I. Что подразумевают под именем Бога?
1) Под именем Бога подразумевают Его сущность. «…Защитит тебя имя Бога Иаковлева» (Пс. 19:2), то есть Бог Иакова защитит тебя.
2) Под именем Бога также понимают все Его качества и атрибуты, по которым мы можем узнать Его. Как человека узнают по его имени, так и благодаря качествам Бога – Его мудрости, силе, святости и благости – узнают Господа.
II. Что означают слова «святить имя Божье»?
Святить – означает a communi separare, отделять вещь от общего использования для священной цели. Как сосуды святилища должны были быть освящены, так и освящение имени Божьего – это отделение его от всяческих злоупотреблений для святого и благоговейного использования. В частности, святить имя Божье – значит воздавать Ему высокие почести и поклонение, а также воздавать славу Его имени. Мы ничего не можем добавить к внутренне присущей Богу славе, но должны, как говорит Писание, почитать и святить Его имя, превознося Его в мире и таким образом возвеличивая Его в глазах других. Когда венчают принца, то при этом что-то добавляется к уже присущей ему чести, но когда мы венчаем Бога своими триумфами и «аллилуйями», то ничего не добавляем к Его внутренней славе. Господь не может стать более великим, чем Он есть, мы можем лишь сделать Его более величественным в глазах других.
III. Когда о нас можно сказать, что мы святим Божье имя?
1) Когда мы исповедуем Его имя. Наши собрания в Его святом сообществе – это почести, оказываемые Его имени. Это хорошо, но этого недостаточно. Не все, облачающиеся в Божью ливрею благодаря своему исповеданию, являются истинными слугами. Есть некоторые исповедующие, против которых Христос выступит в последний день. «Тогда объявлю им: Я никогда не знал вас…» (Мат. 7:23). Следовательно, пойдем немного дальше.
2) Мы освящаем и благословляем Его имя, когда высоко ценим Его и возводим на наивысшее место в своих мыслях. Древнееврейское слово «почитать» означает «считать драгоценным». Поэтому в своем разуме мы размышляем о Боге как о сверхсовершенном и бесконечном благе: мы видим в Нем созвездие всех красот и наслаждений; мы поклоняемся Его прославленным атрибутам, которые являются лучами, посредством которых Его Божественная природа излучает свет; мы поклоняемся Его делам, которые переплетены в три огромных тома – сотворение, искупление и провидение. Мы святим имя Господа, когда возносим Его еще выше в своих душах и оцениваем Его как сверхисключительного и непостижимого Бога.
3) Мы освящаем и благословляем Его имя, когда мы верим в него. «…На святое имя Его мы уповали» (Пс. 32:21). Нет другого способа принести Богу больше почестей и дать возможность Его венцу засиять еще ярче, чем полагаясь на Него. Авраам «пребыл тверд в вере, воздав славу Богу» (Рим. 4:20). Таким образом он освятил имя Бога. Неверие пятнает честь Всевышнего и делает тусклым Его имя, так как «не верующий Богу представляет Его лживым» (1 Иоан. 5:10), а вера прославляет и освящает имя Господа. Христианин доверяет свои наилучшие драгоценные камни рукам Бога. «В Твою руку предаю дух мой…» (Пс. 30:6). Вера в Посредника воздает больше почестей Господу и освящает Его имя больше, чем мученичество или самый возвышенный акт послушания.
4) Мы святим и благословляем имя Божье, если упоминаем его лишь с высочайшим благоговением. Его имя священно и употреблять его можно лишь с благоговением. Писание, упоминая о Боге, присваивает Ему почитаемые титулы: «Благословен Бог Всевышний» (Быт. 14:20), «Да славословят достославное и превысшее всякого славословия и хвалы имя Твое!» (Неем. 9:5). Говорить тщетно или пренебрежительно о Боге – значит оскорблять Его имя и употреблять его напрасно. Давая Богу почитаемые титулы, мы прикрепляем свои драгоценные камни к Его венцу.
5) Мы освящаем и благословляем имя Бога, если любим его. «И возрадуются все… любящие имя Твое» (Пс. 5:12). Любовь, почитающая имя Божье, должна быть особой и дифференцированной – это должны быть сливки и цветок нашей любви, эта любовь не должна предназначаться никому другому. Мы должны быть похожи на жену, почитающую своего мужа тем, что отдает ему, а не кому-нибудь другому, свою особенную любовь – супружескую. Таким же образом и мы святим имя Божье: отдавая Ему, а не кому-нибудь другому, свою особую любовь – любовь, смешанную с поклонением. «…Он Господь твой, и ты поклонись Ему» (Пс. 44:11).
6) Мы освящаем и благословляем имя Бога, посвящая Ему святое и духовное поклонение. Во-первых, если мы поклоняемся Ему так, как Он повелел. «…В приближающихся ко Мне освящусь…» (Лев. 10:3), или другими словами: «Я освящусь в том поклонении, какое Я учредил». Именно чистоту поклонения Господь любит больше помпезности. Люди бесчестят Бога, добавляя в поклонение Ему то, чего Он не постановлял, словно Господь был недостаточно мудрым, чтобы определить, каким образом Ему нужно служить. Люди предписывают Богу и добавляют свои измышления, которые Он рассматривает как принесение чуждого огня и наглый вызов. Во-вторых, мы освящаем имя Бога, если от всего сердца с ревностью служим Ему, как Он повелел. «…Духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12:11). Слово, употребляемое вместо слова «пламенейте», – метафора, указывающая на кипящую и бурлящую воду, чтобы подчеркнуть, что наши чувства должны бурлить, стремясь исполнить свой религиозный долг. Когда люди лишь внешне поклоняются Богу, не посвящая Ему свое сердце, то это не только не освящает Его в постановлениях, но и оскорбляет: словно человек попросил у вас вина, а вы подаете ему пустой стакан. Таким образом они обращаются с Богом, как Прометей - с Юпитером, который съел мясо, а Юпитеру принес лишь кости, покрытые кожей. Мы освящаем имя Божье в постановлениях, отдавая Ему жизненно важные органы религии и сердце, пламенеющее рвением.
7) Мы святим и благословляем имя Бога, соблюдая в святости Его день. «…Святите день субботний…» (Иер. 17:22). Наша христианская Суббота, которая пришла на смену иудейской Субботе, называется «днем воскресным»10 (Отк. 1:10). В древние времена этот день назывался dies lucis, днем света, когда Христос – Солнце Правды - светит особым образом. Если мы святим день воскресный, то тем самым оказываем Богу почести. Во-первых, в этот день мы должны отдыхать от всех мирских дел и «не носить нош в день субботний» (Иер. 17:24). Как Иосиф выгнал египтян, чтобы поговорить со своими братьями, так и мы ради общения с Богом в этот день должны отложить все мирские занятия. Мария Магдалина не хотела совершать помазание мертвого тела Христа в день Субботний (Лук. 23:56). Она заранее приготовила помазания и пряности, но к гробнице пошла лишь после окончания Субботы. В этот день она не совершала не только мирскую работу, но и достойную одобрения и славную работу – помазание мертвого тела Христа. Во-вторых, в этот день мы должны торжественным образом посвящать себя Богу и проводить с Ним весь день. Некоторые слышат Слово, но оставляют всю свою религиозность в церкви, они ничего не делают дома: не молятся, не повторяют услышанные проповеди и таким образом отбирают у Бога часть Его дня. Мы должны рыдать, видя, как оскверняется день Божий. Пусть никто не думает, что можно святить имя Бога, нарушая Его Субботу.
8) Мы святим и благословляем имя Бога, когда приписываем всю славу совершаемых нами дел Ему. «Воздайте Господу славу имени Его…» (Пс. 95:8). Ирод, вместо того чтобы славить имя Господа, бесчестил его, принимая себе всю славу, которая должна была принадлежать лишь Богу (Деян. 12:23). Но мы должны всю воздаваемую нам славу отдавать Богу. «…Я более всех их потрудился…» – некоторые подумали бы, что эти слова имеют признаки гордости, но далее апостол снимает венец со своей головы и водружает его на чело свободной благодати: «…не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1 Кор. 15:10). Если христианин получает какую-либо помощь для исполнения своего долга или одерживает победу над искушением, то он воздвигает колонну и пишет на ней: «Hucusque adjuvavit Deus. - До сего места помог нам Господь». Иоанн Креститель перенес все свои почести на Христа: он был готов оставаться в тени, чтобы Христос сиял еще ярче. «…Идущий за мною стал впереди меня…» (Иоан. 1:15). «Я лишь вестник, голос вопиющего, а Он – Владыка. Я лишь меньшая звезда, а Он – Солнце. Я крещу лишь водой, а Он – Святым Духом». Таким образом мы можем святить имя Бога, передавая Ему все оказываемые нам почести. «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу…» (Пс. 113:9). После сражения у Лейпцига король Швеции написал такой девиз: «Ista a Domino facta sunt. – Господь одержал эту победу для нас».
9) Мы святим и благословляем имя Бога, повинуясь Ему. Чем еще сын может больше почтить своего отца, как не послушанием? «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой…» (Пс. 39:9). Мудрецы проявили свое почтение Христу не только преклонив перед Ним колени, но и подарив золото и смирну (Мат. 2:11). Мы святим имя Божье не только вознося свои глаза и руки к небу и преклоняя колени в молитве, но и принося Ему золотое послушание. Как управляющий трудится для торговца, так и мы трудимся для Господа, прилагая свои силы в служении Ему. Доктор Джуэл сказал: «Всю свою жизнь я трудился, не покладая сил в своем святом призвании». «Послушание лучше жертвы». Херувимы, представляющие ангелов, изображены с крыльями, чтобы показать их готовность служить Богу. Послушание – ангельская черта. С притворством чтить имя Бога, в то же время не повинуясь Ему, - лишь религиозная любезность. Авраам почтил Бога послушанием: он был готов принести в жертву своего сына, хотя тот был сыном его старости и сыном обетования. «…Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя благословлю тебя…» (Быт. 22:16,17).
10) Мы святим и благословляем имя Божье, когда возносим Его имя с нашей хвалой. Библия говорит, что и Бог освящает, и человек освящает. Бог освящает нас, даруя благодать, а мы освящаем Его, прославляя Его. Для чего нам даны наши уста, как не для того, чтобы быть инструментом для хвалы Господу? «Да наполнятся уста мои хвалою, чтобы мне воспевать славу Твою всякий день…» (Пс. 70:8). «…Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Отк. 5:13). Именно так имя Бога прославляется и освящается на небесах: ангелы и прославленные святые воспевают «аллилуйя». Давайте уже здесь начнем небесный труд. В своих псалмах Давид возносил хвалу и славословие Богу в самых прекрасных мелодиях, и поэтому его прозвали «сладким певцом Израилевым» (2 Цар. 23:1). Прославление Бога – это освящение Его имени, оно распространяет Его известность и славу, демонстрирует Его совершенство и возвышает Господа в глазах других людей. «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня…» (Пс. 49:23). Это одно из самых возвышенных и чистых действий в религии. Молясь, мы поступаем как люди, а вознося хвалу – как ангелы. Прославление – это музыка небес, труд, достойный святого. «Да торжествуют святые во славе… Да будут славословия Богу в устах их…» (Пс. 149:5,6). Лишь святой может подобным образом правильно славить Бога, вознося хвалу Ему. Как не каждый умеет играть на скрипке или органе, так не каждый может правильно и гармонично славить Бога. Лишь святые могут это. Только они могут соединить в одном концерте свои уста и сердца. «Славлю Тебя, Господи, всем сердцем моим…» (Пс. 110:1). «Я воззвал к Нему устами моими и превознес Его языком моим» (Пс. 65:17). Уста и сердца объединены в одном концерте. Именно освящение имени Божьего в прославлении соответствует христианину, а ропот, бесчестящий имя Господа, не подобает чаду Божьему. Когда святые воспевают славу имени Господа, они становятся духовными хористами, и это называется «славной одеждой» (Ис. 61:3). Как привлекательна и красива эта «одежда славы» для святых! «…Правым прилично славословить» (Пс. 32:1). Когда мы хорошо отзываемся и благословляем Бога, находясь в стесненных обстоятельствах, то это особым образом прославляет Его имя. «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно!» (Иов. 1:21). Многие благословляют Бога, когда Он дает, но благословляя Господа, когда Он отнимает, мы в высшей степени почитаем и освящаем Его имя. Давайте же будем подобным образом превозносить имя Бога. Разве Он не дал нам в изобилии поводов, чтобы славить имя Его? Он дал нам благодать и милость, сплетающиеся с Его состраданием, и Он желает увенчать благодать славой. Это должно побудить нас святить Его имя и быть трубами Его хвалы.
11) Мы святим и освящаем имя Божье, когда сострадаем Ему: т.е. если мы огорчаемся, слыша, как Его имя бесчестят. Во-первых, мы принимаем близко к сердцу, когда Его бесславят. Как поразило Моисея постыдное поведение Израиля, проявившего неуважение к Богу! В сердцах он разбил скрижали (Исх. 32:19). Мы огорчаемся, увидев, как оскверняют Божью Субботу, извращают поклонение Ему, а в вино истины подмешивают ошибки. Во-вторых, мы огорчаемся, видя, как теряет силу Божья Церковь, из-за чего страдает имя Господа. Неемия глубоко к сердцу принимал несчастья, выпавшие на долю Сиона: изменился цвет его лица и он стал печальным. «…Отчего лице у тебя печально…» (Неем. 2:2). Как можно быть печальным, будучи виночерпием царя, когда вино рядом! Но при этом дела Церкви шли плохо, религия, похоже, потеряла почву, а имя Божье бесчестилось. Поэтому Неемия изнывал при дворе, он оставил царское вино и смешал свое питье со слезами. Такое святое сострадание и огорчение из-за бесчестья имени Божьего Господь оценивает как почитание и освящение Его имени. Езекия огорчился, когда царь Ассирийский оскорблял живого Бога. Царь пошел в храм и развернул перед Господом письмо с хулой на Него (Ис. 37:17). Несомненно, что это письмо было мокрым от слез Езекии, а он сам не столько боялся потерять свою собственную жизнь и царство, сколько переживал, что Бог может потерять Свою славу.
12) Мы почитаем и освящаем имя Божье, оказывая Богу Сыну те же почести, что и Богу Отцу. «…Дабы все чтили Сына, как чтут Отца…» (Иоан. 5:23). Социниане отрицают Божественность Христа, утверждая, что Он был лишь человеком. А это означает, что они ставят сына Божьего ниже ангелов. Сама по себе человеческая природа ниже ангельской, и тем самым социниане бросают тень на славу Господа (Пс. 8:5). Мы должны оказывать Сыну те же почести, что и Отцу, мы должны верить в Божественность Христа, так как Он является прообразом славы Своего Отца (Евр. 1:3). Если Божественность пребывает во Христе, то Он является Богом, а Божественность сияет в Нем, и Писание говорит, что «в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9), следовательно, Он – Бог. Как же могут быть даны Христу такие божественные титулы, как всемогущество (Евр. 1:3), вездесущность (Мат. 28:20), власть прощать грехи (Мат. 9:6), равноправие с Богом Отцом и в силе, и в почестях (Иоан. 5:21,23), если бы Он не был увенчан Божественностью? Если мы верим в Божественность Христа, строим надежду спасения на краеугольном камне Его заслуг, видим, что ни праведность Закона, ни ангелы не могут оправдать, а бежим к Крови Христа как к алтарю прибежища, то тем самым мы почитаем и освящаем имя Бога. Господь не воспримет нас почитающими Его имя до тех пор, пока мы не будем почитать Его Сына.
13) Мы святим имя Бога, отстаивая Его истины. В них заключается большая часть славы Божьей. Они являются пророчествами. Он вверяет нам Свои истины как сокровище. У нас нет ничего более драгоценного, чтобы вручить Ему, чем наши души, а у Бога нет ничего более драгоценного, чтобы дать нам, чем Его истины. Они являют славу Господа. И, являясь ревностными защитниками Его истин, мы оказываем почтение Его имени. Афанасия называли оплотом истины, он выступил в защиту Божьих истин против ариан, и поэтому был столпом в храме Божьем. Лучше не иметь мира, но иметь истину, чем иметь мир без истины. Обязанность сыновей Сиона – отстаивать такие великие доктрины Евангелия, как доктрина Троицы, гипостатический союз, оправдание верой и постоянство святых. Нам убедительно велено бороться, изо всех сил сражаться за веру. В этом и заключается доктрина веры (Иуд. 3). Это отстаивание истины приносит великий доход Небесному государству и освящает имя Бога. Некоторые сражаются за церемонии, но не за истину. Но мы считаем глупцами тех, кто сражается за коробку фишек яростнее, чем за ящик с документами, подтверждающими право на их собственность.
14) Мы почитаем и освящаем имя Бога, обращая к Нему как можно больше людей: когда, благодаря разумным советам, молитвам и примерам, мы прилагаем усилия для спасения других. Скольких усилий стоило Монике, матери Августина, его обращение! Она испытала больше мук при его рождении свыше, чем при его естественном рождении. Мы святим имя Бога, когда распространяем приятное благоухание благочестия и привлекаем к религии других, когда мы не только сами почитаем Бога, но и являемся инструментом, побуждающим других почитать Его. И, безусловно, если сердце обогащено благодатью, то мы будем стремиться обогатить других. Слава Божья так же дорога святому, как и его собственное спасение, и для того чтобы эта слава распространялась, он будет стремиться обращать души других. Каждый обращенный является новым членом, добавленным ко Христу. Поэтому давайте святить имя Божье, прилагая усилия, способствующие благочестию других, в особенности, чтобы наши близкие или находящиеся с нами под одной крышей могли почитать Бога. «…Я и дом мой будем служить Господу» (Иис.Н. 24:15). Пусть наши дома станут Вефилями – местами, где призывают имя Божье. «Приветствуйте… Нимфана, и домашнюю церковь его» (Кол. 4:15). Пусть родители прилагают усилия, чтобы их дети почитали Бога, а господа – чтобы их слуги почитали Всевышнего. Читайте Слово, давайте святые наставления, наполняйте дома благоуханием молитвы. Евреи приносили жертву в своих домах так же, как и в скинии (Исх. 12:3). Мы святим имя Божье, приобретая для Господа последователей и прилагая усилия, чтобы все, находящиеся под нашей опекой, почитали имя Его.
15) Мы святим имя Господа, когда предпочитаем почести Его имени превыше всего. Во-первых, когда честь Бога для нас дороже нашего собственного доброго имени. Святые древних времен ради чести Бога были готовы вынести осуждение. «Ради Тебя несу я поношение…» (Пс. 68:8). Давида не волновало, какие поношения ему предстоит вынести, лишь бы имя Бога не пострадало. Пророка Илию насмешливо называли «человеком в волосах», пророка Исаию – «носителем ярма», а пророка Софонию – «горьким пророком», но они носили эти поношения как венец на своей голове. Честь имени Божьего для них была важнее их собственной чести. Моисей «поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища» (Евр. 11:26). Апостолы «пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41). Мы святим имя Господа, когда согласны, чтобы наше имя померкло, лишь бы Его имя сияло еще больше. Во-вторых, мы святим имя Господа, если почести, оказываемые Его имени, нам дороже мирских выгод и стремлений. «…Мы оставили всё и последовали за Тобою…» (Мат. 19:27). Если любовь к Богу и к нашему состоянию начинают соперничать, то мы скорее откажемся от имущества, чем от Божьей любви и благоволения. Именно так благородный маркиз де Вико расстался со своим значительным состоянием со словами: «Пусть те, для кого все золото и серебро мира важнее одного часа общения с Иисусом Христом, погибнут вместе со своими деньгами». Втретьих, мы святим имя Господа, если почести, оказываемые Его имени, для нас дороже собственной жизни. «За Тебя умерщвляют нас всякий день…» (Рим.8:36). Почести, оказываемые имени Бога, заключаются не в помпезности и славе, которую мы воздаем царям, она проявляется другим образом: в страданиях Его народа. Когда люди видят, насколько преданно любит Господа Его народ, его готовность умереть ради служения Богу, то это превозносит имя Всевышнего. Его венец расцветает на пепле мучеников. Василий рассказывает о девственнице, приговоренной к костру, которой предлагались жизнь и богатство, если она поклонится идолу. На это предложение она ответила: «Valeat vita, pereat pecunia. – Прощайте жизнь и деньги. Здравствуй, Христос». Когда слава Божья перевешивает на наших весах и мы готовы все потерять, лишь бы только не пострадало имя Божье, тогда мы в наивысшей степени святим имя Господа.
16) Мы почитаем и освящаем имя Божье своим святым образом жизни. «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас…» (1 Пет. 2:9). Как порочная жизнь бесчестит имя Бога – «Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим. 2:24), - так и своим святым и библейским образом жизни мы почитаем имя Бога. Святая жизнь говорит громче всех псалмов и славословий в мире. Хотя основная работа религии совершается в сердце, тем не менее, когда наш свет светит так, что другие его видят, то мы прославляем Всевышнего. Когда наша жизнь излучает свет, то Его имя сияет в нас. Один раз в году македонцы несли изображение Александра, украшенное жемчугом и драгоценными камнями. Так и мы, неся в себе образ Христа, своим святым примером оказываем почести имени Господа.
Урок первый. Обратите внимание на истинный отличительный признак и характер благочестивого человека – он освящает имя Бога. Истинный святой прилагает все усилия, чтобы возвеличить имя Бога. Прежде чем совершить любой поступок, он спрашивает себя: «Каким образом это прославит имя Господа? Возвеличит ли это Бога?». Основным стремлением Павла было возвеличить Христа, чтобы на голове Сына Божьего расцвел венец (Фил. 1:20). Благочестивый человек считает, что он вряд ли достоин жизни, если не добавит почестей имени Божьему.
Урок второй. А теперь я хотел бы поговорить о том, что вызывает слезы, о чем говорил апостол Павел рыдая (Фил. 3:18). Задумайтесь о том, как часто имя Господа, вместо того чтобы быть почитаемым и прославляемым, бесчестится. Его имя, которое более ценно, чем спасение всех человеческих душ, терпит страшное поругание. Увы, мы более склонны говорить о собственных страданиях, но чего стоят все наши страдания! Больше всего страдает имя Господа. Его имя – самое драгоценное, что Он имеет. Как люди отстаивают свое имя и честь! А имя Бога в наши дни бесчестится, оно подобно потускневшему солнцу. Феодосию омерзительно было видеть, как люди бросали грязью в его статую, но еще более отвратительно бесчестить славное имя Иеговы. А Его имя, вместо того, чтобы пребывать в почитании, позорится различными способами язычниками, турками, иудеями, католиками и протестантами.
1) Язычниками, которые благодаря своей природе имеют знания о Божественности, все-таки бесчестят Бога и грешат против света природы (Рим. 1:19). Египтяне поклонялись волу, персы – солнцу, греки и римляне – Юпитеру, а парфяне – дьяволу.
2) Имя Бога бесчестится турками, которые восхищаются своим великим пророком Магометом как единственным, кто наделен Божественностью. Магомет имел порочную, гнусную натуру, он сорвал венец с головы Христа, отрицая Его Божественность.
3) Имя Бога бесчестится иудеями, которые не воздают равных почестей и поклонения Богу Сыну, как и Богу Отцу. Они ожидают, что Мессия еще придет, saeculum futurum, в будущем. Они не верят во Христа, а хулят Его, отказываясь от вмененной праведности и понося христианскую Субботу.
4) Имя Божье бесчестится католиками и их богопротивной религией. Они поносят имя Бога своим идолопоклонством, которое является духовным прелюбодеянием. Идолопоклонство – это поклонение лживому Богу или неверное поклонение истинному Богу. А католики бесчестят Господа своим идолопоклонством, делая изображения и воздавая им те почести, которые должны принадлежать лишь Богу. Изображения – учители лжи. Они представляют Бога в телесном виде (Авв. 2:18). Католики бесчестят Бога своим идолопоклонством на мессах, поклоняясь облатке и предлагая ее в качестве жертвы за грех. Апостол говорит: «Ибо Он (Христос) одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр. 10:14), но они, словно жертва Иисуса на кресте была несовершенной, приносят Его в жертву каждый день на мессе, тем самым унижая священническое служение Христа. Паписты, вместо того чтобы святить имя Божье, бесчестят его, скрывая Писание от людей и читая его на неизвестном языке. Подобно филистимлянам, они вырывают у людей глаза и потешаются над ними. Библия – это сияющий свет, но католики набрасывают на него покрывало, они отнимают ключ познания и являются помехой для славы Божьей, препятствуя людям спасаться (Лук. 11:52). Вместо того чтобы святить имя Божье, они бесчестят его, раздавая индульгенции. Католики говорят, что Папа как наследник Петра имеет право раздавать индульгенции, посредством чего люди освобождаются от греха в глазах Бога. Тем самым они крадут небесный венец. Папа Римский берет на себя власть прощать, что является исключительным царским правом Бога. «…Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мар. 2:7). А своими индульгенциями Папа поощряет людей ко греху. Зачем же тогда католикам волноваться из-за совершенных грехов, если они имеют разрешение от Папы, подтверждающее их невиновность? Вместо того чтобы святить имя Божье, паписты бесчестят его своими молитвами к святым. Мы должны молиться только Богу. «Помолись Отцу твоему», не молись святому или Деве Марии, а молись лишь Отцу Небесному (Мат. 6:6). Мы можем молиться лишь тому, в кого верим (Рим. 10:14). Святым на небе неведомы наши бедствия. «…Ибо Авраам не узнает нас…» (Ис. 63:16). Вместо того чтобы святить имя Господа, паписты бесчестят его своей роскошью и нечистотой. В Риме внебрачные связи были широко распространены, и в некоторых случаях их предпочитали супружеским отношениям. «Urbs est jam tota lupanar. – Весь город превратился в публичный дом». Вместо того чтобы святить имя Божье, паписты бесчестят его своей хулой. Католики воздают равные, даже более высокие почести Деве Марии, чем Христу. Они приписывают большую силу ее молоку, чем Крови Христа, называя ее Scala Coeli, лестницей к небесам, и Janua paradisi, воротами в рай. В своей рождественской молитве они говорят: «Слава Деве Марии, а также и Христу». Какое же это богохульство – ставить творение выше Творца! Католики говорят ей: «O, felix puerpera, nostra piaris scelera! - O, блаженная Мать Сына, которая очищает нас от греха!». Вместо того чтобы святить имя Божье, они бесчестят его своей ложью. Их золотая легенда является надувательством и изобилует ложными чудесами. В Испании паписты показывают лоб Иоанна Крестителя как реликвию и в то же время утверждают, что всю голову можно увидеть в соборе Святого Сильвестра в Риме. Они показывают тень Петра в Риме. Мы читаем о тени Святого Петра в Книге Деяний 5:15, но странно, как католикам удалось поймать ее и удерживать у себя так долго. Вместо того чтобы святить имя Божье, они бесчестят его, называя грех добродетелью. Нарушение клятв, согласно их вере, - это добродетель. Если человек своим обетом связал душу с Богом, то нарушив его, он поступает хорошо, если только это содействует распространению католического вероисповедания. У католиков убийство человека другой религии не только простительно, но и похвально. Уничтожение двухсот тысяч альбигойцев, которые были протестантами, было оценено как славное действие и вызвало триумф в Риме, а Папа почтил его святым благословением. А разве не позор для Бога – называть добродетелью и богоугодным делом самые отвратительные преступления? Вместо того чтобы святить имя Бога, католики порочат его своими заслуживающими осуждения утверждениями. Они утверждают, что Папа выше Писания и может обходиться без него, что его предписание важнее Слова Божьего. Они учат, что прощение мы получаем благодаря своим добрым делам. Но если должник не может уплатить своему кредитору, то как он может получить прощение? Католики утверждают, что Писание не является совершенным правилом для веры и образа жизни, и поэтому добавляют свои традиции, которые, как они считают, имеют такую же силу. Они учат, что спасает слепая вера: хотя человек может иметь слепую веру, но в то же время быть совершенно невежественным в вопросах религии. Они говорят, что внутренние побуждения разума необязательны во время поклонения Богу. Отвлеченные мысли во время исполнения долга – когда человек молится, не думая о Боге, - не являются грехом, как говорят Ангелус, Сильвестр и другие. Католики сделали естественную любовь к Богу необязательной. «Совсем необязательно, - говорит Беллармино, - совершать какие-либо религиозные действия из любви к Богу». Стэплтон и Каетан, утверждая, что заповедь любить Бога всем сердцем необязательна, тем самым разбивают на части главные опоры и душу религии. Таким образом, вместо того чтобы святить имя Божье, паписты бесчестят его. Давайте же всем сердцем молиться, чтобы Римская религия никогда больше не утвердилась в нашей стране. Дай Боже, чтобы этот ядовитый сорняк папства никогда не расцвел здесь! А раз он является растением, которого наш Небесный Отец не насаждал, то его необходимо искоренить.
5) Имя Божье бесчестится протестантами. Как это имя бесславится в наши дни в Англии! Христиане, вместо того чтобы святить имя Господа, бесчестят и позорят его своими языками. Они непочтительно говорят об этом имени. Имя Бога священно. «Если… не будешь бояться сего славного и страшного имени Господа Бога твоего…» (Втор. 28:58). Имена царей не употребляются без их почетных титулов, означающих их власть и могущество, но люди говорят непочтительно о Боге, словно Он такой же, как и они (Пс. 49:21). Это называется употреблять имя Господа напрасно. Люди клянутся Его именем, и многие употребляют его лишь в клятвах. Как же они позорят Господа, раздирая его имя своими клятвами и проклятьями! «…Плачет земля от проклятия…» (Иер. 23:10). Если Бог потребует у человека отчет за напрасные слова, то неужели напрасные клятвы не будут приняты в расчет? «О, - скажут некоторые, - но я ничего не могу поделать с собой, я привык клясться и не могу избавиться от этой привычки. Я надеюсь, что Бог простит меня». Но разве привычка клясться - хорошее оправдание? Это не уважительная причина, а отягчающее обстоятельство, это все равно, что человек, обвиненный в убийстве другого, умоляя судью пощадить его, оправдывается тем, что убийство стало его привычкой. В данном случае это было бы отягчающим обстоятельством преступления, и разве судья не ответил бы: «Тогда ты тем более должен умереть»? Так и в нашем случае.
И так же как люди бесчестят Бога своим языком, они позорят Его своим образом жизни. Что стоят слова «да святится имя Твое», если произносящие их своей жизнью хулят это имя? Люди бесчестят Бога своим неверием, нарушением Субботы, нечистотой, лжесвидетельством, невоздержанностью и несправедливостью. Они вывешивают флаг открытого неповиновения небесам. И как жители Фракии, услышав гром, выпускали стрелы в небеса, так и люди стреляют своими грехами, как отточенными стрелами, в небеса. Грешники ожесточаются в грехе, с презрением относятся к совету, смеются над обличениями и срывают покрывало благопристойности. Сатана настолько овладел ими, что согрешая, они находят славу в сраме (Фил 3:19). Нечестивцы хвалятся своими новыми произнесенными клятвами, своими частыми попойками, своими новыми осквернениями – они публично объявляют о своих грехах, как Содом. Они совершают такие омерзительные поступки, при виде которых скромный язычник залился бы румянцем. Люди в наше время грешат так, словно не верят в существование ада, или считают, что он наполнится до отказа раньше, чем они попадут туда! Разве когда-либо имя Божье так бесчестилось? Все наши проповеди не побудят их оставить свои грехи. Что за черное покрывало накинуто на лицо религии в наши дни? Сенека сказал: «Vivimus in temporum faecibus. – Мы живем в отстойное время», когда сточная труба порочности изливает все нечистоты. Врачи называют это явление кахексией, когда все части тела находятся в расстройстве. Такая болезнь поразила Англию - «вся голова в язвах, и все сердце исчахло» (Ис. 1:5). Как черные пары восходят от земли, омрачая и затемняя солнце, так и грехи людей в наше время, подобно адскому дыму, бросают тень на славное имя Господа. О, если бы наши глаза могли стать реками святых слез, видя, как имя Божье, вместо того чтобы быть почитаемым, оскверняется и позорится! Разве по этому поводу нам не стоит вполне справедливо опасаться судов небесных? Сможет ли Бог и дальше мириться с подобным публичным оскорблением? Разве потерпит Он, чтобы Его имя было поругаемо? Неужели царь будет спокойно наблюдать, как его корона, украшенная драгоценными камнями, валяется в грязи? Разве мы не видим признаков гнева Божьего? Неужели мы не видим Его судов, нависших над нами? Безусловно, Он точит Свой меч, натягивает Свой лук и готовит стрелы, чтобы выстрелить. «Qualis per arva Leo fulvam minaci fronte concutiens jubam. – Подобно льву с угрожающе насупленными бровями, который трясет своей рыжевато-коричневой гривой, подчеркивая свое господство» (Сенека). Политическая система поражена приступом или горячкой, так разве не может Господь произвести неприятное кровопускание? Видя, что мы не собираемся оставлять свои грехи, Он может лишить нас крови. Разве не страшно подумать, что ковчег может сместиться, видения - прекратиться, светильники Церкви Божьей – сдвинуться, а мы - следовать за Евангелием к могиле? Когда имя Божье, которое должно быть почитаемым, бесчестится народом, то Бог вправе написать мрачную эпитафию на его могиле: «Отошла слава». Было бы хорошо, если бы лишь мирская часть населения была виновна, но разве не будут призваны к ответу и обличены в оскорблении имени Божьего многие исповедующие Господа? «А разве на самих вас нет вины пред Господом Богом вашим?» (2 Пар. 28:10). Разве это не пороки детей Божьих (Втор. 32:5)? Раз вы бриллианты, то неужели не имеете изъяна? Разве нет в вас суетности? Если ваш разговор и не мирской, то разве он не пустой? Разве вы не ищете своего, разве не торопитесь с осуждениями и не имеете нескромных нарядов? Если нечестивцы этой земли клянутся, то разве вы иногда не клевещете? Если они упиваются вином, то разве вы иногда не упиваетесь гневом? Если их грех – богохульство, то разве не ваш – ропот? «А разве на самих вас нет вины пред Господом Богом вашим?». Грехи Своих детей ближе сердцу Бога, чем грехи других. «Господь увидел и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих…» (Втор. 32:19). Грехи нечестивцев вызывают гнев у Бога, а грехи Своего народа огорчают Его, и Он безусловно накажет их. «Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши» (Ам. 3:2). О, если бы наши глаза источали потоки слез, если бы мы могли сделать это место Бохимом – местом плача, если бы дети Божьи краснели от стыда и проливали слезы из-за того, что они так мало освящают и так сильно бесчестят Божье имя! Да, Его народ достаточно согрешил, чтобы оправдать все суровые действия Господа, направленные против них.
Урок третий. Увещевание.
Давайте святить и почитать имя Божье. Если бы мы смогли увидеть лишь проблеск славы Божьей, как видел ее Моисей на горе, то это побудило бы нас к восхищению и прославлению Господа. Если бы мы могли «увидеть Бога лицом к лицу», как ангелы на небесах, если бы мы могли созерцать Его сидящим на троне, подобным камням яспису и сардису, то при виде Его славы мы поступили бы так же, как двадцать четыре старца, которые «поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, принять славу и честь и силу» (Отк. 4:10,11). А чтобы побудить себя к исполнению этой великой обязанности – святить, почитать и освящать имя Божье, давайте задумаемся о следующем.
1) Это основная цель нашего существования. Для чего Бог даровал нам жизнь, как не для того, чтобы своей жизнью мы святили Его имя? Для чего Господь дал нам души, как не для того, чтобы мы восхищались Им? Для чего нам даны языки, как не для хвалы Ему? Превосходство творения является целью его создания: так звезда сотворена, чтобы давать свет, а растение – приносить плоды. Так и превосходство христианина заключается в том, чтобы возможно полнее соответствовать цели своего сотворения – святить имя Божье и жить для Того, Кто дал ему жизнь. Не воздающий почести Богу хоронит себя заживо и навлекает на себя проклятия. Христос проклял бесплодную смоковницу.
2) Имя Бога так превосходно, что заслуживает превозношения. «Как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс. 8:10). «…Ты облечен славою и величием» (Пс. 103:1). Как солнце имеет яркость независимо от того, восхищаемся мы им или нет, так и имя Божье издает сияние и славу независимо от того святим мы его, или нет. Все в Нем сияет совершенствами, святостью, мудростью и милосердием. Он есть Господь «достопоклоняемый» (2 Цар. 22:4). Бог dignus honore, достоин поклонения, любви и восхищения. Мы часто добавляем почетные титулы к именам тех, кто не заслуживает их, но Бог достоин хвалы, Его имя достойно прославления, Господь превыше всех почестей и хвалы, оказываемой Ему ангелами на небесах.
3) Мы молимся: «Да святится имя Твое», то есть пусть Твое имя будет почитаемо и возвеличено нами. Если же мы не возвеличиваем имени Бога, то противоречим собственным молитвам. Говорить «да святится имя Твое» и не воздавать почестей имени Божьему – значит употреблять Его имя напрасно.
4) Если люди не будут святить имя Божье и добавлять ему почестей, то Бог покажет на них славу Свою. «…(Я) покажу славу Мою на фараоне…» (Исх. 14:17). Фараон не желал святить имя Господа, он сказал: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?». «Хорошо, - говорит Бог, - если фараон не воздаст Мне славу, то Я покажу Свою славу на нем». Опрокинув этого владыку и его колесницы в море, Господь показал на нем Свою славу. В этом истреблении была прославлена Божья сила и справедливость. Есть такие люди, которых Господь возвысил, даровав им власть и достоинство, но они не почитают имя Всевышнего и используют свою власть, чтобы бесчестить Его. Таковые позорят имя Бога и поносят Его служителей. Но если они так и не почтят Бога, то в их погибели Господь покажет Свою славу. Ирод не воздал славу Богу, и Бог показал Свою славу на нем. «…Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер» (Деян. 12:23).
5) Если мы почитали и святили имя Божье, то это будет для нас немалым утешением, когда придет время умирать. Незадолго до Своей смерти Христа утешило то, что Он прославил Своего Отца на земле (Иоан. 17:4). Искупив человечество, Иисус почтил Бога и прославил Его имя. Ничто не доставило большей чести имени Господа, чем поступок, совершенный Христом. И сознание того, что Он освятил имя Божье и принес ему славу, утешило Иисуса перед смертью. Следовательно, каким целебным средством в последние дни будет для нас сознание того, что всей своей жизнью мы прославляли имя Бога! Мы любили Его всем своим сердцем, славили своими устами, почитали Его всей своей жизнью и служили похвале славы Его (Еф. 1:6). В час смерти все ваши земные утешения исчезнут, размышления о своем богатстве или наслаждениях, которые радовали нас на этой земле, не дадут утешения и на драхму. Какая радость от богатства, которое растрачено? А какой приятный мир и удовлетворение даст совесть, свидетельствующая, что вы святили имя Божье и всей своей жизнью прославляли Его! Как радуется вечером тот слуга, который весь день работал на винограднике и теперь получает плату за работу! Как приятна смерть для тех, кто прожил свою жизнь, прославляя Бога, и теперь получит вознаграждение! Каким утешением для Езекии, находящегося в болезни, была возможность воззвать к Богу и сказать: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем и делал угодное в очах Твоих…» (Ис. 38:3). Я святил Твое имя и принес все почести, какие только мог: я «делал угодное в очах Твоих».
6) Мы ничего не потеряли, трудясь для Бога. Если мы добавим почестей к Его имени, то Он почтит нас. Как сказал Валак Валааму: «Неужели я в самом деле не могу почтить тебя?» (Чис. 22:37). Поэтому если мы почитаем и святим имя Бога, то неужели Он не сможет почтить нас? Он почтит нас в нашей жизни. Господь облечет почестями наши личности и посчитает нас Своими драгоценными камнями, собственностью Своею (Мал.3:17). Он сделает нас царскою диадемой в Своей руке (Ис. 62:3) и возвысит нас в глазах других, «ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его» (Зах. 9:16). Бог оценит нас вершиной сотворения: «…Ты дорог в очах Моих, многоценен…» (Ис. 43:4) и почтит наши имена: «Память праведника пребудет благословенна…» (Прит. 10:7). Имена святых, которые святили имя Бога, сохранились в веках! Как известен Авраам своей верой, Моисей – кротостью, Давид – своим рвением, а Павел – любовью ко Христу! Их имена подобны драгоценному елею, издающему приятные благоухания в Церкви Божьей до сего дня. Бог почтит нас в час смерти. Он пошлет Своих ангелов, чтобы они с триумфом перенесли нас на небеса. «Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово…» (Лук. 16:22). Египетский царь Амазис ехал на колеснице, которую тащили четыре царя, побежденные им в войне, но какое отношение это имеет к славе каждого верующего, которая придет со смертью? Его перенесут ангелы Божьи. Господь облачит нас почестями после смерти. Он облачит в славу наши тела, и мы станем подобны ангелам, но не по сущности, а по качествам. Наши тела станут подвижными и легкими. Сейчас для нас они подобны ноше, а потом станут крыльями, переносящими нас стремительно от места к месту. Они наполнятся чистотой и яркостью и станут подобны прославленному телу Христа (Фил. 3:21). Тела святых будут подобны ткани, окрашенной в алый цвет, от чего она становится ярче; они будут так чисты и прозрачны, что через них будет искриться душа, как вино через стенки бокала. Бог облачит в славу наши души. И если тело – футляр – будет таким прославленным, то каким сиянием будет обладать драгоценный камень, находящийся в нем! А затем настанет день великой коронации, когда святые облачатся в одежды бессмертия и оденут неувядающий венец праведности. О, каким славным будет этот венец, свитый из райских цветов! Так кто же не будет святить и почитать имя Бога и распространять известность по всему миру Того, Кто облечет бессмертными почестями Свой народ? Ибо «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его».
7) А на тех, кто не святит, а бесчестит и позорит имя Божье, Господь изольет Свое презрение. Даже если они занимали высокое положение в мире и одевались в пурпур и алое, Бог возненавидит их, а их имена погибнут. Хотя имя Иуды и записано в Библии, а имя Понтия Пилата упоминается в вероучении, но они находятся там из-за своего позорного поведения, как предатели венца небесного. «…Приготовлю тебе в нем (в доме) могилу, потому что ты будешь в презрении» (Наум. 1:14). Об Антиохе Епифане говорят, что хотя он и был царем, а его имя означает «прославленный», тем не менее в глазах Бога он был подлым человеком. А чтобы показать, как низки в глазах Бога нечестивцы, Господь сравнивает их с самыми мерзкими вещами: с прахом (Пс. 1:4), с отбросами (Пс. 118:119), с илом и грязью, которую выбрасывает взволнованное море (Ис. 57:20). Бог относится к тем, кто не святит Его имя, как к мерзости, и поэтому после смерти посылает их в самое мерзкое место. Как бродяг заключают в исправительный дом, так и ад является исправительным домом, куда посылаются нечестивцы после смерти. Пусть все это убедит вас святить и почитать имя Божье.
Что мы должны делать, чтобы почитать и освящать имя Божье?
Давайте, во-первых, приобретем твердое познание о Боге. Обратите внимание на Его особенные совершенства: Его святость и непостижимое милосердие. Ангелы знают Бога лучше, чем мы, поэтому они освящают Его имя, воспевая Ему славословие. Давайте прилагать усилия, чтобы познать Бога как своего Господа. «Ибо сей Бог есть Бог наш…» (Пс. 47:15). Не осознавая, что Он является нашим Богом, мы можем бояться Его как Судью, но не сможем почитать Его как Отца.
Во-вторых, давайте искренне любить Бога: любить Его в знак признательности, находить удовлетворение и наслаждение в Нем. «…Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя…» (Иоан. 21:15). Не может почитать своего господина тот, кто не любит его. Чем больше мы любим имя Господа, тем больше почитаем его.
Итак, мы разобрали первое прошение.
10 Прим. ред. Называется «днем Господним» согласно английскому переводу Библии (KJV).
Второе прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«…Да приидет Царствие Твое…» (Мат. 6:10).
ДУША, искренне посвященная Богу, сливается с сердцем в этой молитве, adveniat regnum tuum, «да приидет Царствие Твое». Эти слова подразумевают, что Бог является Царем, ибо только царь имеет царство: «…Бог — Царь всей земли…» (Пс. 46:8). Он восседает на Своем троне: «…Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9). Он имеет величественный и могущественный царский титул: «…Так говорит Высокий и Превознесенный» (Ис. 57:15). Он имеет царские символы: Свой меч – «сверкающий меч» (Втор. 32:41), Свой скипетр: «…жезл царствия Твоего — жезл правоты» (Евр. 1:8), Свой царский венец: «на голове Его много диадем» (Отк. 19:12). Господь имеет Свои jura regalia, исключительные привилегии. Он имеет власть издавать законы и запечатлять прощение, что является цветами и драгоценными камнями, принадлежащими Его венцу. Следовательно, Господь является Царем.
Далее, Он – великий Царь. «Господь есть Бог великий и Царь великий над всеми богами» (Пс. 94:3). Он велик и Сам по Себе, и Своими делами, Он не похож на тех царей, которые стали великими благодаря своим подчиненным. То, что Бог – великий Царь, следует из необъятности Его сущности. «Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь» (Иер. 23:24). Сфера Его обитания везде, Он ничем не ограничен, Ему доступно все, Он так велик, что «небо и небо небес не вмещают Его» (3 Цар. 8:27). Величие Бога выражается в проявлениях Его власти. Господь «сотворивший небо и землю», может разрушить их (Пс. 123:8). Своим дыханием Он может стереть нас в пыль, Своим Словом Он может расколоть мир и земную ось на кусочки. «(Он) покрывает стыдом знаменитых…» (Иов. 12:21). «Он укрощает дух князей…» (Пс. 75:13). Он – Всевышний Господь, Который делает то, что желает (Пс. 113:11). «…(Он) взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы» (Ис. 40:12).
Бог – прославленный Царь. «Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы» (Пс. 23:10) Он имеет вечную славу. «Господь царствует; Он облечен величием…» (Пс. 92:1). Другие цари имеют роскошные царские одежды, чтобы выглядеть прославленными перед созерцающими, но все их величие взято лишь на время. Бог же облечен в Свое величие, Его прославленная сущность заменяет Ему царские одежды, «облечен Господь могуществом и препоясан». Цари имеют стражу, которая должна защищать их, так как они не в состоянии защитить самих себя. Но Богу не нужна охрана или помощь других. «Облечен Господь могуществом». Его собственная сила является Его личным охранником. «Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу?» (Пс. 88:7). В Своем величии Он имеет превосходство перед всеми другими царями. «На одежде и на бедре Его написано имя: «Rex Regum, Царь царей и Господь господствующих» (Отк. 19:16). Он имеет наивысший трон, самый богатый венец, самые обширные владения и бессрочное обладание ими. «…Будет восседать Господь царем вовек» (Пс. 28:10). Хотя Он имеет много наследников, но ни одного преемника. Бог восседает на Своем троне и управляет, как никакой другой царь: Он направляет и волю, и чувства, Его сила связывает совесть. Ангелы служат Ему, все земные цари обладают своими коронами и диадемами, получив их во владение непосредственно от этого великого Царя. «Мною цари царствуют…» (Прит. 8:15). Именно этому Господу Иегове все цари должны будут дать отчет, и после Его суда некуда больше подавать апелляцию.
Урок первый. Наставление.
1) Если Бог является таким великим Царем и Он воссел, чтобы царствовать вечно, то служить Ему не унизительно для нас. «Deo servire est regnare. – Служить Богу – значит царствовать». Служить царю почетно. Если ангелы стремительно летят по поручению небесного Царя (Дан. 9:21), тогда прием на служение этому Царю мы можем рассматривать как знак благоволения. Феодосий считал большей честью быть слугой Бога, чем императором. Более почетно служить Богу, чем иметь в услужении царей. Каждый подданный этого Царя увенчан королевскими почестями. Он соделал нас царями (Отк. 1:6). Поэтому царица Савская, увидев славу царства Соломона, сказала: «…Блаженны сии слуги твои, которые всегда предстоят пред тобою…» (3 Цар. 10:8). Поэтому счастливы те святые, которые предстоят перед троном Царя небесного.
2) Если Бог является таким прославленным Царем, увенчанным мудростью, облеченным властью, осыпанным богатством, то это показывает, насколько благоразумно для нас иметь Его своим Царем и обладать правом сказать: «…Царь мой и Бог мой!..» (Пс. 5:3). Быть на сильнейшей стороне считается величайшей предусмотрительностью. А если мы принадлежим Царю небес, то, безусловно, находимся на сильнейшей стороне. Царь славы может легко победить Своих противников, Он может сбить с них спесь, разрушить их планы и обуздать их злобу. Тот камень, что оторвался от горы без содействия рук и разбил истукана (Дан. 2:34), по словам Августина, был символом царской власти Христа, с триумфом одержавшего победу над Своими врагами. Если мы на стороне Бога, то находимся на сильнейшей стороне, Он может одним словом уничтожить Своих врагов. «Тогда скажет им во гневе Своем…» (Пс. 2:5). Более того, Он может уничтожить их одним Своим взглядом. «Взгляни на всех высокомерных и унизь их…» (Иов. 40:7). Богу так же легко привести их в замешательство, как и бросить лишь взгляд. «И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян; и отнял колеса у колесниц их…» (Исх. 14:24,25). Как мудро иметь такого Царя своим! В таком случае мы находимся на стороне сильнейшего.
Урок второй. Увещевание.
1) Если Бог является таким прославленным Царем, исполненным славы и величия, то давайте доверимся Ему. «И будут уповать на Тебя знающие имя Твое…» (Пс. 9:11). Доверьте Ему свою душу, ибо вы не найдете более надежные руки, чтобы отдать этот драгоценный камень. Доверьте Ему Церковь и государственные дела, ибо Он – Царь. «Господь муж брани…» (Исх. 15:3). Он может возвысить Свою святую руку в глазах всех народов. Если средства подводят, то Бог не может быть в затруднении: для Него нет ничего невозможного, Он может оживить сухие кости (Иез. 37:10). Как Царь Он может повелевать, а как Бог - творить спасение. «…Я творю Иерусалим веселием…» (Ис. 65:18). Давайте доверим все свои дела этому славному Царю. Он может и сдвинуть горы, и перепрыгнуть их (Песн.П 2:8).
2) Если Бог является таким великим Царем, то давайте бояться Его. «Меня ли вы не боитесь, говорит Господь, предо Мною ли не трепещете?» (Иер. 5:22). Мы достаточно боимся людей. Страх делает опасность в наших глазах больше, и мы грешим меньше, так давайте же бояться Царя царей, который обладает властью изгнать тело и душу в ад (Лук. 12:5). Как один клин выбивается другим, так и страх Божий может избавить нас от всех низменных плотских страхов. Давайте бояться того Бога, чей трон находится на небесах превыше всех царей; земные правители могут быть могущественны, но лишь один Господь Всемогущ. Цари имеют лишь ту власть, которую дал им Бог, их власть ограничена, а Господь безграничен. Давайте же бояться того Царя, чьи глаза «как пламень огненный» (Отк. 1:14). «Горы трясутся пред Ним, и… скалы распадаются пред Ним» (Наум. 1:5,6). Если Он топнет Своей ногой, то все творения немедленно встают строем, чтобы сражаться за Него. О, трепещите и бойтесь этого Бога. Страх - janitor animae, привратник души, он не впускает туда грех. «…Как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт 39:9).
3) Если Бог является таким прославленным Царем, то в Своей руке Он держит jus vitae et necis, власть жизни и смерти. Пусть все земные монархи будут осторожны, чтобы не употребить свою власть против Царя небес. Тот же, кто своим царским скипетром попирает Его истину, которая является самой сверкающей жемчужиной Его венца; кто преследует и уничтожает Его народ, являющийся зеницей Его ока (Зах. 2:8); кто попирает законы и царские указы, которые Он утверждает (Пс. 2:3), употребляет свою власть против Бога. Что за царь без законов? Пусть же все, облаченные мирской властью и величием, остерегаются противостоять Царю славы. Господь будет неумолим ко всем противящимся Ему. «Такая ли у тебя мышца, как у Бога?» (Иов. 40:4). Разве будешь ты меряться силами со Всемогущим? Будет ли малое дитя бороться с архангелом? «Устоит ли сердце твое, будут ли тверды руки твои в те дни, в которые буду действовать против тебя?» (Иез. 22:14). Христос положит всех Своих врагов у подножия Своих ног (Пс. 109:1). Вся толпа нечестивцев, выступавших против Бога, - даже если их будет много, как винограда в спелой грозди, - будет изгнана в давильный пресс гнева Божьего и по ней будут топтаться до тех пор, пока не выйдет кровь грешников. В конце Царь славы выйдет победителем. Люди могут поднимать свое знамя, но Бог всегда возносит Свои трофеи победы. Господь имеет золотой скипетр и жезл железный (Пс. 2:9), и те, кто не поклонятся первому, будут поражены вторым.
4) Как велик Царь, держащий в Своей руке власть и на небе, и на земле! Поэтому давайте научимся подчиняться Ему. Вы, которые упорствуете в своем грехе, которые своей нечестивостью бросаете вызов Царю небес, придите поскорее, подчинитесь Богу и заключите с Ним мир. «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался…» (Пс. 2:12). Почтите Христа поцелуем любви, поцелуем послушания. Повинуйтесь Царю небес, когда Он обращается к вам через служителей и посланников (2 Кор. 5:20). Повинуйтесь Ему, когда Он велит вам бежать от греха и держаться святости, ибо послушание лучше жертвы. «Повиноваться Богу, - говорит Лютер, - лучше, чем совершать чудеса». Повинуйтесь Господу добровольно (Ис. 1:19). То послушание лучше всего, которое совершается с радостью, как и слаще всего тот мед, который капает из сот. Повинуйтесь Богу стремительно. «И поднял я глаза мои и увидел: вот, появились две женщины, и ветер был в крыльях их…» (Зах. 5:9). Крылья быстры, а ветер в крыльях подчеркивает особую стремительность. Таким должно быть наше послушание Богу. Повинуйтесь Царю славы.
Урок третий. Утешение.
Я также хотел бы утешить тех, кто является слугами Царя небес. Бог применит всю Свою царскую власть, чтобы помочь и утешить их. Во-первых, Царь небес будет защищать их дело. «…Я вступлюсь в твое дело и отмщу за тебя…» (Иер. 51:36). Во-вторых, Он будет защищать Свой народ. Он окружит его невидимой стражей. «Я буду для него, говорит Господь, огненною стеною вокруг него…» (Зах. 2:5) - стеной, которая защищает, и стеной огненной, которая поражает. В-третьих, когда это послужит на благо Его народу, Бог освободит его. «И даровал Господь спасение великое!» (1 Пар. 11:14). Бог, правящий как царь, может спасти в любом случае: даже такими презренными средствами, как трубный глас и горящие кувшины (Суд. 7:20), даже таким поразительным способом, когда Он сделал море стеной для народа Израиля и вода не дала ему утонуть. Желудок рыбы был тем судном, которое в сохранности доставило Иону к берегу. Бог никогда не будет испытывать недостатка в способах спасения Своего народа, скорее Его враги сделают Его работу (2 Пар. 20:23). Он восстановит аммонитян и обитателей горы Сеир друг против друга. И как Господь освободил Свой народ от гражданской опасности, так же избавит от духовной – греха и ада. Иисус избавит нас от грядущего гнева (1 Фес. 1:10).
Урок четвертый. Устрашение.
Если Бог – Царь, то Он направит все Свои силы против врагов Своего царства. «Пред Ним идет огонь и вокруг попаляет врагов Его» (Пс. 96:3). Во-первых, Он сам восстанет против Своих врагов. Против них будут направлены все Его атрибуты: Его сила и справедливость, а «кто знает силу гнева Твоего?» (Пс. 89:11). Во-вторых, Бог восстановит против них творения. «…Звезды с путей своих сражались с Сисарою» (Суд. 5:20). Тертуллиан пишет, что когда персы сражались против христиан, то поднялся такой сильный ветер, что он разворачивал стрелы персов, и они летели им прямо в лицо. Каждое творение враждует с грешником: и камень из стены (Авв. 2:11), и град, и мороз. «Виноград их побил градом и сикоморы их — льдом» (Пс. 77:47). Втретьих, Бог восстановит против них людей, Он восстановит против них совесть. Каким страшным становится этот жезл, когда он превращается в змею! Меланхтон называет такое состояние Erinnys conscientiae, адским неистовством, а Писание – vermis conscientiae – червем совести (Мар. 9:44). Какого червя ощущал Спира в своей совести! Он нагонял ужас сам на себя. Самые страшные гражданские войны происходят между человеком и его совестью. В-четвертых, Бог восстановит болезни телесные против этих людей. «…Поразил Господь внутренности его (Иорама) болезнью неизлечимою» (2 Пар. 21:18). Бог может послать армию против человека, состоящую из его собственных внутренностей, Он может направить один желудочный сок против другого, сделать так, что жар иссушит всю жидкость или жидкость поглотит все тепло. Господу не надо идти далеко за инструментом, чтобы наказать грешника: Он может сделать так, что суставы одного и того же тела будут поражать друг друга (Дан. 5:6). В-пятых, Бог восстановит против таких людей их друзей: там, где они раньше имели мед, теперь они будут иметь лишь колючки и полынь. «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Прит. 16:7). Когда же человек противиться Богу, то Господь делает врагами его друзей. Жена императора Коммода дала яд своему мужу в ароматном вине. Сыновья Сеннахирима убили своего отца (4 Цар. 19:37). В-шестых, Бог восстановит против них сатану. «…Диавол да станет одесную его» (Пс. 108:6). Что делает сатана, находясь одесную грешника? Он помогает человеку замыслить грех, искушает его согрешить и запугивает его этим грехом. Тот, у чьей правой руки стоит сатана, наверняка находится по левую руку от Бога. В этом и заключается несчастье тех, кто противится царскому скипетру Бога, - Господь восстановит против них все сущее в мире. Если существует либо справедливость на небесах, либо огонь в аду, то грешники не останутся без наказания.
Урок пятый. Ободрение.
Если Бог является таким абсолютным правителем, увенчанным славой и величием, тогда давайте служить Ему, отстаивать Его истину и поклоняться. Взывайте к своему Богу в наихудшие времена. Он – Царь царей и в состоянии наградить Своих слуг. Мы можем много потерять ради Него, но никогда – из-за Него. Мы готовы сказать, как Амасия: «Что же делать со ста талантами?.. (2 Пар. 25:9). Если я выступлю в защиту Бога, то могу потерять имущество и жизнь». Я же говорю вместе с пророком: «Бог в состоянии дать вам намного больше: Он может дать вам в настоящее время внутренний мир, а в будущем – неувядающий венец славы».
Какое Царство имел ввиду Христос, говоря: «Да приидет царствие Твое»?
Давайте прежде всего покажем, что Он не имел ввиду. Во-первых, Он не имел ввиду политическое или земное царство. Апостолы же в действительности желали мирского правления Христа. «…Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» (Деян. 1:6). Но Христос сказал, что Его Царство не от этого мира (Иоан. 18:36). Поэтому когда Христос учил Своих учеников молиться «Да приидет Царствие твое», то Он не подразумевал никакое земное царство, где бы Он мог править с внешней помпезностью и блеском. Во-вторых, в данном месте не имеется в виду ниспосланное Богом царство Его провидения. «…Царство Его всем обладает» (Пс. 102:19), т.е. царство Его провидения. Об этом царстве мы также не молимся, говоря: «Да приидет Царствие Твое», ибо это царство уже настало. Господь проявляет царство Своего провидения в мире. «Бог… одного унижает, а другого возносит» (Пс. 74:8). Всевышний прикладывает Свою руку ко всему, происходящему в мире, Он приводит в движение каждое колесико, смиряет гордых, возвышает из праха бедных и усаживает их среди вельмож (1 Цар. 2:8). Царство Божьего провидения управляет всем: цари совершают лишь то, что велит и позволяет провидение (Деян. 4:27,28). Мы не молимся, чтобы настало это царство Божьего провидения, ибо оно уже пришло.
Какое же царство тогда подразумевается, когда мы говорим: «Да приидет Царствие Твое»? В данном месте вполне определенно говорится о двойном царстве. Во-первых, о царстве благодати, которое Бог утверждает в совести Своего народа. Это и есть regnum Dei mikron, меньшее царство Бога. Произнося слова «да приидет Царствие Твое», мы молимся, чтобы царство благодати утверждалось и возрастало в наших сердцах. Во-вторых, мы также молимся, чтобы побыстрее настало царство славы и мы смогли в предопределенное Богом время перенестись в него. Оба эти царства – благодати и славы – лишь немного отличаются одно от другого: они различны не по своей природе, а лишь по степени. Царство благодати является ничем другим, как началом царства славы. Царство благодати – это слава в зародыше, а царство славы – это благодать в расцвете. Царство благодати – это рассвет славы, а царство славы – это благодать в зените. Царство благодати – это воинствующая слава, а царство славы – это благодать, шествующая с триумфом. Между этими двумя царствами – благодати и славы – существует такая неразделимая связь, что нельзя войти в одно, не пройдя через другое. В Афинах было два храма – храм добродетели и храм чести, и в храм чести нельзя было попасть, не пройдя через храм добродетели. Так и царство благодати и славы настолько крепко соединены между собой, что мы не можем вступить в царство славы, минуя царство благодати. Многие люди стремятся попасть в царство славы, но не ищут благодати, но эти два царства, которые Бог соединил вместе, нельзя разделять. Царство благодати ведет в царство славы.
I. Первое, что подразумевается в этом прошении, – «да приидет Царствие Твое» – что мы находимся в царстве тьмы, и молимся о том, чтобы выйти из него. По своей природе человек находится в царстве тьмы, где, как говорит Писание, правит грех (Рим. 6:12). Оно названо «властью тьмы» (Кол.1:13). Человек до грехопадения был озарен совершенным познанием, но сейчас этот свет потускнел и человек оказался в царстве тьмы.
Каким образом естественный человек пребывает в царстве тьмы?
1) Люди находятся во тьме неведения, «будучи помрачены в разуме» (Еф. 4:18). Неведение – это черное покрывало, накинутое на разум. По своей природе люди могут иметь обширную сферу деятельности в мирских вопросах, но в то же время быть невежественными относительно Бога. Наас Аммонитянин согласился вступить в союз с израильтянами, если они дадут выколоть правый глаз у каждого воина (1 Цар. 11:2). После грехопадения у нас остался лишь левый глаз, имеющий хорошее видение в мирских вопросах, но наш правый глаз вырван, из-за чего мы не имеем спасительного знания о Боге. По своей природе мы немного знаем, но это не то, что мы должны знать (1 Кор. 8:2). Неведение окутывает душу покрывалом (1 Кор. 2:14).
2) Естественный человек находится во тьме осквернения. Поэтому греховные поступки названы «делами тьмы» (Рим. 13:12). Гордость и похоти затемняют славу души. Сердце грешника – это темный конклав, который выглядит чернее ада.
3) Естественный человек пребывает во тьме бедствий, так как он предоставлен Божественному отмщению. И самое печальное в данной ситуации – что люди не осознают этого. Они слепы, хотя думают, что видят. Тьма в Египте была такой густой, что она была «осязаема» (Исх. 10:21). По своей природе люди пребывают в густой тьме, но их несчастье заключается в том, что они не могут ощутить ее. Они не смогут поверить, что пребывают в темноте, пока не испытают возрождения.
Урок первый. Обратите внимание, каким является природное состояние человека. Он пребывает во «власти тьмы», которая околдовывает его. «…Люди более возлюбили тьму, нежели свет…» (Иоан. 3:19). Так Атланты в Эфиопии проклинают солнце. Тьма греха ведет к «узам под мраком» (Иуда 6). Какое же утешение может получить такой человек от земных радостей? Египтяне имели пищу, золото и серебро, но все это доставляло им мало утешения, когда они пребывали в такой тьме, что ее можно было пощупать. Так и природный человек может иметь и богатство, и друзей, чтобы наслаждаться ими, но, находясь во власти тьмы, он не находит во всем этом утешения! Ты, пребывающий в царстве тьмы, не знаешь, куда идешь. Как вол, ведомый на бойню, не знает куда идет, так и тебя дьявол толкает впереди себя в ад, а ты и не знаешь этого. И если ты умрешь в своем природном состоянии, находясь в царстве тьмы, то мрак тьмы настигнет тебя. Таковым «блюдется мрак тьмы на веки» (Иуда 13).
Урок второй. Давайте молиться, чтобы Бог вывел нас из этого царства тьмы. Божье царство благодати не сможет войти в наши сердца до тех пор, пока мы не будем выведены из царства тьмы (Кол.1:13). Так разве не следует нам прилагать усилия, чтобы выйти из него? Кто бы пожелал оставаться в темном рву? О, бойтесь уз тьмы (Иуда 6). Эти узы находятся во власти Бога и удерживают человека, как цепи, навечно во власти гнева. О, молитесь, чтобы Бог освободил вас от царства тьмы! Во-первых, осознайте, что вы пребываете во тьме, в проклятом состоянии, где нет ни одной искры огня, дарующей вам свет! Во-вторых, идите ко Христу, чтобы Он просветил вас! «…Осветит тебя Христос» (Еф. 5:14), Господь не только даст тебе свет, но и откроет твои глаза, чтобы ты увидел его. Итак, первое, что подразумевают слова «да приидет Царствие Твое», – мы молимся, чтобы нас вывели из царства тьмы.
II. Второе, что подразумевают слова «да приидет Царствие Твое», - мы молимся против царства дьявола: чтобы его царство на земле разрушилось. Его царство противостоит царству Христа, и когда мы молимся «да приидет Царствие Твое», то молимся против царства сатаны. А он владеет царством, которое завоевал, покорив человечество в раю. Дьявол имеет свой трон. «…Ты живешь там, где престол сатаны…» (Отк. 2:13). Его престол находится в сердце людей. Ему не нужны их кошельки – ему нужны человеческие сердца. Ему служат на коленях (Еф. 2:2). «(Они) поклонились зверю», то есть дьяволу (Отк. 13:4). Империя сатаны очень большая. Большая часть земных царств платит ему дань. Его царство имеет две характеристики: 1) оно является regnum nequitiae – царством безбожия, и 2) оно является regnum servitutis – царством рабства.
1) Царство сатаны – царство безбожия. В нем процветает лишь грех. Убийства и ереси, похоти и предательства, притеснения и разделения являются постоянным промыслом в его владениях. Его называют «нечистым духом» (Лук. 11:24). Что еще буйно расцветает в его царстве, как не таинство беззакония?
2) Царство сатаны – это царство рабства. Дьявол делает всех людей рабами, подчиняющимися ему. «Peccati reus dura daemonis tyrannide tenetur. – Грешник содержится в плену под беспощадной тиранией дьявола». Сатана – узурпатор и тиран, он самый страшный из всех тиранов. Во-первых, другие тираны царствуют лишь над телом, а царство сатаны распространяется и на душу. Сатана правит некоторыми людьми, как мы – лошадьми. Во-вторых, другие тираны имеют хоть немного жалости к своим рабам: заставляя их работать на галере, хозяева все-таки дают им мясо и время для отдыха. Но сатана – безжалостный тиран, который вместо мяса дает своим рабам яд, насыщая их пагубными похотями (1 Тим. 6:9). Он также не дает своим рабам покоя и истощает их, заставляя выполнять свою грязную работу. «(Они) истощают себя, совершая беззаконие»11 (Иер. 9:5). Войдя в Иуду, дьявол послал его к первосвященникам, оттуда – в сад, и не давал пленнику покоя, пока тот не предал Христа и не повесился. Поэтому сатана является самым страшным тираном, и если люди служат ему изо всех сил, то он приглашает их в ад, наполненный огнем и серой.
Урок первый. Давайте молиться, чтобы царство сатаны, утвержденное в этом мире, было свергнуто. Печально думать о том, что хотя царство сатаны так ужасно, тем не менее многие поддерживают его. Дьявол имеет больше защитников своего царства, чем Христос – Своего. Какой богатый урожай душ собирает сатана! А Богу достаются лишь немногие крохи. И католики, и турки отдали власть сатане. Если в видимой Божьей Церкви дьявол имеет так много верных подчиненных, которые всей душой служат ему на протяжении своей жизни, то как же кишат его верноподданными места идолопоклонства и язычества, где никто не противостоит ему, а все находятся на его стороне! Люди – добровольные слуги сатаны, они готовы сражаться и умереть за него, поэтому он не только назван «князем мира сего», но и «богом мира сего» (Иоан. 12:31; 2 Кор. 4:4), чтобы показать власть, которой он обладает над человеческими душами. О, давайте молиться, чтобы Бог разбил скипетр дьявольского царства, чтобы Михаил убил зверя, чтобы с помощью религиозной государственной власти и религиозного служения дьявольское царство князя тьмы было свергнуто! Сатанинское царство должно быть разрушено, прежде чем царство Христа сможет расцвести во всей своей силе и величии.
Когда мы молимся «да приидет Царствие Твое» кое-что определенно подразумевается.
III. Мы молимся, чтобы царство благодати утвердилось в наших сердцах.
Когда мы произносим слова «да приидет Царствие Твое», то мы молимся о том, чтобы царство благодати могло войти в наши сердца. Оно является regnum Dei mikron, меньшим Божьим царством. «Царствие Божие не пища и питие, но праведность…» (Рим. 14:17). «…Царствие Божие внутрь вас есть» (Лук. 17:21).
Почему благодать названа царством?
Потому что с приходом благодати в душе утверждается царское правление. Благодать направляет волю и чувства, приводит всего человека в подчинение Христу. Она повелевает душой, склоняет скипетр, подчиняет бунтующие похоти и поддерживает душу в духовной норме.
Почему необходимо молиться, чтобы это царство благодати могло войти в наши сердца?
1) Потому что мы не имеем прав на завет благодати до тех пор, пока в нас не войдет царство благодати. Завет благодати услащен любовью, усыпан обетованиями, словно блестками, он является нашей Magna Charta, благодаря которой Бог приходит к нам, чтобы быть нашим Господом. Кто они – наследники завета благодати? Лишь те, кто имеет царство благодати в своих сердцах. «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам…» (Иез. 36:26). Здесь говорится об утверждении царства благодати в душе. Далее следует: «…и Я буду вашим Богом» (ст.28). Завет благодати для человека, лишенного благодати, - запечатанный источник, он охраняется в раю пламенеющим мечом, чтобы грешник не мог коснуться его. Не имея благодати, вы имеете на этот завет прав не больше, чем крестьянин – на городскую грамоту.
2) Пока царство благодати не утвердится в наших сердцах, все наши самые чистые приношения осквернены. Они могут быть хорошими по своей сущности, но не по манере принесения, им не хватает того, что могло бы улучшить и усладить их. По закону если человек, осквернившийся прикосновением к мертвому телу, нес в поле своей одежды кусок освященного мяса, то не это мясо очищало его, а человек осквернял мясо (Агг. 2:12). Пока царство благодати не установится в наших сердцах, постановления не смогут очистить нас, а мы сами оскверняем постановления. Даже молитва человека, лишенного благодати, оборачивается грехом (Прит. 15:8). В каком же удручающем состоянии находится человек до того времени, пока царство благодати не установится в его сердце! И исполняя, и не исполняя постановления, он грешит. Не исполняя постановления, он показывает свое пренебрежение к ним, а исполняя их, он оскверняет их. Дела грешника – opera mortua, мертвые дела, а мертвые дела не могут быть угодны Богу. Мертвый цветок не имеет сладости (Евр. 11:6).
3) Нам необходимо молиться, чтобы царство благодати вошло в нас, ибо до тех пор, пока оно не утвердится в наших сердцах, мы омерзительны в глазах Бога. «…Отвратится душа Моя от них…» (Зах. 11:8). «Quanta est foeditas vitiosae mentis. – Как велика испорченность порочного ума». Сердце, лишенное благодати, чернее ада, а грех превращает человека в дьявола. «…Не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол» (Иоан. 6:70). Зависть – это глаз дьявола, а лицемерие – его раздвоенное копыто. Так обстоят дела до тех пор, пока не придет царство благодати. Человек, лишенный благодати, настолько изуродован, что впервые увидев свою собственную нечистоту и проказу, он чувствует отвращение к себе. «(Вы) возгнушаетесь самими собою за все злодеяния ваши…» (Иез. 20:43). Я читал об одной женщине, которая всегда пользовалась льстивыми очками, но случайно увидев свое собственное лицо в истинном зеркале, in insaniam delapsa est, она сошла с ума. И если тем, кто сейчас надевает льстивые очки самонадеянности, Бог хоть однажды даст возможность увидеть их собственную нечистоту, то они возненавидят себя. «(Вы) возгнушаетесь самими собою за все злодеяния ваши».
4) Пока царство благодати не войдет в нас, мы являемся духовно незаконнорожденными детьми, байстрюками старого змея (Иоан. 8:44). Быть незаконнорожденным – самый большой позор. «Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне» (Втор. 23:2). Он должен был держаться вдали от святого собрания Израилева как позорное явление. Внебрачный сын по закону не мог стать наследником. И до того времени, как царство благодати войдет в сердце, человек является для Бога незаконнорожденным, и поэтому не может войти в Царство Небесное.
5) До того, как царство благодати утвердится в сердце человека, в нем господствует царство сатаны. Человек, как говорит Писание, пребывает во «власти сатаны» (Деян. 26:18). Дьявол повелевает волей, и хотя он не может силой заставить волю, но своими низменными искушениями он может привлечь ее. Писание говорит, что дьявол «уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:26). Греческое слово в данном тексте подчеркивает, что они остаются живыми подобно птицам, попавшим в сеть птицелова. Сердце грешника – это жилище дьявола. «…Возвращусь в дом мой, откуда я вышел» (Мат. 12:44). Оно является officina diaboli, магазином дьявола, в котором он трудится. Писание также говорит о «князе, господствующем в воздухе, который ныне действует в сынах противления» (Еф. 2:2). Члены тела являются инструментами, с помощью которых сатана совершает свою работу. Он овладевает человеком. Во времена Христа тела многих людей находились во власти других, но намного хуже, когда овладевают душами. Одним владеет нечистый бес, а другим – бес, жаждущий мщения. Неудивительно, что судно идет на всех парусах, когда дует ветер; неудивительно, что человек на полных парусах мчится во грехе, когда дьявол – князь, господствующий в воздухе, - надувает их. Следовательно, до того как придет царство благодати, люди находятся во власти сатаны, который, подобно дракону, пишет все свои законы кровью.
6) Прежде чем придет царство благодати, человек предоставлен гневу Божьему. «Кто знает силу гнева Твоего?» (Пс. 89:11). Если так ужасно, когда лишь искорка гнева Божьего залетит в совесть человека в этой жизни, то что же будет, когда Бог возбудит весь Свой гнев? Гнев Господа несет такие непостижимые мучения, что нечестивцы будут призывать камни и скалы, чтобы те упали и они могли спрятаться под ними от гнева (Отк. 6:16). Дьявольские мучения сравниваются с озером огненным (Отк. 20:15). По сравнению с его огнем, все остальные лишь нарисованы, и это озеро горит вечно (Мар. 9:44). Дыхание Бога зажигает этот огонь (Ис. 30:33). Где же мы найдем орудия и ведра, чтобы погасить его? Время не загасит и слезы не потушат его. И люди предоставлены этому озеру огненному до тех пор, пока царство благодати не утвердится в них.
7) До тех пор пока не придет царство благодати, люди не могут умирать с утешением. Лишь тот, кто держит Христа руками своей веры, может с радостью посмотреть смерти в лицо. Как печально иметь царя ужасов в своем теле и не иметь царства благодати в душе. Удивительно, что не каждый, кто лишен благодати, умирает в отчаянии. Что будет делать презирающий благодать грешник, когда смерть подойдет к нему с повесткой habeas corpus? За смертью следует ад. «…Вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним…» (Отк. 6:8). Теперь вы видите, как настойчиво мы должны молиться, чтобы пришло царство благодати. Об умирающем без Христа я могу лишь сказать: «Лучше было бы этому человеку не родиться» (Мат. 26:24). Немногие верят в необходимость утверждения царства благодати в своих сердцах. Это проявляется в том, что они вполне удовлетворены своей жизнью без него. Разве поверит в необходимость иметь прощение тот, кто прекрасно обходится без такового? Большинство людей, если у них благополучно идет торговля и они могут спокойно сидеть в тени винограда и смоковницы, имеют свое собственное царство, хотя и не имеют в себе Царства Божьего. Если свет процветания сияет над их головой, то им безразлично, сияет ли благодать Божья в их сердце. Разве верят такие люди в необходимость благодати? А если бы они убедились в том, насколько необходимо иметь Царство Божье в себе, то воскликнули бы словами темничного стража: «Что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30).
Как я могу знать, что царство благодати утвердилось в моем сердце?
Мы должны исследовать это, так как от этого зависит наше спасение. Мы также должны быть внимательны при исследовании, так как есть нечто, что похоже на благодать, но ею не являющееся. «Ибо кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал. 6:3). Многие думают, что царство благодати вошло в их сердце, но это лишь химера, золотая мечта. «Quam multi cum vana spe descendunt ad inferos! – Как много людей с тщетной надеждой отправляется в ад!» (Августин). Зевксис нарисовал виноград так реально, что обманул этим живых птиц. Есть много подделок под благодать.
1) Люди думают, что имеют царство благодати в своих сердцах, потому что обладают средствами благодати. Они живут там, где звучит серебряная труба Евангелия, и, совершая постановления, возносятся на небеса. «…Левит у меня священником» (Суд. 17:13), значит я иду на небеса. Иудеи кричали: «Здесь храм Господень, храм Господень» (то есть «мы являемся храмом Господним») (Иер. 7:4). Мы склонны находить славу в том, что нам переданы пророчества Божьи, что мы имеем Слово и причастие. Увы, это заблуждение. Мы можем обладать средствами благодати, но в то же время не иметь царства благодати в своем сердце. Царство Божье может подойти близко к нам, но не войти в нас; мы можем слышать Слово, но не иметь его благоухания в своем сердце (Лук. 11:20). Многие из иудеев, которые слушали проповеди Христа, не стали от этого ничуть лучше. Горячая одежда не передаст тепла мертвому человеку. Ты можешь иметь горячую одежду, энергичные, жизненные проповеди, но оставаться духовно мертвым. «А сыны царства извержены будут…» (Мат. 8:12).
2) Люди думают, что имеют царство благодати в своем сердце, потому что над ними совершается общая работа Духа.
а) Они пережили великое просвещение разума, обладают глубокими познаниями и говорят подобно ангелам, спустившимся с неба. Но апостол допускает, что в подобных случаях, после того как человек был просвещен, он может упасть (Евр. 6:4-6).
Но почему данного просвещения недостаточно?
Просвещение лицемера неэффективно, оно не оставляет после себя отпечаток святости и подобно слабому лекарству, которое не воздействует. В таком случае разум просвещен, но сердце осталось необновленным. Христианин, который состоит из одной головы, но не имеет ног, не может ходить путями Божьими.
б) Люди, возможно, ощутили обличения совести, восстающей против греха, увидели порочность своих путей и теперь надеются, что царство благодати утвердилось в их сердце. Но хотя обличения и являются шагом навстречу благодати, они сами не являются благодатью. Разве не было обличений совести у фараона и Иуды? (Исх. 10:16).
Что делает обличения бесплодными? В чем их недостаток?
Они не являются достаточно глубокими. Грешник никогда не считал себя погибшим без Христа, а семя, которому не хватает глубины почвы, высыхает (Мат. 13:5). Эти обличения подобны цветению, которое облетает раньше, чем наступает созревание. Они также являются непроизвольными, и грешник делает все возможное, чтобы подавить их. Он топит свои обличения в вине и веселье, стараясь избавиться от них. Подобно оленю, стряхивающему стрелу, которой в него попали, грешник пытается освободиться от стрелы обличения. Или подобно тому как узник спиливает свои кандалы и таким образом освобождается, нечестивец избавляется от своих обличений. Его порочность сильнее этих обличений.
в) В людях есть немного смирения, они проливали слезы из-за своих грехов, и поэтому надеются, что царство благодати утвердилось в их сердце. Но это не является незыблемым признаком благодати, ибо и Саул плакал, и Ахав смирял себя.
Почему смиряющей благодати недостаточно? Из чего это следует?
Слезы нечестивцев не являются результатом их любви к Богу, а появляются из-за бедствий подобно каплям воды, падающим из дистиллятора под воздействием огня (Быт. 4:13). К слезам нечестивцев побуждают пламенные суды Божьи. Их слезы обманчивы. «Lacrimae mentiri doctae. – Слезы обучены лгать». Люди рыдают, но продолжают жить во грехе, они не топят свои грехи в слезах.
г) Люди приступили к некоторому преобразованию, и поэтому считают, что теперь наверняка царство благодати утвердилось в них. Но здесь тоже может присутствовать обман. Человек может оставить клятвы и пьянство, но продолжать любить грех. Из страха перед адом или потому что это приводит к позору и нужде, он может оставить свой грех, но его сердце продолжает стремиться к нему. «…К беззаконию его стремится душа их» (Ос. 4:8). Так жена Лота оставила Содом, но ее сердце осталось там. Лицемеры напоминают змею, которая сбрасывает свою кожу, но оставляет яд. Они продолжают любить грех подобно человеку, который в течение долгого времени был поклонником одной девушки, и хотя его друзья помешали их браку, он все еще продолжает любить ее. Это может быть лишь частичное преобразование. Человек может оставить один грех и продолжать жить в другом: он может воздерживаться от пьянства, но оставаться алчным; он может воздерживаться от клятв, но продолжать злословить; он может выгнать одного беса, но другой, такой же отвратительный, может войти на его место. Человек может оставить страшные грехи, но в своем сердце не иметь отвращения к ним; motus primo primi – к самым ранним пробуждениям греха: таким, как гордость и похотливые мысли. Хотя он запруживает плотиной поток, но оставляет источник. Поэтому если так много обмана и люди могут думать, что Царство Небесное уже присутствует в их сердце, когда это не так, то как же любопытны и критичны мы должны быть, исследуя, действительно ли мы имеем его в своем сердце! Если человек обманывается в своем праве на обладание землей, то при этом он теряет лишь имущество, но если он обманывается относительно своей благодати, то при этом теряет свою душу.
Каким образом мы можем твердо знать, что царство благодати утвердилось в нашем сердце?
В основном об этом можно судить по метаморфозе, или изменению, происходящему в душе, которое называется «новым творением» (2 Кор. 5:17). Состав не изменился, но изменилась природа, подобно тому как струны лютни остались теми же, но изменилась мелодия. Когда утверждается царство благодати, то в разуме появляется свет, в чувствах – порядок, воля становится податливой, а совесть - чувствительной. Те, кто не находят перемен в сердце, остаются прежними – такими же пустыми, земными и порочными, как и раньше. В них не наблюдается ни одного признака Царства Божьего.
Более детально мы можем судить о том, утвердилось ли царство благодати в наших сердцах, во-первых, по наличию искреннего стремления к Богу, являющегося льном курящимся, которого Христос не угасит. Истинное желание иметь благодать – это уже благодать, и если этот пульс бьется, то мы приходим к заключению, что жизнь продолжается. «…Господи! Да будет ухо Твое внимательно… к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим» (Неем. 1:11). Но разве не может лицемер иметь добрые намерения? «Да умрет душа моя смертью праведников…» (Числ. 23:10). Искренние стремления свидетельствуют о том, что Царство Божье находится в человеке.
Как мы можем распознать эти искренние стремления?
Искренние стремления чистосердечны. Мы стремимся к Богу propter se, ради Него Самого, ради Его внутренних превосходств. Благоухание помазаний благодатей Христа притягивает к Нему желание девы (Песн.П. 1:3). Истинный святой стремится к Господу не только ради того, чем Тот обладает, а из-за того, каким Он является: не только ради Его наград, но и из-за Его святости. Ни один лицемер не может таким образом желать Бога, он может стремиться к Господу ради Его богатств, но не ради Его красоты.
Истинные стремления ненасытны. Их нельзя удовлетворить без Бога. Пусть мир осыпет душу почестями и богатством - она не удовлетворится. Как ни цветы, ни музыка не удовлетворят жаждущего, так ничто не может утолить жаждущую душу кроме Крови Христа. Она томится, ее сердце разрывается, стремясь к Богу (Пс. 83:3; Пс. 118:20).
Истинные стремления активны, они преуспевают в своих стараниях. «Душею моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя… с раннего утра» (Ис. 26:9). Душа, чьи стремления верны, говорит: «Я должна иметь Христа, я должна иметь благодать, я буду обладать небесами, хотя это будет стоить мне усилий». Тот, кто хочет напиться воды, опустит ведро в колодец, чтобы достать ее оттуда.
Истинные стремления чрезвычайно важны. Мы желаем Христа не только больше мира, но и больше небес. «Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле» (Пс. 72:25). Сами по себе, без Христа, небеса не удовлетворят. Сын Божий является бриллиантом в кольце славы. Если бы Бог сказал душе: «Я возведу тебя на небеса, но скорою от тебя Свое лицо. Я поставлю завесу, чтобы ты не могла созерцать Мою славу», то душа не удовлетворилась бы, а сказала, как Авессалом: «Я хочу увидеть лице царя» (2 Цар. 14:32).
Истинные стремления усиливаются. Они растут подобно солнцу на горизонте. Частичка Бога не удовлетворит благочестивую душу, которая стремится обладать большим. Капли воды недостаточно, чтобы утолить жажду путника. И хотя христианин благодарен и за наименьшую степень благодати, но он не удовлетворится и наибольшей, так как будет еще больше жаждать Христа и Его Духа. Желание – это святая водянка. Святой желает иметь больше знания, больше святости, чаще наслаждаться присутствием Христа. Взгляд на Христа через завесу постановлений приятен, но душа не прекратит жаждать, пока не увидит Господа лицом к лицу. Она стремится увидеть благодать, завершенную в славе. «Dulcissimo Deo totus immergy cupit et inviscerari. – Она стремится полностью погрузиться и раствориться в сладости Бога». Мы желаем быть полностью поглощенными Богом, постоянно купаться в благоухающих водах наслаждений, которые вечно текут одесную Господа. И безусловно, что такое искреннее стремление к Богу является благословенным признаком того, что царство благодати вошло в наше сердце. Биение пульса свидетельствует о жизни. «Est a Deo ut bene velimus. – Добрые стремления приходят от Бога» (Августин). Если железо начинает двигаться, что противоречит его природе, то это означает, что где-то находится магнит, притягивающий его, а если душа в своем искреннем стремлении движется к Богу, то это признак того, что магнит Духа притягивает ее.
Во-вторых, мы можем знать, что царство благодати утвердилось в нашем сердце, если имеем царскую благодать веры. «Fides est sanctissima humani pectoris. – Вера является самым драгоценным камнем человеческого сердца» (Гемма). Вера отрезает нас от природной дикой маслины и прививает ко Христу. Она является жизненной артерией души. «Праведный верою жив будет…» (Евр. 10:38). Вера заставляет благочестивого полагаться на заслуги Христа. Как царствующая благодать она правит в душе, когда Царство Божье входит в нас. На иврите слово «вера» происходит от слова radix, которое означает «питать». Вера питает душу и является кормилицей всех благодатей. Но кто признается в том, что он неверующий? Симон-волхв верил, но сам был исполнен горькой желчи (Деян. 8:13,23). Лицемер тоже может одеть плащ веры, как бес одел плащ Самуила.
Тогда как же мы можем знать, что наша вера здрава, что она пришла от Бога и что Царство Божье утвердилось в нас?
Истинная вера вырабатывается в результате воздействия Слова. «Итак вера от слышания…» (Рим. 10:17). Петр забросил сеть своего служения и за один раз поймал три тысячи душ. Давайте исследуем, как зародилась в нас вера. Смирил ли нас Бог служением Своего Слова? Взрыхлил ли Он невозделанную почву нашего сердца, а затем насадил в нем семя веры? Это хороший признак, и если вы не знаете, каким образом пришли к вере, исследуйте себя так же, как мы проверяем воров, укравших вещи: знают ли они, откуда эти вещи появились.
Истинная вера вначале мала, как горчичное зерно, она полна сомнений и страхов. Это – дымящийся лен, который дымится от желания, но не горит утешением. Она так мала, что христианин с трудом может различить, имеет он веру или нет.
Истинная вера вырабатывается долго, non fit in insanti, она не возникает в одно мгновение. Она является результатом многих исследований сердца, многих молитв и слез, что является духовной борьбой. Душа испытывает много родовых мук смирения, прежде чем родится дитя веры. О том, чья вера является per saltum, скачкообразной, кто выпрыгнул из греха и приобрел уверенность, что Христос принадлежит ему, мы можем сказать то же, что Исаак об оленине, которую принес его сын: «Что так скоро нашел ты, сын мой?» (Быт. 27:20). Как ты смог так быстро обрести веру? В притче семя, которое быстро взошло, высохло (Мар. 4:5,6). «Solent praecocia subito flaccescere. – То, что развивается слишком быстро, склонно к увяданию».
Истинная вера объединена со святостью. Как самый маленький безоар оказывает сильное действие, а малое количество мускуса услаждает, так и малая вера очищает. «…Хранящие таинство веры в чистой совести» (1 Тим. 3:9). Хотя вера лишь прикасается ко Христу, но при этом она принимает от Него исцеляющую благодать. Оправдывающая вера в духовном плане совершает то же, что и чудотворная вера: она сдвигает горы греха и бросает их в море Крови Христа.
Истинная вера полагается на Бога без оговорок. Даже если христианин будет урезан в обеспечении – смоковница не расцветет, – тем не менее он будет доверять Богу. «Fides famem non formidat. – Вера не боится голода». Бог дал нам Свое обетование как обязательство: «Истинно будешь накормлен»12 (Пс. 36:3). Вера представляет это обязательство таким образом, что Бог скорее совершит чудо, чем допустит, чтобы Его обетование не исполнилось. Тот, кто говорит, что полагается на Бога в важных вопросах, но не осмеливается доверить Ему меньшие, то есть что он доверяет Богу в вопросе спасения, но не осмеливается доверить Ему средства к жизни, должен сомневаться в истинности своей веры.
Истинная вера плодовита. Она приносит плоды: имеет красоту Рахили и плодовитость Лии. «Fides pinguescit operibus» (Лютер). Вера изобилует добрыми делами. Она верует, словно не совершает дел, и совершает дела, словно не верует. Она является благодатью, с которой вступает в брак Христос, а добрые дела – детьми, рождаемыми ею. Имея такую веру, мы можем знать, что Царство Божье присутствует в нас, что благодать обитает в наших сердцах.
В-третьих, мы можем знать, что царство благодати утвердилось в нашем сердце, если имеем благодать любви. Вера и любовь являются двумя полюсами, от которых зависит вся религия. «…Достойно любят тебя» (Песн.П.1:3). Истинно любить Бога – не просто выбрать Его. Любовь превращает душу в серафима и заставляет ее пылать чувствами; она является истинным критерием и царицей благодатей; она повелевает всей душой (2 Кор. 5:14). Если наша любовь к Богу искренняя, то мы позволим Господу преобладать надо всем, мы возведем Его на наивысшее место в нашей душе и подарим Ему самую чистую свою любовь. «…Я поила бы тебя ароматным вином, соком гранатовых яблоков моих» (Песн.П. 8:2). Все самое лучшее, что имеет супруга, – свое ароматное вино, – она отдала бы Христу. Мы отдаем творению молоко своей любви, но сливки должны принадлежать Богу. Или вкратце: если мы любим Бога правильно, то любим и Его законы; мы любим Его образ, вырисовывающийся в святых кистью Святого Духа, мы любим Его присутствие в Его постановлениях. Слейдон пишет, что протестанты во Франции имели церковь, которую они называли раем, словно считали себя находящимися в раю, в то время как Бог присутствовал в Своем святилище. Любящая Бога душа любит Его явления (2 Тим. 4:8). Это будет славным явлением для святых, когда их союз со Христом будет завершен, тогда их радость будет полной. Невеста с нетерпением ожидает дня свадьбы. «И Дух и невеста говорят: прииди!.. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:17,20). По наличию этой священной любви мы можем знать, что Царство Божье присутствует в нас.
В-четвертых, мы можем знать, что царство благодати вошло в наши сердца, если стали более духовно относиться к религиозным обязанностям. «(Вы) священство святое, чтобы приносить духовные жертвы…» (1 Пет. 2:5). Более духовное отношение к долгу характеризуется тремя качествами.
1) Сосредоточенность ума. Мы одухотворяем долг, если наш разум сосредоточен на Боге. «…Чтобы вы… служили Господу без развлечения» (1 Кор. 7:35). Хотя во время исполнения долга неуместные мысли иногда входят в наши сердца, но они не завладевают ими (Пс. 118:113). Они проникают туда как непрошеные гости, которые, будучи обнаруженными, сразу же изгоняются.
2) Ревность в служении. «…Духом пламенейте; Господу служите» (Рим. 12:11). Здесь апостол ссылает на воду, которая бурлит и перекипает. Так и наши чувства бурлят, глаза источают слезы, а сердце возносится в святом порыве. Мы приносим Богу не только свои жертвы, но и свои сердца.
3) Правильность цели. Человек, чье сердце право перед Богом, преследует три цели в своем служении:
а) он стремится стать более подобным Богу. Лицо Моисея сияло, когда на горе часть славы Божьей отразилась на нем;
б) такой человек стремится иметь больше общения с Богом. «…Наше общение — с Отцом..» (1 Иоан. 1:3);
в) он стремится принести больше славы Богу (1 Пет. 4:11). «…(Да) возвеличится Христос…» (Фил. 1:20). Искренность во всем направляет нас к Господу. Хотя мы не достреливаем, но у нас правильная цель, что является неопровержимым доказательством благодати. Подобно аромату вина, духовная часть обязанности является наилучшей. Духовность в исполнении долга лучше позолоты храма или внешней помпезности богослужения, ослепляющих плотские глаза.
В-пятых, мы можем знать, что царство благодати утвердилось в нас, если испытываем отвращение и противостоим каждому известному греху. «…(Я) ненавижу всякий путь лжи» (Пс. 118:104). Эта ненависть непримирима и относится ко всякому греху. Гнев может утихнуть, а ненависть – нет. Благодатная душа не только оставляет грех (как человек, покинувший свою страну и никогда больше не возвращающийся), но и ненавидит его. Как существует несовместимость между крокодилом и скорпионом, так и мы, имея Царство Божье внутри, ненавидим грех не только из-за того, что он ведет в ад, но и как ад, так как он противоречит Божьей святости и счастью.
В-шестых, мы можем знать, что царство благодати вошло в нас, если отдаем себя Богу своим послушанием. Как слуга отдает себя своему господину, а жена – мужу, так и мы послушанием отдаем себя Богу. Это послушание является добровольным и подобно самому сладкому меду, вытекающему из сот, оно постоянно. Мы повинуемся Богу не в чем-то одном, а во всем. «Тогда я не постыдился бы (или, на древнееврейском, «не покраснел бы»), взирая на все заповеди Твои» (Пс. 118:6). Как один конец циркуля закреплен в центре, а другой совершает круг вокруг него, так и христианин своей верой держится за Бога – центр, а послушаем ходит по кругу Его заповедей. Если же благодать не царствует в сердце всеобщим послушанием, то это является признаком того, что царство благодати не утвердилось в вашем сердце. Лицемеры согласны иметь Христа своим Спасителем, но при этом срывают царскую мантию с Его плеч и не позволяют Ему управлять. Тот же, в ком присутствует Царство Божье, с радостью подчиняется каждому повелению Бога и делает то, что Бог велит ему, он будет таким, как Бог желает видеть его, он дает лист бумаги в руки Господа и говорит: «Господь, напиши Свою волю, а я подпишусь». Блажен тот человек, который может найти все это в своей душе. Он «славен внутри» (Пс. 44:14). Он несет в себе царство и это царство благодати несомненно приведет его в царство славы.
А теперь я разрешу некоторые сомнения и отвечу на вопросы, которые могут возникать у христианина относительно самого себя.
Я опасаюсь, что царство благодати еще не вошло в мое сердце.
Если христианин находится во власти искушения или же благодать в нем бездействует, то он не годен, чтобы быть своим собственным судьей, а должен принять свидетельства других, имеющих дух различения. Но давайте вначале выслушаем возражения христианина против самого себя: почему он считает, что царство благодати еще не утвердилось в его сердце.
Я не могу различить благодать.
Чадо Божье может иметь царство благодати в своем сердце, но в то же время не знать об этом. Как Вениамин не знал, что чаша находилась в его мешке, так и ты можешь иметь веру в сердце – чаша может находиться в твоем мешке, - хотя и не знаешь этого. Старый Иаков оплакивал своего сына Иосифа, хотя тот был жив. Так и ты можешь рыдать из-за отсутствия благодати, хотя благодать может жить в твоем сердце. Как семя может находиться в земле, хотя мы не видим его всходов, так и семя Господа может присутствовать в твоем сердце, хотя ты и не ощущаешь, как оно прорастает. Не думайте, что благодать отсутствует, раз она сокрыта.
Прежде чем царство благодати войдет в сердце, должна быть произведена подготовка: невозделанная земля должна быть вспахана. Я опасаюсь, что плуг закона был недостаточно глубоким, что я не был в должной степени смирен, и поэтому не имею благодати.
Бог не предписывал точную пропорцию скорби и смирения. Писание упоминает истинность скорби, но не ее количество. Одни совершали более чудовищные грехи, чем другие, и их степень смирения должна быть больше. Чтобы вбить клин в сучковатое колено, требуется больше усилий. Некоторые желудки более испорчены, чем другие, поэтому им необходимо более сильное лекарство. Но как ты можешь знать, достаточно ли был смирен из-за своего греха? - Если ты желаешь расстаться со своими грехами. Золото достаточно долго находится в печи, пока примеси не выкипят, поэтому если любовь ко греху умерла, то душа достаточно смирилась, чтобы принять Божественные истины, хотя и не Божественное удовлетворение. А теперь, если ты достаточно смирен, то что еще нужно? Если благодаря иголке нарыв вышел наружу, то зачем нужен ланцет? Не будьте более требовательны к себе, чем Бог.
Если бы Царство Божье присутствовало во мне, то оно имело бы силу и побудило меня служить Богу со всей энергией души. Но мною владеет дух неуверенности, я слаб и беспомощен и не стремлюсь к святым поступкам.
Есть огромное отличие между слабой благодатью и отсутствием благодати. Человек может иметь жизнь, будучи больным и слабым. Немощной благодатью не нужно пренебрегать, ее нужно лелеять и питать. Христос не разломает надломленную трость. Не считайте, что слабая благодать недейственна. Во-первых, немощная благодать, так же как и сильная, дает нам право на Иисуса. И слабая рука веры получит даяния заслуг Христа. Во-вторых, слабая благодать способная возрастать. Семя прорастает постепенно, вначале появляется росток, затем – побег, а потом уже полный колос с зернами. Даже самая сильная вера когда-то пребывала в младенческом состоянии. Благодать подобна водам святилища, которые поднимаются выше и выше. Не огорчайтесь из-за своей слабой веры. Хотя сейчас она находится в состоянии цветения, но постепенно созреет. Втретьих, самая немощная благодать будет постоянной так же, как и наисильнейшая. Дитя находилось в безопасности в ковчеге в такой же степени, как и Ной. Верующиймладенец, только что приложившийся к груди обетования, так же безопасен во Христе, как и самый выдающийся святой мученик.
Я опасаюсь, что царство благодати все еще не утвердилось во мне потому, что, как мне кажется, царство греха во мне обладает большой силой. Если бы у меня была вера, она очистила бы мое сердце. Но я нахожу в себе гордость, любовь к миру и страсти.
Даже наилучшие святые имеют напоминания о порочности. «…Отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок» (Дан. 7:12). Так и у возрожденных верующих: хотя власть у греха отнята, но жизнь его продлена на время. Какая гордость овладела учениками Христа, когда они спорили, кто из них важнее! Действие греха полностью не прекратится, пока не придет смерть. Господу угодно допустить присутствие греха, чтобы смирять Свой народ и заставить его больше ценить Христа. И из-за того, что вы находите в себе проявления порочности, не лишайте себя святости и не утверждайте, что царство благодати не вошло в ваше сердце. То, что вы ощущаете грех, - доказательство духовной жизни, то, что вы скорбите о нем, – это плод любви к Богу, то, что вы сражаетесь с грехом, свидетельствует о вашей ненависти к нему. Те грехи, которые раньше вы носили как венец на своей голове, теперь стали путами на ваших ногах. Разве все это случилось не благодаря Духу благодати, живущему в вас? Грех, пребывающий в вас, - как отрава в теле, от которой вы болеете, поэтому используйте все противоядия Писания, чтобы изгнать его. Если бы мы осудили всех тех, в ком пребывает грех, более того, кого грех иногда побеждает, то мы стерли бы имена некоторых наилучших святых из Библии.
Царство благодати смягчает сердце, в котором оно утверждается. Но я нахожу свое сердце замерзшим и затвердевшим. Я с трудом могу выдавить из себя даже одну слезу. Разве растут цветы на камне? Разве может присутствовать хоть наименьшая благодать в таком каменном сердце?
Скорбь может присутствовать там, где нет слез. Наилучшая скорбь – мысленная. В своих суждениях вы оценили грех как наибольшее зло и возненавидели его, а это является мысленной скорбью, которую Бог примет. Христианин может иметь некую твердость в сердце, но не жестокое сердце. Как поле пшеницы может иметь плевелы, так и наилучшее сердце может иметь примесь твердости. Но благодаря наличию мягкости и податливости, Бог воспринимает его как мягкое сердце. Поэтому, христианин, не подвергай себя сомнению, и если ты находишь в себе хоть это, то расположение и характер твоей души будут святы. Живешь ли ты Богом, наслаждаешься ли Им? Стремится ли твоя душа к небесам? Разве не можешь ты сказать, как Давид: «…Когда я пробуждаюсь, я все еще с Тобою» (Пс. 138:18)? Как краски накладывают на масло, а статую украшают снаружи золотом, так и формируется святой характер; душа остается направленной к Богу. Если с вами дело обстоит подобным образом, то убедите себя, что царство благодати вошло в ваше сердце. Не будьте враждебны к Богу и не отрицайте работу Его Духа, которую Он совершает в вас.
Урок первый. Увещевание.
Прилагайте усилия, чтобы царство благодати утвердилось в вашем сердце. В то время как другие стремятся к земным царствам, трудитесь, чтобы Царство Божье было в вас (Лук. 17:21). Прежде чем мы сможем вступить в царство славы, в нас должно утвердиться царство благодати. Мотивы для этого следующие:
1) Царство Бога внутри нас – это наша духовная красота. Царство благодати украшает человека и выделяет его в глазах Бога и ангелов. «Вся слава дщери Царя внутри…» (Пс. 44:14). Благодать облачает душу в славу и сияние. Что бриллиант - для кольца, то и благодать - для души. Украшенное благодатью сердце несет в себе образ Царя небесного.
2) Царство благодати, утвержденное в нашем сердце, – это наша духовная защита. Благодать названа «оружием света» (Рим. 13:12): светом – благодаря красоте, а оружием – так как используется для защиты. Имеющий в себе царство благодати укрепляется «всякою силою по могуществу славы Его» (Кол.1:11). Он имеет щит веры, шлем надежды и броню праведности. Его доспехи нельзя прострелить. Он вооружен против нападок искушений и ужасов ада.
3) Утвердившееся в сердце царство благодати приносит с собой мир. Царствие Божие – это праведность и мир (Рим. 14:17). Существует тайный мир, проистекающий как результат святости. Мир – это наилучшее благословение царства. «Pax una triumphis innumeris melior. – Один мир лучше бесчисленных побед». Царство благодати – это царство мира. Благодать – это корень, а мир – цветок, вырастающий из него. Это pax in procella, мир во время бури, - тот мир, который не могут пошатнуть никакие мирские бедствия. На дверях храма Соломона, сделанных из масличных деревьев, были вырезаны распускающиеся цветы, так и в благодатном сердце присутствует оливковая ветвь мира и раскрывшиеся цветы радости (3 Цар. 6:32).
4) Царство благодати обогащает душу. Каждое царство имеет свои богатства. Писание говорит, чтобы мы были «богаты верою» (Иак. 2:5). Как богат тот, кто имеет Господа своим Богом и является наследником всех Его обетований (Евр. 6:17)! Человек может быть богат счетами и обязательствами, но лишь верующий может сказать, как Петр: «…Серебра и золота нет у меня… (Деян. 3:6), но я богат счетами и обязательствами и являюсь наследником всех Божьих обетований», а быть наследником обетований намного лучше, чем быть наследником короны.
5) Когда царство благодати приходит, то оно фиксирует и закрепляет сердце. «Готово сердце мое, Боже…» (Пс. 56:8). Прежде чем придет царство благодати, сердце является неустойчивым и колеблющимся: подобно кораблю без балласта или ртути, которую нельзя зафиксировать. Но когда царство благодати приходит, оно stabilire animum, сосредотачивает сердце на Боге, а когда сердце настроено и зафиксировано, оно тихо покоится, словно находится в своем центре.
6) Царство благодати отличается от других. Оно является верным залогом любви Бога. Господь может даровать земные царства во гневе, но там, где утверждается царство благодати, оно даруется с любовью. Он не может дать благодать во гневе. Венец всегда сопутствует царству, поэтому давайте стремиться к этому царству благодати.
Что мы должны делать, чтобы получить это царство?
1) В общем, прилагать усилия для этого. Мы не можем обрести мир без труда, так неужели мы надеемся иметь благодать без усилий? «Если будешь искать его, как серебра…» (Прит. 2:4). Человек с таким же успехом может ожидать благодать, не приложив усилий, как и урожая без посевной. Мы не должны полагать, что получим благодать, как Израиль – манну (народ не пахал и не сеял, но манна падала на него с неба). Нет, мы должны operam dare, прилагать усилия, чтобы обрести благодать. Наше спасение стоило Христу Крови, а нам будет стоить пота.
2) Давайте придем к Богу, чтобы это царство благодати вошло в наше сердце. Он назван Богом «всякой благодати» (1 Пет. 5:10). Скажите: «Господь, я нуждаюсь в этом царстве благодати, я нуждаюсь в смиренном, верующем сердце. О, обогати меня благодатью, пусть придет царство Твое». Будьте настойчивыми просителями. Как Ахса сказала своему отцу Халеву: «Ты дал мне землю полуденную, дай мне и источники вод» (Иис.Н. 15:19), так и вы скажите: «Господь, Ты дал мне достаточно мирского богатства: вот полуденная земля. Но дай мне еще и верхние источники благодати, пусть придет царство Твое. Чего стоит оленина, которую Ты дал мне, без благословения?». Если мы настойчиво просим Бога и не принимаем отказа, то Он утвердит в нас Свое Царство.
3) Крепко держитесь проповедуемого Слова. Проповедуемое Слово – это virga virtutis, жезл силы Божьей, это важнейший инструмент, который Господь использует, чтобы утвердить царство благодати в сердце. «…Вера от слышания…» (Рим. 10:17). Хотя Бог мог бы воспроизвести благодать немедленно посредством Своего Духа или с помощью ангелов небесных, но Он предпочитает работать через проповедуемое Слово. Оно является обычным средством, с помощью которого царство благодати утверждается в сердце, и причина этого заключается в том, что Господь одобрил этот путь и предопределил Слову быть средством действующей благодати, и Он почтит Свое собственное постановление (1 Кор. 1:21). Чем можно объяснить тот факт, что реки Дамасские не имели такой эффективной силы для исцеления Неемана от проказы, как воды Иордана, если не тем, что Бог определил и освятил именно воды Иордана, а не других рек, чтобы они могли исцелять? Давайте держаться проповедуемого Слова, так как оно всегда сопровождается силой Божьей.
Урок второй. Благодарение.
За что еще стоит благодарить, как не за царство? Благодать – наилучшее благословение, она является результатом и плодом избирающей любви Бога. Утверждая Свое царство благодати, Бог совершил для вас больше, чем если бы сделал вас царями и царицами, ибо вы родились от Бога и по крови принадлежите царской небесной семье. О, тогда восхищайтесь и превозносите благодать, полученную даром! «…Воздайте славу, хвалу Ему» (Пс. 65:2). Апостол часто упоминает работу, совершаемую благодатью, но он всегда присоединяет хвалу: «Благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» (Кол.1:12). Если Бог увенчал вас царством благодати, то не стоит ли вам увенчать Его своей хвалой?
IV. Мы молимся, чтобы царство благодати возрастало, чтобы оно еще больше утверждалось в нас. Тогда мы можем ответить на вопрос:
Почему же мы молимся: «…Да приидет Царствие Твое», когда царство благодати уже вошло в нашу душу?
Хотя царство благодати уже вошло в нас, тем не менее мы должны продолжать молиться «да приидет Царствие Твое», чтобы благодать могла возрастать и чтобы это царство еще больше расцветало в наших душах. До тех пор, пока мы не станем жить среди ангелов, мы должны молиться этой молитвой: «Да приидет Царствие Твое». Господь, пусть царство благодати в моей душе набирает еще больше силы, пусть благодать во мне усиливается и возрастает.
Когда царство благодати возрастает в душе? Когда оно становится процветающим царством?
Когда христианин переходит к следующей степени благодати, то в его светильнике появляется больше масла, его знание становится чище, а любовь – более пылкой. Благодать имеет степени и может подняться выше, подобно солнцу над горизонтом. У нас дело обстоит не так, как у Христа, Которому был дан Дух без меры (Иоан. 3:34). Иисус не мог быть более святым, чем Он был, но наша благодать может переходить к следующей степени: когда мы имеем больше святости и можем добавить пару сантиметров к своему духовному росту.
Царство благодати возрастает, когда христианин имеет больше сил, чем раньше. «…Чистый руками будет больше и больше утверждаться» (Иов. 17:9), или, на древнееврейском, «он добавит себе силы». Христианин имеет достаточно сил, чтобы противостоять искушению, чтобы прощать своих врагов и переносить бедствия. Страдать нелегко, человек должен вначале отречься от себя, и лишь потом он сможет взять крест. Путь к небесам похож на путь, который проделали Ионафан и его оруженосец, взбираясь по крутой местности: «…была острая скала с одной стороны и острая скала с другой…» (1 Цар. 14:4). Требовалось много сил, чтобы одолеть этот скалистый путь. И та благодать, которая проведет нас через изобилие, не проведет нас через страдания. Чтобы пройти через шторм, корабль нуждается в более крепкой оснастке, чем в штиль. И если мы настолько сильны в благодати, что можем без ропота и обмороков переносить бедствия, то царство благодати возросло. Какую великую силу благодати имел тот, кто сказал императору Валентиниану: «Ты можешь отнять мою жизнь, но не сможешь уничтожить мою любовь к истине!».
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги