Пламя веры

Символ веры

Вера, выбор символа веры - это главное решение, когда речь идет о пути, потому что, выбирая веру, мы выбираем судьбу, будущее. Это базовые смыслы, ценности, которые лежат в основе нашей жизни.

Иногда можно видеть, как йоги приступают к садхане, не утвердившись в вере, в своем выборе и духовном пути. Они утверждают, что йога не нуждается в вере, что йога якобы сугубо рациональный путь, основанный на разуме, что это наука.

Это, может, удобно, когда объясняешь неверующему мирянину о йоге или создаешь светский имидж для общества, но для серьезного садху, называющего себя йогом, не годится иметь такое мировоззрение, потому что это мировоззрение дилетанта, не основанное на наставлениях святых и священных текстах.

Вся вселенная основана на вере. Вера - это базовое, исходное понятие, предшествующее творению. Человек - существо иррациональное; рациональный ум - ничтожно малая его часть.

Прежде чем начинать садхану йоги, необходимо обрести крепкую, нерушимую веру (шраддху). Без нее садхана невозможна; это одно из шести условий, необходимых для достижения Освобождения, которые упоминаются Шанкарой в тексте «Вивекачудамани», а также и другими святыми в священных текстах. Спокойствие ума (шама), самоконтроль (дама), исчезновение личных желаний (упарати), терпение (титикша), вера (шраддха), концентрация (самадхана) - таковы шесть добродетелей (шат-сампат), необходимых йогу наряду с различением (вивекой), бесстрастием (вайрагьей), стремлением к Освобождению (мумукшей).

Обычно обретение веры символизирует Прибежище.

Ознакомившись с символом веры, каждый, не вступивший еще на путь Дхармы, стоит перед выбором: или он стремится его принять и следует ему, изучает, практикует всю жизнь вплоть до Освобождения, или он его не принимает, отвергая, или он принимает иной символ веры в ином учении.

Приятие или неприятие зависит от кармической связи, от прошлых отпечатков и ни от чего более.

Если он принимает символ веры, то он его и практикует, а если практикует, то:

- его неведение постепенно уменьшается, карма очищается;

- больше не создаются негативные кармические реакции (рнанубандхана), причины для страданий в будущем;

- он вступает на 16-ступенчатый путь святых, риши и сиддхов;

- он может обрести высокое перерождение в мире богов и даже достичь Освобождения.

А если он не принимает символ веры и не следует какой-либо иной Дхарме вообще, то Шри Шри Вишвагуруджи Махамахарадж (материальный мир в качестве Гуру) готов принять его в свой бхога- бхуми-ашрам (ашрам земных наслаждений), в один из отделов, и дать прибежище в мирских смыслах, ценностях, целях, эгоистичных желаниях, неведении, погоне за удовольствиями и, разумеется, в будущих страданиях как следствии этого.

Символ веры в бхога-бхуми-ашраме примерно такой:

- верю, что истинный смысл жизни - просто хорошо и комфортно жить на этой Земле, не задумываясь о смысле жизни, страданиях, непостоянстве и т.д.;

- верю, что эта жизнь одна и надо ее прожить с максимальными наслаждениями и удовольствиями, а следующих жизней не существует;

- верю, что самое главное в жизни - материальный успех, здоровье, наслаждения, богатство, власть и т.д.;

- верю, что нужно взращивать привязанности и удовлетворять свои желания через них как можно лучше;

- верю, что Дхарма, Бог, духовный путь не существуют, это иллюзия и выдумки недалеких людей;

- верю, что этот мир реален и он способен даровать все удовольствия и ценности жизни, а духовных миров, святых, богов не существует.

Символ веры учения Адвайты в традиции сиддхов

1. Верю в Парабрахман, один без другого, недвойственную реальность, в ТО, что не рождено, не имеет имени, формы, качеств и атрибутов, в вечное, бесконечное, вездесущее, всенаполняющее, чистое сознание, пребывающее во всех существах как САТ-ЧИТ-АНАНДА.

2. Верю в то, что Абсолют обладает способностью к непрерывным творческим манифестациям и проявляется как три космические силы вселенной (творение, поддержание, разрушение) и силы Мудрости, Воли и Действия (джняна-, иччха-, крийя-шакти), персонифицированные как Тримурти (Брахма, Вишну, Шива) и их супруги.

3. Верю в тройной канон (прастхана-трайя) священных текстов ведантической традиции, а также в недвойственные тантры, упанишады и устные наставления святых - упадеши линии передачи.

4. Верю в божественное происхождение, мудрость и благословения семи мудрецов ведической традиции, к которым относятся риши Васиштха, Вишвамитра, Кашьяпа, Бхарадваджа, Гаутама, Джамадагни, Атри.

5. Верю в божественных существ, святых мудрецов, сиддхов ближней и дальних линий передачи учения и в их освобождающую силу благословения, даруемую через Прибежище, самайю и Гуру- йогу.

6. Верю в Бхагавана авадхуту Даттатрейю и его инкарнации как особое, уникальное, универсальное воплощение Абсолюта, соединившее в себе черты трех главных божественных сил вселенной, как центральное божество (ишта-девата) традиции.

7. Верю в десять главных принципов - ачар учения Адвайты в традиции сиддхов.

Эти ачары таковы:

~ недвойственное воззрение единого вкуса (адвайта-самарасьячара);

~ естественное состояние (сахаджачара);

~ обет преданности и чистоты (самайячара);

~ совершенный метод (упайячара);

~ почитание святых объектов: святое учение (Сатья-веда), духовного учителя (Садгуру) и святых (арья-сангха);

~ сострадание и самоотдача (бхритьячара);

~ внутренняя аскеза (тапачара);

~ спонтанное проявление совершенства без ограничений (сиддха-свеччхачара);

~ божественная гордость и чистое видение (дивьячара);

~ открытие просветляющему потоку Нисходящей силы раскрытия божественного (даршаначара).

8. Верю как в форму Абсолюта и источник всех явлений во вселенной в саморожденную естественную мудрость, естественное состояние (сахаджью) - природу ума, подобную бесконечному пространству вне фиксаций и ограничений, переживаемую в созерцании как чистое обнаженное осознавание вне понятий, концепций и оценочных суждений, непостижимое логикой и рассудочным умом.

9. Верю в Основу, Путь и Плод учения, где Основа есть саморожденная мудрость (сахаджья- праджняна), не отличная от Парабрахмана; Путь есть путь созерцания обнаженным осознаванием естественного состояния, полученного при передаче, методом трех главных принципов - шравана, манана и нидидхьясана; а Плод - три просветленных тела:

~ тело мудрости, подобное пространству чистого сознания (джняна-деха);

~ иллюзорное тело, подобное божеству (пранава-деха);

~ и совершенное тело проявления (сиддха-деха).

10. Верю в принципы и заповеди йоги, тантрийские обеты-самайи и единую самайю созерцания, которые необходимо применять и тщательно соблюдать в соответствии со своим статусом, местом, временем и указаниями коренного Гуру.

11. Верю в философию риши Васиштхи, т.е. в то, что мир становится таковым, каким ты его создаешь в мыслях; мир есть проявление видения; вселенная иллюзорна, подобна отражению в зеркале, пуста по своей природе, и все в ней является проявлением фундаментального Ума - бесконечного сознания; усмиряя и очищая ум, можно устранить все страдания и творить подобно самому творцу вселенной - Брахме.

12. Верю в закон кармы, реинкарнацию, драгоценность человеческого рождения, в то, что обусловленное состояние сансары ведет лишь к неисчислимым страданиям, а истинная цель жизни каждого существа - стремиться к Освобождению.

13. Верю в силу сострадания, ненасилия (ахимсы) и любви ко всем живым существам, в том числе и к низшим.

14. Верю в чистое видение, в то, что все явления во вселенной чисты, спонтанно совершенны в своей основе и есть не что иное, как игра энергий божеств в мандале Абсолюта - Парабрахмана.