24) Подумайте о том, что, подчиняя свою волю Божьей в страданиях, мы приносим большие почести Евангелию. Непокорный христианин порочит религию, словно она не в состоянии подчинить неуправляемый дух. Лишь плохой врач не может очистить организм от вредных соков, и лишь бессильное Евангелие не может подчинить нашу неудовлетворенность и умертвить нашу волю. Непокорство порочит, а охотное подчинение нашей воли Богу водружает венец почестей на голову религии и демонстрирует могущество Евангелия, которое может обуздать страсти и растворить волю человека в воле Божьей. Поэтому Писание преподносит покорную терпеливость как украшающую благодать. «Здесь терпение святых…» (Отк. 14:12).
25) Подумайте о примере нашего Господа Иисуса. Как уступчив и покорен Он был Своему Отцу! Тот, кто учил нас так молиться: «Да будет воля Твоя», сам научился этому. Воля Христа абсолютно соответствовала воле Его Отца, которая заключалась в том, чтобы Иисус умер за наши грехи, и Сын «претерпел крест» (Евр. 12:2). Это была болезненная, постыдная и проклятая смерть. Он выстрадал в равной степени все муки ада, и в то же время добровольно подчинялся. «Он… не открывал уст Своих…» (Ис. 53:7). Иисус открыл Свой бок, из которого текла Его Кровь, но не открыл Своих уст, чтобы пожаловаться. Его воля растворилась в воле Его Отца. «…Неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?» (Иоан. 18:11). И чем больше наша воля подчиняется Божьей в страдании, тем больше мы становимся похожи на Христа – наш пример. Разве мы не молимся, чтобы стать подобными Христу? А святым подчинением мы подражаем Ему, так как Его воля полностью растворилась в воле Отца.
26) Задумайтесь о том, что, подчиняя свою волю Божьей, мы получаем возможность исполнить свою волю. Каждый хотел бы, чтобы его желания исполнялись, и единственный способ добиться этого – отказаться от своей воли. Бог поступает с нами так же, как мы - с упрямыми детьми: когда мы противимся и раздражаемся, Он не дает нам ничего, но когда мы подчиняемся и говорим: «Да будет воля Твоя», Господь дарует нам милости. Поэтому единственная возможность исполнить свою волю – подчиниться Его воле. Так поступил Давид, сказавший: «Вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно» (2 Цар. 15:26). Как только он отказался от своей воли, так сразу она исполнилась. Бог вернул его к ковчегу и вновь поставил его на царство (2 Цар. 19). Больной ребенок, который очень дорог родителям, выздоравливает, как только родители отказываются от своей воли и подчиняют ее Божьей. Мы ничего не теряем, вручая свою волю Богу. Господь милостиво принимает ее у нас, и это является единственной возможностью иметь свою волю исполненной.
27) Задумайтесь о том, что если мы подчинили свою волю Богу живя здесь, на земле, то мы с большой радостью отдадим свои души Господу после смерти. Наш благословенный Спаситель полностью подчинил Свою волю Всевышнему, и между Богом Отцом и Христом пребывало полное согласие. Иисус на протяжении земной жизни отдал Свою волю Своему Отцу, а после смерти с радостью вручил Ему Свою душу. «…Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лук. 23:46). И если вы отреклись от своей воли и покорились Божьей, то в час смерти сможете благополучно вручить свою душу Господу.
II. Второе средство, помогающее нам подчинить свою волю Богу в страдании, - это изучение Его воли.
1) Это наивысшая воля. Господь обладает абсолютным правом повелевать Своим творениям и распоряжаться ими, как Ему угодно. Человек может распоряжаться своим имуществом как ему хочется. «Разве я не властен в своем делать, что хочу?» (Мат. 20:15). Если человек желает, то он может срубить свой лес. Верховная власть Бога должна побудить нас подчиниться, так как Он имеет право поступать с нами по Своему усмотрению. За Свои дела Бог не должен ни перед кем отчитываться. «Он не дает отчета ни в каких делах Своих» (Иов. 33:13). Кто может призвать Бога к отчету? Кто превосходнее Всевышнего (Еккл. 5:8)? Какой человек или ангел осмелится призвать Бога к суду? «Он не дает отчета ни в каких делах Своих». Бог потребует отчета о нашем отношении к Нему, но Сам не будет отчитываться в Своем отношении к нам. Он обладает абсолютной властью над нами, и вспоминание о Его всевышней власти и праве поступать с нами как Ему угодно, должно закрыть уста всякой неудовлетворенности и смирить неуправляемые страсти. Мы должны не сопротивляться, а подчиняться.
2) Воля Бога мудра. Он знает, что содействует ко благу Своего народа, поэтому подчинитесь. «…Господь есть Бог правды…» (Ис. 30:18), то есть Он может правильно рассудить, что для нас лучше. Поэтому положитесь на Его мудрость и покоритесь Его воле. Мы доверяем мудрости врача и разрешаем сделать надрез, чтобы пустить кровь, потому что доктор благоразумен и знает, что особо благоприятно для нашего здоровья. Если капитан обладает мастерством, то пассажир говорит: «Оставьте его в покое, он лучше знает, как управлять кораблем». Так не должны ли и мы положиться на Божью мудрость? Если бы мы изучали, как мудро Он управляет всеми обстоятельствами и как часто Он приводит нас на небеса с помощью неблагоприятного ветра, то это успокоило бы наш дух и побудило сказать: «Да будет воля Твоя». Воля Божья направляется мудростью. Если бы Господь иногда позволял нам поступать по своей воле, то мы погубили бы себя, и если бы Он позволил нам питаться по своему усмотрению, то мы выбрали бы наихудший кусок. Лот избрал Содом, потому что эта местность хорошо орошалась водой и была похожа на сад Господень, но Бог пролил на него огненный дождь с небес (Быт. 13:10, Быт. 19:24).
3) Воля Божья справедлива. «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Воля Бога является regula et mensura, правилом и мерой, это правило справедливости. Воля человеческая порочна, и поэтому негодна, чтобы дать закон, а воля Божья свята и безошибочна, что также может побудить нас подчиниться (Пс. 96:2). Господь может испытывать, но не навредить нам, Он может быть суров, но не несправедлив. И поэтому мы должны спустить паруса и сказать: «Да будет воля Твоя».
4) Воля Божья добра и милостива. Она содействует нашему благу: если в воле Господа наказать нас, то в конце Он заставит нас сказать, что эти наказания послужили нам на пользу. Цеп Бога лишь выбивает нашу шелуху. То, что противоречит нашей воле, не направлено против нашей пользы. Давайте осознаем, что воля Бога несет нам добро, и скажем: «Fiat voluntas. - Да будет воля Твоя».
5) Воля Бога непреодолима. Мы можем противиться ей, но не можем ей препятствовать. Вздымающиеся волны не могут остановить корабль, если он несется на полных парусах, так и наше сопротивление воле Бога не может воспрепятствовать ее осуществлению. «Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим. 9:19). Кто может остановить колесницу солнца, несущуюся на полной скорости? Кто может воспрепятствовать осуществлению воли Бога? Поэтому напрасно соперничать с Богом, Его воля всегда одержит победу. И нет другого способа завоевать Господа, как смиренно лечь у Его ног.
III. Чтобы добиться подчинения Богу в страдании, воспитывайте благодать в своем сердце. Все правила и помощь в этом мире лишь немного улучшат нас, пока благодать не поселится в наших сердцах. Шар должен иметь правильную форму, или же он не будет катиться в соответствии с нашим желанием, и пока Бог, вкладывая благодать, не изменит форму нашей души, она ни за что не покорится Ему. Благодать обновляет волю, а она должна стать новой, прежде чем сможет подчиниться. Благодать учит самоотречению, а мы никогда не сможем подчинить свою волю, пока не отречемся от нее.
IV. Мы должны трудиться, чтобы истолковывать наши заветные стремления и помнить, что Господь есть наш Бог. «Ибо сей Бог есть Бог наш…» (Пс. 47:15). Тот, чья вера процветает в уверенности и который может сказать, что сей Бог есть его Бог, провозгласит: «Да будет воля Твоя». Нечестивец может сказать: «Господь послал мне это страдание, и я не могу ничего сделать», а верующий скажет: «Это совершил мой Бог, и я подчиняюсь». Тот, кто может назвать Бога своим, знает, что Бог любит его, как Христа, и предназначил его для спасения, и поэтому он, подобно Павлу, находит удовольствие в обидах (2 Кор. 12:10). В каждом неблагоприятном провидении покоряйтесь Богу, как воск – оттиску печати.
V. Еще одно средство подчиниться Богу в страдании - это приобрести смиренный дух. Гордый человек никогда не покориться Богу, он скорее взорвется, чем склонится; но именно когда сердце смиренно, то воля уступчива. Какая огромная разница была между фараоном и Илием! Фараон кричал: «…Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его!» (Исх. 5:2), а Илий сказал: «…Он — Господь; что Ему угодно, то да сотворит» (1 Цар. 3:18). Обратите внимание на разницу между сердцем, раздувающимся от гордости, и сердцем, которому придает устойчивость смирение! Фараон сказал: «Кто такой Господь…», а Илий – «Он – Господь». Смиренная душа глубоко чувствует грех, понимает, насколько она раздражает Бога, и удивляется, что до сих пор еще не в аду. Поэтому, как бы ни наказывал Бог, верующий знает, что это меньше, чем заслуживают его беззакония, и это заставляет его говорить: «Да будет воля Твоя». О, обретайте смиренное расположение души, так как воля не может быть уступчивой, пока не смирится сердце.
VI. Чтобы подчинить свою волю Богу в страданиях, освободите свое сердце от земных уз. Будьте распятыми для этого мира. Разве не проявляется недовольство детей больше всего, когда вы забираете у них их игрушки? А если мы любим этот мир, а Бог отнимает у нас эти мирские вещи, то мы становимся недовольными и непокорными Его воле. Иона чрезвычайно обрадовался появившемуся растению, но когда Бог погубил его, то пророк рассердился и сказал, что в таком случае Бог может погубить и его тоже (Иона 4:8). Тот, кто любит этот мир, не может от всего сердца помолиться этой молитвой: «Да будет воля Твоя»; его сердце кипит гневом против Господа, и когда мир отходит от него, терпение тоже покидает его. Умертвите привязанности к земным вещам.
VII. Чтобы подчинить свою волю Божьей, убедите себя в том, что ваш грех прощен. «Feri, Domine, feri, quia peccata mea condonata sunt. - Наказывай, Господи, наказывай, если такова воля Твоя, потому что грехи мои прощены» (Лютер). Прощение грехов – венчающее благословение. Бог простил мои грехи? Тогда я вынесу что угодно; я не буду роптать, а лишь восхищаться; я не буду жаловаться на тяжесть страданий, а благословлю Бога за то, что Он снял тяжесть греха. Прощенная душа искренне произносит эту молитву: «Да будет воля Твоя». Господь, используй свой подрезающий нож, так как я знаю, что Ты не придешь со Своим кровавым топором, чтобы срубить меня.
VIII. Чтобы подчинить свою волю Богу, не рассматривайте долго темную сторону облака, а лучше созерцайте светлую. Или, другими словами, давайте не будем уделять много внимания жгучей боли страданий, а лучше посмотрим на блага. Нехорошо сосредоточенно изучать суровость наказания, так как для больного глаза плохо долго смотреть на огонь. Мы должны рассматривать блага, которые несет в себе испытание. Самсон не только смотрел на скелет льва, но и на мед, находящийся внутри. «(Он) зашел посмотреть труп льва, и вот, рой пчел в трупе львином и мед» (Суд. 14:8). Страдание – это пугающий лев, но обратите внимание на мед, находящийся внутри него. Оно смиряет, очищает и наполняет нас утешениями от Бога, это мед, находящийся внутри льва. Если бы мы могли увидеть пользу в страдании, то наше упрямство превратилось бы в покорность и мы сказали бы: «Да будет воля Твоя».
IX. Давайте также молиться Богу, чтобы Он смирил наш дух и победил нашу волю. Совсем нелегко подчиниться Богу в страдании, так как сердце будет восставать против этого. Поэтому давайте молиться, чтобы мы могли терпеливо нести справедливое наказание Божье. Молитва – это наилучшее заклинание против нетерпеливости. Она воздействует на сердце так же, как Христос – на разбушевавшееся море, когда Он усмирил ветер и стало спокойно. Поэтому, когда страсти начинают разгораться, а воля готова восстать против Бога, молитва дает душе благодатное спокойствие. Молитва воздействует на сердце так же, как шомпол – на артиллерийское орудие, охлаждая, когда оно чрезмерно нагрелось.
X. Чтобы подчинить свою волю Божьей в страдании, давайте научимся правильно истолковывать то, как Бог обращается с нами, и воспринимать все, что Он делает, в наилучшем смысле. Мы склонны неправильно истолковывать поступки Всевышнего, как это было с Израилем. «Зачем вы привели общество Господне в эту пустыню, чтобы умереть здесь нам…» (Числ. 20:4). Мы говорим, что Бог послал нам страдание, потому что Он ненавидит и хочет погубить нас, а подобные злые мысли о Творце производят угрюмость и непокорство. Давайте будем иметь чистое и непредвзятое толкование провидения. Бог наказывает нас? Скажите, что Он тем самым, возможно, хочет даровать нам Свою милость: что Господь хочет испытать, любим ли мы Его в страдании, умертвить какой-то наш грех или проявить некую благодать; что Он поражает тело, чтобы спасти нашу душу. Если бы мы могли подобным образом в хорошем смысле истолковывать то, как Бог обращается с нами, то мы сказали бы: «Да будет воля Твоя». «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…» (Пс. 140:5).
XI. И последнее средство, помогающее нам подчиниться Богу в страдании, - это вера в то, что настоящие условия нашей жизни наилучшие для нас. Мы не являемся компетентными судьями и полагаем, что самое лучшее – это иметь покой и изобилие, а также скалу, из которой вытекают реки елея. Но Бог считает, что страдания лучше для нас. Он видит, что наши души преуспевают лучше, испытывая лишения. Падение листьев является источником нашей благодати. И если бы мы могли верить, что те условия, в которые Господь поместил нас, являются наилучшими, то вскоре перестали бы противиться, удовлетворились тем, что Бог послал нам, и сказали бы: «Да будет воля твоя».
17 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих отсутствует.
18 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «И сказал Бог Ионе: неужели так сильно огорчился ты за растение? Он сказал: очень огорчился, даже до смерти».
19 Прим. ред. В Русском Синодальном переводе этот стих звучит так: «…И тогда потерпят они за беззакония свои».
Четвертое прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мат. 6:11).
В этом прошении давайте обратим внимание на его порядок и его сущность.
I. Во-первых, прежде чем помолиться «хлеб наш насущный дай нам на сей день», мы молимся: «Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя». Слава Божья должна стоять на первом месте, ей нужно оказывать предпочтение перед всеми нашими сокровенными желаниями. Христос, будучи человеком, ставил славу Отца выше Своей собственной. «…Я чту Отца Моего… Я не ищу Моей славы…» (Иоан. 8:49,50). Слава Божья – это то, что дороже всего для Бога, это зеница Его ока, в ней сосредоточены все Его богатства. Как сказал Миха: «Чего еще более?» (Суд. 18:24), так и я могу сказать о Божьей славе: «Чего еще более?». Его слава является самой сияющей жемчужиной Его венца, с которой Он никогда не расстанется. «…Не дам славы Моей иному…» (Ис. 42:8). Слава Божья дороже небес, дороже спасения всех человеческих душ. Скорее царства сотрутся с лица земли, скорее люди и ангелы будут истреблены, чем Бог потеряет частицу Своей славы. Мы должны ставить славу Божью превыше своих самых сокровенных забот, но для того, чтобы ставить славу Божью выше своих личных интересов, мы должны родиться свыше. Природный человек прежде всего заботится о своих личных мирских интересах, а не о славе Божьей. Он есть «сущий от земли, земной» (Иоан. 3:31). Дайте ему мир и возможность торговать, позвольте этой скале источать реки елея – и он ни разу не задумается о славе Божьей. Как червь не может летать и петь подобно жаворонку, так и природный человек, чье сердце ползает по земле, не может восхищаться Богом или содействовать Его славе подобно человеку, облагороженному благодатью.
Урок первый. Испытания.
Ставим ли мы славу Божью выше наших личных интересов? «Minus te amat qui aliquid tecum amat, quod non propter te amat. – Тот любит Тебя слишком мало, кто любит чтолибо другое так же, как Тебя, но не ради Тебя» (Августин). Во-первых, ценим ли мы славу Бога выше собственной репутации? «Fama pari passu ambulat cum vita. – Репутация зарабатывается на протяжении всей жизни». Репутация – это драгоценный камень, который мы высоко ценим. Подобно редкому благоуханию, она издает приятный аромат. Но для нас слава Божья должна быть дороже собственной доброй репутации или аплодисментов. Мы должны быть готовы к тому, что наше доброе имя будет растоптано ради того, чтобы слава Божья могла взойти еще выше. Апостолы радовались, «что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (Деян. 5:41), что они были удостоены великой чести принять бесчестье ради Христа. Во-вторых, ставим ли мы славу Божью выше наших близких? Наши близкие очень дороги нам, они – наша плоть и кровь, но слава Божья должна быть дороже для нас. «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери… тот не может быть Моим учеником» (Лук. 14:26). Здесь odium in suos, ненависть к своим близким, символизирует pietas in Deum, преданность Богу. «Если мои друзья, - говорит Иероним, - будут убеждать меня отречься от Христа, если моя жена будет вешаться мне на шею, а моя мать покажет мне свою грудь, кормившую меня, то и тогда я растопчу все это и побегу ко Христу». В-третьих, мы должны ценить славу Бога выше своего богатства. Золото – лишь сияющий прах, и слава Божья должна его перевешивать. И если я могу сохранить свое благосостояние лишь ценой потускнения славы Божьей, то я скорее соглашусь лишиться своего богатства, нежели от этого пострадает слава Божья (Евр. 10:34). В-четвертых, мы должны ценить славу Божью превыше собственной жизни. «Они… не возлюбили души своей даже до смерти» (Отк. 12:11). Игнатий называл свои кандалы духовными драгоценными камнями и носил их как жемчужное ожерелье. Мученик Гордий сказал: «Я потерплю убыток, если вы ослабите мои страдания». Это препятствует росту благодати и переходу ее в более высокую степень. Что, как не душа, пылающая любовью к Богу, может возвести Бога на трон и ценить Его выше личных интересов?
II. Второе, на что мы должны обратить внимание, это суть данного прошения. «Хлеб наш насущный дай нам на сей день».
1. Давайте рассмотрим первые слова этого прошения: «хлеб наш».
Почему он назван «хлеб наш», хотя принадлежит не нам, а Богу?
а) Мы должны понимать эти слова в более ограниченном смысле, а именно, что этот хлеб принадлежит нам, так как мы его честно заработали. Есть лишь две разновидности хлеба, который мы не можем справедливо назвать «нашим хлебом»: это хлеб праздности и хлеб насилия.
Хлеб праздности. «Она… не ест хлеба праздности» (Прит. 31:27). Бездельник живет за счет труда другого человека, «потому что руки его отказываются работать» (Прит. 21:25). Но мы не должны быть похожи на трутней, которые едят мед, принесенный в улей другими пчелами. Поэтому если мы едим хлеб праздности, то он не может быть «нашим хлебом». «…Некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают… Таковых увещеваем… чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3:11,12). Апостол намекает, что живущие праздно не едят собственного хлеба.
Хлеб насилия. Мы не можем назвать «нашим хлебом» тот хлеб, который был отнят у других: который был добыт воровством, мошенничеством либо каким-нибудь грабежом. Такой хлеб не является «нашим хлебом» и принадлежит другим. Тот, кто является хищником и отнимает хлеб у вдов и сирот, ест хлеб, который не принадлежит ему, и не может молиться о благословении для него. Разве может такой человек молиться Богу и просить благословить то, что было добыто нечестным путем?
б) Он назван «наш хлеб» благодаря праву, которое мы имеем на него. Это право может быть двояким. Во-первых, духовное право. Во Христе и благодаря Христу мы имеем право на творение и можем называть его «хлеб наш». Так как мы являемся верующими, то обладаем наивысшим правом владеть земными благами, мы владеем всем in capite, на руководящем месте. «…Ибо все ваше» - по какому праву? «Вы же — Христовы…» (1 Кор. 3:23). Во-вторых, гражданское право, дарованное нам законом. Отрицание гражданского права на владение своим имуществом и общественное владение собственностью открывают двери анархии и беспорядку.
Обратите внимание на привилегии верующих. Они имеют и духовное, и гражданское право владеть своей собственностью. Говорящие «Отче наш» могут сказать «хлеб наш». Нечестивцы имеют лишь юридическое право владеть своей собственностью, но не заветное, они обладают ею благодаря провидению, но не обетованию: с Божьего позволения, но не из Божьей любви. Нечестивцы в глазах Бога не лучше узурпаторов, и все, чем они владеют, – их деньги и земли, – похоже на ткань, унесенную из магазина торговца мануфактурой, за которую не уплачено. Приятная же привилегия верующих заключается в том, что они могут сказать: «Хлеб наш». Им принадлежит Христос и все остальное. Как же приятен каждый кусочек хлеба, обмоченный в Крови Христа! Какое наслаждение доставляет еда, которая является залогом большого пира! Еда в кадке - залог ангельской пищи в раю. Право на землю и небеса является привилегией святых.
2. Теперь мы рассмотрим третье слово данного прошения: «насущный».
Что подразумевается под словом «хлеб»?
С помощью синекдохи слово «хлеб» в данном случае представляет species pro genere, отдельно взятое вместо всей группы, то есть символизирует все мирские благословения в этой жизни: пищу, топливо, одежду и т.д. «Quicquid nobis conducit ad bene esse. – Все, что служит для нашего благополучия» (Августин). Все, что может восполнить настоятельную потребность или доставить благоразумное наслаждение.
Научитесь довольствоваться тем, что Бог дает вам. Давайте будем удовлетворенными, если у нас есть хлеб и внешний достаток. Мы молимся лишь о хлебе: «Хлеб наш насущный дай нам». Мы не молимся об изобилии, о перепелах или оленине, а лишь о хлебе, который может поддержать жизнь. И хотя у нас нет так много, как у других: такого щедрого урожая или внушительного состояния, но в то же время мы имеем кусок хлеба, который поддерживает нас от падения, поэтому давайте будем удовлетворенными. Многие люди ошибаются в этом вопросе. Хотя они молятся, чтобы Бог дал им хлеба столько, сколько считает необходимым, но в то же время они остаются недовольными Его содержанием, алчно желают большего и с дочерьми ненасытимости вопят: «Давай, давай!» (Прит. 30:15). Это – порочная природа, привитая к нам. Многие произносят первую часть молитвы Агура: «…Нищеты… не давай мне…», но лишь немногие – ее последнюю часть: «…Богатства не давай мне» (Прит. 30:8). Они не удовлетворяются «хлебом насущным», а одержимы водянкой алчности; они все еще жаждут большего. Такой человек «расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен» (Авв. 2:5). По словам Агура, существует четыре вещи, которые не могут насытиться: преисподняя, утроба бесплодная, земля и огонь (Прит. 30:15); но я добавил бы к этому перечню сердце алчного человека. Те, которые не удовлетворяются хлебом насущным, а ненасытно жаждут большего, нарушают барьер закона Божьего и ради приобретения богатства не остановятся перед грехом. «Cui nihil satis est, eidem nihil turpe. – Человек, который ничем не может насытиться, ничто не почитает бесстыдным» (Тацит). Поэтому алчность называют основным пороком, корнем всех зол (1 Тим. 6:10). «Quid non mortalia pectora cogis, auri sacra fames? – О, проклятая жажда золота! На что только ты не толкаешь сердца людей?». Греческое слово, означающее алчность, pleonexia, подчеркивает неумеренное желание обладать чем-либо. Алчность – это не только стремление несправедливо добывать богатство, но и неумеренная любовь к нему, что является ключом, который открывает дверь всем грехам. Она приводит, во-первых, к воровству. Так алчность Ахана заставила его украсть слиток золота, что отделило его душу от Бога огромной пропастью (Иис.Н. 7:21). Во-вторых, она приводит к предательству. Что заставило Иуду предать Христа? Тридцать сребренников (Мат. 26:15). В-третьих, она подстрекает к убийству. Так чрезмерная любовь к винограднику побудила Ахава подстроить смерть Навуфея (3 Цар. 21:13). В-четвертых, алчность является корнем лжесвидетельства. Люди будут сребролюбивы, а следовательно, и непримирительны (2 Тим. 3:2,3). Любовь к серебру заставит людей лжесвидетельствовать и нарушать справедливые обеты. В-пятых, алчность является источником отступничества. «Димас оставил меня, возлюбив нынешний век…» (2 Тим. 4:10). Он не только оставил общество Павла, но и его веру. Впоследствии, как рассказывает Дорофей, Димас стал священником в храме идолопоклонства. В-шестых, алчность делает из людей идолопоклонников. «…Любостяжание, которое есть идолослужение» (Кол. 3:5). Хотя алчный человек не поклоняется изображениям в церкви, но он поклоняется изображению на своей монете. В-седьмых, алчность побуждает людей служить дьяволу. Папа Сильвестр II продал свою душу дьяволу ради папства. Алчные люди забывают молитву «Хлеб наш насущный дай нам». Им недостаточно того, что может удовлетворить природу человека, так как они ненасытны в своих желаниях. О, давайте остерегаться подобной водянки! «Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть» (Евр. 13:5). «Natura parvo dimittitur. – Природа удовлетворяется немногим» (Сенека).
3. Итог данной просьбы заключается в том, чтобы Бог дал нам такое материальное обеспечение, какое, по Его усмотрению, наилучшим образом подходит для нас. Эти слова очень похожи на молитву Агура: «…Питай меня насущным хлебом» (Прит. 30:8), то есть давай мне viaticum, понемногу, чтобы я мог исполнять свои обязанности, пока не приду на небеса, и этого будет достаточно. Позвольте мне объяснить вам значение этих слов: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день». Все хорошее, что мы имеем в этой жизни, - дары от Бога. Он дает нам все наши благословения. «Дай нам…». Не только вера, но и пища является даром от Господа. Каждый день мы получаем от Него не только благодать, но и «хлеб насущный». Все блага исходят от Бога. «Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов…» (Иак. 1:17). Мудрость – это дар от Бога. «И такому порядку учит его Бог его…» (Ис. 28:26). Богатство – дар от Господа. «…Богатство… Я дам тебе…» (2 Пар. 1:12). Мир – это дар от Бога. «(Он) утверждает в пределах твоих мир» (Пс. 147:3). Здоровье, являющееся сливками жизни, является даром от Бога. «Я… исцелю тебя…» (Иер. 30:17). Дождь – это дар от Господа, ибо Он «дает дождь на лице земли» (Иов. 5:10). Все приходит от Бога, Он заставляет и пшеницу расти, и травы цвести.
1) Обратите внимание на нашу нищету и бедность. Мы все существуем благодаря даяниям и бесплатным дарам – «дай нам на сей день». Все, что мы имеем, мы получаем из щедрой царской руки Бога. Все, чем мы обладаем, мы получили из Его хранилищ и не можем иметь даже куска хлеба, не получив его от Господа. Дьявол убедил наших первых прародителей, что, не повинуясь Всевышнему, они станут «как боги». Но теперь мы видим, какими «хорошими» богами мы оказались: мы даже не можем иметь куска хлеба, чтобы положить в свой рот, если только Бог не даст его нам (Быт. 3:5). Подобные размышления смиряют.
2) Если все является даром, то тогда молитвой мы должны искать милости у Бога. «Дай нам на сей день». Дерево милости не сбросит свой плод, пока его не потрясет рука молитвы. Если мы и обладаем чем-то, что получили не как ответ на молитву, то это сделано не из любви к нам, как, например, перепела, которые были даны Израилю во гневе. А если все является подарком и мы не заслужили его, то мы недостойны этого подаяния. Так не должны ли мы идти к Богу за каждой милостью? Как же порочны те люди, которые, вместо того чтобы обратиться к Господу, когда они нуждаются в пище, идут к дьяволу и договариваются с ним, и если он помогает добывать средства к жизни, то они отдают ему свои души! Лучше умереть с голоду, чем кормиться у дьявола. Мне бы хотелось, чтобы никто в наше время не был виновен в этом: кто в нужде использовал бы сомнительные средства для добычи пропитания, и искал совета у ведьм, являющихся пророками дьявола; чей конец так же страшен, как и смерть Саула, о котором говорят, что его убил Господь за то, что тот спрашивал совета у духов.
3) Если все, что мы имеем, является подарком, то это не долг, и мы не можем сказать Богу, как тот кредитор, заявивший: «…Отдай мне, что должен» (Мат. 18:28). Кто может сделать Бога должником и совершить поступок, который обязывает и заслуживает поощрения? Все, что мы получаем от Бога, - дар. Мы можем отдать Ему лишь то, что от Него получили. «…От Тебя все, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе» (1 Пар. 29:14). Давид и его народ принесли на постройку дома Божьего золото и серебро, но это было лишь то, что Бог дал им. «От руки Твоей полученное мы отдали Тебе». Если мы любим Бога, то Он Сам дал нам сердце, любящее Его. Если мы возносим Ему хвалу, то Он же дал нам этот орган, язык, и правильно настроил его. Если мы даем подаяния другим, то вначале Господь дал нам подаяние, и поэтому мы можем сказать: «О, Господь, мы отдаем от Тебя полученное». Если все является даянием, то разве не абсурдна тогда доктрина заслуг? Гордую речь произнес монах, сказавший: «Redde mihi Vitam Eternam quam debes. - Дай мне, Господь, вечную жизнь, которую Ты должен мне». Мы не заслуживаем даже куска хлеба, тем более – венца славы. Если все является даянием, то теория заслуг опровергнута и перед ней закрыты двери.
4) Если все является даянием, то обратите внимание на милость Бога. В нас самих нет ничего, что заслуживало бы в качестве вознаграждения проявления доброты со стороны Бога. Но благость Его природы заключается в том, что Он дает нам щедрое обеспечение и питает нас отборной пшеницей. Пиндар пишет, что жители острова Родос считали, что Юпитер пролил на их город золотой дождь. Бог же пролил на нас золотой дождь милостей; Он управляет дающей рукой. Обратите внимание на три момента, сопутствующие Его даяниям:
а) Всевышний не устает давать, источники милости продолжают течь. Он не только раздавал благословения в прошлые века, но и дает их сейчас нам. В этом Господь подобен солнцу, которое обогащает мир не только своим утренним светом, но и продолжает светить, пока находится выше горизонта. Соты Божьей щедрости продолжают источать мед.
б) Богу нравится давать. «…(Он) любит миловать» (Мих. 7:18). Как матери приятно давать ребенку свою грудь, так и Богу нравится, когда мы держим во рту грудь милости.
в) Господь дарует милость даже Своим врагам. Кто посылает обеспечение Своим противникам? Люди расставляют сети для своих врагов, а Бог накрывает им стол. Роса выпадает, не только на розу, но и на чертополох, а роса Божьей щедрости опускается и на наихудших. Господь кормит хлебом уста, которые открываются против Него. О, царская щедрость Бога! «…Милость Божия всегда со мною» (Пс. 51:3). Он одевает в драгоценные камни самых свинских грешников и питает их каждый день.
5) Если все, что мы имеем, является даянием, то посмотрите на отвратительную неблагодарность людей, которые грешат против своего Даятеля! Бог кормит их, а они сражаются с Ним; Бог дает им хлеб, а они оскорбляют Его. Как же это недостойно! Разве не должны мы стыдить того, кто предал и нанес ущерб другу, который всегда помогал ему деньгами? Так неблагодарно ведут себя грешники по отношению к Богу, не только забывая о Его милостях, но и злоупотребляя ими. «Я насыщал их, а они прелюбодействовали…» (Иер. 5:7). О, как ужасно грешить против щедрого Бога: бить руку, которая помогает нам! Как много людей делает стрелы из Божьих милостей и стреляет в Него! Господь дает им ум, а они служат им дьяволу; Он дает им силы, а они растрачивают их на блудниц; Всевышний дает им хлеб, а они заносят на Него свою пяту. «Утучнел Израиль, и стал упрям…» (Втор. 32:15). Таковые похожи на Авессалома, который, как только Давид, его отец, поцеловал его, начал строить заговор против него (2 Цар. 15:10). Они напоминают упрямого осла, который, напитавшись молоком своей матери, бьет ее копытом. А против тех, кто грешит против своего Даятеля и злоупотребляет Божьим царским благоволением, будут свидетельствовать милости Божьи. Что смягчает лучше, чем елей? Но если его нагреть, то что обжигает сильнее? Что может быть приятнее милости? Но если ею злоупотреблять, то что может быть ужаснее? Она обращается в ярость.
6) Если все, что мы имеем, дает нам Бог, то пусть Его щедрость побудит нас к благодарению. Он является Основателем и Даятелем всем наших благословений, и Ему должна принадлежать вся наша признательность. «…Откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь» (Еккл. 1:7). Все наши дары приходят от Бога, и Ему должна возвращаться наша хвала. Мы склонны к тому, чтобы кадить своему неводу (Авв. 1:16) и приписывать собственному источнику второстепенной важности авторство всего, чем мы обладаем.
Во-первых, своему собственному умению и трудолюбию. Бог является Даятелем, Он дает нам хлеб насущный на каждый день (Пс. 135:25), Он дает богатство. «…Он дает тебе силу приобретать богатство…» (Втор. 8:18).
Во-вторых, мы часто приписываем славу второстепенным источникам и забываем Бога. Если друзья даровали нам богатство, то мы видим их и восхищаемся ими, а не Богом, Который является великим Даятелем. Тем самым мы напоминаем человека, который благодарит прислугу и не обращает внимания на хозяина семьи, позаботившегося обо всем этом. О, если Бог дает нам все: зрение, пищу, одежду, то давайте отдадим Ему всю славу, чтобы благодаря Свой милости Господь не был проигравшим. Прославление – это самая важная часть поклонения. Наши нужды могут побудить нас молиться, наша природа может заставить нас просить о хлебе на каждый день, но только хвала, воздаваемая нами Богу, демонстрирует сердце, полное изобретательности и благодати. Подавая прошение, мы поступаем как люди, а вознося хвалу - как ангелы. Сеет ли Бог семена милости? Тогда пусть благодарность будет урожаем, который произрастет из них. Нас называют храмами Божьими (1 Кор. 3:16), и где же должна звучать хвала Господу, как не в Его храмах? «Буду восхвалять Господа, доколе жив; буду петь Богу моему, доколе есмь» (Пс. 145:2). Бог дает нам хлеб каждый день, так давайте каждый день воздавать Ему хвалу. Благодарность своему даятелю – самая мудрая политика и, поступая таким образом, мы ничего не теряем. Благодаря Бога за одну милость, мы открываем путь многим милостям. Музыкантам нравится слышать звучание своих труб в тех местах, где есть эхо, а Бог любит даровать Свои милости там, где звучит наилучшее эхо хвалы. Но приношение жертвы своих уст недостаточно: мы должны проявить свою благодарность, улучшая дары, полученные от Бога, и применяя их на практике. Всевышний дает нам богатство, и мы почитаем Бога всем, что имеем (Прит. 3:9). Господь дает нам хлеб насущный, а мы прилагаем восстановленные силы для служения Ему. Это значит - быть благодарными, а для того, чтобы мы могли быть благодарными, давайте будем смиренны. Гордость останавливает поток благодарности. Гордый человек никогда не будет благодарным, так как рассматривает все, что имеет, либо как результат собственной деятельности, либо как нечто заслуженное. Давайте рассматривать все, чем мы обладаем, как дар Бога. Давайте считать себя недостойными проявления наименьшей благосклонности, и это будет способствовать нашему росту в вероисповедании и благодарении. Тогда мы сможем быть серебряными трубами, воздающими хвалу Богу.
Таким образом, обсудив слово «дай», мы пришли к выводу, что все, чем мы обладаем в этом мире, - дары от Бога, Который является Основателем и Даятелем, и что мы вполне законно можем молиться о мирских благах. Мы можем молиться о хлебе насущном. «…Питай меня насущным хлебом» (Прит. 30:8). Мы можем молиться о здоровье. «…Исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены» (Пс. 6:3). Так как все это несет благо, то это полезно для нас и необходимо для сохранения жизненного комфорта так же, как масло необходимо, чтобы светильник продолжал гореть.
Позвольте мне также сделать два дополнения.
а) Существует огромная разница между молитвами о мирских благах и о духовных. Молясь о духовном, мы должны быть категоричны. Когда мы молимся о прощении греха, благоволении Бога и освящающих благодатях Духа, которые необходимы для спасения, мы должны быть упорными и не принимать отказа. Но когда мы молимся о мирском, наши молитвы должны быть ограничены: мы должны просить Господа исполнить наши желания с условием, что Он считает это благом для нас. Иногда Бог видит необходимость отнять у нас мирские блага, когда они могут стать сетью для нас и увести наши сердца от Него. Поэтому мы должны молиться о них, подчиняясь воле Бога. Грех Израиля заключался в том, что народ был категоричен и безусловен в своем стремлении к мирским благам: меню Бога людей не устраивало, они желали иметь деликатесы. «…Кто накормит нас мясом?» (Числ. 11:18). Бог дал им манну и кормил чудом с небес, но их своенравный вкус страстно желал большего: они хотели есть перепелов. Господь удовлетворил их желание, но к этим перепелам Он также подал острый соус: «…еще пища была в устах их, гнев Божий пришел на них, убил тучных их…» (Пс. 77:30,31). Рахиль была настойчива в своем желании иметь ребенка. «…Дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт 30:1). Бог дал ей ребенка, но тот был Ben-oni, «сын моей печали», и эти роды стоили ей жизни (Быт 35:18). Мы должны молиться о материальных благах, подчиняясь воле Бога, или же получим их во гневе.
б) Когда мы молимся о том, что имеет отношение к этой жизни, то должны желать мирских благ для духовной цели, то есть мы должны стремиться обладать ими, чтобы они оказали помощь в нашем путешествии к небесам. Если мы молимся о здоровье, то лишь для того, чтобы иметь возможность использовать его для славы Бога и быть годными для служения Ему. Если мы молимся о материальном достатке, то для святой цели: чтобы наше финансовое положение удерживало нас от искушений, которым подвергает нищета, и чтобы мы имели лучшую возможность сеять золотые семена благотворительности и помогать оказавшимся в нужде. О мирских благах мы должны молиться, преследуя духовную цель. Так Анна молилась о ребенке: она хотела, чтобы этот ребенок был посвящен Богу. «…Господи… если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне… и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его…» (1 Цар. 1:11). Многие молятся о материальных благах лишь для того, чтобы удовлетворить свои чувственные аппетиты, подобно воронам, которые кричат, когда хотят мяса (Пс. 146:9). Когда мы молимся о мирском лишь для того, чтобы удовлетворить свою природу, то больше похожи на кричащих воронов, чем на христиан. Наши молитвы должны иметь более возвышенную цель: мы должны стремиться к небесам, молясь о земных вещах. Разве не должны мы молиться о временных благах ради духовной цели: чтобы более подходить для служения Богу? Тогда как же нечестивы те, кто просит мирских благ для того, чтобы иметь возможность грешить против Бога! «…(Вы) просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:3). Один болеет и просит здоровья, чтобы опять быть среди блудниц и бокалов; другой молится о богатстве не для наполнения своего живота, а чтобы забить хранилища: он хочет стать богатым, чтобы возвысить свое имя или обладать большей властью и таким образом иметь возможность сполна отплатить своим врагам. Таковые поступают нечестиво и нагло, молясь Богу о временных благах, чтобы иметь возможность лучше послужить дьяволу.
Если мы молимся о мирских благах, то не должны ли еще больше молиться о духовных? Если мы молимся о хлебе, то разве не должны еще больше молиться о хлебе жизни? Если мы молимся о масле, то не должны ли еще больше молиться о елее радости? А если мы молимся об утолении своего голода, то не должны ли еще больше молиться о спасении своих душ? Увы, если бы Бог, слыша наши молитвы, даровал нам эти мирские блага и больше ничего, то разве нам стало бы лучше? Разве лучше иметь достаток в пище и недостаток в благодати? Разве лучше иметь одежду, чтобы прикрыть спину, но при этом оставить обнаженной душу? Какое утешение может принести обращенная к югу земля, если у человека нет живых источников Крови Христа? Поэтому давайте искренне стремиться к духовным благам! Господь, не только накорми, но и освяти меня; лучше наполни мое сердце благодатью, чем мой дом – золотом. Если мы должны молиться о хлебе насущном и о благах этой жизни, то тем более о духовных благах той жизни, которая нас ожидает.
Некоторые могут спросить, нужно ли молиться о хлебе насущном, если они уже обладают достатком?
Даже имея изобилие, мы должны обращаться с этим прошением: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» в соответствии со следующими соображениями.
Во-первых, чтобы иметь благословение для нашей пищи и всего, что нас радует. «Пищу его благословляя благословлю…» (Пс. 131:15). «…Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мат. 4:4). Что же это за слово? Хотя хлеб находится в нашей руке, но благословение – в руке Бога, и мы можем получить его только с помощью молитвы. Поэтому и богатый человек может молиться: «Хлеб наш насущный дай нам», тогда этот хлеб будет приправлен благословением. Если Бог отнимет благословение, то все, чем мы обладаем, не принесет нам добра: наша одежда не будет согревать нас, а пища – питать. «И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их», то есть они исчахли, так как принимаемая пища не насыщала их (Пс. 105:15). Если Бог отнимет Свое благословение, то наша еда превратится во вредные соки и ускорит смерть. «…Богатство, сберегаемое владетелем его во вред ему» (Еккл. 5:12). Поэтому, полагая, что имеем достаточное богатство, мы, тем не менее, должны молиться: «Хлеб наш насущный дай нам», так как важно иметь благословение для всего, чем мы обладаем.
Во-вторых, если мы и имеем богатство, то все-таки должны молиться Богу: «…дай нам…», чтобы побудить Бога продлить эти утешения для нас. Сколько несчастий может обрушиться на нас! Сколько людей имело достаточно зерна в своих хранилищах, но внезапно начавшийся пожар поглотил его! Сколько людей терпело крушение в море, и огромные состояния превращались в ничто! «Я вышла отсюда с достатком, а возвратил меня Господь с пустыми руками…» (Руф. 1:21). Поэтому, даже обладая богатством, мы все-таки должны молиться: «Дай нам…». Господь, продли те блага, которыми мы сейчас утешаемся, чтобы они, прежде чем мы осознаем это, не расправили крылья и не покинули нас. Итак, мы разобрали следующее слово этого прошения – «дай».
4. Далее давайте рассмотрим слова «дай нам».
Почему мы должны молиться во множественном числе: «Дай нам…», а не говорить: «Дай мне»?
Чтобы показать, что в молитве мы должны иметь общинный дух и молиться не только о себе, но и о других. Этому обязывает нас и закон Божий, и закон любви. Мы должны любить своего ближнего, как самих себя, а следовательно, и молиться о них, как о себе. Каждый хороший христианин соучаствует в нуждах и несчастьях других и молится, чтобы Господь распространил Свою щедрость и на них. Особенно верующий молится о святых. «…Молитесь… со всяким постоянством и молением о всех святых» (Еф. 6:18), ибо они являются детьми одной семьи.
Урок первый. Должны ли мы иметь общинный дух в молитве? Это осуждает духовно ограниченных людей, которые живут лишь своими интересами, переживают лишь о себе, и им безразлично, как складываются дела у других. Таковые исключают других из своих молитв, и если они имеют хлеб насущный, то им безразлично, что другие умирают от голода, а если у них есть одежда, то их не волнует, что другим нечем прикрыть наготу. Христос учил нас молиться о других и говорить «дай нам», но эгоисты замкнуты в самих себе, подобно улитке в ракушке, и в своих молитвах ни единым словом не упоминают о других. У них нет сострадания или сочувствия, и они похожи на Иуду, который был безжалостным.
Урок второй. Давайте молиться не только о себе, но и о других. «Vir bonus aliis prodest aeque ac sibi. – Хороший человек полезен не только себе, но и другим». Паук трудится лишь для себя, а пчелы – для блага других. Чем более совершенным является творение, тем больше действий оно совершает для пользы других. Источники освежают все окружающее своими хрустальными потоками, солнце освещает все вокруг своими золотыми лучами, и чем больше христианин облагорожен благодатью, тем больше он осаждает небеса своими молитвами о других. Если мы являемся членами мистического тела, то не можем не сочувствовать другим в их нуждах, и это сочувствие побуждает нас молиться о них. Общественный дух присутствовал в молитве Давида: «Благотвори, Господи, добрым…» (Пс. 124:4). Хотя он начинает псалом молитвой о себе: «Помилуй меня, Боже…» (Пс. 50:3), но заканчивает его молитвой о других: «Облагодетельствуй, по благоволению Твоему, Сион…» (Пс. 50:20).
Урок третий. Большим утешением для благочестивых, которые занимают низкое положение в обществе, является осознание того, что о них молится народ Божий, который просит не только возрастания в вере, но и пищи для них: чтобы Бог дал им «хлеб насущный». Быстрее разбогатеет тот человек, который имеет несколько разных стад, - так и те, о которых молятся святые в различных частях мира, более склонны к преуспеванию.
5. Давайте далее рассмотрим слова «сей день». Мы молимся не о том, чтобы Бог дал нам хлеба на месяц или на год, а «на сей день». «…Дай нам на сей день».
Разве противозаконно копить на будущее? Разве не говорит апостол, что тот, кто не заботится о своей семье, «хуже неверного» (1 Тим. 5:8)?
Правильно, вполне законно откладывать для своего потомства, но наш Спаситель учил нас молиться «хлеб наш насущный дай нам на сей день» по двум причинам.
Во-первых, чтобы мы не беспокоились о своем будущем. Мы не должны терзать свой разум беспокойством или мучить себя заботами о том, как скопить огромное состояние. Если мы vivere in diem, живем одним днем, и имеем достаточное пропитание лишь для настоящего времени, то это должно удовлетворять нас. «…Дай нам на сей день» - «…не заботьтесь о завтрашнем дне…» (Мат. 6:34). В пустыне Бог кормил Израиль манной, Он Своей рукой подносил пищу к его устам. Иногда манна заканчивалась, и если кто-нибудь спрашивал, где они возьмут еду для завтрака на следующий день, то получал ответ: «Мы получаем достаточно лишь на один день. Бог даст манны столько, сколько нам нужно. И если у нас есть хлеб на сегодняшний день, то давайте не будем сомневаться в том, что Бог позаботится и о будущем».
Во-вторых, наш Спаситель учит нас молиться «хлеб наш насущный дай нам на сей день», чтобы мы относились к каждому дню в своей жизни как к последнему. Мы не должны молиться: «Хлеб наш насущный дай нам на завтра», потому что не знаем, доживем ли до завтрашнего дня. Мы должны говорить: «Господь, дай нам на сей день», ибо он может быть последним днем в нашей жизни, и завтра хлеб нам не нужен будет.
Если мы молимся о хлебе насущном лишь на сей день, тогда тот, кто обладает внушительным состоянием, имеет повод быть особо благодарным. Вы имеете больше, чем просили в своих молитвах: вы молились лишь о хлебе насущном на сей день, а Бог дал вам достаточно, чтобы обеспечить на всю жизнь. Какому же щедрому Богу вы служите! Размышления о том, что, во-первых, Господь дал им больше, чем они заслужили, и, во-вторых, что Он дает им больше, чем они просят в молитвах, должны побудить богатых людей быть благодарными.
Урок первый. Чтобы мы могли удовлетворяться «хлебом насущным», то есть тем, что Бог в Своем провидении дарует нам, а не жаждать большего или роптать, давайте поразмышляем о следующем.
1) Бог может благословить и малое. «…Он благословит хлеб твой и воду твою…» (Исх. 23:25). Благословение придает сладость наименьшему кусочку хлеба, оно подобно сахару в вине. «Пищу его благословляя благословлю…» (Пс. 131:15). Даниил и трое юношей ели овощи, которые считались грубой едой, но в то же время они выглядели красивее тех, кто питался царской пищей (Дан. 1:12,15). Как же это могло произойти? Бог особым образом благословлял эти овощи, и Его благословение было лучше, чем царская оленина. Кусочек хлеба, приправленный Божьей любовью, является ангельской пищей.
2) Бог, Который обеспечивает нас всем, знает, какие блага и в каком количестве наилучшим образом подходят для нас. Некоторым больше подходит скромное обеспечение, и хлеб для них может быть полезнее лакомств. Другие могут вынести высокое положение не лучше, чем слабая голова – крепленое вино. Владеет ли кто-нибудь внушительными мирскими благами? Бог видит, что он может лучше других управлять богатством в подобном положении и вести свои дела разумно. И раз этот человек обладает внушительным состоянием, то он имеет и большое сердце, расположенное творить добро, чего другой, возможно, не имеет. Это должно побудить нас удовлетворяться более скромным меню. Мы должны полностью полагаться на мудрость Бога, так как Он знает, что лучше для каждого из нас. То, что хорошо для одного, может быть вредным для другого.
3) Когда человек удовлетворен хлебом насущным, хотя имеет меньше других, то особым образом проявляется его благодать. Все благодати играют свою роль в удовлетворенной душе. Как святое помазание делали из различных пряностей - мирры, корицы и кассии (Исх. 30:23), - так и удовлетворенность включает в себя несколько благодатей. В ней присутствует вера. Христианин верит, что Бог все делает для его блага. В удовлетворенности присутствует любовь, которая не помышляет зла, а воспринимает все, совершаемое Богом, с лучшей стороны. В ней присутствует терпимость, радостное подчинение тому, что Господь мудро повелел. Богу очень приятно видеть, как многие благодати одновременно проявляются подобно огромному количеству ярких звезд, сияющих в созвездии.
4) Удовлетворенность хлебом насущным, который не дает нам умереть с голоду, удерживает нас от многих искушений, которым подвержены недовольные люди. Когда дьявол видит человека, чье настроение напоминает Израиль, неудовлетворенный манной и требующий перепелов, он говорит: «Это хорошая добыча для меня». Сатана часто искушает недовольных к ропоту, к применению незаконных средств, к мошенничеству и обману. А тот, кто увеличивает состояние нечестными методами, набивает свою подушку колючками, и поэтому его голове будет очень неудобно лежать на ней, когда придет время умирать. Чтобы избавиться от искушений, которым подвержены недовольные, удовлетворяйтесь тем, что имеете, и благословляйте Бога за «хлеб насущный».
5) Каким же редким и заслуживающим восхищения является удовлетворенность «хлебом насущным», даже если он грубого помола и в малом количестве! Хотя христианин имеет лишь viaticum, немного пищи в своей кадке, но он имеет то, что делает его удовлетворенным. То, чего нет в его шкафу, он имеет в обетовании. Тот кусок хлеба, который он держит в своей руке, приправлен любовью Бога, и она делает его вкус приятным. Немного масла в кувшине – это залог тех лакомств, которые верующий будет иметь в Царстве Божьем, и эта мысль делает его удовлетворенным. Какое же это редкое и чудесное качество! Неудивительно быть удовлетворенным на небесах, находясь у основного источника и обладая всеми благами, какие только можно пожелать. Но быть удовлетворенным, когда Бог держит в стесненных обстоятельствах и мы с трудом находим «хлеб насущный», - настоящее чудо. Не вызывает изумления удовлетворенность, когда благодать уже получила венец, но когда благодать вступает в конфликт с нуждой, то удовлетворенность – чудесная вещь, и она заслуживает венца восхваления.
6) Чтобы быть удовлетворенным хлебом насущным в то время когда Бог ограничивает наше содержание, задумайтесь серьезно об опасности, которая сопутствует высокому процветающему положению. Некоторые не удовлетворяются хлебом насущным, а желают иметь полные хранилища и накапливают серебро, как пыль, что становится сетью для них. «А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть…» (1 Тим. 6:9). Гордость, праздность и распутство – это три червя, которых порождает изобилие. Процветание часто делает ухо глухим по отношению к Богу. «Я говорил тебе во время благоденствия твоего; но ты сказал: "не послушаю"» (Иер. 22:21). Удовольствия ожесточают сердце. Чем больше тучности в теле, тем меньше крови в сосудах и меньше духа; поэтому чем больше внешнего изобилия, тем часто меньше и благочестия. Процветание содержит в себе мед, но также и жало; как и полная луна, оно многих делает лунатиками. Пажити процветания буйные и пресыщающие. Беспокойная тревога – это malus genius, злой дух, который неотступно преследует богача и не дает ему покоя. Когда ящики набиты деньгами, то сердце заполнено тревогой о том, как лучше управлять этим богатством или как его увеличить, или как сохранить то, что он имеет. Солнечные лучи приятны, но иногда они оставляют ожоги. Так разве не должны мы удовлетворяться тем, что Бог дает нам, если мы имеем хлеб насущный, а не лакомства? Подумайте об опасностях, которые несет в себе процветание! Накрывая в изобилии стол деликатесами, вы можете тем самым расставлять сеть. Многие были увлечены в ад под тяжестью золотых гирь. Паромщик принимает на борт всех пассажиров, чтобы получить побольше денег. Но иногда из-за перегрузки его паром тонет. «А желающие обогащаться впадают… во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1 Тим. 6:9). Золотые пески этого мира являются зыбучими, и это должно побудить нас с удовлетворенностью принимать хлеб насущный даже грубого помола. Если у нас меньше пищи, то меньше и сеть; если у нас меньше гордости, то меньше и опасность. Как мы испытываем недостаток в богатом обеспечении благами этого мира, так и в его искушениях.
7) Бог держит нас на щадящей диете, и если Он дает нам меньше мирских благ, то восполняет их недостаток духовными благами; Он дает нам драгоценную жемчужину и святое помазание. Драгоценная жемчужина – это Господь Иисус, Который является квинтэссенцией всех благ. Приобретая Христа, мы получаем больше, чем если бы Бог дал нам весь мир. Всевышний может сотворить другие миры, но не имеет больше Христов, чтобы дать нам; Господь является такой золотой жилой, что даже ангелы не могут докопаться до ее дна (Еф. 3:8). От Христа мы получаем оправдание, усыновление и венец. Море Божьей милости, проявившейся, когда Он дал нам Христа, как говорит Лютер, должно поглотить все наши нужды. Бог помазал нас благодатями, святым помазанием Своего Духа. Благодать – это семя от Бога, цветение вечности. Благодати – это отпечаток Божественной природы; это звезды, которые просвещают нас; это пряности, придающие нам благоухание, и алмазы, обогащающие нас. И если Господь украсил сокровенного сердца человека этими священными драгоценными камнями, то это может вполне удовлетворить нас, хотя мы ограничены в рационе и его качестве. Бог даровал Своему народу нечто лучшее, чем хлеб и вино: Он дал то, что не может быть даровано во гневе и не может сопутствовать осуждению. И народ Божий может сказать, как Давид: «Межи мои прошли по прекрасным местам, и наследие мое приятно для меня» (Пс. 15:6). Дидим был слеп, но очень свят, и на вопрос Антония: «Не испытывает ли он трудностей из-за отсутствия зрения?» ответил положительно. «Что может беспокоить тебя? - отреагировал Антоний на его ответ. - У тебя отсутствует то, что имеют мухи и птицы, но ты обладаешь тем, что имеют лишь ангелы». Поэтому и я обращаюсь к христианам: «Если Бог не дал вам кошелек, то дал вам Свой Дух. И если у вас нет того, чем обладают богачи, то Господь дал вам то, что имеют лишь ангелы. Разве это не удовлетворит вас?».
8) Будьте довольны, если у вас есть лишь хлеб насущный, чтобы удовлетворить свою природу. Подумайте о том, что не всегда изобилие делает жизнь спокойной, как и небольшая клетка заставляет птицу петь. Материальный достаток может породить удовлетворенность, в то время как обладание большим может лишить человека покоя. Посох может помочь путнику в пути, а вот связка посохов будет бременем для него. Огромное состояние подобно длинной волочащейся одежде, которая скорее обременительна, чем удобна. Многие из тех, кто имеет большие доходы и выручку, не имеют в своей жизни столько покоя, сколько люди, вынужденные тяжело работать.
9) Если у вас меньше хлеба насущного, чем у других, то вам придется давать меньший отчет. Богатства и почести этого мира, подобно алхимии, устраивают пышные представления и своим блеском ослепляют глаза человека. Но люди не задумываются о том, какой большой отчет им придется дать Богу. «…Дай отчет в управлении твоем…» (Лук. 16:2). На какое благо ты употребил свое богатство? Промышлял ли ты, подобно хорошему домоуправителю, своими золотыми талантами ради славы Божьей? Почтил ли ты Господа всем своим имуществом? Чем больше ваши доходы, тем большая ответственность на вас возлагается. Поэтому если мы имеем лишь немного хлеба насущного, то пусть мысль о том, что нам придется дать меньший отчет, успокоит и удовлетворит нас.
10) Если вы имеете лишь скромное материальное обеспечение в мирских благах, то размышления о том, что это заставит вас еще больше стремиться к грядущему, сделают вас удовлетворенными. Бог держит наилучшее вино для последнего времени. Что страшного в том, что вы имеете скудную еду и подносите ее ко рту рукой? Вы стремитесь к вечной награде, белой одежде, сияющим венцам и рекам наслаждений. Сын спокоен, хотя отец время от времени дает ему совсем мало денег, поскольку он ожидает, что в последний день отец передаст ему во владение всю землю. Так и мы, получая от Бога совсем немного в настоящее время, ожидаем той славы, которой глаз не видел. Этот мир – всего лишь diversorium, огромный постоялый двор. Поэтому будьте удовлетворенными, если Бог дает вам достаточно, чтобы уплатить за издержки на вашем постоялом дворе. У вас будет достаточно всего, когда вы придете в свою страну.
Как мы можем быть удовлетворенными, если Бог урезал наши мирские блага, и мы имеем каждый день лишь немного грубого хлеба насущного?
1) Подумайте о том, что многие люди, которые лучше вас, находились в еще более затруднительном положении, чем вы. Иаков, святой патриарх, перешел Иордан с одним посохом, и в течение долгого времени жил в плохих условиях: его навесом были облака, а подушкой – камень. Моисей, который мог стать богатым, ибо, по словам многих историков, его усыновила дочь фараона, - а так как правитель не имел наследников, то скорее всего именно Моисею достался бы венец, - все-таки оставил царские почести. И в каких убогих условиях ему пришлось существовать, когда он жил у Иофора, своего тестя! Мускулий, известный своей ученостью и благочестием, был настолько ограничен в средствах, что вынужден был рыть городской канал и с трудом добывал хлеб насущный. Но как спокоен и удовлетворен он был! Более того, Христос, наследник всего, обнищал ради нас (2 Кор. 8:9). Пусть все эти примеры сделают нас удовлетворенными.
2) Давайте трудиться, чтобы взаимоотношения между нашей душой и Богом были чисты. Тот, кто может сказать: «Мой Бог», имеет достаточно, чтобы успокоить свое сердце в стесненных обстоятельствах. Чего может не хватать тому, кто имеет El-Shaddai, Вседостаточного Бога как свою часть? Хотя нижние источники верующего могут иссякнуть, но у него есть верхние источники; хотя его меню может стать скудным, но его доля в Боге является тем столпом, который поддерживает нас, и мы, вместе с Давидом, можем ободрить себя в Господе Боге.
Пятое прошение молитвы Господа «Отче наш…»
«Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мат. 6:12)
ПРЕЖДЕ, чем непосредственно говорить об этих словах, я хотел бы обратить ваше внимание на следующие моменты.
1. В этой молитве лишь одно прошение касается телесных нужд, а именно: «хлеб наш насущный дай нам на сей день», но два прошения касаются души: «прости нам согрешения наши, не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого». Поэтому обратите внимание, что мы должны больше беспокоиться о наших душах, чем о наших телах; больше желать благодати, чем хлеба насущного; больше стремиться к спасению своей души, чем к насыщению своего тела. По закону для святилища должны были приносить в два раза больше общей жертвы, чтобы показать, что духовные блага намного важнее земных. Поэтому пусть превосходство души побудит нас в первую очередь заботиться о ней.
а) Душа – нематериальная субстанция, это небесная искра, зажженная дыханием Бога. Это самая изысканная и духовная часть человека, которая имеет ангельскую природу и несет в себе некоторое подобие Бога. Тело – более простая часть, это лишь футляр, хотя и изысканно сделанный, а душа – драгоценный камень. Она по происхождению сродни ангелам и является capax beatitudinis, способной общаться с Богом в славе.
б) Душа вечна, она никогда не исчезает. Она может действовать без тела. Хотя тело может превратиться в прах, но душа продолжает жить (Лук. 12:4). Сущность души вечна, она имеет начало, но не имеет конца. Поэтому вполне естественно, что раз душа обладает таким благородством и достоинствами, мы должны больше заботиться о ней, чем о теле. Таким образом, мы возносим лишь одно прошение о теле, а два – о душе.
Урок первый. Это порицает тех, кто больше заботится о своем теле, чем о своей душе. Хотя тело является более грубой частью, в то же время они уделяют больше внимания, во-первых, убранству тела, чем украшению своей души. Таковые одевают наилучшие наряды и облачаются в самые дорогие одежды, не заботясь о том, что их душа обнажена, так как у них нет драгоценных камней благодати, украшающих внутреннего человека. Во-вторых, они больше заботятся о пропитании для своего тела, чем о пище для своей души. Таковые являются поставщиками провизии для плоти и предоставляют ей наилучшее питание, позволяя душе умирать от голода, словно нормальный человек может кормить своего ястреба, в то время как его ребенок умирает от голода. У таких людей тело восседает на троне, а драгоценная душа становится лакеем на побегушках у дьявола.
Урок второй. Давайте больше заботиться о своих душах. «Omnia si perdas, animam servare memento. – Теряя все, храните свою душу». Если с душой все в порядке, то с телом тоже все будет хорошо. Если душа благодатная, то тело будет прославлено, ибо оно засияет подобно телу Христа. Поэтому мы поступаем мудро, заботясь о своей душе, так как спасая свою душу, мы оберегаем счастье для тела. И мы не можем проявить большей заботы о своей душе, кроме как используя любое время для ее блага: когда мы читаем Слово, молимся, слушаем проповедь и размышляем. О, не упустите свой основной шанс и особым образом заботьтесь о своей душе! Потеря души будет роковой ошибкой. Все наши потери со временем мы сможем восстановить: если человек теряет свое здоровье, то он может выздороветь; если он теряет состояние, то может вновь разбогатеть, но если он потеряет свою душу, то эта потеря невосполнима. Если купец рискнул погрузить все свое богатство на один корабль, то в случае кораблекрушения, он будет разорен.
2. Как только Христос сказал: «Хлеб наш насущный дай нам», Он сразу же добавил: «И прости нам…». Свою просьбу простить грехи Он присоединяет к прошению о хлебе насущном, чтобы показать нам, что хотя мы и имеем хлеб насущный, но все это ничто без прощения. Если наши грехи не прощены, то мы сможем получить от еды малое утешение. Как осужденный человек получает мало радости от пищи, которую ему принесли в тюрьму, так как он не прощен, так и мы, даже имея хлеб насущный, получим от него мало утешения, если наш грех не прощен. Даже если бы у нас была манна, которая названа пищей ангелов, даже если бы скала изливала реки елея, все это бесполезно, если наш грех не прощен. Когда Христос сказал: «Хлеб наш насущный дай нам», то Он сразу же добавил: «И прости нам долги наши». Хлеб насущный может утолить голод, но лишь прощение грехов может удовлетворить совесть.
Урок первый. Это осуждает глупость многих людей, которые, имея хлеб насущный и лакомства этой жизни, не смотрят дальше и не жаждут получить прощение грехов. Если у них есть то, что может напитать их, то они не стремятся обрести то, что могло бы увенчать их. Увы, вы можете иметь хлеб насущный, но при этом погибнуть. Богач в Евангелии имел хлеб насущный, более того, деликатесы, так как «каждый день пиршествовал блистательно» (Лук. 16:19). Но «в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои» (Лук. 16:23).
Урок второй. Давайте молиться о том, чтобы Бог не дал нам нашу долю уже в этой жизни, чтобы Он не оставил нас с хлебом насущным, а чтобы даровал прощение. Это та приправа, которая придала бы нашему хлебу приятный вкус. Лютер сказал: «Valde protestatus sum me nolle sic satiari ab illo. – Я торжественно протестую, чтобы Бог не оставил меня, дав лишь мирские блага». Не ведите себя подобно примитивным творениям – собакам и слонам, – для которых самое главное – утолить голод, а кроме хлеба насущного просите прощения грехов. Капля Крови Христа или драхма прощающей милости бесконечно драгоценнее всех наслаждений под солнцем. Хлеб насущный может сделать нашу жизнь спокойной, а прощение грехов – нашу смерть спокойной.
Теперь я перехожу непосредственно к словам прошения «и прости нам долги наши…». Здесь грех назван долгом, исповедание долга – нашими долгами, молитва – «прости нам», а условие, при котором мы желаем получить прощение, - «как и мы прощаем должникам нашим».
I. Первое, что мы рассмотрим, - это термин, который дан греху, - долг. То, что в данном месте названо долгом, - это грех. «Прости нам грехи наши…» (Лук. 11:4). Поэтому раз грех – это долг, тогда каждый грешник – должник. Грех назван долгом в десять тысяч талантов (Мат. 18:24).
Почему грех назван долгом?
Потому что долг должным образом отражает его. Во-первых, долг возникает в результате неуплаты денег или неуплаты по обязательству. Мы должны быть абсолютно послушны Богу, а неуплата по обязательству – это долг. Во-вторых, в случае неуплаты должник отправляется в тюрьму, так и в результате греха мы становимся виновными и подвергаемся осуждению и проклятию Бога. И хотя Господь дарует грешнику отсрочку на какое-то время, но в то же время тот остается приговоренным к вечной смерти, если этот долг не будет прощен.
В каком смысле грех можно назвать самым тяжким долгом?
1) Потому что нам нечем платить. Если бы мы могли уплатить свой долг, то зачем нам нужно было бы молиться «прости нам»? Мы не можем сказать, как раб в Евангелии: «Потерпи на мне, и всё тебе заплачу»; мы не можем заплатить ни сам долг, ни его проценты. Адам сделал всех нас банкротами. В состоянии невинности Адам имел запас природной праведности, с которым мог бы начать мир, он мог проявлять по отношению к Богу личное и совершенное послушание. Но из-за своего греха он потерял всю свою силу и разорил все свое потомство. Нам нечем платить, во все наши исполняемые обязанности подмешан грех, и поэтому мы не можем уплатить Богу настоящей монетой.
2) Грех – наихудший долг, так как он направлен против безграничного величия. Обида, нанесенная личности царя, является crimen laesae majestatis, государственной изменой, что усиливает и отягощает вину. Грех – это зло, причиненное Богу, и поэтому он является безграничным оскорблением. Схоласты говорят, что omne peccatum contra conscientiam est quasi deicidium, то есть каждый сознательный грех наносит удар Богу Отцу. Грешник не только свергает Бога с трона, но и лишает Его титула, что делает этот долг безмерным.
3) Грех – самый страшный долг, так как он не остается в одиночестве, а умножается. Прости нам «долги наши», наш долг возрастает. «…Окружили меня беды неисчислимые…» (Пс. 39:13). Мы можем с таким же успехом посчитать все капли в море, как и подсчитать все свои духовные долги. Мы не можем сказать, как много мы должны. Человек может знать свои другие долги, но не может подсчитать духовные. Каждая тщеславная мысль – это грех. «Помысл глупости — грех…» (Прит. 24:9). А какими пустыми мыслями полна наша голова! Даже первые зародыши порочности, которые не расцветают в действие, - это грех; тогда «кто усмотрит погрешности свои?» (Пс. 18:13). Поэтому мы не можем знать, как много мы должны Богу.
4) Грех – это наихудший долг, так как является непростительным долгом в двух отношениях. Во-первых, его нельзя отрицать. Другие долги человек может отрицать. Например, если деньги не уплачены в присутствии свидетелей или кредитор потерял долговое обязательство, то должник может сказать, что он ничего не должен. Но нельзя отрицать долг греха. Если мы скажем, что не имеем греха, то Бог может подтвердить этот долг. «Изобличу тебя и представлю пред глаза твои грехи твои» (Пс. 49:21). Бог записывает наши долги в Свою книгу памяти, а Его книга и книга совести абсолютно согласуются, поэтому этот долг нельзя будет отрицать.
Во-вторых, от этого долга нельзя избавиться. От других долгов можно освободиться. Мы можем приобрести друзей, которые могли бы уплатить за нас, но ни человек, ни ангел не могут уплатить этот долг за нас. Если бы все ангелы на небесах создали денежный фонд, то не смогли бы рассчитаться даже за один наш долг. Относительно других долгов люди могут воспользоваться защитой, и тогда никто не сможет призвать их к ответу или применить насилие. Но кто защитит нас от Божьей справедливости? «…Некому избавить меня от руки Твоей» (Иов. 10:7). Конечно, Папа делает вид, что его прощение послужит людям защитой и что Божья справедливость не призовет их к ответу. Но это выдумка, которая не сможет защитить интересы подсудимого на суде Божьем. Если должник умирает в тюрьме, то другие долги нельзя восстановить, так как смерть освобождает его от обязательств, но если мы умираем должниками перед Богом, то Господь знает, как можно восстановить этот долг. Пока у нас есть душа, на которую можно наложить арест в обеспечение долга, Бог не потеряет Свой долг. Не смерть должника, а смерть Поручителя оплачивает долг грешника. Имея другие долги, человек может скрыться от кредитора, бежать в другую страну, где тот не сможет найти его, но мы не сможем убежать от Бога. Господь знает, где найти всех Своих должников. «…От лица Твоего куда убегу?.. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там… удержит меня десница Твоя» (Пс. 138:7,9,10).
5) Грех – наихудший долг, так как в случае его неуплаты человек оказывается в самой страшной тюрьме, хуже которой не было на земле, в раскаленной тюрьме, и в самых страшных узах – узах тьмы, к которым он прикован навечно пребывать под гневом.
Из чего следует, что мы имеем характер плохих должников?
1) Плохой должник не любит, когда его призывают к отчету. Но настанет день, когда Бог призовет Своих должников к ответу. «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:12). Но мы заигрываем со временем и не любим слушать, когда нам говорят о дне суда. Нам не нравится, когда служители напоминают нам о наших долгах или говорят о дне расплаты. Какое замешательство вызовут у самонадеянного грешника слова: «Redde rationem. - Дай отчет в управлении твоем»!
2) Плохой должник не желает признавать свой долг: он либо отказывается от него, либо приуменьшает его. Так и мы больше стремимся оправдать свой грех, чем сознаться в нем. Как тяжело было Саулу признать свою вину. «…Я послушал гласа Господа…народ же… взял лучшее из заклятого…» (1 Цар. 15:20,21). Он старался оправдать свой грех, а не признать его.
3) Плохой должник склонен ненавидеть своего кредитора. Должники желают смерти своих кредиторов. Так и нечестивцы по своей природе ненавидят Бога, так как считают Его справедливым Судьей, Который призовет их к ответу. В греческом оригинале такие люди называются богоненавистниками. Должнику не нравится видеть своего кредитора.
Урок первый. Это осуждает тех, кто не хотел бы оставаться в долгу, но не придает значения своему греху, который является самым большим долгом; кто не использует средств, чтобы избавиться от него, а продолжает накапливать свой долг перед Богом. Нам показалось бы странным, если бы человек оставался абсолютно спокойным и безучастным, в то время как против него был составлен обвинительный акт или суд постановил отдать его тело и имущество во владение другому. У Бога есть обвинительный акт против грешника, более того, много таких актов за ругательство, пьянство, нарушение Субботы, но в то же время грешник ест и пьет, оставаясь спокойным, как будто он не находится в долгу. Какой же сильный наркотик сатана дал людям!
Урок второй. Если грех является долгом, то давайте будем смиренными. Имя долга, по словам Амвросия, grave vocabulum, скорбное. Человек, имеющий долг, полон стыда, он скрывается и старается быть незаметным. Должник даже опасается быть арестованным. «Canis latrat et cor palpitat. – Собака лает, а ее сердце бьется от страха». О, тогда пусть стыдятся и трепещут те, кто много задолжал Богу. Император Август послал, чтобы купить подушку одного умершего в долгах римлянина, так как, по словам правителя, он надеялся, что она поможет ему спокойно спать, раз человек, находящийся в таких долгах, мог оставаться таким беззаботным. А как мы, имеющие так много духовных долгов, можем оставаться спокойными, если не будем иметь хоть слабой надежды, что они будут выплачены?
II. Далее в этом прошении звучит исповедание. Давайте признаем наш долг. Давайте признаем, что имеем задолженность перед Богом и заслуживаем, чтобы Он применил к нам закон и изгнал в тюрьму - ад. Своим признанием мы воздадим славу Богу. «…Сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание…» (Иис.Н. 7:19). Скажи, что Бог будет справедлив, если наложит арест на все, что мы имеем. Если мы признаем свои долги, то Бог простит их. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам…» (1 Иоан. 1:9). Признайте свой долг – и Бог вычеркнет его из Своей книги. «…Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).
Давайте не просто исповедовать свой долг, а прилагать усилия, чтобы уплатить свои духовные долги с помощью Христа, Поручителя. Скажите: «Господь, будь терпелив, и Христос все уплатит Тебе. Он заплатил огромную цену». Завет дел не признает поручительства, а требует личного послушания, но мы имеем эту привилегию благодаря Евангелию, которое является судом справедливости, освобождающим нас. Если нам нечем платить, то Бог примет поручительство. Верьте в Кровь Христа, и тогда ваш долг уплачен.
ЗАТЕМ мы должны разобрать следующие слова прошения – «прости нам грехи наши», а также условие – «ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». То, что мы прощаем других, является не основанием, согласно которому Бог прощает нас, а условием, без которого Он не может простить нас.
III. Теперь мы рассмотрим прошение «прости нам грехи наши». Это благословенное прошение. Невежественный человек сказал бы: «Кто покажет нам благо?» (Пс. 4:7), имея в виду выгодную аренду или хорошее приобретение. Но Спаситель учит нас молиться о том, что более возвышенно и окажется более полезным, а именно: о прощении греха. Прощение грехов – это благословение первостепенной важности и является одной из первых милостей, дарованных Богом. «(Я) окроплю вас чистою водою…» (Иез. 36:25), то есть дарую прощение. Когда Бог прощает, то ничто не остановит Его, чтобы принять душу; Он усыновит, освятит и увенчает ее.
Что же такое прощение греха?
Это когда Бог проходит мимо греха, стирая ваши долги и даруя освобождение (Мих. 7:18).
1) Природа греха более четко раскроется, если мы рассмотрим некоторые места из Писания и изложим некоторые соображения.
а) Простить грех – значит снять беззаконие. «И зачем бы… не снять с меня беззакония моего?..» (Иов. 7:21). На древнееврейском – «освободить от тяжести». Эта метафора применяется для человека, несущего тяжелую ношу, которая могла бы придавить его, но приходит другой человек и освобождает его от этого бремени. Поэтому когда на нас лежит тяжелое бремя греха, то Бог Своим прощением освобождает от него нашу совесть и возлагает его на Христа. «…Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).
б) Простить грех – значит покрыть его. «…(Ты) покрыл все грехи его» (Пс. 84:3). Прообразом этого служила крышка, покрывающая ковчег, которая должна была показать, что через Христа Бог покрывает грех. Господь не покрывает грех в том смысле, как это понимают антиномисты, словно не видит его; а Он покрывает грех в том смысле, что не вменит его в вину.
в) Простить грех – значит вычеркнуть его. «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои…» (Ис. 43:25). Древнееврейское слово, переведенное здесь как «изглаживаю», намекает на кредитора, который, после того как должник уплатил ему, вычеркивает долг и дает расписку о его уплате. Так и Бог, прощая грехи, вычеркивает долг, проводя красную линию Крови Христа поверх него, и ставит крест в долговой книге.
г) Для Бога простить грех – значит рассеять наши грехи, как облако. «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако…» (Ис. 44:22). Грех – это облако, промежуточное облако, которое рассеивается, чтобы мог прорваться свет лица Господа.
д) Для Бога простить наши грехи – то же, что и бросить их на дно морское. Это то же самое, что похоронить их и убрать из поля зрения, чтобы на суде они не встали против нас. «Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:19). Господь выбросит их, но не как пробку, которая всплывает, а как кусок свинца, который опускается на дно.
2) Природа прощения раскроется еще полнее, если я изложу некоторые соображения, касающиеся ее.
а) Каждый грех заслуживает смерти и поэтому нуждается в прощении. Католики проводят различие между смертными и простительными грехами. Некоторые грехи являются ex surreptione, тайными: которые неприметным образом вползают в разум. К ним можно отнести тщеславную мысль, непредсказуемый всплеск гнева или мстительности, которые, по словам Беллармина, являются простительными по своей природе. Правда, что даже самые страшные грехи в определенном смысле можно назвать простительными, так как Бог может простить их, но даже наименьший грех не является по своей природе простительным, а заслуживает осуждения. Мы читаем о похотях плоти и о делах плоти (Рим. 13:14; Гал. 5:19). Похоти плоти греховны в такой же степени, как и дела плоти. То, что является нарушением закона, заслуживает осуждения. Даже самые первые зародыши порочности – это нарушение царского закона, и поэтому они заслуживают осуждения (Рим. 7:7; Прит. 24:9). Так что даже наименьший грех является смертным и нуждается в прощении.
б) Только Бог прощает грехи. Прощение греха – это одна из jura regalia, Его царских привилегий, цветок венца Божьего. «…Кто может прощать грехи, кроме одного Бога?» (Мар. 2:7). Вполне естественно для Бога прощать грехи, так как только кредитор может освободить от долга. Грех – это безграничное оскорбление, нанесенное Богу, и никакая ограниченная власть не может рассчитаться за безграничное оскорбление. Ни один человек не может освободить от греха, если только он не в состоянии вселить благодать, ибо, как говорит Фома Аквинский, прощение всегда вселяет благодать. Но ни один человек не может вселить благодать, и, следовательно, ни один человек не может прощать грехи. Простить грех может лишь тот, кто в состоянии отменить наказание, поэтому прощение грехов – это исключительная прерогатива одного лишь Бога.
Но Писание призвает христианина прощать своего брата, «снисходя друг другу и прощая взаимно» (Кол. 3:13).
Во всех грехах, перечисленных во второй скрижали, присутствуют две вещи: непокорство Богу и нанесение вреда человеку. Поэтому здесь требуется, чтобы человек прощал зло, нанесенное себе. Но он не сможет простить зло, нанесенное Богу. Человек может простить преступление, направленное против самого себя, но не преступление против Бога.
Писание говорит о власти, которая была дана служителям, чтобы они прощали грехи: «Кому простите грехи, тому простятся…» (Иоан. 20:23).
Служители не могут авторитетно и эффективно простить грехи, а лишь декларативно. Они имеют официальное служение и власть применять обетования о прощении к сокрушающимся сердцам. Когда служитель видит человека, который сокрушается из-за греха, но боится, что Бог не простит его, и из-за этого готов прогрузиться в скорбь, то для облегчения совести этого человека он может во имя Христа объявить кающемуся, что тот прощен. Служитель не прощает грехи своей собственной властью, но, как геральд, во имя Христа провозглашает человеку прощение. Как по закону Господь очищал прокаженного, а священник лишь объявлял его чистым, так Бог, благодаря Своему исключительному праву, прощает и грех, а служитель провозглашает прощение раскаявшемуся грешнику. Власть прощать грех авторитетно от своего собственного имени никогда не давалась ни одному смертному человеку. Царь может пощадить жизнь человека, но не может простить его грех. Прощения Папы не имеют силы и похожи на карточки лотереи, которые ни на что не годны, и их можно лишь порвать.
3) Прощение греха – это чистое проявление действия свободной благодати Божьей. Некоторые Божьи действия - такие, как сотворение и управление миром, – заявляют о власти Всевышнего; другие, как, например, наказание виновных, – о Его справедливости; а третьи, как, например, прощение грешников, - о Его свободной благодати. «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого…» (Ис. 43:25). Господь прощает так, как кредитор добровольно освобождает должника. «…Я… помилован…» (1 Тим. 1:16). Я был окроплен милостью. Когда Бог прощает грех, то Он не платит долг, а дает наследство. Прощение изливается из сосудов Божьей милости. Мы ничего не можем сделать, чтобы заслужить ее: ни наши молитвы, ни слезы, ни добрые дела не могут приобрести прощение. Когда Симон-волхв захотел купить за деньги дар Духа Святого, то Петр сказал: «…Серебро твое да будет в погибель с тобою…» (Деян. 8:20). Поэтому если люди думают, что могут купить прощение греха исполнением своего долга и милостынями, то пусть их деньги погибнут с ними. Прощение – это действие свободной благодати Божьей, в котором Господь разворачивает знамя любви. Это возносит трофеи славы Божьей и является поводом для триумфа святых на небесах: ведь когда в них не было никакого достоинства и они лежали в своих кровях, то Бог пожелел их и, прощая их, протянул Свой золотой скипетр любви. Прощение – это золотая нить, которая тянется из сосудов свободной благодати.
4) Мы получаем прощение через Кровь Христа. Свободная благодать – это внутренняя побуждающая причина, а Кровь Христа – это внешняя причина, заслуживающая прощения. «В Котором мы имеем искупление Кровию Его…» (Еф. 1:7). Все прощения запечатлены Кровью Христа. Вина греха была безгранична, и лишь Кровь безграничной ценности могла обеспечить прощение.
Но если Христос пролил Свою Кровь как цену за наше прощение, то как мы можем говорить, что Бог добровольно прощает грех? Если прощение приобретается, то как оно может даваться по благодати?
Именно свободная благодать Бога нашла путь искупления через Посредника. Более того, любовь Всевышнего больше проявилась в том, что Он позволил Христу умереть за нас, чем если бы Он простил нас, не требуя должного удовлетворения. Именно свободная благодать побудила Бога принять цену, уплаченную за наши грехи, и поручительство: когда один грешит, а Другой страдает за него. Поэтому хотя прощение греха и приобреталось благодаря Крови Христа, но в то же время оно является актом свободной благодати.
5) Прощая грех, Бог освобождает от вины и наказания. «Remissa culpa, remittitur poena. – Освобождаясь от вины, человек также освобождается от наказания». Вина обязывает к наказанию, она требует справедливости. Бог, давая прощение, радует грешника отменой кары. Господь, похоже, говорит ему: «Хотя ты попал в руки Моего правосудия и заслуживаешь смерти, но Я отменяю твое наказание, и все обвинения, выдвинутые против тебя, снимаются». Если Бог прощает душу, то уже не применит к ней карательных методов и отменит исполнение справедливого приговора.
6) Благодаря этому прощению Бог не будет больше вспоминать этот грех. «…(Я) грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12). Он проведет амнистию и не будет укорять за прежние злодеяния. Если вы опасаетесь, что Господь может вспомнить ваши грехи после того, как простил их, то обратите внимание на этот закон об освобождении от уголовной ответственности: «…(Я) грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Поэтому Писание говорит, что Бог «изглаживает наши грехи». От человека не требуют уплаты долга, если он вычеркнут из книги. Когда Бог прощает человека, то Его прежнее недовольство прекращается. «…Гнев Мой отвратился от них» (Ос. 14:5).
Но разве Бог не гневается на тех, кого уже простил?
Хотя дитя Божье после прощения может навлечь на себя гнев своего Отца, тем не менее гнев Всевышнего как Судьи, не возобновляется. Хотя Он может воспользоваться Своим жезлом, но при этом отсутствует проклятие. Наказания могут обрушиться на святых, но не погибель. «Милости же Моей не отниму от него…» (Пс. 88:34).
7) Грех не прощен, пока в нем не покаются. Поэтому эти слова – покаяние и прощение грехов - стоят рядом (Лук. 24:47). «Domine, da poenitentiam, et postea indulgentiam. – Господь, даруй мне покаяние, а затем прощение» (Фульгенций). В покаянии присутствуют три составляющие, которые предшествуют прощению: это раскаяние, исповедание и обращение.
Раскаяние, или сокрушенность сердца. «…И будут на горах, как голуби долин; все они будут стонать, каждый за свое беззаконие» (Иез. 7:16). Это раскаяние, когда сердце рвется на куски, иногда выражается биением себя в грудь (Лук. 18:13), иногда - вырыванием волос (Ездр. 9:3), а иногда – омыванием слезами своей постели (Пс. 6:7). Но подобное смирение не является раскаянием, так как некоторые лишь притворяются, что скорбят из-за греха, и поэтому упускают прощение. Так Ахав смирял себя: его одежды были разодраны, но не его сердце.
Что за угрызения совести и сожаление предшествуют прощению греха?
Это святое сожаление и печаль из-за греха, так как он оскорбляет Бога и оскверняет душу. И даже если за этим не следуют страдания, то все-таки истинно раскаивающаяся душа скорбит из-за греха. «…Грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5). Подобное раскаяние предшествует прощению. «…Я каялся… бил себя по бедрам… Не дорогой ли у Меня сын Ефрем?.. Внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над ним…» (Иер. 31:19,20). Ефрем страдал из-за своего греха, а Господь страдал, переживая за Ефрем. Евангелие рассказывает о женщине, которая рыдала у ног Христа, и за этим последовало прощение. «А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие…» (Лук. 7:47). Печать ставят на воск, когда он мягкий, – так и Бог запечатляет Свое прощение на тающем сердце.
Вторая составляющая покаяния – исповедание. «Тебе, Тебе единому согрешил я…» (Пс. 50:6). Это не тайное исповедание, которое паписты делают таинством, утверждая, что без исповедания всех грехов ушам священника никто не может получить прощения. Писание же молчит об этом. Не можем мы также прочесть, чтобы какой-нибудь общецерковный собор, до Латеранского собора, состоявшегося приблизительно через 1200 лет после смерти Христа, когда-либо постановлял тайное исповедание.
Но разве Писание не говорит: «Признавайтесь друг пред другом в проступках…» (Иак. 5:16)?
Это место нелогично приводят в оправдание тайному исповеданию, ибо, в соответствии с данным стихом, священник должен исповедоваться народу так же, как народ – священнику. Смысл данной фразы заключается в том, что, во избежание публичного скандала или частных правонарушений, исповедываться нужно другим людям, но в основном исповедываться нужно Богу, Который является пострадавшей стороной. «Тебе, Тебе единому согрешил я…». Исповедание дает выход печали; оно должно быть добровольным, без принуждения, открытым без умолчания и искренним, без лицемерия. Ему должно сопутствовать сердце. Все это прокладывает дорогу для прощения. «… Я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину…» (Пс. 31:5). Когда мытарь и вор исповедались, то получили прощение. Мытарь в порыве раскаяния бил себя в грудь и говорил: «Господи, будь милостив ко мне, грешному» – это исповедание; он ушел оправданным – прощение. Вор на кресте сказал: «Мы осуждены справедливо» – это было исповедание, и Христос простил его прежде, чем тот умер: «…Ныне же будешь со Мною в раю» (Лук. 23:43). Эти слова Христа, возможно, стали причиной следующего высказывания Августина: «Исповедание закрывает пасть ада и открывает ворота рая».
Третьей составляющей покаяния является обращение, или отказ грешить. «Согрешили мы» – это исповедание, «отвергли от себя чужих богов» – обращение (Суд. 10:15,16). Это должно быть всеобщим поворотом от греха. «Отвергните от себя все грехи ваши…» (Иез. 18:31). Вы не хотите, чтобы Бог простил лишь некоторые ваши грехи. Так не оставили бы вы все свои грехи, чтобы и Он простил все? Тот, кто прячет одного бунтовщика, предает венец, а тот, кто продолжает жить во грехе, зная о нем, является вероломным лицемером. Человек должен не только отвернуться от греха, но и повернуться к Богу. Только в таком случае мы можем говорить о «покаянии перед Богом» (Деян. 20:21). Сердце направлено к Господу, как магнитная стрелка – к северному полюсу. Блудный сын не только оставил общество блудниц, но встал и пошел к своему отцу (Лук. 15:18). Покаяние – это готовый путь к прощению. «Да оставит нечестивый путь свой… и да обратится к Господу, и Он помилует его…» (Ис. 55:7). Царь не простит мятежника, пока тот проявляет открытую враждебность. Таким образом, покаяние предшествует прощению. А тот, кто никогда не каялся, не имеет основания надеяться, что его грехи прощены.
Мы не должны полагать, что покаяние заслуживает прощения греха. Католики утверждают, что покаянием мы удовлетворяем Бога. Своим покаянием мы угождаем Господу, но не удовлетворяем Его. «Кровь Христа должна омыть наши слезы». Покаяние – это условие, а не причина. Бог не прощает за покаяние, как и без него. Он запечатляет прощение на растаявших сердцах. Покаяние заставляет нас больше ценить прощение. Тот, кто кричит от боли в перебитых костях, будет больше ценить милость, которая восстановит их. Поэтому когда душа человека объята облаком печали, а Бог дарует ей прощение, кототое сияет подобно радуге в облаках, и говорит о том, что поток гнева Божьего не поглотит ее, то какая радость охватывает душу при виде этой радуги! Душа сгорает от любви к Богу.
8) Бог может простить самые тяжкие грехи. Инцест, содомизм, прелюбодеяние, воровство, убийство, которые являются грехами первостепенной величины, простительны. Павел был хулителем - и тем самым грешил против первой скрижали, а также гонителем - и таким образом грешил против второй скрижали, но тем не менее он обрел милость (1 Тим. 1:13). Закхей, который был вымогателем, Мария Магдалина – порочная женщина, из которой было изгнано семь бесов, Манассия, по чьей вине кровь людей лилась по улицам, получили прощение. Некоторые иудеи, которые участвовали в распятии Христа, были прощены. Бог рассеивает не только туман, но и облако, изглаживает не только слабости, но и чудовищные преступления (Ис. 44:22). В притче говорится о царе, простившем своего должника, который был должен ему десять тысяч талантов (Мат. 18:27). Один талант – это три тысячи шекелей, а десять тысяч талантов – почти двенадцать тонн золота. Это было символом того, что Бог прощает большие грехи. «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю…» (Ис. 1:18). «Багряное» по-гречески означало «дважды погруженный», и при всем умении человек не мог смыть эту краску. Хотя ваши грехи багряного цвета, но милость Божья может смыть их, подобно тому как море покрывает и большие скалы, и мелкий песок. Я говорю это, чтобы грешники не отчаивались. Прощая огромные грехи, Бог рассматривает это как Свою славу, в которой милость и любовь победоносно шествуют. «Благодать же Господа нашего открылась во мне обильно…» (1 Тим. 1:14), она была изобильной и переполняющей, как Нил. Мы не должны измерять Бога по себе. Его милость превосходит наши грехи, как небо – землю (Ис. 55:9). Если бы страшные грехи не подлежали прощению, то тогда большим грешникам не нужно было бы проповедовать, но Евангелие должно быть проповедано всем. Если бы они не могли быть прощены, то это было бы бесчестием для Крови Христа: словно рана слишком обширна для пластыря. Бог вначале делает больших грешников «сокрушенными сосудами», сокрушая их сердца из-за греха, а затем - «золотыми сосудами», наполняя их золотым помазанием прощающей милости. Это должно ободрить великих грешников и побудить прийти и раскаяться. Безусловно, что грех против Святого Духа является непростительным, но не потому, что у Бога недостаточно милости, чтобы простить его, а из-за того, что совершивший его не подлежит прощению. Такой человек презирает Всевышнего, смеется над Его милостью, выливает целебную Кровь Христа и топчет ее своими ногами. Тем самым он лишает себя спасения. Когда бедный грешник смотрит на себя и видит свою вину, а затем - Божью святость и справедливость, то он падает в замешательстве. Но от отчаяния, подобно поплавку в сети, его может удержать сознание того, что если он оставит свои грехи и придет ко Христу, то милость Божья может запечатлеть его прощение.
9) Когда Бог прощает грешника, то Он прощает все его грехи. «…(Я) прощу все беззакония их…» (Иер. 33:8). «…Простив нам все грехи» (Кол. 2:13). Крышка ковчега – трон благодати - была прообразом прощения, так как покрывала весь ковчег, чтобы показать, что Бог покрывает все наши согрешения. На Своем счету Он не оставляет ни одного греха и не берет ручку, чтобы удвоить их количество, а стирает их. «Он прощает все беззакония твои…» (Пс. 102:3). Говоря, что Господь прощает все грехи, я подразумеваю прошлые грехи, ибо будущие грехи не прощены, пока в них не раскаялись. Безусловно, Бог заявил, что прощает их, а если Он прощает один грех, то со временем простит и все; но будущие грехи не прощены до тех пор, пока в них не покаются. Нелепо думать, что грех будет прощен прежде, чем его совершили.
Если все прошлые и будущие грехи прощаются одновременно, то зачем тогда молиться о прощении греха? Нет смысла молиться о прощении того, что уже прощено. Убеждение в том, что будущие грехи, так же как и прошлые, прощены, лишает смысла и делает напрасным ходатайство Христа, Который является Ходатаем за наши каждодневные грехи (1 Иоан. 2:1). Но если грехи прощаются до того, как совершаются, тогда зачем нам нужно Его каждодневное ходатайство? Зачем мне нужен адвокат, если грех прощен до того, как совершен? Поэтому хотя Бог прощает верующему все прошлые грехи, тем не менее будущие грехи не прощены до того, как обновится покаяние.
10) Вера должна обязательно предшествовать прощению. Вначале мы должны уверовать со своей стороны, прежде чем Бог простит со Своей. «О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его» (Деян. 10:43). Поэтому вера должна обязательно предшествовать прощению. Существуют два действия веры: когда мы принимаем Христа и доверяемся Христу, когда мы соглашаемся на Его условия и верим в Его заслуги, а тот, кто не имеет этого, не может иметь прощения. Если человек не принял Христа, то не может иметь Его личность, а тот, кто не верит в Него, не может иметь привилегий, которые дарует Его Кровь. Поэтому без веры нет прощения.
11) Хотя оправдание и освящение не одно и то же, тем не менее Бог, прощая грешника, всегда освящает его. Оправдание и освящение не одно и то же. Мы не принимаем участия в оправдании, а освящение происходит внутри нас. Одно совершается благодаря вмененной праведности, а другое – благодаря переданной праведности. Оправдание одинаково для всех, а освящение имеет разные степени. Освящение является recipere magis et minus, то есть возрастающим, но не убывающим. Один человек может быть освящен больше другого, но он не может быть оправдан больше другого. Один может иметь благодати больше, чем другой, но не может быть больше верующим, чем другой. Основание нашего оправдания совершенно, а именно: праведность Христа, а наше освящение несовершенно, так как детям Божьим присущи пороки (Втор. 32:5). Наши благодати содержат примеси, а наши обязанности осквернены.
Таким образом, оправдание и освящение не одно и то же. В то же время они неотделимы. Прощая и оправдывая грешника, Бог всегда освящает его. «…Но освятились, но оправдались…» (1 Кор. 6:11). «Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию…» (1 Иоан. 5:6). Христос приходит к душе Кровью, что означает прощение, и водой, что означает освящение. Пусть ни один человек не говорит, что он прощен, если он не сделан святым. Тем самым я выступаю против антиномистов, которые говорят о том, что их грехи прощены и они имеют часть во Христе, хотя остаются необращенными и живут в страшных грехах. Прощение и исцеление идут рядом. «Я исполню слово: мир…» (Ис. 57:19). Мир – это плод прощения, а затем следует – «и исцелю его». Где Бог прощает, там Он и исцеляет. Как во время коронации царей вместе с венцом присутствует елей помазания, так и Бог, венчая человека прощением, дает елей благодати для освящения. «…(Я) дам ему белый камень и на камне написанное новое имя…» (Отк. 2:17). «Белый камень» – это прощение, а «новое имя» на камне – освящение.
Если бы Бог прощал человека, но не освящал его, то это было бы бесчестьем для Господа. Тогда Ему пришлось бы любить и благоволить к людям, живущим во грехах, что диаметрально противоположно Его святой природе.
Если бы Господь прощал, но не освящал, то не мог бы иметь славы от нас. Народ Божий образован, чтобы возвещать славу Господа (Ис. 43:21). Но если бы Бог прощал, но не освящал, то как бы мы могли возвещать Его славу? Как бы мы могли прославить Его? Какую славу может иметь Бог от гордого, невежественного, нечестивого сердца?
Если бы Бог прощал, но не освящал, то это открыло бы небеса для оскверненного, но Писание говорит, что ничто нечистое не может войти туда (Отк. 21:27). Тогда Богу пришлось бы отдавать наследство людям до того, как они станут достойны его. Но Он призвал «нас к участию в наследии святых» (Кол. 1:12). Как же это может быть, как не посредством Божественного помазания? Следовательно, кого Бог прощает, того и изменяет. Поэтому пусть никто не говорит, что его грехи прощены, если не находит неотъемлемую работу святости в своем сердце.
12) Где Бог прощает грех, там Он вменяет праведность. Эта вмененная праведность Христа является утешением закона Божьего и полностью удовлетворяет Господа в случае его нарушения. Эта праведность рождает благоволение Бога, Который не может не любить нас, облаченных в одежду Своего Сына, которая и покрывает, и украшает нас. В этом не имеющем порока одеянии Христа мы сияем, как ангелы. Им присуща лишь праведность творений, а мы облачаемся в праведность Самого Бога. «…Чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Каким же огромным благословением тогда является прощение, которому всегда сопутствует вмененная праведность!
13) Те, кому прощены грехи, не должны прекращать молиться о прощении. «Прости нам грехи наши». Верующие, которым прощены грехи, должны постоянно просить о прощении. Когда Нафан сказал Давиду: «Господь снял с тебя грех твой» (2 Цар. 12:13), то псалмопевец сочинил покаянный псалом. После прощения грех восстает. Он подобен волосам Самсона, которые хотя и были обрезаны, но продолжали расти. Мы согрешаем каждый день, и поэтому каждый день должны просить прощения так же, как и хлеб насущный. Кроме того, чтобы христианин был уверен в своем прощении, он должен стремиться иметь более четкие доказательства этого.
14) Полное прощение всех грехов провозглашается лишь в день Суда, который назван днем обновления, так как тогда грех будет полностью изглажен (Деян. 3:19). И сейчас Бог вычеркивает грех, но потом это будет сделано более публично. Господь открыто провозгласит прощение святым перед людьми и ангелами. Их счастье не является совершенным до дня Суда, когда об их прощении будет торжественно объявлено, и это вызовет триумф небесного воинства. Именно в тот день Бог по-настоящему не увидит греха в Своих детях; они станут такими же чистыми, как ангелы, и тогда Церковь предстанет без порока (Еф. 5:27). Она станет свободной и от порока, и от вины, и тогда сатана не сможет больше обвинять ее. Христос покажет долговую книгу, перечеркнутую Его Кровью. Поэтому Церковь молится, чтобы Христос пришел на Суд. Невеста говорит: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20). Зажгите светильнки, а затем воскурите фимиам.
Урок первый. Для информации.
1) Рассматривая слово «прости», мы поняли, что если от долга греха мы можем освободиться лишь благодаря прощению, то мы сами не можем удовлетворить его. Среди заслуживающих осуждения убеждений Римской церкви существует мнение, что человеческая власть может внести удовлетворение за грех. Трентский собор придерживается мнения, что Бог может быть удовлетворен, если согрешивший подвергнется наказанию, наложенному осуждающими священниками, и что мы своими собственными делами можем возместить зло, причиненное Богу. По этим утверждениям мы можем судить о сущности католической религии. Они сами намереваются уплатить свой долг Всевышнему по частям и не стремятся, чтобы все они были прощены. Но зачем же тогда Христос учит нас молиться: «Прости нам долги наши», если мы сами можем удовлетворить Бога за то зло, которое причинили Ему? Эта доктрина ворует у Господа Его славу, у Христа – Его заслуги, а у души – спасение. Увы, разве тем самым католики не отрезают локоны, в которых заключена сила? Разве все наши дела не поражены грехом, и разве грех может принести удовлетворение за грех? Эта доктрина делает людей своими же спасителями. Тем более нелепо верить, что послушание конечного творения может удовлетворить бесконечное оскорбление. Грех может быть только прощен, и это четко подразумевает, что мы не можем сами внести удовлетворение за него.
2) Рассматривая слово «нам» («прости нам»), мы поняли, что в основном должны стремиться получить прощение для себя, хотя также должны молиться и о прощении для других. «…Молитесь друг за друга…» (Иак. 5:16), однако прежде всего мы должны просить прощения для себя. Разве прощение другого человека послужит нам во благо? Каждый должен прилагать усилия, чтобы его имя было в списке прощенных. Сын может быть свободен, если свободен его отец, но он не может быть прощен, если прощен его отец; он должен получить прощение для себя. В этом смысле эгоизм вполне законен, так как в данном случае каждый отвечает за себя и должен получить прощение за свои собственные грехи. «Прости нам».
3) Рассматривая слово «наши» («грехи наши»), мы поняли, как справедлив Бог, наказывая нас. Писание говорит «грехи наши»; мы наказываемся не за грехи других людей, а за свои собственные. «Nemo habet de proprio, nisi peccatum. – Никто не имеет ничего своего, кроме грехов» (Августин). Мы ничего не можем справедливо назвать своим, кроме грехов. Наш хлеб насущный мы имеем от Бога, а наши каждодневные грехи – благодаря себе. Грех – это наше личное действие, паутина, которую мы сами плетем. Как же тогда справедлив Господь, наказывающий нас! Мы сеем семена, а Бог заставляет нас пожинать то, что посеяли. Он воздает каждому по плодам дел его (Иер. 17:10). Когда Господь наказывает нас, то мы вкушаем плоды, которые сами привили.
4) Рассматривая слово «грехи», мы увидели, в каком огромном количестве грехов мы виновны. Мы не молимся: «Прости наш грех» как о единственном долге, а о грехах во множественном числе. Перечень наших грехов так велик, что Давид воскликнул: «Кто усмотрит погрешности свои?» (Пс. 18:13). Наши грехи подобны каплям в море и атомам солнца: они превосходят всякую арифметику. Свои долги перед Богом мы не можем ни посчитать, ни выплатить. Это все должно смирить нас, заставить задуматься о том, сколько черных пятен есть в нашей душе, и побудить искать прощения своих грехов.
Урок второй. Увещевание.
Давайте трудиться, чтобы получить прощение грехов, что является основным следствием устава, или завета благодати. «…Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более» (Евр. 8:12). Великая милость – кормить нас, но еще большая милость – простить нас. Земные блага не являются знаком любви Божьей: Он может дать оленину, но не дать благословения; но когда Господь запечатляет прощение, то вместе с этим Он дарует Свою любовь и небеса. «Ты… возложил на голову его венец из чистого золота» (Пс. 20:4). Золотой венец был милостью, но если вы откроете псалом 102, то найдете большую милость: «Он прощает все беззакония твои… венчает тебя милостью…» (ст. 3,4). Быть увенчаным прощением и милостью намного превосходит золотой венец, возложенный на голову. Иисус проявил милость, исцелив парализованного, но когда Он сказал: «Чадо! прощаются тебе грехи твои», то это было больше, чем исцеление этого человека (Мар. 2:5). Больше всего в жизни мы должны стремиться, чтобы наши грехи были прощены, и если чувство греха хоть один раз коснулось совести, то больше всего этот человек будет жаждать прощения грехов. «…Грех мой всегда предо мною» (Пс. 50:5). Это побудило Давида так ревностно искать прощения. «Помилуй меня, Боже… изгладь беззакония мои» (Пс. 50:3). И если бы кто-нибудь подошел к Давиду и спросил его: «От чего ты страдаешь? Что беспокоит тебя? Может, это страх перед стыдом, который придет на тебя и твоих жен? Может, это страх перед угрожающим мечом Божьим, который не отойдет от дома твоего?», то он ответил бы: «Нет, лишь грех мой причиняет мне боль. Грех мой всегда предо мною. И если бы прощение удалило эту боль, то я был бы удовлетворен, даже если бы меч прошелся по моей семье». Когда стрела виновности поражает совесть, то больше всего человек желает вырвать ее с помощью прощения.
Поэтому ищите прощения греха. Вы можете ухитриться прожить без него, но как вы будете умирать без него? Разве не будет смерть жалить непрощенного грешника? Как вы думаете добраться до небес без прощения? Как на некоторые празднества вы не будете допущены, не предъявив билет, так и до тех пор, пока у вас не будет билета, на котором написано: «Прощение грехов», вы не будете допущены на святые небеса. Разве увенчает Всевышний того, кого не простил? О, стремитесь к прощающей благодати. Когда Бог даровал Аврааму великие обетования, то тот ответил: «…Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным» (Быт 15:2). Поэтому, когда Бог дает тебе богатства и все, чего желает твое сердце, скажи Ему: «Господь, чего стоит все это, если у меня нет прощения? Пусть мое прощение будет запечатлено Кровью Христа». Узник Тауэра находится в тяжелой ситуации, несмотря на превосходное питание, частое посещение и мягкую постель, на которой можно спать, потому что, будучи обвиненным, он каждый день ожидает суда и боится смертного приговора. В такой же ситуации, даже худшей, находится тот, кто купается в наслаждениях этого мира, не имея прощения грехов. Виновная совесть обличает его, и он боится быть привлеченным к суду и оказаться осужденным у Божьего престола на судилище. Не давайте сна вашим глазам или дремоты вашим векам, пока не получите хоть некоторую обоснованную надежду, что ваши грехи изглажены. Но прежде чем я перейду непосредственно к увещеванию искать прощения грехов, я хотел бы предложить вам следующий вопрос.
Если прощение греха так необходимо, то почему лишь немногие в этом мире ищут его? Если у них плохо со здоровьем, то люди обращаются к врачу; если они бедны, то отправляются в далекие походы в Индию; но если их грехи не прощены, то это их не беспокоит, и они не ищут прощения. Почему так получается?
Из-за небрежности или недостаточной рассудительности. Люди не задумываются о своем духовном богатстве или выбрасывают счета, свидетельствующие о том, как обстоят дела между Богом и их душой. «…Народ Мой не разумеет», то есть не задумывается о том, что задолжал Богу десять тысяч талантов и что вскоре Господь призовет их к ответу (Ис. 1:3). «Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу» (Рим. 14:12). Но люди избегают серьезных размышлений. «Народ Мой не разумеет». Поэтому они не стремятся обрести прощение.
Люди не ищут прощения греха из-за отсутствия осознания греховности. Лишь немногие осознают, каким смертным злом является грех, что это в чистом виде дух бедствий, который превращает славу человека в стыд, приносит мучения телу и проклятия душе. Пока грехи человека не прощены, он является самым отвратительным из всех живущих творений: пес, змея или жаба находятся в лучшем положении, чем грешник, ибо после смерти они идут в землю, а он, отойдя в вечность без прощения, отправляется в ад на вечные муки. Люди не осознают этого, и поэтому заигрывают со змеей греха.
Люди не ищут настоятельно прощения, так как чрезмерно стремятся к другим целям: к мирским благам. Когда Саул искал ослиц, то не думал о царстве. Этот мир – золотая сеть. «Divitiae saeculi sunt laquei diaboli. – Богатства мира – это сети дьявола» (Бернард). Золотые слитки многим препятствуют искать прощения. Служители вопиют людям, что их прощение должно быть запечатлено; но если вы позовете человека, находящегося на мельнице, то шум мельницы заглушит ваш голос, и он не услышит вас. То же самое происходит, когда работает мельница торговли: она издает такой шум, что люди не слышат служителя, когда он возвышает свой голос, как трубу, и вопиет, чтобы они стремились обрести запечатленное прощение. Тот, кто тратит все свое время, стремясь обрести блага этого мира, и не задумывается о прощении, в конце концов обвинит себя в безрассудстве. Вы бы посчитали глупцом узника, который проводит все свое время у повара, помогая ему приготовить ужин, но не думает о том, как добиться прощения.
Люди не стремятся получить прощение грехов из-за дерзкого самомнения о милости. Они полагают, что Бог состоит из одной милости и что Он не откажет им, хотя они прилагали совсем мало усилий или не прилагали их вообще, чтобы получить прощение. Воистину, Бог милостив, но к тому же Он справедлив и не нанесет ущерб своей справедливости, проявляя милость. «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый… но не оставляющий без наказания…» (Исх. 34:6,7). Даже если в Господе сокрыт океан милости, то те, кто продолжает жить во грехе, кто медлителен или сознательно не ищет спасения, не получит и капли ее. Всевышний не оставит без наказания виновных.
Люди не ищут ревностно прощения, так как надеются остаться безнаказанными. Продолжая жить во грехе, они переоценивают себя и считают, что раз им удавалось так долго избегать наказания, то Бог и не собирается наказывать их. «(Нечестивый) говорит в сердце своем: «забыл Бог, закрыл лице Свое, не увидит никогда» (Пс. 9:32). Атеисты думают, что судья либо слеп, либо забывчив, но пусть грешники знают, что долготерпение – это не прощение. Господь терпел Содом долгое время, но потом все-таки пролил на него дождь из огня и серы. Отсрочка судебного разбирательства не освобождает узника. Чем дольше Бог задерживает удар, тем сильнее он будет, если только грешники не покаются.
Люди не ищут ревностно прощения из-за своей ошибки. Они думают, что получить прощение просто: достаточно лишь покаяться в последний час, вздохнуть: «Господь, помилуй меня», и прощение, подобно спелой смокве, упадет в их уста. Но разве на самом деле так легко покаяться и получить прощение? Скажи мне, о грешник, разве легко возродиться? Разве не испытывают боли при новом рождении? Разве легко умерщвлять плоть? Разве просто вырвать правый глаз? Разве легко вырваться из объятий Далиды, чтобы оказаться в лоне Авраама? Легкость покаяния и получения спасения - это ловушка, с помощью которой дьявол миллионы людей затягивает в ад.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги