утешиться, сатана искусил его на новый грех – провести исчисление народа. Так утешения царя словно и не бывало.
Время шестое. Сатана искушает людей, когда они наиболее слабы. Он перелазит через забор в самом низком его месте. Сыновья Иакова умертвили жителей Сихема, когда те были в болезни и не могли оказать сопротивления (Быт. 34:25). Есть два случая, когда человек наиболее слаб и чаще становится объектом искушения:
а) когда мы остаемся одни. Сатана пришел к Еве, когда Адама не было рядом, и женщина не смогла устоять перед искушением. Лукавый имеет обыкновение давать свой яд без свидетелей, когда рядом нет никого, кто бы мог разоблачить коварство. Он действует подобно тайному поклоннику, приходящему с уговорами к дочери почтенных родителей, когда та остается одна;
б) когда приближается смертный час. Ворон клюет больную, слабую и беспомощную овцу. Так и христианин слаб на смертном одре, и дьявол приходит, чтобы «клевать» его искушением. Он приберегает самые сокрушительные удары напоследок. Самым сильным потрясениям народ Израиля подвергался именно на подходе к Обетованной Земле. Тогда все цари ханаанские объединились против израильтян. Итак, когда святой собирается покинуть этот мир и вступить в небесный Ханаан, сатана набрасывается на него с искушениями. Он говорит умирающему, что тот всю жизнь был лицемером и все доказательства его обращения – не более чем подделка. Дьявол, как самый настоящий трус, бьет лежачего. Смерть поражает тело, а сатана наносит удар душе.
Третья хитрость. Искушая человека, сатана насаживает на крючок религиозность. Он может размахивать знаменем Иисуса и маскировать грех ложным благочестием. Иногда он приходит в белой одежде и превращается в ангела света. Цельсий написал книгу, полную заблуждений, и назвал ее Liber Veritatis, «Книгой истины». Так и сатана может дать религиозное название наихудшему из своих искушений. Ведь он даже ко Христу подходил со словами из Библии: «…ибо написано…». Так дьявол приходит ко многим людям и искушает их, прикрываясь религиозностью. Он искушает ко злу, убеждая, что оно обернется во благо. Сатана подталкивает человека к неоправданным действиям, внушая, что это даст ему больше оснований воздать Господу честь и хвалу. Дьявол искушает людей искать продвижения по службе вопреки убеждениям совести – якобы так они будут иметь больше возможности творить добро. Сатана внушил Ироду убить Иоанна Крестителя, чтобы не оказаться клятвопреступником. Он искушает многих на вымогательство и притеснения, говоря им, что они обязаны добывать пропитание собственной семье. По внушению сатаны многие сводят счеты с жизнью – дабы не грешить более против Бога. Таким образом дьявол покрывает свои ядовитые пилюли сахарной оболочкой. Ну кто же заподозрит его, когда он приходит, прикинувшись священником, и цитирует Писание?
Четвертая хитрость. Сатана искушает ко греху постепенно. Древний змий медленно обвивает вас. Сначала он искушает на мелкий грех, чтобы потом привести вас к более крупному. Небольшое нарушение может обернуться чудовищным преступлением. Так легкий прокол артерии способен привести к смертельно опасной гангрене. Сначала сатана искусил Давида просто взглянуть на Вирсавию, и этот похотливый взгляд привел к прелюбодеянию и убийству. Сперва сатана искушает человека просто посещать собрания развратников, потом – завести с ними дружбу, а затем, шаг за шагом, он подводит его под проклятие, на которое обречены нечестивцы. Вначале искушать на мелкие грешки, потом ожесточить ими сердце и подготовить человека к совершению ужасных преступлений – в этом проявляется великое коварство сатаны.
Пятая хитрость. Тактика сатаны – сообщать искушение посредством людей, которых мы меньше всего подозреваем.
а) Наши близкие. Сатана передает нам искушение через наших родственников. Дьявол искушал Иова не сам, а посредством жены праведника. «…Ты все еще тверд в непорочности твоей!» (Иов. 2:9). Как если бы сам сатана сказал: «Иов, разве ты не видишь, что за все твое благочестие Божья рука навела на тебя болезни, а ты еще молишься и плачешь! Отрекись от своей веры, стань атеистом. Похули Бога и умри!». Так сатана использовал в своей работе жену Иова. Женщина была создана из ребра, а сатана сделал из этого ребра лук и пускал из него стрелы искушения. «Per costam petit cor. – Он метит в сердце через ребро». Дьявол очень часто прячется за кулисами. Его в деле не увидишь – он заставляет работать других. Так и человек не сам производит задержание преступника, а полагается на помощь полицейского. А сатана использует посредников в искушении. Если дьяволу удалось вползти в змея, то сможет он войти и в близких родственников.
б) Иногда сатана искушает посредством верующих друзей. Дьявол держится вне поля зрения, дабы мы не увидели его раздвоенного копыта. Кто бы мог подумать, что и в Петра вселится бес? Когда ученик пытался убедить Иисуса отказаться от крестных мук: «…Будь милостив к Себе, Господи!», Христос разглядел в этом искушении руку сатаны: «Отойди от Меня, сатана!». Когда ваши верующие друзья отговаривают вас от выполнения долга, знайте – сатана, дух лжи, говорит их устами и использует ваших друзей, дабы соблазнить вас на зло.
Шестая хитрость. Некоторых людей сатана искушает больше, чем остальных. Иные подобны сырой древесине – они не так быстро, по сравнению с другими, запылают огнем искушения. А сатана старается искушать там, где уверен, что своей тактикой он легко достигнет цели. Некоторые обладают большей склонностью поддаваться искушениям, они подобны воску, на котором печать без труда оставляет свой оттиск. Апостол говорит о «сосудах гнева, готовых к погибели» (Рим. 9:22). Существуют также сосуды, готовые для искушения. Некоторые, словно губка, впитывают сатанинские искушения. Можно сказать о пяти типах личности, которых дьявол предпочитает изводить искушениями.
а) Невежественные люди. Таковых дьявол способен заманить в любую ловушку. Слепого можно завести куда угодно. Господь дал закон, запрещавший иудеям класть камни преткновения на пути слепого (Лев. 19:14). Сатана знает, как легко поставить на пути слепого соблазн, о который можно преткнуться и попасть в ад. После того как сирияне были поражены слепотою, пророк Елисей мог завести их куда угодно и привел во вражескую страну (4 Цар. 6:20). Охотнику легче подстрелить слепую птицу. Сатана, князь этого мира, ослепляет людей, а потом стреляет в них. Слепой не может увидеть сетей дьявола. Сатана скажет невежде: «Это не грех, а если и грех – то очень мелкий». И невежде этого достаточно – он сделает все, что угодно, и не раскается.
б) Сатана искушает неверующих. Тот, кто вместе с Диагорой сомневается в существовании Бога или вместе с фотинианами отрицает ад, может пойти на любой грех. Такие люди подобны ковкому металлу – сатана способен придать им любую форму и окрасить их в любой цвет. Неверующий ни перед одним грехом не остановится, будь это излишества, клятвопреступление или несправедливость. Павел никого так не остерегался, как неверующих. «…Чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее…» (Рим. 15:31).
в) Сатана искушает гордых – над ними он имеет большую власть. Никто так не рискует впасть в искушение, как высоко стоящий в собственных глазах. Когда сердце Давида превознеслось от гордости, сатана побудил царя произвести исчисление народа (2 Цар. 24:2). «Celsae graviore casu decidunt turres, feriuntque summos fulmina montes. – Высокие башни падают с сильным грохотом, и молния попадает в вершину горы» (Гораций). Сатана обратил гордость Амана в позор.
г) Сатана искушает меланхоликов. Меланхолия – это atra bilis, черная желчь, засевшая преимущественно в голове. Она облекает разум в траур и приводит в смятение мысли. Дьявол много работает над черной желчью. Меланхолии присущи три свойства, благодаря которым сатана добивается успеха:
во-первых, меланхолия мешает поклонению, она как бы выбивает колеса повозки и приводит человека в уныние. Если струны лютни мокры, она не играет. Так происходит и с христианином: если он пребывает в меланхолии и дух его печален – он не настроен на духовные деяния;
во-вторых, меланхолия часто объединяется с сатаной, дабы выступить против Бога. Сатана внушает печальному человеку, что Бог его не любит и не будет ему милости. А меланхоличная душа склонна думать о том же и легко поддается сатанинской лжи;
в-третьих, меланхолия рождает недовольство, а недовольство побуждает ко многим грехам, таким как неблагодарность, нетерпение, а также часто приводит к самоубийству. Судите сами, какое преимущество имеет сатана над меланхоличным человеком и как легко он может одолеть такового искушением! Меланхолик искушает дьявола, дабы тот его искушал.
д) Праздных людей. Сатана способен найти праздному занятие. Иероним дал своему другу такой совет: «Нужно быть постоянно занятым, чтобы, когда придет искуситель, он нашел тебя работающим в винограднике». Если руки не заняты, голова замышляет злодеяния (Мих. 2:1).
Седьмая хитрость. Сатана может дать человеку небольшую передышку, с тем чтобы прийти опять и с новыми силами искушать утратившего бдительность. Так действовали израильтяне, когда они притворились перед народом Гая, будто бегут как пораженные, а на самом деле в их замысел входило выманить врага из укрепленных городов и завлечь в засаду (Иис.Н. 8:15). Иногда сатана готовит осаду, притворяясь будто бы улетел, с единственной целью – вернее одержать победу. Дьявол может исчезнуть, чтобы потом вернуться в более подходящее время. «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и, не находя, говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел» (Лук. 11:24). Сатана, притворившись исчезнувшим и на время прекратив искушение, усыпляет бдительность человека. Люди в таких случая думают, что им ничего не угрожает и они победили, как тут внезапно сатана обрушивается и поражает их. Подобно человеку, приготовившемуся к прыжку и отступающему на шаг, чтобы дальше прыгнуть, сатана притворяется, будто ретировался, а на самом деле он отступает назад, чтобы с разбегу и с большей силой обрушиться на нас с искушением. Поэтому мы не должны терять бдительности, но всегда пребывать во всеоружии духовном.
Восьмая хитрость. Древний змий способен либо лишить людей возможности прибегнуть к помощи средств спасения, либо подтолкнуть их к неверному пользованию средствами.
1) Сатана прилагает усилия, чтобы увести верующих от поклонения, молитвы и слышания Слова, дабы лишить их силы духа. Поступая так, дьявол прибегает к двум ухищрениям.
Во-первых, чтобы обескуражить человека, сатана внушает ему мысли о собственной никчемности: якобы тот недостоин приходить к Господу и рассчитывать на любовь и милость Всевышнего. Люди греховны, а Бог свят, и как же они осмеливаются приходить со своими нечистыми приношениями к Господу! То, что мы должны осознавать собственную никчемность, – правильно и способствует смирению. Но мысль о невозможности приблизиться к Господу из-за собственной никчемности – проделки сатаны. Бог призывает всех приходить к Нему, несмотря на никчемность человека. Искушая людей таким образом, сатана удерживает их от участия в Трапезе Господней. Дьявол говорит: «Причастие – очень серьезное таинство и требует большой святости. Как осмеливаетесь вы, никчемные, приходить? Вы едите и пьете недостойно». Саул в свое время не давал народу есть мед – так и сатана подобным искушением отпугивает людей от таинства, которое слаще меда и сот.
Во-вторых, сатана старается увести людей от поклонения, делая ударение на безуспешности служения. Человек, принимая участие в таинствах, ждет особых проявлений Божьего одобрения и не обретает желаемого утешения. В таких случаях сатана пытается сломить дух человека и внушить ему мысль об отречении от веры. Если сатане это удается, человек говорит вместе с неправедным царем: «…Чего мне впредь ждать от Господа?» (4 Цар. 6:33). Когда Саул увидел, что Бог не дает ему ответа ни в снах, ни в видениях, сатана искусил царя оставить поклонение Богу и искать волшебницу в Аэндоре (1 Цар. 28:6,7). Если нет ответа на молитву, сатана говорит: «Перестань молиться. Кто же сеет зерно, если нет всходов?». Так сатана своими хитрыми рассуждениями уводит бедную душу от поклонения Господу. Однако если лукавый видит, что не может добиться успеха в том, чтобы лишить человека желания прибегать к средствам спасения, тогда он использует второе ухищрение.
2) Сатана старается подтолкнуть человека к неверному использованию средств. С помощью этого ухищрения, дьявол одерживает победу над множеством исповедующих. Сатана встает по правую руку человека, как он стоял по правую руку Иисуса, чтобы противодействовать ему (Зах. 3:1). И если дьявол не может отвлечь верующего от поклонения, он будет отвлекать его во время поклонения. Для этого у сатаны существует два способа:
а) отвлекать внимание во время служения Богу. Лукавый что-то шепчет на ухо или представляет взору суетные образы так, что человек даже не дает себе отчета в том, что делает.
б) Дьявол противодействует, направляя служение человека в ложное русло. Во-первых, делая служение мертвым и формальным, а следовательно – безуспешным. Сатана знает, что поверхностное служение равноценно неосуществленному. Молитва, не пронзающая сердца, никогда не пронзит небес. Во-вторых, дьявол заставляет людей стремиться в служении к ложным целям. «Finis specificat actionem. – Действием управляет конечная цель». Сатана побуждает человека преследовать некие тайные второстепенные цели. «И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми» (Мат. 6:5). Молитва – дело хорошее, но когда ты молишься, дабы произвести впечатление на других, твою молитву можно уподобить мертвой мухе в банке с елеем. Светильник наполняют елеем тщеславия. А корыстные цели развращают и порочат наше святое. Такова тактика сатаны: либо прекратить служение, либо извратить его. Либо заставить человека отказаться от средств спасения, либо побудить его неправильно их использовать.
Девятая хитрость. Сатана может приукрасить и замаскировать грех так, что тот сойдет за добродетель. Альцибиад прятал картину, изображавшую грязных сатиров, за искусно вышитой занавеской. Так и сатана способен спрятать грязный грех под маской добродетели. Дьявол обманывает человека, предлагая ему подделку. Он способен выдать притворство за веру, нетерпимость – за рвение, мстительность – за справедливость, жадность – за бережливость, а расточительность – за радушие. «Поезжай со мною, и смотри на мою ревность о Господе» – говорил Ииуй. Сатана убедил царя в том, что то был огонь с неба, а на самом деле разгорелось пламя его амбиций. И не ревность о Господе владела Ииуем, а обычная государственная политика. Сатана преуспевает в искусстве коварства. Обманывая, он искушает. Вместо живого чада, он подсовывает человеку мертвое. Выдает грех за благодать. На склянке с ядом пишет «живительный бальзам». Принимая во внимание хитрое искусство обольщения, разве мы не видим, какая опасность исходит от князя мира сего? Разве мы не понимаем необходимости как можно чаще молиться: «Господи, не введи нас в искушение»? Змий хитростью прельстил Еву, не дай же нам, Господи, попасться в его адские сети, стать жертвами его замыслов (2 Кор. 11:3).
Сатана – настоящий дока в хитром искусстве обольщения. Вред, причиненный дьяволом, гораздо опаснее нападения лисицы или льва. Сети сатаны намного коварнее его же стрел. «…Ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11).
Десятая хитрость. Дьявол старается уловить нас в дозволенных вещах. «In licitis perimus omnes. – Мы все погибаем из-за дозволенного». Людей, пострадавших от дозволенного, гораздо больше, нежели пострадавших от запретного. От вина погибают чаще, чем от яда. Смертные грехи отпугивают людей, и гораздо чаще люди погибают от элементарного излишества, просто употребляя вполне законные вещи неподобающим образом. Отдых, пища и питье дозволены, но многие проявляют неумеренность, и часто собственный стол превращается для таковых в сеть. Семейные узы вполне законны, но как часто сатана искушает нас быть чрезмерно любвеобильными! Как часто супруга или дети занимают в нашей жизни место Бога! Излишества превращают даже дозволенные вещи в греховные.
Одиннадцатая хитрость. Сатана делает так, что наши служения, касающиеся общего и частного призвания, друг другу мешают и конкурируют. Наше общее призвание – служить Богу. Частное призвание – это выполнять какую-то работу в миру. Нужно быть мудрым и проявлять постоянство как в первом, так и во втором служении. Причем мирская работа не должна поглощать все время в ущерб служению Богу, а также служение Богу не должно лишать нас усердия в других видах деятельности. Сатана умеет сделать какое-то из этих двух служений недостаточным. Некоторые христиане только то и делают, что читают Слово и слушают проповеди, игнорируя работу в миру, и считают, что живут по вере, а не по мирскому призванию. Других сатана уводит от служения Богу, внушив им, что они в первую очередь обязаны обеспечивать свои семьи. Сатана заставляет их слишком много заботиться о теле, в ущерб заботам о душе. Хитрость древнего змия заключается в том, что он побуждает человека пренебрегать обязанностями либо первой, либо второй скрижали.
Двенадцатая хитрость. Сатана искажает смысл истиной святости, дабы отвратить от нее людей. Он рисует облик святости изрезанным шрамами, приписывает ему несуществующие пороки, чтобы вызвать у человека предубеждение против веры и поклонения. Дьявол изображает поклонение Богу самой печальной на свете вещью, якобы верующие навсегда удаляют радость из своей епархии, несмотря на то что апостол говорит о «радости в вере» (Рим. 15:13). Сатана внушает, что религия таит угрозу для человека. Дьявол указывает на крест, но прячет от людей венец. Он изо всех сил старается опорочить святость, дабы люди от нее отреклись. Доброго христианина он унижает, нарекая его нелестными именами. Например, по-настоящему ревностного верующего он называет фанатиком и сектантом. Человека терпеливого, не мстящего за нанесенные ему обиды, лукавый представляет трусом. Смиренного – малодушным. Блаженного – неразумным. Видимое сатана выдает за невидимое и таким образом являет миру поклонение в совершенно искаженном виде. Святого человека Яна Гуса изображали с красными бесами, так и сатана старается нарисовать святость с перекошенным, безобразным лицом, искушая человека отказаться от истинного благочестия, дабы последнее внушало людям чувство презрения вместо желания стать благочестивым. В этом видим руку Иоава. Сатана искушает людей к атеизму, к полному отречению от веры.
Тринадцатая хитрость. Сатана отвращает людей от любви к истине, дабы те впадали в заблуждения. «…Не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Фес. 2:12). В Писании дьявол назван не только нечистым, но и лживым духом. Как нечистый дух он старается осквернить душу похотью, как лживый дух он старается осквернить разум заблуждением. Заблуждения опасны, потому что порою они напоминают истину, как позолота – золото. Так сатана обманывает души. Писание осуждает еретиков за распространение ереси, однако именно сатане вменяется в вину изобретение лжи. Лжеучителя разносят ересь, но сатана – дух лжи в их устах. Одно из сильных искушений, придуманных дьяволом, состоит в том, чтобы заставить людей поверить, что некое опасное заблуждение является великой истиной. Так дьявол преображается в ангела света. Сатана сеет плевелы заблуждения среди пшеницы истины – разве не таков смысл известной притчи о плевелах (Мат. 13:25)? Как быстро удавалось сатане внедрять лжеучения во времена апостолов! Речь идет о необходимости обрезания, о законности поклонения ангелам, о том, что Христос не приходил во плоти (Деян. 15:1; Кол. 2:18; 1 Иоан. 4:3). Сатана старается ввести человека в заблуждения, потому что знает, насколько опасна их сеть и какое зло они способны нанести.
а) Заблуждение имеет свойство распространяться. Оно сравнивается с закваской, потому что портит, и с гангреной – потому что разрастается (Мат. 16:11; 2 Тим. 2:17). От одного заблуждения, словно круги на воде, расходится много других. Заблуждение редко приходит одно. Оно передается от одного человека к другому и подобно чуме, заражающей все вокруг. Сатане достаточно передать ложь одному человеку, и она заразит многих. Пелагианская ересь в мгновение ока достигла Палестины, Африки и Италии. Арианство поначалу было малой искрой, которая впоследствии воспламенила весь мир.
б) Сатана расставляет сети заблуждений, потому что последние приносят в церковь разногласия, которые в свою очередь порочат пути Господни. Дьявол радуется раздорам. Разногласия уносят из церкви мир, оставленный нам в наследство Христом. Они лишают церковь любви, которая есть залог совершенства. Вызванными ересью разногласиями мы разрываем на части не только одежду Христа, но и Его Тело. Какая враждебность, какие раздоры появляются в тех семьях и церквях, куда проникли ереси! Они настраивают отца против сына, а сына – против отца. Какие кровопролития и убийства происходили в церкви вследствие ересей!
в) Внедряя заблуждения, сатана имеет цель препятствовать реформации. Он никогда не сочувствовал реформации. На заре христианства, вслед за апостольской эрой, змий пускал «из пасти своей вслед жены воду как реку» – реку ересей, дабы препятствовать благовестию (Отк. 12:15).
г) Сатана искушает к заблуждениям, потому что они разрушают благочестие. По наблюдениям Епифания, гностики имели не только превратные суждения, но и развращенную мораль. Они вели образ жизни падших людей. «…Некоторые люди… нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству…» (Иуда 4). Члены «Семейства любви»23 на поверку оказались пустословами, которые предавались порокам и распутству, одновременно рассуждая о Духе и совершенстве.
д) Сатана замышляет обольстить нас заблуждениями, потому что знает – всякая ересь губительна для души. Ересь, наравне с пороком, ведет к погибели. Яд убивает не хуже пистолета. «…Которые введут пагубные ереси…» (2 Пет. 2:1). Зная о том, что сатана весьма искусен в установлении сетей ереси и обмана, не с большим ли усердием следует нам молиться Господу, чтобы Он не позволил нам впасть в искушение и дал нам мудрости, способной уберечь нас от заблуждения? Если же случится так, что мы все-таки впадем в искушение, то следует попросить Всевышнего дать нам силы выбраться из сети лукавого путем покаяния.
Четырнадцатая хитрость. Сатана очаровывает и улавливает человека, ставя перед ним всевозможные приманки: такие как богатство, удовольствия, слава мира сего. «…Все это дам Тебе…» (Мат. 4:9). О, скольких людей змий искусил этим золотым яблоком! Гордость, праздность и расточительство – три червя, паразитирующие во многих грешниках. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть…» (1 Тим. 6:9). Сатана убивает нечестивцев этими серебряными стрелами. Сколь многие не знают меры в наслаждениях! Радости мира сего – махина, которой сатана молотит людские души. Дьявол намерен защекотать грешников до смерти, убить их наслаждениями. Плоть с восторгом принимает утехи, и сатана преуспевает в искушении. Дьявол топит грешников в сладкой воде удовольствий. На пути богачей мира сего всюду расставлены золотые капканы. И если мы живем в достатке, то должны хранить свое сердце и молить Господа не ввести нас в искушение. Подобно тому как вкушающему на пиру следует остерегаться отравленной пищи, так и нам нужно проявить бдительность, дабы богатство нас не погубило.
Пятнадцатая хитрость. Искушая людей, дьявол ссылается на некую необходимость. Сатана знает, что в некоторых случаях необходимость смягчает вину за грех. Может показаться, что лучше совершить мелкий грех во избежание греха более серьезного. Так Лот был готов предложить жителям Содома лишить невинности двух своих дочерей, лишь бы уберечь пришедших к нему в дом ангеловстранников (Быт. 19:8). Несомненно, что к этому искушению приложил руку сатана и заставил Лота поверить, что необходимость такого поступка извиняет грех. Торговец отстаивает необходимость получения нечестной прибыли для выживания. Некто другой доказывает необходимость мести, дабы не пострадали его честь и достоинство. Так, ссылаясь на необходимость, сатана искушает людей ко греху. Дьявол даже процитирует Писание, чтобы показать, что в некоторых чрезвычайных случаях может возникнуть необходимость совершения поступков, недопустимых при других обстоятельствах. Например, Давид, когда это было необходимо, «ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам» (Мат.12:4). В Писании не говорится, что он был за это осужден. Поэтому сатана скажет: «Неужели и ты не можешь в исключительных случаях немножечко преступить дозволенное и вкусить запретный плод?». Остерегайтесь подобного искушения! За ним проглядывается раздвоенное копыто сатаны. Ничто не может служить основанием для греховного по своей сути поступка. Необходимость не оправдывает нечестия.
Шестнадцатая хитрость. Сатана обольщает человека самонадеянностью. Самонадеянность – это необоснованная уверенность в себе. Она складывается из двух составляющих: дерзости и уверенности. Искушение это довольно распространенное. Самонадеянность бывает двух видов:
а) когда люди думают, что они лучше, чем на самом деле, или воображают, что имеют благодать, когда ее нет. Покупая золото, человек тщательно проверит – не поддельное ли оно, а проверить истинность своей благодати не удосужится. Так и неразумные девы считали, что в их светильниках есть масло, когда его там не было. Здесь как нельзя лучше подходит правило Епихарма: «Не верь лживому сердцу»;
б) когда люди необоснованно рассчитывают на Божью милость. Они знают, что далеки от добродетели, однако же – Бог милостив. Грешники рассматривают Божью милость сквозь розовые очки самонадеянности. Человек согрешает, а сатана его при этом утешает: «Ты только надейся и ничего не бойся». Золотые мечты, навеянные сатаной, вводят грешника в заблуждение. «Quam multi cum vana spe descendunt ad inferos. – О, сколькие, тешась тщетными надеждами, попадают в ад!» (Августин). Самонадеянность – это невод, которым сатана ловит миллионы душ и тянет их в ад. Зачастую дьявол прибегает к искушению самонадеянностью, дабы склонить ко греху и благочестивых. Они излишне уверенны в своих привилегиях и благодати, а посему отваживаются на грех. Иосафат объединился в союз с царем Ахавом, полагая, что его благодать достаточно сильна и поможет избежать истребления (2 Пар. 18:3). Сатана искушал Петра к излишней уверенности в собственных силах, когда же пришли испытания, ученик Христа спасовал и с позором убежал. С каким же усердием нам следует молиться о том, чтобы не поддаться искушениям и говорить вместе с Давидом: «И от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною» (Пс. 18:14)!
Семнадцатая хитрость. Сатана вынашивает свои замыслы, направленные против нас, искусно притворяясь другом. Приманку он украшает серебром, а пилюли с ядом посыпает сахаром. Так придворные интриганы прячут смертельную ненависть под маской большой любви. Сатана сбрасывает шкуру льва и приходит в овечьей шубке. Он притворно добр и дружелюбен и готов посоветовать нам, как поступить, чтобы было лучше для нас. Дьявол и к Христу подходил со словами: «…скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Мат. 4:3). Как будто говоря: «Я вижу, что Ты голоден, но ведь никто Тебе не накроет стол в пустыне. Я Тебе сильно сочувствую, знаю – Тебе нужно поесть, преврати камни в хлеб – утоли Свой голод». Но Христос заметил искушение и поразил древнего змия мечом Духа. Сатана приходил искушать Еву в маске друга: «Возьми, ешь запретный плод, – сказал он, – ибо Господь знает, «что в день, в который вы вкусите … вы будете, как боги»». Дьявол при этом как бы говорил: «Я желаю вам только добра – просто хочу, чтобы вы оказались в лучшем положении, чем сейчас. Вкусите от этого дерева – и оно сделает вас всезнающими, вы будете, как боги». Каким добреньким сатана кажется здесь! Но это искусное искушение. Ева с жадностью проглотила приманку, погубив себя и все свое потомство. Давайте же будем остерегаться притворного дружелюбия. «Timeo Danaos et dona ferentes. – Бойтесь данайцев, дары приносящих».
Восемнадцатая хитрость. Искушая ко греху человека, сатана убеждает последнего держать советы лукавого в тайне. Подвергшийся искушению поступает подобно больному, обнаружившему у себя нечистую болезнь, но предпочитающему умереть, нежели обратиться к врачу. Мудро поступает тот, кто подвергшись искушению, обращается за помощью к опытному христианину, совет которого смог бы послужить противоядием от искушения. Скрывать свои искушения так же опасно, как и пытаться прятать душевные расстройства, что нередко приводит к печальному исходу. Поэтому будем неустанно повторять: «И не введи нас в искушение».
Девятнадцатая хитрость. Вынашивая свои планы, сатана использует наиболее подходящие орудия и механизмы. То есть он использует людей, которые наилучшим образом выполнят его работу. Сатана излагает замысел искушения, но сам от работы отстраняется, предоставляя другим завершить ее.
а) Дьявол использует весьма уважаемых и известных людей. Сатана знает: если ему удастся перетянуть на свою сторону таковых, то остальные легко попадут в его сети. Когда к Корею присоединились главы колен и начальники общества, в заговор тот час же втянулось множество людей (Числ. 16:2,10).
б) Сатана осуществляет свои замыслы посредством умных людей, которым, если бы это было возможно, удалось бы увлечь и избранных. Для того чтобы убедить человека отказаться от любимой пищи, нужно обладать особой хитростью. Дьяволу же удается привлечь лучшие еретические умы, чтобы убедить людей отказаться от служения Господу, в котором, по утверждению искушаемых, они находили утешение. Многие из тех, что раньше постоянно посещали Дом Божий, подверглись воздействию «орудий» сатаны и оставили Церковь, с тем чтобы следовать ignis fatuus, внутреннему свету. Одна из величайших хитростей сатаны в том и заключается, чтобы использовать коварных интеллектуалов для осуществления своих замыслов.
в) Для искушения сатана также использует дурные сообщества, особенно когда речь идет о каком-то грехе. Сначала человека убеждают посетить плохую компанию, потом его затянут тугой удавкой дружбы, заставят пить, и он не заметит, как начнет вести распутный образ жизни. Люди, о которых шла речь, становятся приманкой в руках дьявола для искушения остальных.
Двадцатая хитрость. На некоторые благодати сатана нападает больше, чем на другие. Подобно тому как некоторые люди, по сравнению с остальными, чаще становятся объектами дьявольских нападок, так и отдельным благодатям сатана отдает предпочтение. Потому что знает: имея успех в этих, ему легче справиться с остальными. Если вы спросите, на какую благодать сатана нападает чаще всего, я отвечу – на благодать веры. Он направляет огонь искушений на крепость нашей веры. «Fidei scutum percutit. – Он наносит удар по щиту веры». Почему Христос больше, чем о других благодатях, молился о вере Петра (Лук. 22:32)? Потому что наш Господь видел, что именно вера ученика подвергается наибольшей опасности. Дьявол нацеливался именно на эту благодать. Сатана, искушая Еву, прежде всего постарался сломить веру женщины. «…Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3:1). Сатана пытался убедить Еву в том, что Всевышний говорил неправду. И стоило змию вызвать у женщины недоверие к Божьим словам, как она вкусила запретный плод. В Писании говорится о scutum fidei, щите веры (Еф. 6:16). Искушая нас, сатана более всего старается пробить щит нашей веры. Невзирая на то что истинную веру потерять нельзя, вера может погрузиться во мрак. Дьяволу не под силу отнять у веры жизнь, но он может помешать ее росту. Сатана неспособен gratiam diruere, уничтожить благодать, но он может debilitare, ослабить ее.
Почему, искушая нас, сатана в первую очередь наносит удар по вере?
«…Не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним царем…» (3 Цар. 22:31). Вера – царица всех благодатей. Вера – наивысшая, главенствующая благодать. Она побуждает к самым необыкновенным и благородным поступкам. Поэтому сатана главным образом борется против веры. Попытаюсь объяснить вам, чем руководствуется лукавый, покушаясь в первую очередь на веру.
1) Данная благодать представляет для дьявола наибольшую опасность. Вера более всего противится сатане. «Противостойте ему твердою верою…» (1 Пет. 5:9). Ни одна из благодатей не может поразить змея в голову так сильно, как вера. Вера – это и щит, и меч – оборонительное и наступательное оружие. Как щит она защищает голову и жизненно важные органы. Щит веры оберегает нас от огненных стрел искушения. Кроме того, вера – меч, поражающий красного дракона.
Благодаря чему вера может быть настолько сильной, чтобы противостоять сатане и заставить его обратиться в бегство?
Вера приносит в наши души силу Христа. Сила Самсона заключалась в его волосах. Наша сила – во Христе. Когда ребенку угрожают, он бежит искать помощи у отца. Если нападают на веру, она прибегает к помощи Христа и Его силою превозмогает.
Вера облекает себя в обетования. Обетования – боевое снаряжение веры. Давид победил Голиафа пятью гладкими камнями в праще. Так и вера кладет в свою пращу обетования, словно камни (1 Цар. 17:40). «…Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евр. 13:5). «Трости надломленной не переломит…» (Мат. 12:20). «…Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1 Кор. 10:13). «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20). «…И никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоан. 10:29). Вот пять обетований, которые, словно пять гладких камней, положены в пращу веры. С ними верующий способен одолеть красного дракона. Поскольку вера – именно та благодать, что способна противостоять и поражать сатану, последний использует всякую возможность, чтобы ударить по нашему щиту, хотя пробить его он не способен.
2) Более всего сатана нападает на веру, желая ослабить и уничтожить ее, потому что именно вера влияет на все остальные благодати и настраивает их на работу. Подобно тому как богатый ремесленник снабжает бедных сырьем, побуждая их встать за станки, так и вера «снабжает сырьем» все остальные благодати и дает им работу. Вера побуждает к действию любовь. «…Вера, действующая любовью» (Гал. 5:6). Уверовав однажды в Божью любовь, душа воспламеняется любовью к Богу. Огонь любви верующих мучеников горел намного сильнее огня костров. Вера побуждает к действию покаяние. Когда душа уверует в Божью милость, на глазах появляются слезы. «О, как же я могла грешить против такого милосердного Бога!» – сокрушается душа. Слезы покаяния льются из глаз верующих. «И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи!» (Мар. 9:24). Несмотря на то что дьяволу не под силу погубить нашу веру, он способен потревожить ее, отвлечь ее от действия. И тогда, он знает, все другие благодати станут болезненными и бездеятельными. Если остановить маятник, перестанут двигаться колесики часового механизма. Так и угнетение веры приводит к застою остальных благодатей.
Двадцать первая хитрость. Сатана поощряет доктрины, потакающие плоти. Дьявол знает, что плоть любит наслаждения, требует свободы и вседозволенности, не терпит никакого ярма, если только оно не тонкое и не мягкое. Поэтому сатана старается сделать приманку искушения наиболее привлекательной и вожделенной для плоти. Не зря Писание учит тому, что войти в славу без мук, без распятия плоти невозможно. Небесное Царство силой берется. Сатана же льстит плоти, дабы ослабить влияние этих библейских истин. Лукавый говорит человеку, что в особой строгости нет нужды. К чему пыл и усердие? Тише едешь – дальше будешь. Путь к небесам может быть легким, зачем разрывать на части сердце из-за греха? Ведь можно пойти к священнику на исповедь, пробормотать несколько заученных молитв, спеть «Аве Мария…» и все - прощение вам обеспечено, пропуск в рай получен. Или же сатана выбирает еще один путь: если он видит, что человека отпугивает католицизм, то начинает поощрять антиномизм. Лукавый говорит: «К чему все эти жертвы, к чему слезы покаяния? Все это законничество. К чему такое строгое послушание? За вас уже все сделал Христос. Вы должны пользоваться своей христианской свободой». Подобное искушение увлекает довольно многих. Люди отказываются от строгости и простоты в своем образе жизни. Торговец, продающий товар за бесценок, привлекает больше покупателей. Сатана знает, что доктрина, потакающая плоти, – дешевый и доступный товар, поэтому и не сомневается в наплыве желающих его приобрести.
Двадцать вторая хитрость. В запасе сатаны имеются также искушения, направленные против исполнения нами своих святых обязанностей. Дьявол либо отвлекает от служения, либо заставляет нас отчаиваться при исполнении обязанностей или же подталкивает человека к тому, чтобы тот зашел слишком далеко в своем служении.
1) Как дьявол может помешать служению? «…И раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана» (1 Фес. 2:18). Как много святых обязанностей мы бы на себя взяли, если бы нам не мешал сатана! Здесь присутствует рука Иоава. Сатана особенно усердно старается воспрепятствовать трем видам святого долга и делает все возможное, дабы удержать нас от них.
Размышление. Дьявол не препятствует, если видит, что для человека исповедание, молитва и слышание Слова – пустая формальность. Такое поклонение на приносит сатане вреда, а человеку – пользы. Лукавый противостоит размышлению, ибо знает, что размышляя, человек настраивает свое сердце на серьезный лад и назидает его. Дьявол позволит вам выстрелить при условии, что вы не зарядите ружье. Сатане нет дела до того, как много проповедей вы слушаете, если при этом вы мало размышляете. Размышление сравнивают с пережевыванием жвачки. Размышляя, мы «перевариваем и усваиваем» Слово. Размышление служит «кузнечными мехами» христианской любви. Дьяволу это явно не по вкусу. Не зря он пришел искушать Христа, когда наш Господь уединился в пустыне для духовных размышлений. Сатана будет вторгаться в ваши дела в миру, чтобы так или иначе удержать вас от святых размышлений.
Умерщвление. Это необходимо, как небо. «Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть…» (Кол. 3:5). Сатана не беспокоится, если человек злится на грех, меняет один грех на другой или просто воздерживается от греха, рабом которого все равно остается. Когда же речь заходит об отказе от греховного образа жизни, то дьявол прилагает все усилия, дабы удержать человека от подписания приговора греху и помешать его исполнению. Ведь умерщвляя грех, мы распинаем сатану.
Исследование себя. «Испытывайте самих себя…» (2 Кор. 13:5). Здесь звучит метафора: мы пронзаем металл, чтобы взять пробу на наличие золота. Исследование себя можно уподобить духовной инквизиции, которой мы подвергаем собственную душу: ищем внутри сердца – нет ли там греха, как добрый хозяин ищет в своем доме – нет ли там злодея. Или как израильтяне искали квасное, чтобы сжечь его. Сатана приложит все усилия, чтобы своими искушениями удержать человека от такого духовного упражнения. Он скажет вам, что у вас все в порядке и нечего истязать себя испытаниями. Люди не берут монеты, не проверив их пробным камнем, однако сатане удается убедить грешников, что их благодати в проверке не нуждаются. Так дьяволу удалось убедить неразумных дев, и они поверили, что в их светильниках есть масло. Сатана также прибегает и к другой тактике: он любит показывать людям недостатки других, отвлекая их от поисков своих собственных. Дьявол с удовольствием подаст вам очки, дабы вы разглядели пороки других, но не поднесет к вашему лицу зеркала – не то вы еще увидите свои недостатки.
2) Дьявол пытается вселить в людей отчаяние во время служения. Когда человек исполняет свой духовный долг, сатана называет его лицемером. Дьявол старается нам внушить, что мы служим Господу ради денег, имеем какие-то корыстные цели. Он скажет, что во время поклонения мы отвлекались, раздулись от гордыни, принесли Господу слепое и хромое – и как мы можем ждать от Всевышнего награды! Сатана будет говорить христианину, что тот своею молитвой только увеличивает грех. Лукавый любыми способами попытается вызвать у человека разочарование и недовольство своим служением, а также сомнения в целесообразности молитвы.
3) Если этот замысел не осуществляется, сатана приложит все усилия, чтобы христианин зашел в своем служении слишком далеко. Если дьяволу не удается удержать нас от исполнения наших обязанностей, он станет нас подгонять. Уничижение, раскаяние во грехе – наш святой долг, однако сатана способен нас загнать слишком далеко. Лукавый скажет: «Тебе недостает смирения». Впрочем, сатана на самом деле не считает людей достаточно смиренными, если только те не доведены до отчаяния. Дьявол желает, чтобы христиане переходили вброд реки покаяния, причем в таких глубоких местах, где их поглотит бездна отчаяния. Лукавый приходит к душе и говорит: «Как тяжелы твои грехи. И твои печали должны быть соразмерны им. Но разве это так? Разве можешь утверждать, что ты такой же усердный плакальщик, как и большой грешник? Ты так много лет ничем, кроме греха, не занимался – разве одна капля скорби соразмерна океану беззакония? Нет, твоя душа должна еще больше смириться и полностью погрузиться в горькие воды покаяния». Дьявол заставляет христианина выплакать все глаза и в страшном отчаянии выбросить прочь якорь надежды. Поэтому, дабы никто не поддался этому искушению, позвольте мне сказать, что все это – просто выдумки сатаны. Потому что в этой жизни человеку не дано познать печаль соразмерную греху, да и Бог не ждет от нас таковой. Христианин, ты должен иметь евангельскую скорбь. То есть твоя скорбь должна помочь тебе возненавидеть грех и возлюбить Христа. Твоя скорбь должна побудить тебя порвать с беззаконием. Настоящее раскаяние приводит к разлуке. Так нам надлежит понимать истинный смысл смирения. Золото долго лежит в огне, прежде чем от него отделятся все примеси. Так и христианин достаточно долго пребывает в уничижении, прежде чем очистится от любви ко греху. Так мы понимаем смирение, угодное Богу. Всевышний ради Христа примет искреннее раскаяние во грехе. Поэтому не позволяйте сатанинскому искушению довести вас до отчаяния. Теперь вы видите, что дьявол достаточно хитер и способен воспрепятствовать нашему служению, заставить нас разочароваться в поклонении или же завести нас в исполнении святого долга так далеко, что мы наткнемся на скалу отчаяния. Зная коварство нашего врага, не с большим ли усердием нам надлежит молиться: «Господи… не введи нас в искушение»? Да не обманет нас этот адский Макиавелли, как змей обманул Еву!
Двадцать третья хитрость. Сатана искушает ко греху, внушая человеку надежду на избавление от этого бремени моментальным покаянием. Легко птичке попасть в силок, да нелегко из него выбраться. Разве так просто совершается покаяние? Разве новое рождение дается без мук? Легко ли прыгнуть из объятий Далиды прямо в Авраамово лоно? О, скольких же увлек сатана в ад ложью о том, что любой грех можно покрыть скорым покаянием! Увы, разве покаяние в нашей власти? Замок с защелкой закрывается сам по себе, но открыться без ключа не может. Поэтому, закрываясь от Бога, мы должны помнить, что не в наших силах открыть сердце Всевышнему покаянием и придется ждать, пока Сам Господь не откроет его ключом Давида.
Двадцать четвертая хитрость. Сатана способен подтолкнуть нас к благим деяниям, но не в свое время. Раскаиваться во грехе – наш святой долг, ибо «жертва Богу - дух сокрушенный» (Пс. 50:19). Но есть время, когда печаль неуместна. Некоторые события, такие как избавление, должны вызывать радость, а не помрачение духа. Сидеть и плакать в таких случаях неуместно. Во время праздника кущей было особое время, когда Господь призывал Свой народ к радости. «Семь дней празднуй Господу, Богу твоему … и ты будешь только веселиться» (Втор. 16:15). Если бы в это время израильтяне повесили свои гусли на плакучие ивы и безутешно рыдали, это было бы так же неуместно, как скорбь на брачном пиру. Если Бог призывает нас к благодарению, а мы в это время сидим, понурив головы, и, вместе с Рахилью, не желаем утешиться, то совершаем зло и проявляем полную неблагодарность. Так нас искушает сатана. Здесь присутствует рука Иоава.
Радоваться – тоже наш святой долг. «Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить» (Пс. 32:1). Но если Бог призывает нас к плачу, то радость и веселье несвоевременны. «И Господь, Господь Саваоф, призывает вас в этот день плакать… Но вот, веселье и радость!» (Ис. 22:12,13). Эколампадий, наряду с другими исследователями, полагает, что здесь речь идет о времени правления царя Ахаза, когда знамение Божьего гнева явилось подобно пылающей звезде. Предаваться веселью в такое время очень неуместно.
Читать Слово – наш святой долг. Но иногда сатана подталкивает человека к этому занятию в самое неподходящее время. Читать Библию дома, в то время как звучит проповедь или совершается таинство, – неуместно и даже грешно. Как сказал Хусий: «…Нехорош на этот раз совет…» (2 Цар. 17:7). Для Пасхи было назначено время, когда народ приходил и приносил жертву Господу (Числ. 9:2). Если бы иудеи во время Пасхи сидели дома и читали Закон, такое чтение было бы неуместным, и Господь наказал бы их за неповиновение. Сатана коварно искушает людей, либо удерживая их от исполнения святого долга, либо подталкивая к нему в самое неподходящее время. Религиозные обязанности, совершенные несвоевременно, способны принести вред. Снег и град хороши для почвы, когда идут в свое время. А во время жатвы, когда зерно созрело, ливень с градом может погубить урожай.
Двадцать пятая хитрость. Сатана убеждает людей повременить с покаянием и обращением к Богу. Он говорит, как народ у пророка Аггея 1:2: «…Не пришло еще время…». «Ты еще слишком юн» или «ты еще в расцвете лет, слишком рано для покаяния – не пришло еще время». Это искушение – невод, которым дьявол затягивает миллионы душ в ад. Очень опасное искушение. Грех – dulce venenum, сладкий яд (Бернард). Чем дольше яд находится в теле человека, тем больше вероятность его смертельного действия. Поэтому, если покаяние откладывается, грех набирает силу, а сердце ожесточается. Чем дольше вода подвергается воздействию холода, тем труднее расколоть лед. Чем дольше человек мерзнет в нераскаянном состоянии, тем труднее сокрушить его сердце. Если грех поселится в душе, его не такто просто выгнать. Кроме того, отсрочивая покаяние, человек не думает о том, что жизнь может внезапно прерваться. Уверены ли вы в том, что проживете еще один день? Жизнь состоит из нескольких мимолетных мгновений. Жизнь – тонкая свеча, которая легко гаснет. «…Что такое жизнь ваша? Пар…» (Иак. 4:14). Тело подобно сосуду, слегка заполненному воздухом. Болезнь отвинчивает крышку, а смерть выпускает воздух. Итак, вы видите, какую угрозу таит промедление, как опасно откладывать покаяние и обращение к Господу. Те, что попали в ад, тоже намеревались когданибудь покаяться, но смерть неожиданно разрушила их планы.
Двадцать шестая хитрость. Искушая святых, сатана старается лишить их покоя. Уничтожить благодать святых дьявол не может, поэтому старается отнять у них мир. Он завидует благоденствию христиан. И зная, что не может отнять у них рай небесный, лишает их рая земного. После святости, христиане более всего ценят мир и душевное равновесие. Для них это – самое приятное в жизни, как гроздь винограда при дороге. Поэтому сатана серьезно намерен потревожить спокойствие христианина, и если тому суждено отправиться на небо, то пусть его путь туда будет трудным – с борьбою и горькими слезами. Дьявол забрасывает святого горящими ядрами искушений, стараясь сжечь дотла его покой. Духовный мир имеет огромную ценность, поэтому неудивительно, что сатана изобретает коварные планы похищения этой жемчужины. Духовный мир – знамение Божьей благодати. Иосиф носил разноцветную одежду как знак особого расположения со стороны своего отца – так и святые имеют особое свидетельство о благосклонности Небесного Отца, дарующего им разноцветную одежду внутреннего покоя. Поэтому не стоит удивляться тому, что сатана так ополчился против покоя святых и готов у них отнять эту удобную одежду. Дьявол нарушает спокойствие святых, потому что надеется таким образом их одолеть.
а) Сатана удручает дух христианина. Он как бы снимает колеса с повозки, пытаясь сделать святых непригодными для служения Господу, и выводит из равновесия тело и душу, чтобы христианин напоминал расстроенный инструмент. Если человека одолевает печаль, то ни о чем, кроме своих бед, он думать не может. Его разум полон сомнений, страхов и подозрений, что он сбился с пути и не в ладах с самим собою. В таком состоянии христианин способен пренебречь своими духовными обязанностями или же думает во время поклонения о чем-то другом. Особенно страдает от удрученности духа и меланхолии благодарение. Благодарение – это дань, которую мы платим Богу. «Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих. Да будут славословия Богу в устах их…» (Пс. 149:5,6). Однако, когда сатана возмущает дух христианина, забивает ему голову мрачными, удручающими мыслями, о каком благодарении может идти речь? Сатана радуется, видя исполнение своих замыслов. Лишая Божьих детей спокойствия, дьявол делает их неблагодарными.
б) Нарушая покой святых, лукавый ставит камень преткновения на пути остальных людей. Он использует возможность представить Божьи пути непривлекательными для тех, кто хочет попасть на небо. Дьявол указывает новичкам на удручающие мысли, слезы и воздыхания страждущих духом святых, чтобы отпугнуть их от веры и поклонения. Он дискутирует с новичками: «Разве вы не видите, как эти скорбящие души терзают себя грустными мыслями? Неужели вы хотите променять все радости и прелести этой жизни на постоянное пребывание в доме плача? Вы хотите посвятить себя религии, которая превратит вас в кошмар для себя и в бремя для окружающих? Можете ли вы полюбить религию, готовую напугать вас до безумия?». Так сатана, тревожа покой святых, стремится обескуражить других людей, ищущих Бога. Как бы ему хотелось удержать их от молитвы и слушания пробуждающих душу проповедей! С этой целью он вселяет в людей страх перед мрачной меланхолией и риском до конца своих дней пребывать в отчаянии.
в) Замышляя лишить христиан покоя, сатана заставляет святых поверить в то, что Бог их не любит. И иногда лукавому удается таким образом побудить верующих начать прокручивать в голове плохие мысли о Боге. Сквозь темные очки меланхолии Божьи дела представляются жуткими и мрачными. Сатана искушает благочестивых к странным мыслям о Господе. Например, о том, что Бог отринул всякую жалость и забыл миловать. В результате подобных размышлений верующие приходят к печальным выводам (Пс. 76:8-10). «Я ждал до утра; подобно льву, Он сокрушал все кости мои; день и ночь я ждал, что Ты пошлешь мне кончину» (Ис. 38:13). Навевая грусть, сатана погружает душу в сплошной мрак, и душа начинает думать, что Господь перекрыл источники милости и нет надежды. И тогда лукавый одерживает еще одну небольшую победу над удрученным духом. Иногда дьявол внушает душе греховные желания и отвращение к самой себе. Так Иов, пребывая в страшном расстройстве, проклял день своего рождения (Иов. 3:3). Праведник не проклял Бога, но проклял день, в который родился. Итак, вы видите, каким образом сатана может одержать верх над святыми, поднимая бури в их душе и возмущая спокойствие. И если дьявол вообще способен радоваться, то он радуется, видя беспокойство святых: их стоны кажутся ему музыкой. Сатане интересно наблюдать, как христиане скорбят и мучаются, и просто утопают в слезах. И если у благочестивых возникают неправедные подозрения в отношении Господа, они сомневаются в Божьей любви, отрицают работу благодати и жалеют, что вообще родились на свет, сатана готов хлопать в ладоши и издавать победный глас.
К каким приемам и уловкам прибегает сатана, дабы, искушая, потревожить покой святых?
Сатана незаметно сообщает злые мысли и заставляет христиан поверить, что эти мысли исходят из их собственного сердца. Чаша нашлась в мешке Вениамина, но положил ее туда Иосиф. Так и чадо Божье зачастую обнаруживает в голове своей атеистические и нечестивые мысли, но кладет их туда лукавый. Подобно тому как некоторые подбрасывают своих младенцев под чужие двери, так сатана кладет у наших дверей искушения и навязывает нам отцовство. И тогда мы беспокоимся по поводу грешных мыслей и искушений и возимся с ними, как с собственными детьми.
Сатана возмущает спокойствие христиан, рисуя их грехи в черных тонах, дабы запугать святых так, чтобы те были готовы спасовать перед призраком. Писание называет дьявола «клеветником братьев» не только потому, что он клевещет на святых перед Богом, но и потому, что обвиняет их перед самими собою. Сатана говорит христианам, что те повинны в таких-то и таких-то грехах и что они лицемеры. Хотя тот факт, что верующие согрешают, свидетельствует только о несовершенстве их благодати, а не о полном отсутствии таковой. Когда сатана приходит к вам с подобным искушением, покажите ему следующее место из Писания: «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7).
Двадцать седьмая хитрость. Сатана способен, приводя некие благовидные доводы, искушать человека felo de se, покончить с собой. Искушение к самоубийству не только абсолютно противоречит Писанию, но и противно человеческой природе. Однако сатана прибегает к таким коварным уловкам, что ему удается довольно многих убедить наложить на себя руки, если верить свидетельствам о смерти. Дьявол приходит к человеку, когда того одолевают муки совести, и говорит: «Ад – это и есть угрызения совести, и только смерть принесет тебе облегчение». Иных сатана искушает, мотивируя, что покончив с собой, они перестанут грешить против Бога. Кому-то говорит, что убив себя, можно сразу же обрести блаженство. Сатана утверждает, что лучшие из святых стремятся на небо, и чем раньше они туда попадут, тем лучше.
Августин повествует о Клеомброте, который, прослушав лекцию Платона о бессмертии души и радостях потустороннего мира, se in praecipitium dejecit, бросился с крутого обрыва, или скалы и убился. Таков замысел сатаны. Однако мы не должны разрушать стены темницы, накладывая на себя руки, но ждать пока за нами не пошлет Господь и не откроет двери. Давайте же будем молиться: «Не введи нас в искушение», постоянно памятуя о заповеди: «Не убивай» (Исх. 20:13). «Clamitat in caelum vox sanguinis. – Глас крови взывает к небесам». Если нам не позволено убивать другого, то тем более это касается себя самого. И будьте бдительны в отношении уныния, которое часто открывает двери самоубийству.
Итак, я описал двадцать семь хитростей, к которым прибегает сатана, искушая нас, дабы вы, зная о них лучше, могли этих уловок избегать. Рассказывают, что один иудей хотел отравить Лютера, но друг прислал Лютеру портрет иудея с предупреждением о необходимости быть бдительным в отношении данного человека при встрече с ним. Таким образом, Лютер знал убийцу и не попал к нему в руки. Я же рассказал вам о хитрых уловках, к которым прибегает сатана, искушая нас. Я показал вам портрет желающего вас погубить. И поскольку вы заранее предупреждены, прошу вас, будьте бдительны в отношении убийцы.
Подытоживая все вышеизложенное о коварстве сатаны в искушении, позвольте мне привести три вывода.
1) Нам следует изумляться самой возможности спасения. Просто поразительно, как сатана, этот Аваддон, ангел бездны, этот Аполлион (Отк. 9:11), душегуб, не уничтожил все человечество! Какое чудо, что хоть кто-то уцелел, невзирая на западню и огненные стрелы лукавого, и что ни голова змея, ни когти льва не уничтожили некоторых! Несомненно, святые, попав на небо, будут долго изумляться, каким дивным образом они очутились там. Вопреки могуществу и коварству сил преисподней, святые благополучно прибыли в порт назначения. Это могло произойти только благодаря надежному курсу, взятому Христом, Капитаном нашего спасения. Дракону не одолеть Михаила.
2) Зная о хитрости сатаны, мы понимаем, как необходимо нам молить Бога о мудрости, дабы суметь распознать сети сатаны, и о силе, чтобы противостать лукавому. Сами по себе противостать искушению мы не способны. Если бы могли, не было бы нужды молиться: «И не введи нас…». Да не будем же обольщаться – нам дьявола не перехитрить, как и не избежать его уловок и стрел. Если Давид и Петр, которые суть столпы Божьего храма, поддались искушению, то как же легко нам, слабым тростинкам, согнуться, не будь с нами Господа! Прислушайтесь к совету Христа: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение…» (Мат. 26:41).
3) Обратим внимание, как сатана, искушая нас, идет к своей цели – к обвинению. Сначала он излагает замысел, затем заманивает человека в грех и, наконец, выносит обвинение. Как если бы некто напоил другого и пожаловался бы на него судье. Сначала дьявол выступает как искуситель, а затем – как осведомитель. Сначала – как лжец, потом – как убийца.
Показав, насколько хитер сатана в искушении, я готов дать ответ на два вопроса:
Почему Бог позволяет, чтобы Его святые подвергались искушениям сатаны?
Для достижения многих мудрых и святых целей.
1) Господь позволяет святым подвергаться искушениям, дабы испытать их. В древнееврейском языке понятия «искушать» и «испытывать» обозначаются одним словом. Искушение – пробный камень, проверяющий, что находится внутри сердца. Дьявол искушает, чтобы обмануть, Бог же допускает искушение, дабы испытать нас. «Qui non tentatur, non probatur. – Кто не искушается, тот не проверяется» (Августин).
Допуская искушение, Бог проверяет нашу искренность. Так нелицемерная вера Иова была проверена в искушении. Дьявол говорил Богу, что Иов – притворщик и служит Господу только за предоставленные блага. И добавил: «Но простри руку Твою и коснись всего, что у него (то есть – позволь мне искусить его), – благословит ли он Тебя?» (Иов. 1:11). Так, Бог, действительно, позволил дьяволу коснуться праведника искушением, однако Иов сохранил святость, поклонился Богу и благословил Его (стихи 20, 21). Таким образом искренность Иова была доказана. Он прошел сквозь огненные испытания, но вышел из огня золотым христианином. Искушения – пробный камень искренности.
В искушении Бог испытывает нашу любовь. Целомудрие и любовь к своему мужу жены Тиграна никогда не проявлялись с такой силой, как в тот момент, когда ее искушал Кир, – и женщина не поддалась. Так и наша любовь ко Христу видна, когда мы стоим пред лицом искушения и поворачиваемся к нему спиной. И даже если дьявол придет в облике змея и предложит золотое яблоко, искренне любящий Бога не коснется запретного плода. Дьявол и Христу показывал все царства мира и их славу, но так велика любовь Иисуса к Отцу, что Он отверг искушение. Истинную любовь невозможно подкупить. Чем раскаленнее стрелы лукавого, тем пламеннее любовь святого к Господу.
Искушением Господь испытывает нашу отвагу. «И стал Ефрем, как глупый голубь, без сердца…» (Ос. 7:11). О многих можно сказать, что они excordes, без сердца. У них нет сердца, чтобы противостать искушению. Не успеет сатана прийти со своими соблазнами, как они сдаются. Малодушные – стоит вору только приблизиться, как они отдают кошелек. Доблестным христианином можно назвать того, кто при виде сатаны обнажает меч Духа и скорее умрет, чем сдастся. Отвага римлян более всего проявилась, когда они подверглись нападению карфагенян. Так и героический дух святого сильнее всего проявляется на поле брани, когда святой борется с красным драконом и силой веры заставляет дьявола убежать. «Fidei robur potest esse concussum, non excussum. – Силу веры можно пошатнуть, но не уничтожить» (Тертуллиан). Одна из причин, почему Бог допускает, чтобы Его народ подвергался искушению, – это испытание на прочность веры, любви и благородства святых. Испытанная благодать делает честь Евангелию.
2) Бог позволяет подвергать Своих детей искушению, дабы они не возгордились. «Quos non gula superavit. – Те, кого не одолела жадность» (Киприан). Гордость когда-то проникла в ангелов и даже в апостолов, когда те спорили кто из них наибольший. И в Петра, когда тот сказал: «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь», как будто бы у него благодати было больше, чем у остальных апостолов. Гордость сдерживает рост благодати, мешает успеху последней. Так, если набухает селезенка, все остальные части тела чахнут. Если растет гордость, чахнет благодать. Бог гордым противится. И чтобы удержать Своих детей от гордыни, Господь позволяет им подвергаться искушениям. «…Дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился» (2 Кор. 12:7). Когда Павел превозносился чрезвычайностью откровений, то рисковал превознестись от гордости. Тогда приходил посланник сатаны удручать его. Речь идет о каком-то болезненном искушении с целью смирения. Жало во плоти предназначалось для прокола пузыря гордыни. Лучше претерпеть искушение, смиряющее меня, чем совершать служение, от которого я превозношусь. Бог скорее позволит христианину попасть на какое-то время в руки к сатане, чтобы излечиться от опухоли гордости, чем даст своему чаду превознестись.
3) Бог позволяет Своему народу подвергаться искушениям, чтобы научить их утешать страждущих. Пройдя через испытания, верующему легче найти нужные слова и помочь ближнему в беде. Павел прошел обучение в школе искушения и мог ознакомить других с хитростями и уловками сатаны (2 Кор. 2:11). Человек, проходивший через зыбкие пески, более других подходит для роли проводника в таком опасном месте. А тот, кого удручал сатана и кто страдал от когтей рыкающего льва, лучше всего утешит подвергшегося искушению.
4) Бог позволяет Своим детям подвергаться искушениям, дабы вызвать у них сильное желание попасть на небо, где они перестанут находиться под прицелом и не будут слышать шипения старого змея. Сатана пока еще не полностью в заточении – он как пленник, выпущенный под залог. Дьявол беспокоит святых и досаждает им. Он расставляет сети, бросает ядра. Но все эти выходки лишь вызывают у Божьего народа еще большее желание уйти отсюда и молиться о голубиных крыльях, которые унесли бы их к месту покоя. Бог допустил, чтобы египтяне досаждали народу Израиля, дабы у того возникло желание побыстрее попасть в Ханаан. Небо – centrum, место покоя, centrum quietativum, никакие пули искушения туда не долетают. Орлу, парящему высоко в воздухе и гнездящемуся на высоких деревьях, змеиные укусы не угрожают. Так и верующих, когда они попадают на небо, старый змей уже не может ужалить. Дьявол изгнан из рая небесного. Небо же сравнивают с великой высокой горой (Отк. 21:10). Она настолько высока, что раскаленные стрелы лукавого не могут ее достичь. «Nullus ibi hostium metus, nullae insidiae daemonum. – Там нет страха перед врагами, там нет сетей дьявола» (Бернард).
Цель искушений – вызвать у святых чувство нетерпения в ожидании момента, когда смерть протрубит сигнал к отступлению, чтобы забрать их с поля битвы, где свистят пули искушения, туда, где святые получат венцы победителей.
Есть ли какая-нибудь поддержка, или какое утешение может получить искушаемая душа?
1) Искушение постигает не только нас – искушения были у самых выдающихся Божьих святых. «Вас постигло искушение не иное, как человеческое» (1 Кор. 10:13), искушения постигали лучших людей. Мир подвергал нападкам Агнцев Христовых, имевших метку избрания. Илия, которому удалось закрыть небо молитвою, не смог закрыть свое сердце от искушения (3 Цар. 19:4). Иова искушали, чтобы он проклял Бога, Петра – чтобы он отрекся от Христа. И вряд ли есть святой, не встретивший льва по пути на небо. «Sortem quam omnes sancti patiuntur nemo recusat. – Никому не удается избежать жребия всех святых». И даже Сам Иисус Христос, свободный от греха, не был избавлен от искушений. Мы читаем о крещении Иисуса, а затем «Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола» (Мат. 4:1). Не успел Христос выйти из вод крещения, как попал в огонь искушения. И если дьявол нападал на Христа, то неудивительно, что он нападает на нас. Христос был безгрешен – никакого пороха для дьявольского огня. Искушения для Иисуса, словно песчинка на поверхности хрустального сосуда – скользит и не задерживается. Или как искра огня для мраморного столба – не пристанет. Тем не менее, сатана имел дерзость искушать нашего Господа. Лучшим из лучших приходилось бороться с искушениями – пусть это послужит нам утешением.
2) Еще одним утешением для искушаемой души может послужить тот факт, что искушения (когда они представляют собой бремена) являются свидетельством благодати. Сатана искушает Божьих детей не потому, что у них грех, а потому, что у них благодать. Не будь у верующих благодати, сатана бы их не беспокоил, ибо в его владениях царит мир (Лук. 11:21). Дьявольские искушения имеют целью лишить христиан благодати. Вор не станет нападать на пустой дом. Нападет же на тот, в котором, по его мнению, сокровище. И пираты нападут не на пустой корабль, а на тот, где пряности и драгоценные камни. Поэтому дьявол нападает преимущественно на Божий народ, потому что знает о богатом сокровище благодати в сердцах верующих и желает его отнять. Почему швыряют палкой в плодовое дерево – не потому ли, что на нем много плодов? Дьявол же бросает в вас искушения, потому что видит, какой богатый плод благодати вы приносите. Несмотря на то что подвергаться искушению неприятно, мысль о причинах искушения должна утешать.
3) Следующее утешение и поддержка: во всех наших искушениях рядом с нами всегда стоит Христос. Здесь обратите внимание на два момента:
а) Христос сочувствует нам в искушениях. «Nobis compatitur Christus. – Христос страдает с нами». «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших…» (Евр. 4:15). Иисус Христос сочувствует нам. Господь настолько чуток к нашим искушениям, как если бы Сам им подвергался и ощущал их собственной душой. Как в музыке – стоит тронуть одну струну – звучат все остальные. Так и Христос чувствует наши страдания всем Своим естеством. Ни одно наше искушение не пройдет, не коснувшись Христа. Если бы вы увидели, что волк терзает ваше дитя, разве не пожалели бы собственного ребенка? Хотя вы не способны сочувствовать так, как сочувствует Христос искушаемым. Наш Господь сострадал нам, будучи здесь, на земле, тем более сострадает Он, пребывая в славе.
Как может сочетаться с небесной славой Христа появление чувств, аналогичных нашим страданиям?
Одинаковые с нами чувства возникают у Христа не от немощи или страсти, а благодаря таинственному союзу между Ним и членами Христовыми. «…Касающийся вас касается зеницы ока Его» (Зах. 2:8). Любой удар, нанесенный святому, наш Господь ощущает так, как если бы удар был нанесен Ему на небесах. Иисуса касается каждое искушение, Господь ощущает его и сочувствует святым.
б) Христос приходит к нам на помощь в искушениях. Подобно доброму Самарянину, который сначала сжалился над пострадавшим – проявил сочувствие, а затем перевязал ему раны, возливая маслом и вином, – оказал помощь (Лук. 10:34). Так, когда нам наносит раны красный дракон, Христос, во-первых, нам сочувствует, а во-вторых, возливает масло и вино. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18). Греческое слово, переведенное как «помочь» (boethesia), обозначает «быстро бежать кому-то на помощь». Сатана яростен, а человек немощен, поэтому Христос – Богочеловек – спешит на помощь. Когда Петр начал тонуть и закричал: «Господи! спаси меня», Христос тотчас же протянул руку и схватил его. Поэтому, если бедная душа подвергается искушению и взывает к небу о помощи: «Господи! спаси меня», Христос с силою приходит на помощь. Noscit Christus, наш Господь знает, что значит подвергаться искушению, а посему всегда готов прийти искушаемому на помощь. Было замечено, что детородные женщины, по сравнению с бесплодными, проявляют к роженицам больше сострадания. Так и Господь Иисус, претерпев родовые муки искушений и страданий, готов сострадать и приходить на помощь пребывающим в искушениях.
В отношении помощи Христа искушаемым, обратите внимание на два момента:
во-первых, Христос в силах помочь;
во-вторых, Христос приходит на помощь очень быстро.
«…Может и искушаемым помочь» (Евр. 2:18). Христос назван Михаилом, что означает «Богоподобный» (Отк. 12:7). И хотя искушаемая душа немощна, под руководством доброго Капитана, Льва от колена Иудина, она способна бороться. Когда искушаемая душа выходит на поле битвы, Христос выступает в качестве секунданта. Дракону не одолеть Михаила. Сатана готовит осаду в виде искушения, однако Христос способен прорвать ее в любом месте. Наш Господь может нанести удар по штабам врага и разбить сатану наголову, так что дьявол уже никогда не сможет собрать свои силы воедино. Иисус Христос на стороне святого, и кто пожелает лучшего защитника, чем Всемогущий? И поскольку Христос в силах помочь искушаемым, Он непременно придет им на помощь. Сила Господа позволяет Ему помогать, любовь Господа побуждает Его помогать, а верность торопит Иисуса на помощь искушаемым душам. Какое утешение для души знать, что в искушении ей поспешит на помощь Спаситель! Господь пришел на помощь Израилю в пустыне, когда на людей напали змеи. Скала, дающая воду, манна, столп облачный – все это символы Божьей помощи душам, страждущим в пустыне искушений, ужаленным дьяволом, этим жестоким змеем. Когда Александра спросили, как он может так спокойно спать в окружении врагов, тот ответил: «Антипатер не спит, а он – всегда начеку». Поэтому, когда к нам приближается враг с искушением, Иисус Христос бодрствует и возводит вокруг нас стену огня. Имена Христа говорят о помощи, которую наш Господь оказывает искушаемым. И если имена дьявола могут вселить ужас, то имена Христа сами способны прийти на помощь. Так дьявол назван Аполлионом, то есть «губителем» (Отк. 9:11). Христос же назван Спасителем. Дьявол назван «сильным» (Мат. 12:29), а Христос – Эль Гиббором, что значит «Бог крепкий» (Ис. 9:6). Дьявол – «клеветник» (Отк. 12:10), а Иисус – «Ходатай» (1 Иоан. 2:1). Дьявол – «искуситель» (Мат. 4:3), а Христос – «Утешение» (Лук. 2:25). Сатана назван «князем тьмы», а Христос – «Солнцем правды». Дьявол назван «древним змием», а Христос – «Медным Змием», приносящим исцеление (Иоан. 3:14). Итак, даже в именах Христа искушаемые души находят помощь.
А каким именно образом Христос помогает искушаемым?
Наш Господь помогает искушаемым, посылая Свой Дух, работа Которого заключается в том, чтобы напомнить обетования, способные укрепить христианина. «…Напомнит вам все…» (Иоан. 14:26). Святой Дух облекает нас в обетования, служащие доспехами в нашей битве с древним змием. «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20). «…Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1 Кор. 10:13). Семя жены будет поражать змея в голову (Быт. 3:15). Часто во время искушений мы ведем себя подобно человеку, дом которого окружили, а он не может найти свое оружие – меч и ружье. В таких случаях Христос посылает Своего Духа, чтобы Тот напомнил нам обо всем, что поможет нам в сражении. Дух Христов помогает искушаемому, как Аарон и Ор помогали Моисею, когда подложили под него камень и поддерживали руки его, и тогда Израиль победил. Дух подкладывает под руки веры обетования, и тогда христианин одолевает дьявола, этого духовного Амалика. Обетование для души – как якорь для корабля, помогающий выстоять в бурю.
Христос помогает искушаемым, ходатайствуя за них. Когда дьявол искушает, Христос молится. Молитва Христа за Петра, когда тот подвергался искушению, распространяется на всех святых. «Господи, – говорит Христос, – вот Мое дитя подвергается искушению. Отец, сжалься над ним» (Лук. 22:32). Когда бедная душа лежит, истекая кровью от ран, нанесенных ей дьяволом, Христос показывает Отцу Свои раны и на этом основании молит о милости. Какой же могучей должна быть молитва Иисуса! Христос снискал расположение Отца (Иоан. 11:42). Наш Господь – и Первосвященник, и Сын. И даже если бы Бог забыл, что Христос священник, Он всегда помнит, что Христос – Сын. К тому же, Христос молится только о том, что угодно воле Отца. Если прошения царского сына только о том, что отец и так намерен сделать, то дело наследника не останется без успеха.
Христос приходит на помощь искушаемым, устраняя искусителя. Когда овцы начинают разбредаться, пастух спускает собак, чтобы вернуть животных в загон, а затем зовет собак обратно. Подобным же образом Господь устраняет искусителя. Бог «при искушении даст и облегчение…» (1 Кор. 10:13), обеспечит выход. Господь запретит искусителю. «…Господь да запретит тебе, сатана…» (Зах. 3:2). Помощь Христа – немалая поддержка для искушаемых. Мать более всего помогает ребенку, когда тот болеет. Она сидит у его постели, приносит ему лекарства. Поэтому, когда душа подвергается сильнейшим нападкам, она получает и наибольшую помощь.
Я плохо поступал по отношению ко Христу и грешил против Его любви. Он наверняка не станет мне помогать и оставит меня погибать в сражении!
Христос – милостивый Первосвященник, и придет тебе на помощь, невзирая на твои промахи. Прообразом Христа был Иосиф, которого братья продали, и тогда капли ожесточения проникли в душу юноши. Между тем, впоследствии, когда братья были на пороге голодной смерти, Иосиф забыл о своих обидах и помог им деньгами и хлебом. Он сказал: «Я - Иосиф, брат ваш». Так и Христос скажет искушаемой душе: «Я знаю, что ты был недобр ко Мне и предавал Мою любовь, огорчал Мой Дух, но Я – Иосиф, Я – Иисус, поэтому приду тебе на помощь в искушении».
4) Еще одно утешение заключается в том, что более всего искушениям подвергаются лучшие из людей. Пираты захватывают богатые корабли. Так и богатые верою чаще становятся объектом нападок сатаны. Один из самых выдающихся святых, Иов, подвергся жесточайшим ударам. Сатана изуродовал тело праведника и думал искусить Иова к сомнениям в Божьем Промысле, и даже к спорам с Господом. Павел был избранным сосудом, но как часто этот сосуд подвергался искушениям! (2 Кор. 12:7).
Но разве не сказано: «…Рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Иоан. 5:18)?
Здесь говорится не о том, что дьявол не искушает рожденных от Бога, но о том, что он не касается святых tactu lethali, смертельным прикосновением (Каетан). «Есть грех к смерти…» (1 Иоан. 5:16). Так сатана, несмотря на богатый набор искушений, не приводит Божье дитя к смертельному греху. В таком смысле лукавый не касается рожденного от Бога.
5) Следующее утешение: сатана в искушении идет не далее дозволенного Богом. Власть искусителя ограничена. Целый легион бесов не смел коснуться одной-единственной свиньи, пока Христос не позволил. Сатана несомненно просеивал бы Петра, чтобы вытрясти из ученика всю благодать, но Христос не позволил лукавому. «Но Я молился о тебе…». Христос заковал дьявола в цепь (Отк. 20:1). Если бы власть сатаны равнялась его злобе, ни единая душа не спаслась бы. Но сатана – враг, закованный в цепь. Какое утешение, что сатана и на волосок не может преступить дозволенного Богом. А если враг не может коснуться ребенка более, чем разрешил отец, то не принесет чаду большого вреда.
6) Верующие могут найти утешение в том, что само по себе искушение не делает виновным. Виновным становится тот, кто поддался искушению. Мы не в силах запретить искушению появиться. И если мы противимся ему, то это наш труд, а не грех. Мы читаем в старом законе, что если некто совершил насилие над девственницей и она кричала, то считается невинной. Поэтому если сатана насилует христианина своим искушением, а тот кричит и не поддается, то Господь выносит обвинение дьяволу. Сама по себе наживка рыбе вреда не приносит, до тех пор пока та на нее не клюнула.
7) Утешение находим также и в том, что искушение не является признаком Божьей ненависти к нам. Дитя Божье склонно думать, что Господь его не любит, если позволяет дьяволу преследовать его. Non sequitur, это неправильный вывод. Сам Христос подвергался искушениям, однако глас с небес провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный…» (Мат. 3:17). Искушение сатаны и Божья любовь не являются взаимоисключающими понятиями. Золотых дел мастер не возненавидит золото, помещенное в огонь. Так и Бог любит святых, даже когда в них летят огненные стрелы.
8) Искушение Христа также предназначалось для нашего утешения, aqua ignis, вода к огню. Здесь Иисус Христос выступает как лицо общественное – наш глава и представитель. И все что Он делал – делал для нас: молился о нас, страдал за нас. Подвергся искушению и преодолел его – ради нас. Победа Христа над сатаной имела целью показать, что в конечном счете избранные победят лукавого. Христос преодолел искушение сатаны – не только в качестве примера мужества, но и для гарантии нашей победы. Начальник завета и мы вместе с Ним уже победили дьявола, и окончательная победа тоже за нами.
9) Находим утешение также и в том, что искушения не превосходят силы верующих. Арфист не станет очень туго натягивать струны арфы, дабы не порвать их. «…И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил…» (1 Кор. 10:13). Всевышний соразмеряет силу удара с нашими силами. «…Довольно для тебя благодати Моей…» (2 Кор. 12:9). Факел веры будет гореть вопреки всем ветрам искушений.
10) Искушения приносят большую пользу.
Они оживляют у христиан дух молитвы. Верующие начинают молиться лучше и больше. Искушение – это orationis flabellum, лопасть винта, возбудитель молитвы. Возможно, ранее христианин приходил к Богу с холодной, формальной молитвой – что молился, что ни молился. Искушение – лекарство для поддержания стабильности. Когда к Павлу приходил ангел сатаны и удручал, апостол еще усерднее молился. «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня…» (2 Кор. 12:8). Жало во плоти, как шпоры в бока, предназначалось для оживления молитвы. Если оленя ранить стрелой, он стремглав помчится к воде. Так и душа от огненной стрелы искушения быстрее побежит к Престолу благодати и будет усердно просить Бога либо избавить ее от искусителя, либо быть рядом с ней во время искушения.
Бог превращает искушение в профилактическое средство против греха. Чем дольше христианин подвергается искушению, тем сильнее он с ним борется. Чем больше покушаются на целомудрие непорочной женщины, тем сильнейшее отвращение вызывают у нее эти попытки. Чем изощреннее было искушение Иосифа, тем ожесточеннее было его сопротивление. Чем сильнее попытки врага штурмовать крепость, тем интенсивнее ее защитники отражают его удары и отбрасывают назад.
Искушение благочестивого способствует росту благодати. «Unus Christianus temptatus mille. – Один искушенный христианин, – говорит Лютер, – стоит тысячи». Искушенный христианин возрастает в благодати. Подобно тому как кузнечные мехи раздувают пламя, так и искушение раздувает пламя благодати.
Посредством искушений Господь дает нам облегчение. После искушения Христа к Нему приступили ангелы и служили Ему (Мат. 4:11). Мелхиседек вынес Аврааму хлеб и вино, дабы оживить дух патриарха после проведенной им битвы (Быт. 14:18). Так и Господь посылает Своего Духа, дабы поддержать христиан после битвы с сатаной. Лютер назвал искушения amplexus Christi, объятиями Христа, ибо после искушений Христос обходится с душой по-особому бережно.
Мне хотелось бы еще больше утешить искушаемых, и поэтому я расскажу о двух частных случаях.
Некоторые скажут: «Я переживаю страшное искушение богохульствовать».
А разве дьявол не искушал Христа именно таким образом: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Мат. 4:9). Какое еще более ужасное богохульство можно представить, чем то, что Бог неба и земли начнет поклоняться дьяволу? А Христа к этому искушали. Если вам навязываются хулительные мысли, и вы трепещите от них, покрываясь холодным потом, – эти мысли не ваши, за них ответит сатана. Пусть страдает тот, кто замышляет измену.
«Мой случай еще хуже, – скажут другие. – Я подвергся искушению к такому греху и поддался. Искуситель меня превозмог».
Заверяю вас в том, что вследствие удаления Божьей благодати и особой силы искушения, Божье дитя может потерпеть поражение. Такое поражение постигло Давида, когда он поддался искушению с Вирсавией и исчислением народа. В сердце, верном Христу, всегда присутствует благодать, но иногда ее может перекрывать порочность, и тогда христианин сдается. Очень прискорбно, когда мы уступаем искусителю. Однако Божьим детям не следует впадать в полное отчаяние и утверждать, что нет никакой надежды. Позвольте мне вылить немного Галаадского бальзама на ваши израненные души.
1) Несмотря на то что христианин может уступить искушению, в нем остается Божье семя. «…Семя Его пребывает в нем» (1 Иоан. 3:9). «Gratia concutitur, non excutitur. – Благодать потрясена, но не погублена» (Августин). При падении человек может пораниться, но остаться в живых. Христианина, подвергшегося нападкам сатаны, можно сравнить с человеком, на которого по дорогое в Иерихон напали злодеи и оставили его «едва живым» (Лук. 10:30). Живительное начало благодати остается. Божье семя пребывает в верующем.
2) И хотя Божье дитя может проиграть in praelio, в перестрелке, тем не менее in bello, в главной битве, христианин победит. Так и войско может пострадать от перестрелки, но выиграть последнее сражение. Сатана досаждает верующему перестрелками искушений, но окончательная победа – за верующим. Святому можно досадить, но не превозмочь. Верующий может преткнуться, но не проиграть.
3) Бог судит Своих детей не по одному поступку, а по состоянию сердца. Господь знает, что одно доброе дело не оправдывает нечестивца и один неправильный поступок не губит благочестивого. Святой может поддаться искушению, но Господь не станет считать это эталоном. Кто измеряет объем молока, когда оно, перед тем как закипеть, поднимается? Так и Бог не судит святого, когда дьявол заставил бурлить его страсти. Господь судит о христианине по его пульсу и состоянию сердца. Верующий боится Господа, поэтому, допустив ошибку, плачет. Бог учитывает, к чему склонно сердце: если оно настроено против греха, Всевышний простит.
4) Бог поможет христианину извлечь духовную пользу из падения перед искушением.
Бог, в результате падения возрожденного перед искушением, может заставить Свое чадо бодрствовать. Возможно, верующий слишком расслабился и не заметил, как попал в западню. Но в будущем святой проявит больше внимания и проницательности в своем хождении. Христианин, подвергшийся нападению, становится бдительным. Он постарается не подходить близко ко льву, сидящему на цепи. Верующий будет стыдиться и бояться совершить грех. И не станет выходить, не облачившись во всеоружие духовное, не препоясавшись молитвою. Если дикие звери перескакивают через ограду и топчут зерно, крестьянин укрепляет ограду. Поэтому, если дьявол преодолевает ограду искушением и нападает на христианина, последний должен обязательно починить ограду и впредь проявлять больше бдительности в отношении искушений.
Иногда Бог допускает, чтобы Его дети подвергались искушениям, дабы те увидели необходимость постоянно полагаться на Господа и обращаться к Нему за подкреплением. Для того чтобы противостоять искушению, нам нужна не только наша обычная, но и дополнительная благодать. Так и для управления кораблем одних весел недостаточно – чтобы преодолеть большую волну, нужен ветер. Бог иногда допускает падение верующих перед искушением, дабы, видя собственную немощь, они больше опирались на Христа и дар благодати (Песн.П. 8:5).
Позволяя искушениям одолевать Своих детей, Господь утверждает христиан в благодати. Падение делает их сильнее. Поэты придумали, что сражаясь с Гераклом, гигант Антей с каждым падением на землю обретал силу. Так и христианин, пострадав в бою с сатаной, обретает больше духовной силы. Вера Петра никогда не была такой сильной, как после того, что произошло во дворе Первосвященника. Как он воспылал усердием и закалился отвагою! Тот, кто ранее онемел от ужаса, услышав слова служанки, теперь осмелился открыто исповедовать Христа перед правителями и советом (Деян. 2:14). Сотрясание дерева только укрепляет его. Поэтому Господь позволяет ветрам искушений сотрясать Божьих детей, дабы последние укрепились в благодати. Так пусть же те христиане, которым Бог позволил пострадать от искушений, не избавляются от якоря надежды и не поддаются отчаянным мыслям.
Не станут ли христиане беззаботными в отношении искушений, если будут знать, что Бог обратит искушения им на пользу?
Мы должны проводить различие между добровольным падением и падением от слабости. Если воин сражается, но, будучи слаб, терпит поражение, командир сжалится над ним и перевяжет ему раны. Но если воин сдался добровольно и оказался предателем, ему нечего ждать пощады. Итак, если христианин сражался с сатаной, но, будучи слаб, потерпел поражение, как было с Петром, Бог сжалится над ним и поможет ему извлечь из поражения пользу. Но если человек добровольно уступает искушению, как это было с Иудой, Господь не помилует его и объявит военное положение.
Поговорим об уроках.
Урок первый. Теперь вы видите, какая опасность нам постоянно угрожает. Сатана превосходный артист, хитрая бестия, он лежит в засаде и готовит нам западню. Дьявол – настоящий искуситель. Он приходит в восторг, когда заставляет святых согрешать. В искушении сатана проявляет изощренное коварство. У него есть свои приемы и методы обмана.
1) Сатана подталкивает святого ко греху, побуждая его полагаться только на свои обычные благодати. Лукавый заставляет святого поверить, что запас благодати, которым тот обладает, защищает его от всех искушений. Так дьявол обманул Петра, чтобы тот полагался только на свою благодать. Петр поверил, что его вера крепится на мощных канатах и никакие ветры искушений не заставят его изменить курс. «Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь», как будто он обладал благодатью, превосходящей благодать всех остальных апостолов. Так Петр был введен в искушение и проиграл бой. Человек способен сделать из благодати идола. Обычной благодати недостаточно. Должна быть еще дополнительная. Кораблю нужны не только весла, но и дуновение ветра, помогающее преодолеть большие волны. Так и нам, кроме обычной благодати, необходимо дуновение Духа, чтобы провести нас сквозь сильное искушение.
2) Искушая, сатана прибегает к приманкам и соблазнам этого мира. «Faenus pecuniae funus animae. – Приобретая деньги, губишь душу». Даже один из апостолов Христа клюнул на серебряную приманку. Кого сатана не сможет соблазнить пороком, того совратит деньгами. Искушая Христа, сатана сказал напоследок: «Все это дам Тебе…» (Мат. 4:9). Ахан прельстился слитком золота. Сильвестр II за папство продал душу дьяволу.
3) Сатана искушает ко греху sub specie boni, под маской добра. Его искушения могут показаться благими намерениями.
а) Дьявол искушает людей к исполнению религиозного долга. Вам может показаться странным, что сатана искушает людей к исполнению долга. Но это так. Он искушает людей совершать служение с корыстными целями. Так сатана искушал фарисеев долго молиться и давать милостыню, чтобы показаться перед людьми (Мат. 6:5). Мы должны молиться; но поглядывать во время молитвы искоса, работая из тщеславия на публику, – грех. Дьявол искушает к исполнению долга, когда это несвоевременно. «…Наблюдайте, чтобы приношение Мое, хлеб Мой в жертву Мне, в приятное благоухание Мне, приносимо было Мне в свое время» (Числ. 28:2). Сатана искушает совершать служение, когда это неуместно. Он искушает некоторых читать Слово дома в то время, когда нужно его слушать в церкви. Он искушает к одному служению, чтобы оно препятствовало другому. Дьявол искушает к служению, которое может стать прикрытием греха. Люди, поддавшиеся такому искушению, создают видимость бурной деятельности, чтобы их не заподозрили в грехе. Лукавый искушал фарисеев долго молиться, чтобы под этой маской «поедать дома вдов» (Мат. 23:14). Кто заподозрит, что человек постоянно держащий Библию в руках, может пользоваться неверными весами?
б) Дьявол искушает людей согрешать под маской любви ко Христу. Вам это покажется странным, но в этом есть доля правды. Многие по доброте душевной могут подумать, что делают все из любви ко Христу, однако в это время они пребывают во власти искушения. Когда Христос сказал Петру, что должен пострадать в Иерусалиме, тот начал упрекать нашего Господа. «…Да не будет этого с Тобою!» (Мат. 16:22), как бы говоря: «Господи, Ты не заслужил такой позорной смерти, не будет этого с Тобою». Петр думал, что поступает так из любви ко Христу, а на самом деле находился во власти искушения. Что было бы с нами, если бы Христос послушался Петра и не пошел на крестные муки! А когда Иисус мыл ноги ученикам, Петр проявил «особую учтивость» и сказал: «…Не умоешь ног моих вовек» (Иоан 13:8). Ученик считал, что делает это из любви и уважения к Господу. Петр думал, что мыть ноги ученикам – ниже достоинства Христа, и поэтому решил остановить Господа. Однако и на этот раз ученик находился во власти искушения. Ложную скромность навязал Петру дьявол. Лукавый покушался на само спасение Петра. И поэтому Иисус ответил: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Когда самаряне не приняли Иисуса, ученики Иаков и Иоанн сказали: «Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их?» (Лук. 9:54). Ученики думали, что поступают так из любви ко Христу. Они хотели, чтобы огонь с неба истребил врагов Господа, но на самом деле пребывали во власти искушения. Ими руководило не усердие, а дикий огонь собственных страстей. И Христос ответил: «Не знаете, какого вы духа».
в) Сатана искушает людей к такому греху, к которому человеческое сердце наиболее склонно. Он не будет искушать цивилизованного человека к ужасному греху, вызывающему естественное омерзение. Дьявол не поставит перед людьми кушаний, которые те не любят. Культурного человека он станет искушать к гордыне, к уверенности в своей собственной праведности и к поискам спасения в пресловутой цивилизованности. Подобно пауку, плетущему паутину из собственных внутренностей, цивилизованный человек ткет паутину спасения из самоправедности.
Итак, вы видите, какая опасность нам угрожает – сатана со своими искушениями постоянно в засаде.
Вы понимаете, что человек сам по себе не способен противостоять искушению. Если бы он мог самостоятельно выстоять в искушении, то не было бы нужды молиться: «…Не введи нас в искушение…». Ни один человек не в силах сам противиться искушению, если Бог не укрепит его. «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его…» (Иер. 10:23). И если Петр, обладавший истинной благодатью, и Адам, имевший совершенную благодать, не могли противостоять искушению, то тем более невозможно устоять, опираясь только на силы природы, что служит опровержением учения о свободной воле. Какой свободой воли может обладать человек, если он не способен противостать даже малейшему искушению?
Люди имеют прекрасный повод для уничижения, учитывая человеческую способность и склонность уступать искушениям. Мы готовы проглотить искушение, как рыба заглатывает приманку. Если дьявол искушает к гордости, похоти, зависти, мести, то с какой готовностью человек уподобляется лукавому и летит в его сети! Подобно женщине, которая не нуждается в долгих уговорах, а сразу же дает своему ухажеру согласие, мы недолго заставляем сатану нас упрашивать и с легкостью уступаем искушению. Сатана высекает огонь, а мы, словно сухое, трухлявое дерево, готовы загореться от первой искры. Дьявол приходит с искушением и стучится в нашу дверь, а мы, к сожалению, не задумываясь, открываем ее. А разве можно так легкомысленно открывать дверь вору?
Итак, жизнь христианина нелегка. Это война: верующему предстоит выйти на поле боя против Голиафа, в распоряжении которого сила и хитрость, стрелы и коварство. Христианин должен всегда бодрствовать и бороться. На передний фланг сатана выводит смерть. «…Ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Поэтому нам всегда необходимо держать в руках оружие. Как мало людей задумывается о том, что их жизнь – постоянная борьба! Несмотря на то, что на поле битвы их поджидает враг, у которого всегда расставлены сети и наготове стрелы, люди не стоят на страже и не держат в боевой готовности духовную артиллерию. Вместо брони они надевают ювелирные украшения. «Восклицают под голос тимпана и цитры и веселятся при звуках свирели» (Иов. 21:12), будто бы они на концерте, а не в бою. Многие праздно спят, в то время как должны сражаться против сатаны. Неудивительно, что дьявол стреляет в них, находя спящими.
Урок второй. Тот, кто молится – «…не введи нас в искушение…», – подвергается критике и, тем не менее, летит навстречу искушению. Таковые ходят на пьесы и маскарады и охотятся на чужую плоть. Некоторые идут в ад медленным темпом, тот же, кто летит навстречу искушению, отправляется туда в темпе галопа. В наш разнузданный век есть много людей, которые, если они видят, что недостаточно быстро грешат, готовы искусить дьявола, чтобы тот искушал их.
Урок третий. Давайте будем прилагать усилия, чтобы не уступать искушению.
К каким средствам следует прибегать, чтобы не попасть во власть сатанинских искушений?
1) Избегайте одиночества. Неразумно, сражаясь с врагом, давать ему преимущество на ровном месте. Такое преимущество мы даем сатане, когда одиноки. Ева оступилась в отсутствие своего мужа. На девушку нелегко напасть, если она в обществе. «Двоим лучше, нежели одному» (Еккл. 4:9). Идите в общество святых, ибо это хорошее средство против искушения.
2) Дабы не попасть во власть искушения, не поддавайтесь меланхолии, которая есть atra bilis, черная желчь, заполняющая преимущественно мозг. Меланхолия мешает рассуждению и делает человека уязвимым для искушения. Некто назвал меланхолию balneum diaboli, купальней дьявола, где лукавый плещется, радуясь унынию человека. Меланхолия одевает разум в траур. Она заполняет рассудок такими мрачными предчувствиями, которые часто приводят к самоубийству.
3) Если не хотите попасть во власть искушения, стремитесь к умеренности. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит…» (1 Пет. 5:8). Трезвость ума, или здравомыслие, заключается в умеренном употреблении земных благ. Неумеренное желание обладать земными благами часто приводит людей в сети дьявола. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть…» (1 Тим. 6:9). Самозабвенно любящие богатство часто добывают его нечестным путем. Ахав был готов приплыть к винограднику Навуфея по морю крови. Тот, кто упивается любовью к миру, никогда не может быть свободен от искушения. Он продаст свою душу, лишь бы построить имение. «Quid non mortalia pectora cogis, auri sacra fames! – Будь проклята золотая лихорадка, до чего ты только не доводила сердца людей!» (Вергилий). Будьте умерены, не упивайтесь любовью к миру, дабы вам не впасть в искушение.
4) Будьте всегда бдительны, остерегайтесь хитростей и уловок сатаны. «…Бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит…» (1 Пет. 5:8). Христианин должен excubias agere, сохранять бдительность и бодрствовать. Нам следует замечать, где сатана старается пробить брешь. Обращайте внимание, на какие благодати он более всего покушается. «…Говорю всем: бодрствуйте» (Мар. 13:37). Следите за всеми органами чувств: глазами, ушами и т.д., потому что дьявол пролазит сквозь них. О, как же необходимо духовное бодрствование! Неужели мы позволим сатане бодрствовать, а сами будем заторможены? Он ищет, как нас поглотить, неужели мы не будем искать, как себя уберечь? Давайте проверим, к какому греху более всего склонно наше сердце, и будем бдительны в отношении данного греха.
5) Остерегайтесь праздности. Сатана любит сеять на невспаханной земле. Иероним дал своему другу совет быть всегда чем-то занятым, чтобы в случае прихода дьявола, лукавый застал человека работающим в винограднике. Праздность искушает дьявола к искушению. Неподвижно сидящую птицу легче пристрелить. Тот, кто ищет себе занятие, никогда не ищет искушений. А если человеку нечего делать, сатана принесет на мельницу свое зерно и загрузит лентяя работой.
6) Расскажите о своей ситуации благочестивым друзьям. Прятать змею за пазухой небезопасно. Если древний змий заползет с искушением к вам на грудь, не слушайте его советов и не пригревайте его там. Неразумно пытаться спрятать искру, попавшую в соломенную крышу, – может загореться весь дом. Не скрывайте свои искушения. Мы обычно храним секреты близких друзей. Не делайте сатану своим большим другом, стараясь сохранить его секреты. Расскажите о своих искушениях, таким образом вы сможете заручиться советами и молитвами других христиан. Пусть все увидят, что вы не на стороне сатаны, поскольку разглашаете его замыслы и разоблачаете заговоры. Кроме того, обсуждение вашей ситуации с опытными христианами принесет вам облегчение. Подобно тому как вскрытие вены для кровопускания облегчает состояние, так и откровенность с близким другом облегчает душу и не дает искушению разгореться.
7) Обращайтесь к Слову. Апостол называет его «мечом духовным». Это подходящее оружие для борьбы с искусителем (Еф. 6:17). Этот «духовный меч» gladius anceps, обоюдоострый. Он поражает как плотские похоти, так и сатану. Тот, кто путешествует по дороге, славящейся разбоем и грабежами, не преминет взять с собою меч. Мы же находимся в пути на небо, а на этой дороге нас поджидает злодей. Он встречает нас в церкви – не пропускает ни одной проповеди и искушает нас там. Что касается дремоты: если кто-то спит во время проповеди, знайте – его укачивает сатана. Иногда дьявол искушает, отвлекая внимание, а иногда вселяет сомнение в отношении услышанных истин. Лукавый искушает людей в лавке, тогда они прибегают к сговору и обману. «…С неверными весами в руке любит обижать» (Ос. 12:7). Итак, мы встречаемся с искусителем повсюду. Поэтому, поскольку злодей на дороге, мы должны носить с собой меч. Духовный меч всегда должен быть под рукой. Нам необходимо овладеть навыками обращения с данным оружием. И нужно иметь отвагу вовремя его обнажить, тогда дьявол сам убежит. Так, когда сатана искушал нашего благословенного Спасителя к хуле и предательству, Иисус употребил оружие Писания – «написано». Наш Господь трижды поразил древнего змия этим мечом. Христос, с Его силой и властью, мог просто запретить князю, господствующему в воздухе, как Он запретил ветрам; Иисус же закрыл дьяволу пасть Писанием – «написано». Наших клятв и обетов недостаточно. Католические амулеты и святая вода тоже не смогут прогнать лукавого. Давайте же выступим против сатаны с Божьим Словом – на такой аргумент дьявол не найдет ответа. Лютеру принадлежит высказывание: «Я испытывал величайшее смятение разума, но стоило мне остановиться на каком-либо месте из Писания и закрепиться за него как бы якорем, тут же мои искушения исчезали». Нет такого искушения, на которое в Писании не нашлось бы ответа. Если сатана искушает вас нарушить субботний покой, ответьте ему: «Написано: “помни день субботний, чтобы святить его”». Если искушает к нечистоте, ответьте ему: «Написано: “блудников же и прелюбодеев судит Бог”». Если сатана искушает к плотскому страху, скажите: «Написано: “и не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить”». Ничто с такой силой не отвергает искушение, как Писание. Именно из колчана под названием «Библия» мы должны доставать стрелы, направляемые в дьявола. У многих людей нет духовного меча – у них нет Библии. Другие же редко прибегают к Писанию, оно у них просто пылится. Люди редко заглядывают в Библию, поэтому неудивительно, что их одолевают искушения. Христианин, владеющий навыками обращения с духовным мечом – Словом, подобен держащему наготове пластырь, чтобы моментально заклеить рану и предупредить опасность. Изучайте же Писание, тогда вы станете для дьявола трудным объектом, и он вас не осилит.
8) Остерегайтесь собственного сердца, чтобы оно не завлекло вас в грех. Апостол говорит: «…Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью» (Иак. 1:14). «Quisque sibi Satan est. – Каждый сам себе сатана» (Бернард). В груди каждого человека живет свой искуситель. Предатель внутри крепости опасен. Сердце само может предложить искушение, даже если сатана не поможет последнему родиться на свет. Если бы сатана умер и был погребен, привлечь нас ко злу могло бы сердце. Подобно тому как причина всех болезней кроется в соках организма, так и семя всякого греха происходит от первородной похоти. Следите за сердцем.
9) Если вы не хотите, чтобы вас одолело искушение, избегайте провоцирующих на грех ситуаций. Такие ситуации обладают огромной силой для пробуждения спящей внутри похоти. Тот, кто не хочет заразиться, не будет проходить рядом с инфицированным домом. Поэтому, если хотите быть трезвыми, избегайте пьющих компаний. Когда жена Потифара соблазняла Иосифа, тот избегал греховной ситуации, Писание говорит: «…А он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею» (Быт. 39:10). Если вы не хотите попасть в сети католицизма, не ходите к мессе. Назорей, которому запрещалось пить вино, не ел даже винограда, дабы не нарушить обет воздержания. Не подходите близко к границе искушения. Представьте, что ваше тело состоит из пороха, – не приближайтесь к искрам огня, дабы не взорваться. Ведь многие молятся: «Не введи нас в искушение…», а сами летят ему навстречу.
10) Преодолеть искушение вам поможет вера. «А паче всего возьмите щит веры…» (Еф. 6:16). Вера отражает огненные стрелы сатаны, дабы они не навредили вам. «Противостойте ему твердою верою…» (1 Пет. 5:9). Морякам во время шторма помогает якорь. Воспользуйтесь же и вы якорем веры. Вера приводит с собою Христа. Дуэлянты берут с собой на поле боя секундантов. Так и вера приводит Христа в качестве секунданта. Вера помещает нас во Христа, где дьявол уже не может нанести нам вред. Так цыплята находят защиту от хищных птиц под крылом курицы-наседки. А мы находимся в безопасности под крылом Господа Иисуса. И хотя другие благодати также помогают нам противостоять нападкам сатаны, вера является побеждающей благодатью. Вера зиждется на крестном подвиге Христа, Его чести и достоинстве. Благодаря ей, дьяволу совсем нелегко одолеть христиан. С восходом солнца исчезают звезды, так и дьявол исчезает при появлении веры.
11) Если не хотите попасть во власть искушения, проводите время в молитве. Тот, кто попадает в очаг инфекции, носит с собой обеззараживающие средства. Лучшим обеззараживающим средством против искушения является молитва. Когда апостол увещевал: «Облекитесь во всеоружие Божие…», он также добавил: «Всякою молитвою и прошением молитесь…» (Еф. 6:11, 18). Без этого reliqua arma parum prosunt, всякое другое оружие бесполезно (Занхий). Молитва как средство была прописана Христом: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение…» (Мар. 14:38). Благодаря молитве христианин обретает силу с неба. Будем же взывать ко Всевышнему о помощи в борьбе с искушением, как взывал о помощи Самсон: «Господи Боже! вспомни меня и укрепи меня только теперь, о Боже! чтобы мне в один раз отмстить Филистимлянам…» (Суд. 16:28). «…И обрушился дом на владельцев и на весь народ, бывший в нем…» (стих 30).
Молитва flagellum diaboli, избивает и мучает дьявола. Апостол призывал нас: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:17). Лютер советовал одной женщине, чтобы она падала на колени и молилась, когда ее постигает искушение. Молитва укрощает силу искушения. Молитва – лучший амулет и заклинание против дьявола. Искушение может ужалить нас в пяту, молитвой же мы поражаем змея в голову. К какому средству прибегал Павел, когда ангел сатаны приходил удручать его? Он погружался в молитву. «Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня…» (2 Кор. 12:8). Когда сатана нападает на нас яростно, будем молиться ревностно.
12) Если не хотите, чтобы вас одолело искушение, не думайте о себе высоко. Очень близок к падению тот, кто переоценивает собственные силы. Пенделтон сказал, что его жирная плоть может расплавиться в огне, однако вместо этого расплавилось его сердце, и он отвернулся от истины. Когда человек становится надменным, Господь допускает его падение, тем самым прокалывая пузырь гордости. Будьте смиренными! Лучше всего противостоит искушениям тот, у кого больше благодати, а Бог дает благодать смиренным (Иак. 4:6). Берегитесь гордости. Она для души намного опаснее, чем нарыв для тела. Плиний говорит, что голуби гордятся своим красивым оперением и высоким полетом до тех пор, пока не залетают слишком высоко и не становятся добычей ястребов. Так и человек, слишком далеко залетая в своей гордыне и самоуверенности, становится добычей искусителя.
13) Если не хотите, чтобы вас одолевали искушения, не вступайте в споры с сатаной. Ведь Ева тоже хотела что-то доказать змею, но тот оказался слишком сильным противником. Дьявол силой своей логики поспособствовал изгнанию женщины из рая. Сатана может преуменьшить значение греха, сделать его совсем незначительным, подать грех под гарниром и замаскировать его под добродетель. Сатана – слишком хитрый софист, чтобы мы могли ему чтолибо доказать. Не спорьте, но боритесь. Если вступите с ним в переговоры, отдадите ему половину победы.
14) Дабы нас не одолел сатана, мы должны обладать христианской силой духа. Нам следует быть готовыми к столкновению с врагом, выпускающим стрелы и расставляющим сети, поэтому необходимо быть отважными. «Будьте тверды и действуйте, и будет Господь с добрым» (2 Пар. 19:11). Трус никогда не одержит победы. Дабы ободрить себя в сражении с сатаной, давайте поразмыслим:
а) нас ведет хороший Капитан. Иисус назван «Вождем спасения» (Евр. 2:10);
б) у нас хорошее оружие. Благодать – оружие, изготовленное Богом (Еф. 6:11);
в) сатана уже частично разбит. Еще на кресте Христос нанес ему смертельную рану (Кол. 2:15);
г) дьявол – враг, закованный в цепь, его власть ограничена. Он не может насиловать волю. Ева жаловалась на то, что сатана ее обольстил, но не заставил (Быт. 3:13). Лукавый обладает astutiam suadendi, хитростью убеждать, но не potentiam cogendi, властью принуждать. Он может убедить, но не принудить;
д) дьявол – проклятый враг. Божье проклятие настигнет его. Поэтому облекитесь в духовное мужество и благородство. Не бойтесь сатаны. Тот, Кто в вас, сильнее того, кто против вас.
15) Если мы не хотим попасть во власть искушения, давайте будем обращаться за помощью к другим христианам. Представьте, что в доме пожар. Разве вы никого не позовете на помощь? Сатана искушает, дабы отнять у вас душу. Расскажите о своей ситуации друзьям, попросите у них совета и молитвенной поддержки. Кто знает, возможно общая молитва святых изгонит дьявола? Какую безграничную надежду в случае искушения дарит нам общение святых!
16) Дабы не попасть во власть искушения, давайте прислушаемся ко всем известным нам утешениям. Хотя сатана и рыкающий лев, Христос – Лев от колена Иудина. Сатана искушает, а Христос молится. Если сатана – змей жалящий, то Христос – Медный змей исцеляющий. Когда вам тяжело в искушении, смотрите на венец жизни (Иак. 1:12). Во время сражения Христос спешит нам на помощь. А когда мы победим, Христос наденет нам на голову венец. Что, кроме упования на золотой урожай, заставляет воина переносить тяготы кровавой битвы? Подумайте о том, что вскоре Господь отзовет нас с поля битвы, где свистят пули искушений, и водрузит на наши головы венок славы. Как же тогда изменится ситуация! Вместо борьбы – песня. Вместо шлема – диадема. Вместо меча – пальмовая ветвь победы. Вместо брони – белые одежды. Вместо стычек с сатаной – поцелуи и объятия Спасителя. Мысль об этом вознаграждении в вечности должна удерживать нас от искушений. Кто ради похоти готов лишиться венца?
Урок четвертый. Да будут искушаемые мудры настолько, чтобы извлечь из искушений пользу! Подобно тому, как мы должны совершенствоваться в скорбях, нам следует совершенствоваться в противостоянии искушениям. Из искушений всегда можно извлечь урок, как Самсон извлек мед из льва.
А что хорошего в искушениях? Какая нам польза в нападках врага? Какое благо можно извлечь из летящих в нас огненных стрел?
Польза есть! Господь может обратить искушения Своему народу во благо. Благодаря искушениям христианин способен увидеть в своем сердце порочность, которой не замечал прежде. Вода в стакане кажется чистой, но если ее вскипятить – появляется пена. Так и искушения выявляют у христиан пену греха, страстей и недоверия к Богу, о наличии которых в своем сердце люди даже не подозревают. Благодаря искушениям святые учатся узнавать и противостоять уловкам сатаны. Павел прошел военную школу искушения и стал экспертом в выявлении хитростей сатаны. «…Нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). Благодаря искушениям христиане становятся смиреннее. Господь скорее допустит, чтобы Его дети попали в руки дьявола, чем возгордились. Искушения заставляют нас сбросить спесь. «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть…» (2 Кор. 12:7). Лучше искушение, которое смиряет, чем служение, которое питает гордыню. Итак, христиане из искушений могут извлечь много пользы. Лютер говорил, что есть три вещи, созидающие доброго служителя – молитва, размышление и искушение.
Урок пятый. Некоторые христиане подверглись жестоким нападкам сатаны, который искушал их к похоти, мести и самоубийству, но Господь находился рядом и давал искушаемым силу для победы над искусителем.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги